18 TRABAJO DE MONOGRAFIA ATRACTIVOS TURISTICOS TURISTICOS DE LA COMUNIDAD DE
URQUILLOS
PRESE NTAOO POR El AL ALUMNO: VOSHIRO ALFREDO CANAL ORTO
2011
2011
18 PRESENTACION
M¡¡1 ^^A
Señora directora del
INSTITUTO DE EDUCACION SUPERIOR TECNOLOGICO PRIVADO KHIPU, señores miembros del jurado calificador en cumplimiento al reglamento de títulos, de la carrera Profesional de guía oficial de turismo, presento ante usted, la ¡¡| monografía titulada: tit ulada:
“ATRACTIVOS
TURÍSTICOS DE LA COMUNIDAD DE URQUILLOS”.
Él desarrollo del presente trabajo monográfico es dar a conocer al Perú y al mundo de la riqueza cultural e histórico de esta parte de nuestra región del Cusco como es la provincia de Urubamba en el distrito de Huayllabamba comunidad de Urquillos. Sin duda los meandros que forma el rio Vilcanota, la riqueza de sus aguas que bañan y nutren a todo lo largo del valle sagrado de los incas fue bien usado por nuestros antepasados que con ingenio y mucho esfuerzo supieron aprovechar los espacios y tener todo este valle con la mejor cosecha de maíz que hasta hoy en día se sigue consumiendo. Su escenario es impresionante y es notable el equilibrio entre la naturaleza y las obras arquitectónicas que a lo largo de ambas márgenes sus muros vigilan el pasar del tiempo esperando ser siempre recordadas. Todo lól mencionado párrafos arriba me han empujado a realizar el siguiente trabajo monográfico de recopilación y descripción los cuales podrán de alguna manera mejorar y apoyar al turismo de esta parte de nuestro Cusco por la cual podrá ser visitado por los miles de visitantes.
Él presente trabajo monográfico dentro del desarrollo se ha podido apreciar sobre todo la gran riqueza histórica y cultural que posee la comunidad de Urquilíos por la cual es considerado como la capital del valle de Yucay y también la capital del mejor maíz del mundo que fue, es y será fuente de gran alimento.
El agradslble clima, la riqueza de sus tierras y todo lo que posee esta parte del valle hoy llamado valle sagrado de los incas fue para nuestros antepasados un lugar único, fue así que el gran Huayna Cápac construyo he hizo casa de descanso, de reposo construyendo en él sus suntuosos edificios y terrazas, no solo los incas sino también para los invasores españoles fue de mucho interés tanto así que hicieron de el su hogar y huerto donde pudieran criar y ver crecer a sus hijos ya que el intenso frió de la capital el Cusco era muy fuerte y por la cual ocuparon tal zona dejando las casa haciendas como testigos vivos de su legado
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El presente trabajo esta divido en tres partes las cuales son.
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El presente trabajo esta divido en tres partes las cuales son.
referidos a la metodología, en la cual están | INDICE metodología, los objetivos, las limitaciones, y la * respectiva justificación.
insertos la
• Segundo capitulo trata del diagnostico situacional, historia, ubicación, toponimia, creación, superficie, limites, división política, relieve, hidrografía, climatología, población, accesibilidad, planta turística y base legal. • Tercer capitulo trata de la descripción de los, atractivos turísticos pne-hispánicos, atractivos turísticos coloniales y el maíz en la comunidad de Urquillos.
Finalmente presentamos las conclusiones, sugerencias, bibliografía y anexos correspondientes.
PRESENTACION INTRODUCCION DEDICATORIA
CAPITULO I METODOLOGIA
1.1 1.2 1.2.1 1.2.2 1.3 1.4
METODOLOGIA................................................................................................................1 OBJETIVOS .......................................................................................................................... 1 Objetivos Generales.............................................................................................................. 1 Objetivos Específicos............................................................................................................ 1 LIMITACIONES..................................................................................................................... 2 JUSTIFICACION E IMPORTANCIA DEL ESTUDIO....................................................... 3
CAPITULO II DIGNOSTICO SITUACIONAL 2.1 URQUILLOS CAPITAL DEL VALLE DE YUCAY CONJUNTO DE RESTOS CULTURALES, ARQUEOLOGICOS Y NATURALES.................................................. 4 2.2 HISTORIA ........................................................................................................................... 5 2.3 UBICACION........................................................................................................................ 10 2.4 TOPONIMIA ....................................................................................................................... 10 2.5 CREACION......................................................................................................................... 11 2.6 SUPERFICIE Y EXTENSION ..........................................................................................11 2.7 LIMITES...............................................................................................................................i i
....... 11 2.8 o 2.9 2.9
..........12
2.1U 0
...............13
4,11 0 4.14
............... 13
..... 12 ........... 12
........... ....14
4. IO
...................16
CAPITULO III DESCRIPCION DE LOS ATRACTIVOS TURÍSTICOS DE LA COMUNIDAD DE URQUILLOS 3.1 CAMINIMO PRE-HISPANICO (CAPAC ÑAN) CHINCHERO-URQUILLOSHUAYLLABAMBA .................................................................................................. 17 3.1.1
UBICACIÓN ............................................................................................... 17
3.1.2
HISTORIA.................................................................................................. 17
3.1.3
ANTECENDENTES ARQUEOLOGICOS ................................................... 19
3.1.4
EtÑOHISTORIA ......................................................................................... 21
3.1.5
ESTADO DE CONSERVACION ................................................................ 21
3.1.6
CAUSAS DEL DETERIORO DEL CAMINO PREHISPANICO ................... 23
3.1.7
DESCRIPCION DE LOS COMPONENTES DEL SITIO ............................. 24
3.1.7.1
TRAMO ICHINCHERO-URQUILLOS......................................................... 24
3.1.7.2 TRAMO IIURQUILLOS-YUCAY............................................................... 27 3.1.7.2.1 SUB TRAMO URQUILLOS-HUAYLLABAMBA...................................... 27 3.1.7.2.2 SUB TRAMO HUAYLLABAMBA-YUCAY.............................................. 27 3.1.7.3 TRAMO IIIYUCAY-QESPIWANKA .......................................................... 28 3.2 3.3
TERRAZAS AGRO-HIDROLOGICAS DE URQUILLOS ....................... 29 RESTOS ARQUEOLOGICOS COLONIALES (CASA HACIENDAS)....34 DEFINICION .......................................... . ...................................................... 34 3.3.1 3.3.2
LA CASA DE HACIENDA ................................................................................. 35
3.3.3
LA CASA HACIENDA EN EL VALLE SAGRADO DE LOS INCAS....36
3.3.4
LOS ESTILOS ............................................................................................. 37
3.3.5
ACTUALES CASA HACIENDAS ..................................................... ... ................ 39
3.3.6.1
CASA HACIENDA SALBELLA- SILVAYOC..................... ... ...................... 39
3.4
TEMPLO-CONVENTO COLONIAL DE URQUILLOS................................................ 41
3.4.1
HISTORIA................................................................ ... ........................ .....41
3.5
EL MAIZ COMO HERENCIA MILENARIA ................................................... 43
CARACTERISTICAS DEL MAIZ BLANCO GIGANTE CUSCO........................... 44 ORIGENES ETIMOLOGICOS DEL NOMBRE ..................................... ....45 ATRACTIVO NATURAL ........................................................................... 46 CATARATA EL VELO DE LA VIRGEN (POC-POC) .................................... 46 3.6.1 ^3.7 JPROPUESTA DE ATRACTIVO .......................................................................... 48 3.5.1 3.5.2 3.6
3.7.1
RUTA ALTERNATIVA “CHINCHERO - URQUILLOS” EN LA
MODALIDAD (CAMINATA) .......................................................................................
CONCLUSIONES SUGERENCIAS BIBLIOGRAFIA BIBLIOGRAFIA VIRTUAL ANEXOS
48
CAPITULO I METODOLOGIA
1.1
METODOLOGIA O-N
Es una investigación descriptiva y bibliográfica, teniendo como provincia situacional a Urubamba esto nos permitirá tener una mejor comprensión sobre el objeto de estudio que son los atractivos turísticos del distrito de Huayllabamba (comunidad Urquillos). Por Mimo el siguiente trabajo monográfico es únicamente bibliográfico ya que el nivel de la investigación es descriptivo ya que todo se hizo en fichas bibliográficas y fichas de campo. OBJETIVOS 1.2.1 OBJETIVOS GENERALES \\0
des conocer la riqueza arqueológica y histórií
de la comunidad
pesina o anexo Urquillos, distrito de Huayllabamba, de la provincia de Urubamba. 1.2.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS afilar a conocer el estado situacional de dicha comunidad. Recopilar asificar conocer Ja información especializada de todos los istos á(queológicos e histórico^ de dicho anexo o comunidad.
1.3
Las limitaciones vienen a ser todas la dificultades con las que nos topamos en el transcurso del desarrollo del trabajo entre ellas podemos mencionar las siguientes.
* La falta de información bibliográfica acerca de la comunidad de Urquillos, distrito de Huayllabamba provincia de Urubamba por que existen pocos libros, además de no haber sido estudiada de una manera profunda pese a que la provincia de Urubamba cuenta con una gran variedad de recursos turísticos.
❖ Falta
de material fotográfico de algunos de restos arqueológicos y/o templo colonial ya que dicho material es celosamente cuidado por el Ministerio de Cultura.
1.4 JUSTIFICACION E IMPORTANCIA DEL ESTUDIO
Es importante que no solo el Cusco si no el mundo entero se de cuenta que Perú, Cusco y el valle sagrado de los incas fue y será un lugar inolvidable lleno de riquezas culturales y naturales y que pasar de los años aun se conserva viva nuestra cultura reflejada en nuestro pueblo de cada comunidad con distintas tradiciones y costumbres y en cada uno de sus restos arqueológicos que son fotos vivas de lo que es y será nuestra tierra y por eso nuestro deber es consérvala para que los hijos de nuestros hijos, las generaciones vivan lo que nosotros vivimos. A su vez Urquillos es comunidad que mejor resume las características culturales y
naturales por ser la capital de todo este valle de hoy y siempre.
Esta capital de Yucay posee una profunda y ancestral historia que se remonta a épocas prehispánicas, fue el gran Huayna Cápac que al iniciar su glorioso reinado , atraído por la belleza del paisaje de Yucay y la benignidad de su clima decidió convertirla en su ucasa propia” para tal objeto se dice que hizo venir hasta dos mil hombres mitimaes, mil del Chinchaysuyo y mil de Qollasuyo que sumados a los habitantes naturales de Yucay hacían un total de población de mas de tres mil quinientos individuos con los que fue posible convertir el lugar en regia mansión .
3
Y no sola su grandiosa cultura y riqueza arqueológica hace grande a esta parte del valle sino su grandioso paisaje y clima que hasta hoy en día sigue impresionando a propios y extraños, todos así como a nuestros antecesores. Si no también los beneficios que la Pacha Mama le genera ya que Huayllabamba y específicamente Urquillos es dueño de la mejor producción de maíz blanco que produce el valle sagrado el llamado maíz blanco gigante (Zea maíz amiláceo) de la variedad denominada Paracay insuperable por la calidad y tamaño de su espiga y grano. Todo
lo dicho anteriormente son elementos suficientes y motivadores como
para hacer de Urquillos un tema no solo de un trabajo monográfico si no de mayor investigación.
CAPITULO II
DIAGNOSTICO SITUACIONAL 2.1 URQUILLOS CAPITAL DEL VALLE DE YUCAY CONJUNTO DE RESTOS CULTURALES, ARQUEOLOGICOS Y NATURALES.
sTparJi nuestros antepasados esta comunidad o anexo era capital del valle de Yucqy, los restos arqueológicos de Yucay, la andenería al igual que la forma de los meandros se van formando por tal majestuoso rio, camino prehispánico que unían ayllus panacas, capitales y suyos para su gran dominio y extensión son motivos de gran admiración turística de propios y extraños y como olvidar los paisajes geográficos desde sus nevados hasta sus valles inter-andinos y como no nombrar el sagrado rio Vilcanota que al transcurso de su paso baña dicho valle maduro dando productividad y belleza natural a todo los restos arqueológicos que asu paso se acentuaron.
2.2
HISTORIA
En los^ documentos que datan del año 1552 y el trabajo paleográficos que el Dr. Horacio Villanueva Urteaga se habla constantemente del valle de Yucay entendiéndose como tal todas las márgenes del rio Urubamba y las quebradas afluentes de la región comprendida entre los parajes de huychu y los confines nor-occidentales de la actual Urubamba quiere decir que el valle de Yucay comprendida todo lo que hoy día conocemos como Urquillos Huayllabamba, Huayoccari, Yucay y
Urubamba con todas sus tierras de cultivo y haciendas ubicadas en ambas márgenes del rio. La actual denominación de Urubamba dada a la provincia es relativamente moderna viene del siglo
y procede del nombre del sector occidental de la comarca,
propenso a ciertas clases de plagas agrícolas. En la época de los incas y después, en papeles contemporáneos a la conquista y en los nuestros, concretamente en 1550 se menciona a este sector con el nombre de Urubamba % circunscrito naturalmente a corta extensión de tierras cultivadas por los naturales de "Paca". Asi permaneció el nombre de Urubamba durante los siglos XVI y XVII. hasta que en la centuria siguiente fue ganando mayor ámbito primero como denominación del partido y luego como nombre del mismo rio Hui(camayo que nuestros documentos mencionan * simplemente como rio grande de Yucay. Toda la zona sin embargo fue conocida en casi dos centurias con el nombre de "Valle de Yucay" y el sector ocupado por el pueblo actual de este nombre como "Yucaybamba" Además la parte edificada entonces en el siglo XVI el sector urbano fue designada como "Tambo de Yucay" El valle de Yucay rincón paradisiaco ubicada en ambas márgenes del rio Vilcanota en el mismo centro del llamado valle sagrado de los incas es el lugar de más importancia histórica. Desde tiempo inmemorables los naturales que lo poblaron Vivían en tres pueblos denominados "Cachi Paca. Chauca. El inca Huayna Cápac al iniciar su glorioso reinado atraído por la belleza del paisaje de^Yucaj¡Ky la benignidad de su clima decidió convertirlo en su casa propia. Para tal objeto se dice que hizo venir hasta dos mil hombre mitimaes mil del chinchaysuyo y mil del qollasuyo que sumados a los habitantes naturales de Yucay hacían un total de tres mil hombres con lo cual fue posible convertir el lugar en regia mansión.
la obra acreditan que luego mando a construir casas y que en dicho valle habían para su recreación y vivienda, también los andenes de cultivo y canales de irrigación atendidos de
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la obra acreditan que luego mando a construir casas y que en dicho valle habían para su recreación y vivienda, también los andenes de cultivo y canales de irrigación atendidos de muchos indios, que todos eran allí yanacunas y camayoc es decir criados del inca y no suyurunas como entonces se le denominaba a las personas comunes y tributarias. ÑcTqüeáa nada hoy en día de Yucay sino una pequeña parte de los suntuosos edificios de piedra que Huayna Cápac mando a construir pero subsisten casi intactos los nobles andenes obra grandiosa de gran admiración, para lo cual hizo traer tierra de cultivo de lugares increíblemente distantes. Al morir Huayna Cápac su momia fue trasladada desde la región de Quito a su casa de Yucay para ser guardada con la veneración que se acostumbraba en la panaca de todos los incas. Así hasta el siglo XVI y hasta mucho después de consumada la conquista española, el cuerpo del inca era objeto en Yucay.
El testigo “Diego Lastumbay” indio cañarí de la villa de SK
Oropesa de 80 años de edad, a fs, 112Doc No 3 declara que el inca Huayna Cápac “mando hacer los edificios casa y andenes que hay en dicho valle”.
Otro testigo “Lucas Chico” mitimaes de
Huayllabamba de mas de 70 años a fs 129 del mismo documento dice que “el dicho inca como cosa
suya propia hizo limpiar y cultivar toda la tierra que en dicho valle habia de manera tal que fuese de provecho para sementeras haciendo andenes, edificios y haciéndolos con tierra traída a mano de 7
otras partes.
otras partes.
8
^ ❖ Otro testigo llamado “Alonso Chaucam mitimae del pueblo de san Bernardo del valle de Yucay de 80 años de edad declara en el mismo
documento ya fs 165 y 165v que “oyó decir a su padre que se llamaba MalcacaYapac y a otros indios viejos que antes que el dicho Huayna Cápac hiciese las chacras y andenes y casas que hay en dicho valle todo era tierra valida y de poco provecho y habían muy pocos indios en dicho valle naturales del que son los indios de los pueblos de Paca, Cachi y Chicho y que después que el inca Huayna Cápac hizo dichas casas y edificios puso como mitimaes a muchos indio traídos de diversas partes de este reino que serian mas de dos mil indios los cuales todos andaban ocupados en haces los dichos edificios y repararlos. Etc. Estos testimonios desautorizan a los que atribuyen la gigantesca obra del valle de Yucay al inca Pachacutec. ❖ A este respecto refiero el Lie. Matienzo que los incas cuando no tenían en que ocupar a sus súbditos los hacían traer tierra para sus huertas y recreaciones en Quito que ❖
son más de trescientas leguas del Cusco y de otras partes más lejos. MATIENZO (Juan de) Gobierno del Perú (1567) EdÜ Instituí D’Etudes Andines. P arís Lima, 1967,p 8 *> Según informa el testigo Marco Cayo Gualpa, estos indios encargados al culto de la momia de Huayna
Cápac se llamaban “Tumibamba “por que pertenecían a la
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parcialidad de este mismo nombre. Después
que
la
momia
del
inca
desapareció por que fue llevada a Lima, a Tito Atauche se le hizo merced de los indios Yanaconas que habían servido antes en el culto del cadáver de su abuela .TORRES SALDAMANDO (Enrique. Apuntes históricos sobre las encomiendas en el Perú. Edit. Universidad mayor de San Marcos. Lima, 1967. p33 Si nos atendemos a la toponimia de Huayllabamba o Huayllapampa el significado quechua de la zona seria “Pastizal”, por otro lado los
antiguos lexicones y vocabularios de la lengua general del inca dan a la voz como Huaylla-huaylla sinónimo de Miqui-Miqui alpa y huccu-huccu q el significado es tierra “blanda de labrar”. Urcusbamba o Hurcusbamba cuyo significado etimológico:
pampa de Urcos es un pequeñuelo valle correspondiente a la micro cuenca de la quebrada de Urquillos integrante de la cuenca del Vilcanota. Sobre el área especifica de Urquillos los documentos coloniales ofrecen algunas precisiones importantes al respecto, cabe señalar que la zona conocida actualmente con el nombre de Urquillos solía llamarse simplemente Urcos y mayormente Urcusbamba. En la repartición de lo solares del valle de Yucay hecho en el año de 1550 de orden de la real audiencia y del superior gobierno , por el mariscal Alonso de Alvarado se lee: Su alteza podía hacer ; merced a los vecinos y casados de esta ciudad (Cusco) que en ella residen del pedazo de tierra chacras y heredamiento que esta en la quebrada a do dicen Hurcosbamba desde lo alto hasta el rio, con otro pedazo de tierra que esta en la otra parte del rio frontero de esta tierra hasta el puente que esta allí junto.
v
El diminutivo castellanizado Urquillos se comenzó a usar en el siglo XVIII, afín de
distinguirlo de la villa de Urcos actual capital de Quispicanchis. La quebrada que Alvarrado ado como como Urcosbamba es Urquillos desde la parte menciona el corregidor Alva más alta, es decir desde la hacienda Urpihuata hasta su desembocadura en la margen izquierda del rio Vilcanota o Urubamba. En el^ocumento de reparto de solares y tierras antes mencionado hay un croquis de la dicha quebrada Urcosbamba o Urquillos y las tierras adyacentes constituidas por una monumental andenería que se abre enmarcada por cerro imponentes, y sobre la que se ha dibujado en cuadriláteros paralelos, manzanas por calles entre los 42 nombres de los de cuatro o mas lotes, separadas por beneficiados con los lotes figura el de diego Silva. Vecino del cusco quien ocupo el lote conocido hasta hoy con el nombre de Silvayoc y en cuya casa había alojado a su pariente el Virrey Francisco de Toledo con motivo de la información
realizada en el tambo de Yucay. =Wñfr€l¡bs beneficiados
también estuvo el capitán Sebastián Garcilaso padre del inca
Garcilaso de la Vega, asegurándose que el cronista gran parte de su infancia pasó en dicho lugar. Finalmente en la visita y numeración de los indios de Yucay, hecha por Damián de la Bandera en 1558, figura el nombre de los antiguos ayllus de Urcos (Urquillos), incluyendo el numero de indios tributarios y sus principales, Los ayllus mencionados son Cusco con 40 indios, principal Lucas Chico y Huayllabamba, con 50 indios, principal Felipe Jubita. A páftir de las versiones versiones recogidas recogidas por el visitador visitador Damián de la Bandera, el el pueblo de Urcos (Urquillos) seria el mas antiguo de la región y correspondería correspondería a uno de los asentamientos asentamientos prehispánicos establecidos
por Túpac Inca Yupanqui, corroborando así las declaraciones de Juan
Caritota, Tito Cogua Quispe Gualpa Y bautista Tiesi, indios orejones hechas ante el licenciado Alonso de Alvarado en 1550 quienes afirman. 2.3
UBICACIÓN
El anexo o comunidad Urquillos, distrito de Huayllabamba, provincia de Urubamba en el departamento de Cusco se encuentra ubicado geográficamente en el valle sagrado de los incas a orillas del río Vilcanota 2866 m.s.n.m Su territorio se encuentra comprendido entre los paralelos 13°2T15wde latitud sur, 72°03’55” de longitud oeste de Greenwích
2.4
TOPONIMIA
Urcos o Urcosbamba o simplemente Urquillos proviene de dos voces Quechuas: Urcos - Urcos y Pampa -llanura. 2.5
CREACCION
La primera creación de la villa Huayllabamba sucede en 1572 durante el virreinato de Francisco Toledo y la creación política de Huayllabamba, fue el 9 de septiembre 1905, al igual que Chinchero y Yucay en el primer gobierno del Dr. José Pardo y Barreda, fecha en la que cambia el estatus de villa a distrito.
c-j ....... . lina extensión territorial de 102.47km2 El distrito de Huayllabamba tiene una extw» , que hace un 7.1 Urubamba.
Los límites son:
P o
2.7 LIMITES
I r el Norte: Huayoccari Por el Sur: Chinchero Por el Este Comunidad de Uychu Por el Oeste: Huayllabamba
2.8 DIVISION POLITICA
I Departamento
Provincia
Distrito
An Anexo I
Cusco
Urubamba
Huayllabamba
Urquiilos l
2.9 RELIEVE
El área de estudio esta conformada en un vaite profundo de la cuenca del Vilcanota. El origen del actual valle sagrado se debe a la erosión profunda provocada por la fuerte y acelerada corriente del rio Vilcanota. El relieve es abrupto muy propio de la región andina sin embargo, este relieve varia considerablemente con
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ii
El distrito de Huayllabamba tiene una población aproximada de 5847 habitantes 2.13 ACCESIBILIDAD Por carro o bus ❖
Cusco - Pisaq - Urquillos- Urubamba (64 Km)
♦> Cusco - chinchero - Urubamba - Huayllabamba — Urquillos (70km) Por
carro y a pie ❖
Cusco - chinchero - Urquillos
MEDIOS PAffcLLEGAR AL COMPLEJO Por medio de bus el cual se puedo tomar de su respective terminales terrestres o tomando los servicios turísticos de una agencia de viajes que en la ciudad de cusco se encuentran, el viaje se prolonga por 2 horas 30 minutos aproximadamente. Los buses salen todos lo días
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2.14 PLANTA TURISTICA La provincia de Urubamba por su ubicación geográfica y cultural es una de las provincias que cuenta con la mayor planta turística (servicio de hospedaje y restaurante) por la cercanía de nuestro anexo o comunidad a otros puntos turísticos de mayor visita. Y cuenta con una variedad de hospedajes desde una estrella ha botique entre los hoteles que hemos podido apreciar tenemos: HOTELES • El Aramwa que siendo una botique tiene sus habitaciones que
presenta una impecable decoración de 5 estrellas de estilo colonial. Todas ofrecen un jacuzzi, calentador de toallas. TV LCD y conexiones a internet inalámbrico gratuito. • La Sonesta Posada del Inca Yucay esta ubicado en un antiguo
monasterio reformado de estilo colonial, este hotel se encuentra en el Valle Sagrado. Tiene una categorización de 4 estrellas Cuenta con conexión inalámbrica a internet gratuita. Las habitaciones del Sonesta Posada del Inca Yucay combinan un alojamiento contemporáneo con elementos decorativos rústicos. Cada una incluye una TV y un baño privado con bañera. Algunas habitaciones cuentan con una gran TV de pantalla plana. • El Agusto's Urubamba ofrece habitaciones con balcón privado y con
vistas a un exuberante jardín. Se encuentra en el corazón del Valle Sagrado de los Incas, tiene una categorización de 3 estrellas. Todas las habitaciones disponen de TV con canales vía satélite y están equipadas con cómodos sillones y una mesa de café. Los huéspedes podrán disfrutar de vistas a los paisajes montañosos. RESTAURANTES
• Tres Keros Reslaurant Grill & Bar bueno para: Familias con niños,
romántico, grupos grandes, negocios, cocina local, Peruana y internacional ocasiones especiales.
• Restaurante El Huacatay bueno para: Familias con niños, negocios, cocina
local, y Peruana, asientos en el exterior, ocasiones especiales, entretener a clientes opciones para cenar: lugar para comer, cenar, reservas, abierto por la noche
• La Casa de Barro Restaurant Bueno para : Familia con niños, negocios y
ocasiones especiales, cocina Peruana, local y internacional
Los instrumentos de la legislación actual que protegen el patrimonio arqueológico Peruano, y que regulan las actividades que requieren de estudios de Impacto Ambiental pera la parte arqueológica, son los siguientes:
- Constitución Política del Perú, según el Articulo 21°. todos los yacimientos y restos arqueológicos son considerados ya sea que estén expresamente declarados asi (por ejemplo, mediante su
inscripción en registros públicos o mediante su inclusión en catastros arqueológicos), o que provisionalmente se presuman de tales.
- Ley N° 24047. “Ley General de Amparo al Patrimonio Cultural de la Nación*, promulgada para electos de dar cumplimiento a la constitución y de normar su protección, la cual no soto incluye ios restos culturales muebles, inmuebles sino también los restos paleontológicos (mediante Ley N° 26576 modificatoria de la Ley N° 24047). - Decreto Legislativo N° 613, Código del Medio Ambiente y los Recursos Naturales, en su capítulo XI se establece el reconocimiento por el estado peruano como recurso naturalcultural a todo resto arqueológico, autorizando su utilización con el carácter de intangible. Asimismo, que las áreas donde se ubicasen andenes, canales, acueductos o cualquier otra obra de carácter arqueológico o histórico, serán excluidas de cualquier concesión.
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CAPITULO III
DESCRIPCION Ü DE LOS ATRACTIVOS TURISTICOS DE LA COMUNIDAD DE URQUILLOS ATRACTIVOS TURISTICOS PRF-HISPANICOS. ^3XCAMINO PRE-HISPANICO (CAPAC-ÑAN) CUSCO-CHINCHEROURQUILLOS- HUAYLLABAMBA.
3.1.1
UBICACIÓN
El camino prehispánico se ubica al lado noroeste de la ciudad del Cusco se desplaza siguiendo el eje del camino, desde la plaza de armas de Cusco, comunidad de Senca, Huarahuaylla, Chinchero, Maras; tomando la dirección noroeste y dividiéndose de Chinchero hacia el valle de Urquillos, Huayllabamba, Yucay y Urubamba. (Camino al chinchaysuyo) 3.1.2
HISTORIA
En la época inca los caminos constituyeron una red gigantesca del imperio y se estructuraban fundamentalmente en una macro retícula que se extendía a todo lo largo del territorio. El sistema vial estuvo conformado por dos caminos longitudinales una por las alturas y otra por lo llanos que eran unidos transversalmente por los caminos que intercomunicaban la costa con la sierra y en algunos casos los que se internaban por la selva. Cteza de león (1962) en su crónica del Perú hacer referencia de la manera y traza a la ciudad del Cusco y de los cuatro caminos reales que salían, y la mayor la del chinchaysuyo que se extendían la tierras que quedan hacia Quito.... Desta plaza
salían cuatro caminos reales, en el que llamaban chinchaysuyo se camina a las tierras de los llanos con toda la serranía hasta la provincias de Quito y Pasto. Cieza (1962. Pagina 39). ~hi cmñisia Cteza de León refiriéndose a la manera como los incas hacían los caminos reales dice: Una de las cosas que yo mas me admire, contemplando y notando las cosas de este reino fue pensar como y de que manera se pudieron hacer caminos tan grandes y soberbios como por el vemos y que fuerzas de hombres bastaran para hacer y con que herramientas y instrumentos pudieron allanar los montes y quebrantar las peñas, para hacerlos tan anchos y buenos como están: porque me parece que si el emperador quisiese mandar a construir otro camino real como el que va de Quito a Cusco o sale de Cusco para ir a Chile ciertamente creo, con todo su poder para ellos no fuese poderoso ni fuerzas de hombres la pudieran hacer si no fuese con al orden tan grande que para ellos los incas mandaron que n....( ).... Moviesen los que leyeren este libro y hubiesen estado en el Perú miren el camino que va desde lima a Xaxua por las sierras tan ásperas de Huarochirí y por la montaña nevada de Pariacaca y entenderán, los que a ellos lo oyeren si es mas lo que ellos vieron, que no lo que yo escribo y sin ellos acuérdense de la ladera que baja al rio Apurfmac, y como viene el camino por las sierras de los Paltas, Caxas y Ayauacas y otras partes de este reino por donde el camino va tan ancho como quince pies, poco mas o menos ... Pedro Cieza de León. 1553 en el señorío de los incas libro II capitulo XV?
3.1.3
ANTECEDENTES ARQUEOLOGICOS
El estudioso Or. Manuel Chávez Bailón sostiene que los caminos prehispánicos se dividan también según de acuerdo a los usos y funciones que tenían, existían por lo tanto caminos de índole militar, religiosa y comercial, caracterizándose el primero por su seguridad, que los obligaba a marchar por las alturas, los segundos por su sentido peregrinal siguiendo un trazo que unían Seques y Wakas lo que impedía en algunos casos seguir la topografía del terreno y los terceros por su interés económico, que los hacia discurrir por los sitios de distribución y consumo. f iSBTeTcamino prehispánico fue catastrado por el instituto nacional de cultura Cusco y aparecen ubicadoserLel plano qatastral del valle del Vilcanota dentro de los cuadrantes BK y 9Fy~— A ' En 1985 durante las excavacionesTSafízadas LAN Forrinton (1985-1) indica. ¿j/ ¿ 7 Se fian puesto en evidencia vestigios arquitectónicos soterrados consistentes en sistemas de Kanchas con una distribución espacial ordenada posteriormente fue abandonada el sitio fue cubierto de arboles, de allí no aparece en las descripciones de Squier a pesar de haber estado un corto tiempo en Urubamba (información extraída de del camino prehispánico Qespiwanka) 2001-13. Jhon Hisiop, en su libro Qhapaq-ñan, el sistema vial incaico, hace mención a ios caminos ubicados en el chinchaysuyo y dice que en este sector se encuentra la más importante red vial de todo el imperio incaico, la ruta serrana de Cusco a Quito era la más importante del imperio. No hay otro camino incaico que cuente con tantos en su ruta (Hisiop 1992-16).
2
En el año de 1999 Susan A. Hiles en su libro- Narrafive and Architectonic Empíre explica la realización de un trabajo de prospección arqueológica en toda la zona del valle del sagrado, específicamente en el camino Prehispánico de Qespiwanka. En su trabajo describe cada uno de lo sectores del camino prehispánico en cuestión particularmente sobre el área de Kuichipunku afirma que. los incas cumplieron una función de vigilancia y control del camino prehispánico mientras que el sector de Putucusi posiblemente estaba conformada por Kallankas. Sin embargo dentro de sus especificaciones no menciona sobre el uso del muro de hornacinas de manera precisa. En el mes de diciembre del año 2001 se realizaron trabajos de conservación y puesta en valor del camino secundario prehispánico Huarcanpata- Cuper en su primera etapa por encargo de la Dirección de Obras en coordinación con el proyecto Qhapac-ñan esta labor estuvo a cargo de la arqueóloga Patricia Arrollo en el camino prehispánico Chinchero ha sido antevenido por el instituto nacional de cultura en varias oportunidades con trabajos de restauración y puesta en valor de monumentos. En el 2001 bajo la dirección de investigación y catastro del INC-Cusco hace una delimitación del sitio definiéndose sus hitos y aéreas de extensión igual para el año de 1984 el INC-Cusco hace un catastro arqueológico apareciendo ubicado
Ti
en el plano catastral del valle del Vilcanota dentro de los cuadrantes 8K-9P
Entre los años 2002, 2003, 2004 el instituto nacional de cultura mediante el proyecto Qhapac-ñan ejecuta los trabajos de restauración y puesta en valor en el conjunto arqueológico de Qespihuanka.
3.1.4 ETNOHISTORIA l *T --------------------- - ^ *
Los datos etnológicos recogidos especialmente de la comunidades de Chinchero y Huancapata, refieren que este era el camino real que venia desde Cusco en dirección a maras, hay un desvió que se dirige a Huayllabamba y Yucay, así mismo los lugareños refieren que el inca cuando realizaba su paso por este lugar se quedaba en el sitio de Huayna-qollqa (qollqa nueva) a pasar la noche y desde ahí ordenaba que se recoja todo el maíz de Huayllabamba y era tiempo de cosecha en el valle sagrado la productividad agrícola del maíz era extraída por esta ■
importante vía, por otra parte el camino entre Huayllabamba y Yucay es conocido por lo pobladores como Mauka-Ñan (camino antiguo o viejo).
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3.1.5 ESTADO DE CONSERVACION
*
tuegcr de la intervención restaurativa ejecutada durante este año los tramos de las calle que hoy comprenden Chinchero como (Quro,
p
Hukucha, waylla , tete Qaqa, Wataycarcel, sima Kucho) se encuentran
i
en un buen estado de conservación, tanto los muros de contención. Los caminos restantes del camino se encuentran en mal estado de conservación, la mayoría de los elementos arquitectónicos vale decir muros de contención, retención, calzadas, canales de drenaje. Etc. Vienes sufriendo un grado alto de deterioro que implica la perdida de sus características físicas y culturales.
Actualmente el tramo comprendido entre Chinchero y Urquíllos cumple la función de comunicación e intercambio de productos entre ambas poblaciones es en resumen un camino de herradura, utilizado para el transporte de productos y el traslado de animales domésticos para su pastoreo la mayoría de elementos arquitectónicos del camino se han perdido o han sido totalmente alterados a excepción de las estructuras y recintos ubicados en el sector de Urpihuata que a pesar de tener procesos de deterioro avanzados, todavía conserva características inalteradas y valores de autenticidad. [
riginal del tramo Urquillos - Huayllabamba lamentablemente se ha perdido por tanto no puede emitirse una valoración del estado actual, el tramo comprendido de Huayllabamba - Yucay todavía conserva muestras de su configuración original aunque los muros laterales de aparejo celular almohadillado presentan procesos de deterioro a causa del crecimiento de vegetación en cabeza de sus muros y falta de mantenimiento, no mantiene su altura original y han perdido su inclinación, se aprecia también perdida de material lítico dispersos en toda el área. Actualmente este tramo se ha convertido en trocha carrozable hacia los terrenos agrícolas circundantes. TE! trar^ro que une Yucay- Qespiwanka, ha sido alterado en su gran mayoría, solo quedan algunas evidencias en sus muros laterales contención de la plataforma sobre elevada del camino así la salida a Yucay (Pacía Mayor) en este sector es posible observar una gran cantidad de elementos líticos del tipo granito blanco trabajado (desbastados y canteados) de regulares dimensiones que han sido reutilizados por los pobladores para delimitar sus terrenos. La calzada
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del camino esta enteramente cubierta por Kikuyo, a partir del grito San Martin el trazado del camino se pierde hasta llegar al estadio municipal de Urubamba en donde se retoma el trazo rectilíneo hasta llegar al centro arqueológico de Qespiwanka este trecho del camino esta inmerso en al zona urbana de Urubamba por tanto los muros laterales y calzada han sido alterados y hasta destruidos para permitir la instalación de infraestructura urbana. Este tramo es una vía de comunicación muy importante hacia la comunidad de Chichubamba.
3.1.6
CAUSAS DEL DETERIO DEL CAMINO PREHISPANICO INCA
Las causas naturales, están referidos a procesos atmosféricos, ambientales físicos-químicos y botánicos cuyos efectos son: - Los cambios atmosféricos (temperatura, agua y viento) han inducido a la meteorización y erosión de los elementos líticos. - La filtración de agua de lluvia por los parámetros ha producido la perdida del mortero aglutínate y los emboquillados.
/El crecimiento generalizado de vegetación tanto al exterior y interior de
recintos
como
en
los
mismo
muros
ha
debilitado
estructuralmente los parámetros y cimientos. Los liqúenes se presentan con profusión y su efecto es sobre todo de carácter estático al alterar la textura y coloración original de los elementos líticos.
- El recorrido del camino sobre laderas con pendiente pronunciada a potenciado el colapsamlento de muros y la erosión de la calzada. Las causas propiciadas por el hombre o antroplcas, abarcan en el cotidiano, vandalismo, saqueo, pastoreo de animales, actividad agrícola, el desarrollo urbano, la instalación de Infraestructura y básicamente la falta de mantenimiento, ausencia de identificación y conocimiento del valor patrimonial del conjunto por parte de los pobladores. 3.1.7
DESCRIPCION DE LOS COMPONENTES DEL SITIO
EL CAMINO PREHISPANICO SE DIVIDE EN TRES 3.1.7.1 TRAMO I CHINCHERO - URQUILLOS Este tramo tiene una longitud de aproximada de 7, 565,80 m y una sección que varía entre 1.50m y 2.50m, sin incluir el ancho de los muros. El punto inicial de este tramo esta ubicado en la calle Inka Kuro (poblado de Chinchero de este punto hasta una distancia de 200 metros lineales el trazo del camino es posterior debido a que las excavaciones arqueológicas ejecutadas demostraron de andenes que cortan el camino actual. A partir de este punto el camino prehispánico se hace mas evidente con muros de retención y contención de aparejo rustico devastado, cuyos elementos Uticos son de tipo caliza, la altura varia 1.20m y 2.00 m la calzada del camino es en su mayoría de tierra compactada, observándose solo en pequeños sectores porciones de camino empedrado con tratamiento de canales de drenaje que están emplazados a los largo del muro de retención y escalinatas de piedra (sector chincana).
25
A parffrrdel sector conocido como chíncana, el trazo del camino se hace curvilínea y zigzagueante por trechos siguiendo la topografía del terreno A una altura 3517 m.s.n.m. en el sector Qente Moqo existe evidencia de muros incas en un tramo aproximado de 15 m en donde se registra un muro fino, de manipostería almohadillado construidos con pierda caliza de una sola cara por la razones que se encuentra adosado a la roca, tiene un ancho de 20cm con un largo de 70cm compuesto por cuatro hiladas, como mortero se tiene arcilla de color roja de consistencia compacta, en la base se tiene un alineamiento de lajas de piedra arenisca de 15cm colocadas de plano y en la junta sellados con una mortero de arcilla bien compactada de color rojo. be los ^490 m.s.n.m. del sector conocido como Qente Moqo, el trazo del camino de prehispánico bifurca del camino actual al lado derecho (parte baja del camino actual) en donde hay evidencia de muros de contención, retención y escalinatas construidos con piedra caliza de manipostería fina poligonal almohadillado unida con argamasa de arcilla de color rojo de consistencia compacta en un espesor de uno a dos centímetros el ancho de los muros es de 0.60 metros y la altura del muro varia según la topografía del terreno (0.80 a 1.80metros) el ancho de la calzada del camino es de 1.40 metros de promedio toda la estructura esta cubierta de material producto de la erosión de la tierra y vegetación típica de la zona el estado de conservación es regular observándose partes del camino que han sufrido colapso, el trazo del camino mantiene una pendiente muy pronunciada de los 60% de inclinación con dos desarrollos en la parte media del camino, tiene una distancia aproximada de 550 hasta llegar al rio de Urquillos a 3261 m.s.n.m.
A partir de este punto el trazo del camino es por la margen derecha del rio de Urquillos, existiendo algunas evidencias del camino prehispánico en su construcción se ha empleado la piedra arenisca ligeramente nanteado, de mampostería rustica unidos con argamasa de arcilla. A unal distancian aproximada de 250 metros del camino y en la quebrada
de
chinchero
existe
una
catarata
de
singulares
características que es denominado por lo lugareños como la catarata de pop pop sin lugar a duda seria un gran atractivo turístico de gran importancia y daría mas particularidad a este camino prehispánico. Putuyoq a la altura del puente de hechos de rollizos eucalipto en la margen derecha del rio y el camino actual, el camino prehispánico se hace mas evidente observándose muros de contención y retención al medio de las plantaciones de eucalipto existiendo sectores entrecortadas por el aluvión ocurrido en esta zona, el trazo del camino continua hasta el sector denominado como capillaniyoc en los 3060
_ m.s.n.m. Luególle pasar el sector Urpihuata el camino se desvía hasta la ladera izquierda de la quebrada, debido que el trazo original pasa por terrenos agrícolas particulares ya dentro del área urbana de Urquillos se retorna al camino original que discurren paralelo al riachuelo de Urquillos antes canalizado por muros incas lamentablemente desmontados y repuestos por muros de concreto por el municipio de Urquillos. En esta parte del camino se
tiene que definir el trazo original del camino prehispánico pues a la fecha no se pudo definir por falta de evidencia arqueológica.
Este tramo une los poblados de Urquillos, Huayllabamba y Yucay ti ene una longitud de 3611.03m.
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»
Lamentablemente el trazo original no puede ser apreciado a simple vista es necesario realizar labores de excavaciones arqueológicas para definir el trazo y la ubicación del puente inca que unían Urquillos con Huayllabamba.
I El camino presenta un trazado rectilíneo tiene una sección de 400m
posee muros de contención laterales cuya altura promedio es de 0.80m son de aparejo celular almohadillado construidos con granito blanco el camino esta totalmente cubierta con Kikuyo por tanto no es posible observar la presencia de trechos con empedrado. Al llegar a sector de la capilla de la virgen de la O (Yucay) el trazado recto del camino es cortado intempestivamente por parcelas agrícolas para luego ser retomado pasando el estadio de fútbol de Yucay (área urbana) cuyo trazo corre paralelo a la rivera del rio Vilcanota este trecho del camino ha sido totalmente alterado debido al construcción de muros de contención, infraestructuras sanitarias y tendido de redes eléctricas.
3.1.7.3 TRAMO III YUCAY - QESPIWANKA Este tramo tiene una longitud de 6.506m y sección que varia de 400 a 600m a la salida de Yucay y 200m de Qespiwanka ya dentro de la zona urbana en Urubamba. Saliendo de Yucay (Tinki Pisunay), el trazado el camino es rectilíneo observándose vestigios de muros laterales de la plataforma del camino ya que esta sobre elevado respecto al nivel del terreno lindante. No se puede identificar el tipo de aparejo de los muros ya que en su mayoría han sido pircados (reutilizados) o están cubiertas de vegetación sin embargo se puede evidenciar que los elementos Utico existentes tienen un trabajo de canteado y almohadillado siendo del tipo granito blanco este trecho del camino se pierde al ser cortado por el asfaltado Cusco - Urubamba a la altura del grifo san Martin en este sector se evidencia claramente un portón colonial con arco de medio punto lo que demuestra que este camino fue reutilizado en la colonia. Entre el grifo san Martin (Paqlamayo) y la capilla de Urubamba el trazado original se ha perdido para luego ser retomado ya por el estadio de Urubamba, desde esta parte el camino tiene un trazo rectilíneo hasta llegar a la portada de Kuichipunku en el camino prehispánico de Qespiwanka este camino rompe con la traza urbana de la ciudad del Urubamba que es de tipo damero no es posiblemente evidenciar elementos arquitectónicos asociados al camino ya que al estas dentro de la zona urbana el camino a sufrido continuos cambios, alteraciones no obstante existe a todo lo largo una gran cantidad de elementos Uticos con trabajos de cantería inca reutilizado por los pobladores para el camino y sus propiedades.
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3.2 TERRAZAS AGRO-HIDROL GICAS DE URQUILLOS
Desde la época inca la mayor parte de los valles de la sierra del Cusco dispusieron de riego en ambas márgenes especialmente en los andenes. Estos sistemas de riego se originaban en los manantiales, riachuelos y los tributarios de los ríos principales empezando generalmente a los 3700-3800 m.s.n.m. tal como ahora persisten a todo lo largo del rio Vilcanota- Urubamba La mayor distribución de andenes y las mejores terrazas agrícolas con riego se encuentran actualmente en la zona de Yucay prolongando se a todo lo largo del valle sagrado hasta Urubamba un poco mas bajo del piso agroecológico quechua entre los 2100 m.s.n.m. y los 3300-3400 m.s.n.m. dentro de este conjunto de andenes agrícolas de indiscutible calidad se encuentra el complejo agro-hidrológico de Urquillos, conjunto monumental compuesto básicamente por 11 amplias terrazas horizontales y paralelas ubicadas actualmente en el distrito de Huayllabamba. Estos son parte de la comunidad de Urquillos y a la vez parte integrante de los predios rústicos la Mayoresquia. Loayzayoc. Silvayoc. salabella, convento de San Juan de Dios entre tos principales Además de los andenes mencionados y un canal de riego, que corre en la parte alta de la margen derecha del riachuelo áp Urquillos dos obras importantes complementa el sistema ago-hidrologico La canalización de la misma quebrada en lo que podría considerarse en un curso medio e inferior de una extensión de mas de dos kilómetros fiasta su desembocadura en el Vilcanota ambas obras de valia lamentablemente en lo que toca a la canalización trabajo civil de gran interés científico en
su mayor totalidad fue destruida, producto del apresuramiento, de los comuneros, interés de algunos vecinos y decidía de algunos funcionarios del Ministerio de Cultura. Los andenes mencionados están construidos por muros de sostenimiento, de mampostena carenada de aparejo fino, del tipo denominado celular, los mampuestos son bloques calcares pequeños de forma poligonal cuyas aristas han sido rehundidas. Sus dimensiones varían desde 15cm y 40cm de largo. Aun que no se halla explorado toda el área circundante, presumimos que estas zonas son particulares a la zona. No existe una cantera de material similar en las inmediaciones y los únicos afloramientos de roca caliza que se conoce se hallan a más de diez kilómetros de distancia en la zona de Chinchero. Especulativamente, de acuerdo a las características de construcción de los muros de retención parece incuestionable la posibilidad diferenciar y fechar las terrazas de Urquillos. Siendo el concepto generalizado y admitido, que en el área del cusco las terrazas incas temprano son pequeños e irregulares mientras que las inca imperial o inca tardío son acabadas con construcción de fábrica de hueso, a veces con piedra labrada, los andenes pertenecen al periodo inca imperial. Sin embargo un análisis detenido de los cortes y perfiles pone en evidencia lo parcial de esta afirmación de este punto de vista, los andenes correspondían a un propósito en el que aparentemente se conjugan el conocimiento (tecnología) tradicional con la acción política por un lado, la pendiente de las colinas naturales que encajonan el valle, estaría dentro de uno de los factores que debió haber incluido a los
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antiguos habitantes a la construcción de terrazas a fin de crear terrenos horizontales fácilmente cultivables al secano o mediante canales de riego. Mientras que en el fondo del valle con baja pendiente y terrenos amplios donde la absorción de la precipitación es adecuada para soportar cultivos la terrazas forman parte de un sistema practico y político a la vez por un lado, sirvieron para ampliar las aéreas de cultivos con parcelas niveladas y definidas que permitan un adecuado sistema de riego y el control de algunos fenómenos atmosféricos , como el viento que afectan el cultivo principal por otro lado su construcción sirvió para afirmar el poder político de los gobernantes sobre los gobernados al poder recurrir y movilizar una considerable maza humana. En general los invasores españoles observaron con cierta admiración como los indígenas procuraban que sus andenes fueran de regadío para lo cual realizaban con sumo trabajo y no poca industria dos operaciones. • Sacar acequias para aprovechar al máximo las fuentes de agua • Allanar las tierras agrias o dobladas.
Haciendo en el las terrazas, patas o andenes mediante muros pircas seca, cuyo ancho y lago variaban según la naturaleza del suelo pero adoptando en general, el aspecto de inmensa graderías que ascendían desde la base de la cumbre de los cerros. Sin embargo desde una perspectiva arqueológica cabe precisar dos conceptos básicos sobre el uso de los términos andén y terrazas sobre las cuales existen diferentes puntos de vista que dificultan un análisis puntual.
•Los andenes son básicamente terrazas niveladas con muros de soporte
excelentes para la agricultura de regadío •Las terrazas por su parte se hacen en laderas de gran altura combinado las
actividades agrícolas con el reforzamiento de aéreas cultivadas a fin de evitar la erosión. Las características de los andenes con riego determinan que sean ecológicamente ideales para el tipo de agricultura para el cual fueron originalmente construidos. Los andenes y terrazas forman parte de varios sistemas de infraestructura que incluyen obra de irrigación, de almacenamiento de agua y de acceso para su cultivo. Los andenes con riego resultaría así la mejor solución para minimizar la erosión del suelo, maximizar a la eficiencia el uso del agua e incrementar la superficie agrícola. Para su construcción las culturas prehispánicas tardías eligieron las características mas apropiadas de los recurso disponibles, es decir lo que hoy se denomina andina o tecnología tradicional. La actividad tectónica y sísmica causa de deslizamientos de tierra y de destrucción de canales, determino en cierto modo, la lección de los materiales de construcción e influyo sobre las soluciones apropiadas para la construcción de andenerías, obras de riego y el transporte, distribución, contención y drenaje del agua. Desde el punto de vista tipológico existen ciertos consensos en cuanto a la clasificación de los andenes. Al respecto se menciona siete tipos diferentes, aun cuando una clasificación definitiva es imposible. Se ha señalado también que para que haya un verdadero sistema de andenes es necesario que exista un canal y un muro en la base que son los puntos de inicio para terrazas a mayor escala y que el siguiente paso son los muros de contención.
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Luego formas evolucionadas de los ismos se adaptan para el uso de terrenos áridos o de relieves marcados. Las terrazas asiladas costas a través de laderas y campos secos son una forma transicional y quizás el punto de partida, para un desarrollo a mayor escala de un sistema lineal de ladera en campos áridos. Las terrazas en gran escala en campos húmedos, tecnológicamente son más avanzadas y parecen ser un desarrollo tardío. “En conclusión diré que las terrazas que existen actualmente en la comunidad de
Urquillos compuesto básicamente por 11 amplias terrazas son de experimentación. Ya que las tierras de los andenes han sido traídas desde Ecuador, y el riachuelo fue canalizado por mas de dos kilómetros dentro de tal obra (canalización) también existen unos canales de irrigación que dan hacia las terrazas las cuales fueron acondicionadas desde un punto de vista técnico agrícola, bajo la demostración admirable del alto nivel de conocimientos de ingeniería y arquitectura de la construcción de los muros de contención de cada anden con sus respectivos canales líticos, por todo ello los incas supieron mejorar la calidad del maíz En suma podría afirmarse que los andenes de Urquillos, son obra del estado inca construidos durante el gobierno de los incas históricos, es decir entre los 1450dc y 1500dc., donde las terrazas pertenecen al llamado inca imperial o inca tardío, periodo de expansión del territorio del Tahuantinsuyo sus características arquitectónicas indican que son obras de gran importancia y que estuvieron ligadas con la elite gobernante. Si nos atenemos a las referencia históricas debieron corresponder a las denominadas “tierras del inca” sobre las que tanto hablan los
historiadores.
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Actualmente las terrazas de Urquillos están siendo intervenidas por el Ministerio de Cultura las cuales se encuentran dentro de las casa haciendas que desde la parte superior de la quebrada bajan de forma vertical junto al riachuelo canalizado hasta la margen izquierda del rio Vilcan ota.
3.3 RESTOS ARQUEOLOGICOS COLONIAL^ (CASAS HACIENDAS) 3.3.1
DEFINICION:
Nombre que reciben en castilla a las fincas rurales de bastante extensión que en Cataluña llaman “masías”, en diferentes provincias
en las que existen varios cultivos y se cuenta con valor y renta aunque por corrupción se llamaba hacienda a una propiedad extensa.
Generalmente se considera como hacienda a toda propiedad individual de tierras cuyas extensiones se cuentan en miles casi en decenas y miles de hectáreas y que se opone a la micro propiedad familiar, así como las
diferentes formas de propiedad colectiva de lo pueblos de orígen indígena o colonial esta definición confunde a la hacienda del latifundio. Mas por la superficie sobre la que se extiende la hacienda se caracteriza en efecto por un sistema determinado de producción y las relaciones sociales que juegan en su interior. Hacienda llamaremos a toda extensión sobre la que vive una población directa o individualmente al propietario o a su representante.
3.3.2 LA CASA^^ HACIENDA
La casa hacienda es la respuesta arquitectónica en profunda armonía con la naturaleza, de un sistema de vida rural, en base al cual surgió la sociedad colonial. Este sistema de vida se desenvuelve durante los tres siglos de coloniaje, largo proceso histórico que es necesario conocer e interpretar porque forma parte de nuestra historia. Es precisamente el afán por conocer y contribuir a la conservación del único testimonio vivo de esta época, el que fue uno de los motivos para hacer esta monografía. Y a emprender un fantástico viaje por una ruta enmarcada de un escenario milenario el valle sagrado de los incas ubicados a 60km de la ciudad del Cusco. Es en este territorio donde encontramos un centenar de bellas casas haciendas pero fue el distrito de Huayllabamba (Urquillos) el mas importante ya que a partir de las versiones recogidas por visitador Damián de la Bandera el pueblo de Urcos (actual Urquillos) seria el mas antiguo de la región y correspondería a uno de los asentamientos prehispánicos, establecidos por Tupa inca Yupanqui corroborando así las declaraciones de Juan Caritota, Tito Cogua Quispe Gualpa y Bautista ticsi, indios orejones hechas ante el licenciado Alonso de Alvarado en 1550 y donde mas tarde los invasores españoles pedirían ante la real audiencia que se les reparta solares para hacer de ella casa y huerto para poder criar a sus hijos. Es así que dicha zona ya mencionada fue dividida en 41 solares. El valle sagrado de los incas abarca una extensión territorial de aproximadamente de 580km2 y tiene entre sus virtudes un agradable clima templado, inviernos moderados y lluvias en verano es por esta
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razón que estos parajes fueron ocupados por una alta civilización andina la misma que tras la conquista, poco a poco fue modificada por la adaptación a los patrones españoles.
^Pablo Macera (1971:2-3) la hacienda peruana del siglo XV al XVIII. Como también de la república aunque de modo diferente, era algo mas que una empresa económica su modo de producir le exigía el cumplimiento de funciones religiosas, demográficas y fiscales que la convertían en una compleja entidad social.
3.3.3 LA CASA HACIENDA EN EL VALLE SAGRADO DE LOS INCAS El español que viene a conquistar nuestras tierras tiene un conocimiento empírico de la actividad agrícola y busca zonas de alta productividad agropecuaria. Esto en el valle sagrado no fue difícil ya que es una zona altamente productiva, el siguiente paso a seguir fue la de escoger la ubicación de la casa matriz de la hacienda, teniendo en cuenta una serie de características y condiciones dadas por las ordenanzas de descubrimiento y población dictadas en 1537 por el rey Felipe II estas condiciones fueron: 1 • Abastecimiento de agua. En el valle sagrado los caserío mayormente
estas por lo general a orillas de un afluente del rio Vilcanota. Esta es una característica que define contundentemente el emplazamiento de
1 Vías de comunicación ahí donde existe uh caserío hay una salida por un estrecho camino de herradura o una trocha carrozable conectada siempre a una red de comunicación importante.
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muchas de las más significativas casas de hacienda.
3.3.5
LOS ESTILOS.
El arte virreinal americano es definitivamente muy complejo, derivado del arte europeo y la continuidad del arte precolombino y que en las zonas rurales se desarrollan con menos influencia. Son zonas donde la arquitectura religiosa y la arquitectura de las casa haciendas reflejaron al forma mas acabada de expresión mestiza sin embargo es necesario mencionar el aporte indígena es muy limitado en la arquitectura colonial ya que solo se reduce a la ornamentación y no a soluciones volumétricas o espaciales. Una muestra de la primera manifestación arquitectónica desarrollada en el valle fue la renacentista del siglo XVI e inicios del XVII la cuales son que las columnas dóricas elevadas sobre pedestal daban a la galería una expresión elegante. Al acabar el primer tercio del siglo XVII se nota claramente la incrustación de los elementos de decoración que corresponde plenamente a la sensibilidad indígena a esta tendencia corresponde por ejemplo la hacienda Salabella (Urquillos) cuyas galerías presentan acabados más simples y grotescos. Después del terremoto del 1650 existe mas libertad en la intervención del artesano o artista indígena, replanteándose nuevos ornamentos y
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cambios en los elementos prototipos de este periodo. son la portadas compuestas exclusivamente a base de pilastras y con un dintel en el que generalmente esta grabado un
escudo heráldico, un monograma cristiano o algún motivo de flora o fauna. Son típicos también lo modillones con cuatrífolias en cuanto a las galerías con arcos fueron de factura mas popular menor altura mayor ancho de columnas y de acabado mas ordinario. Sin duda la forma más acabada de manifestaciones barroca mestiza la reflejaron los retablos, con exuberantes tallas en madera revestidas con pan de oro y columnas salomónicas. El barroco mestizo de mediados del siglo XVIII fue remplazado pro el rococó que en la zona rural no se hacer notar, mas solo en los trabajos de carpintería. A fines el siglo XVIII en inicios del XIX el arte colonial sufre un cabio rotundo con la influencia del neoclásico que en el caso de las casa de haciendas se manifiesta en los trabajo de cantería y carpintería, reflejando una labor mas austera y simple de ornamentación
Entra las haciendas tenemos: ❖ Casa hacienda Urpihuata — propietario Escobar. ❖ Casa hacienda salabella - (Salabella SAC.) ❖ Saca hacienda Silvayoc — (Salabella SAC.) & Casa hacienda Cuchuhuasi - propietario Sr Segundo Olivares, ❖ Casa hacienda Loayzayoc - propietario Sr. Guido Paliza. Casa hacienda Mayorazquia. propietario Sr Mauro Jorge. ❖ Casa sondor propietario - Sr Tolando Jíbaja. •> Casa vieja propietaria Sra. Rosalía Zapata
De todas estas haciendas solo hay un estudio arqueológico que corresponde a la hacienda Salabella- Silvayoc de propiedad (Salabella S.A.C.).
3.3.6.1 CASA HACIENDA SALABELLA- SILVAYOC En lo que respecta al lote asignado a la de Diego de Silva, y que figura en el plano de 1550 ocupo el quinto anden (anden 03 dentro de la actual propiedad del fundo “Salabella- Silvayoc”, de norte a sur colindante con el lote N Berríos y separado, calle por medio de los lotes “G” y Mando Serra de Leguizamo al lado este, figura el lote indefinido de HDiego Trujillo.
No se conoce mayormente la sucesión histórica de ia propiedad ni (a fecha de edificación de la casa actual. En los últimos cien años la casa y el predio en general cuya extensión es de 6,436 ha. Fue propiedad de Juan Antonio Escobar y Rosa Eleazar Umires (1924- 1899), Carlos Edmundo Escobar Umires Y Rosa Portal Bahamonde (1899-1924), Humberto Pacheco Rodríguez y Dolores Rodríguez Ganoso (1924-1932) y Octavio Espejo León Y María Asunción Pacheco Navarrete (1924-1988) cuyos herederos lo siguieron poseyendo hasta el año 2003. La casa en su estado actual es una estructura de planta cuadrangular. Sus paredes son de adobe con cimientos de piedra que se asientan parcialmente sobre el muro de contención inca del anden 3 y en parte de la superficie de cultivo del mismo anden. Tiene una sola planta y las habitaciones se distribuyen alrededor de un patio cuadrangular de 12m de largo por 13m de ancho. Su lado frontero de 30m de lago corre paralelo a dos terrazas laterales que se prolongan de sur a norte y que limitan el sistema principal de los andenes horizontales. El área construida es de 870m2. "En opinión de Roberto Samanez Argumedo, por sus características tipológicas y estilistas actuales, se trata de una construcción del siglo XVIII. Sin embargo la casa ha sufrido cambios modificaciones y reparaciones anteriores y posteriores, que han afectado su estructura original y han borrado toda huella anterior a 1700, la restauración de la casa data del año 2002.
]
4
3.4 3.4.1
TEMPLO COMVENTO COLONIAL DE URQUILL08 HISTORIA
Este convento es muy importante por que es considerado como el primer centro de formación religiosa sacerdotal en el valle sagrado de l os incas. La fundación dei convento San Juan de Dios y guardiana de Urquílfos en el marquesado de Oropesa dice (Fray Antonio de las charchas libro I capitulo 8) dice lo siguiente: el convento de nuestra señora de los ángeles de Urcos en el valle de Yucay cinco leguas de la ciudad de Cusco, se fundo en el año 1570 en una heredad que un indio rico principal y devoto dio limosna para esta fundación a cuya obra ayudo mucho con gruesa limosna María de Guzmán vecina de aquel valle a esta guardiana esta sujeta la doctrina de Huayllabamba y ambas cosas son curatos de indios, que sirven nuestros religiosos etc. (Diego de Esquivel y Navia, “cronología de la gran ciudad de Cusco” p223).
En este convento de Urquillos se trabajó en pergaminos los grandes libros corales, con ilustraciones artísticas para los conventos de San Francisco y de san Antonio Abad de Cusco, de este convento salió el P Pedro Mendoza el año de 1648 a fundar el convento Franciscano de San Genaro de Arequipa. r EÍcoñv(snto
fue construido por los religiosos de san Juan de Dios con la
finalidad de convertirse en el primer hospital del valle sagrado de los incas, existen mas de 30 celdas, paralela a su función de atender a los enfermos fue un centro de formación de religiosos de la orden franciscana siendo patrón san Juan de Dios identificado por los
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feligreses como el santo medico de los pobres y se festeja el ocho de marzo con mucha pompa y gran concurrencia de los católicos del valle
sagrado.
A El templo es de concepción rectangular adosado a el un solo campanario y acompañado del convento, el templo consta de una sola nave con los siguientes compartimientos: portada principal, torre de campanario, sotocoro, baptisterio, presbiterio, sacristía, pulpito, altar mayor, lienzos, cuadros, pinturas, coro, altares con retablos, imaginería de Santos y Vírgenes. Eneícénvento existe un lienzo colonial que fue descrito por David V. de Rojas Silva e indica lo siguiente se trata de un lienzo colonial de autor anónimo pintado durante la tupacamarísta de la emancipación.
El recinto ocupa en la plaza primicial de Urquilfos al costado del salón comunal. EMíéfhzo de Urquillos esta dividido en dos mitades, la superior registra advocaciones y remembranzas que corresponden al mundo andino de arriba “hanan". La mitad inferior o mundo de abajo ~urin. Muestra la naturaleza
mundana con escenas propias de pasiones y actividades morales- tal vez se ajuste a la cosmovisión andina que según Santa Cruz Pachacutec que se hallaba en el templo del Qoricancha.
3.5 EL MAIZ COMO HERENCIA MILENARIA
EfcuISvo^l maíz es la máxima expresión en la agricultura del hombre andino por selección e hibridación, el Perú ha tenido la suerte de sacar la mejor calidad y cantidad de maíz en el mundo mientras que en México y en centro América se considera un centro de domesticación secundaría, los incas han conocido mas de 70 variedades pero el mayor desarrollo que ha tenido es el Paracay (maíz blanco gigante de Urubamba) y el maíz amarillo llamado (ovina). Nuestro' maíz en verdad es herencia milenaria, sigue llenando la despensa mundial, hoy el maíz de Urubamba específicamente de Urquillos esta siendo llevada a otras latitudes ya sea como maíz o choclo y si los incas construyeron gran cantidad de andenes y terrazas fue específicamente para el cultivo del maíz. ^rTeTSeFr/po de los incas el maíz fue considerado como (Apu o dios) eso por eso que decían a la diosa Mamasara, por lo cual la fiesta se realiza en el mes de mayo con la fiesta Aymoray, el maíz fue consumido en chicha, mote, dulce, cancha. Etc. ÉTcuitivolcJel maíz se ubica en el departamento del Cusco entre las provincias de Urubamba y Calca, desde los distritos de San Salvador hasta Chilca en el distrito de Ollantaytambo, ocupando un tramo de mas de 70km de longitud a ambas márgenes del rio Vilcanota. A lo largo de este valle podemos encontrar los maíces duros (induratas) de grano pequeño, cultivados en la convención, lo maíces suaves
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(amiláceos) de grano gigante propios de la provincia de Urubamba, Calca y Quispicanchis y ios maíces suaves- semiduros (indentata de grano mediano de la provincia de Canchis a) Maíz Blanco Gigante Cusco: Es ei maíz que se produce en grandes volúmenes, tanto para el mercado local como para el exterior. Es amiláceo o suave de grano gigante. Su uso es múltiple en la alimentación. b) Maíz Amarillo Oro: Es semiduro o indentata, de grano grande y se industrializa para la alimentación en forma de maná y otros usos en la alimentación local, entre ellos para la elaboración de la chicha
3.5.1 CARACTERISTICAS DEL MAIZ BLANCO GIGANTE CUSCO Este maíz es originario del Cusco, especialmente del valle sagrado de los incas y se desarrolla entre los 2,600 y 3050 m.s.n.m. tiene mazorcas grandes de ocho hileras, de grano grande, redondo, harinoso. Las plantas crecen a un porte de dos y tres metros de alto y se caracterizan por tener un tallo grueso sin hijuelos adecuados para el clima del valle sagrado.
La denominación "Maíz blanco Gigante del Cusco” se da partir de los años 1950 por los productores del valle sagrado anteriormente se le conocía con el nombre de “Maíz blanco” luego de constatar del significado del nombre quechua con el cual se le concia en la antigüedad se le agredo el termino “Gigante”. Este nuevo término es de analizar el nombre en quechua “Paraqay Sara”
Sara = Maíz y Paracay = que describe además del color blanco las características de grano grande, harinoso y de contextura suave de forma aplanada, alimento nutritivo que satisface en hambre. Este nombre antiguo de manera mas amplia las características del producto, esto sumado al lugar de procedencia contribuyo a la formación del nombre actual Maíz Blanco gigante.
El patrón del maíz es san Isidro Labrador al que se le dice “Sombrerollantin tiy aq aq Taytacha” o Taitacha .señor que esta con el sombrero puesto y su
festividad es cada 15 mayo. Considerado como cuna del mejor maíz del mundo mundo puesto que en el año de 1937 la República Francesa (París) en la exposición internacional “Des Arts. et des Thechniques” reconoce la producción de una hacienda denominada “sollabelle (salabella) cuyo propietario el abogado Octavio Espejo viajo a
Francia a demostrar la mejor producción de maíz, logrando para nuestra patria y al cusco inmortal el primer primer lugar de dicha feria.
3.6
ATRACTIVO NATURAL
3.6.1
CATARATA EL VELO DE LA VIRGEN (POC-POC)
Es una caída natural de agua de excepcional valor paisajístico de unos 30 a 40 m. Se accede a ella desviándose del camino inca Chinchero Urquillos a solo 200m aproximadamente por una pequeña trocha cruzando hermosa vegetación de la zona. A su caída van formado diferentes figuras e imágenes como la de una virgen con todos sus atributos y por la cual se le da este nombre, también la cabeza de un felino y un rostro en perfil de un qolla todos estos figuras fueron labradas por desgaste de la roca por la caída del agua.
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3.7.1 RUTA ALTERNATIVA “CHINCHERO - URQUILLOS” EN LA MODALIDAD (CAMINATA) Altitud: 3750 3750 - 2866 m.s.n.m m.s.n.m Temporada: Todo el año Duración: 1 día Nivel de dificultad: intermedio
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Este camino es de gran ensueño donde se observa una gran variedad de paisajes andinos en su total belleza, la flora y fauna revisten encuadran y engalanan el espíritu del caminante. Pero hay que empezar a recorrer en lo alto de la meseta, como también valles interandinos, caminos empedrados resguardados por hermosas paredes como muros de base dirigen el camino
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de una bajada impresionante e inolvidable de donde se puede observar el majestuoso valle sagrado con su sagrado rio Vilcanota. PROGRAMA
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Chinchero Salimos del cusco a las 6:30 am con dirección al acogedor poblado de
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Chinchero a una distancia de 31 km del Cusco sobre la carretera CuscoUrubamba, a una altura de 3750 m.s.n.m. Es el lugar donde empezamos nuestra caminata, calles angostas y empedradas dan inicio a esta aventura para luego hacer un recorrido por el poblado de Chinchero, visitar los restos arqueológicos y iglesia colonial que nos tomara 40 minutos visitarlo para luego tomar un suspiro y empezar nuestra travesía inolvidable.
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Alt Altitu itud: 3750 750 - 286 2866 m s n m Temporada: Todo el año Duración: 1 día Nivel de dificultad: Intermedio Este camino es de gran ensueño donde se observa una gran variedad de paisajes andinos en su total belleza, la ñora y fauna revisten encuadran y engalanan el espíritu del caminante Pero hay que empezar a recorrer en lo alto de la meseta, como también valles interandinos, caminos empedrados resguardados por hermosas paredes como muros de base dirigen el camino de una bajada impresionante e inolvidable de donde se puede observar el majestuoso valle sagrado con su sagrado río Vilcanota PROGRAMA Chinchero Salimos del cusco a las 6:30 am con dirección al acogedor poblado de Chinchero a una distancia de 31 km del Cusco sobre la carretera CuscoUrubamba, a una altura de 3750 m.s.n.m. Es el lugar donde empezamos nuestra caminata, calles angostas y empedradas dan inicio a esta aventura
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para fuego hacer un recorrido por el poblado de Chinchero, visitar los restos arqueológicos y iglesia colonial que nos tomara 40 minutos visitarlo para luego tomar un suspiro y empezar nuestra travesía inolvidable.
Descender por el camino inca que zigzagueante baja poco a poco hasta el valle de poc-poc donde la naturaleza se muestra fija e imponente con su catarata que engalana nuestro camino con el espejo de agua, nos tomara unos 20 minutos para poder disfrutarla completamente. Después de haber degustado de nuestro
box lunch seguimos nuestro camino esta vez para ascender aproximadamente por una 1 hora y 30minutos y ver de lo alto el paradisiaco valle sagrado el cual guarda a Urquillos (2866 m.s.n.m). Desde ahí tomamos el camino de descenso en medio de una vegetación y un camino de herradura hasta el poblado de Urquillos. Comunidad de Urquillos
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Ya en el poblado de Urquillos observaremos la arquitectura inca en
sus construcciones de andenería sobre las cuales están construidas las casas haciendas dando a la luz su estructura arquitectónica y estilos coloniales en el cual nos tomara 20 minutos. El plato de fondo de este poblado es sin duda la iglesia - convento de San Juan de Dios que se ubica en el centro de la comunidad, esta actividad se prolonga por 30 minutos. Fin de nuestra travesía sin duda inolvidable, el bus nos espera en la pista Pisac - Urubamba para luego retornar al Cusco arribando a esta a las 7:00
49
pm.
pm.
1)
La comunidad de Urquillos tiene ei orgullos de producir el mejor maíz del mundo, que hoy en día sobrepasa fronteras alimentando a miles de personas alrededor del mundo.
2)
El distrito de Huayllabamba en la comunidad de Urquillos tiene su propia identidad cultural con un grandioso potencial natural, cultural y histórico.
Urquillos es muy importante por el legado histórico y cultural que al recorres sus calles uno encuentra reposo y tranquilidad acompañado de su grandioso clima hacen de Urquillos uno de los parajes del valle sagrado
1) Las autoridades deberían difundir y promover el desarrollo turístico para así no solo mejorar la calidad de vida de sus pobladores si no hacerles participes de esta industria sin chimenea que es el turismo. 2) Deberían identificar los recursos turísticos naturales, culturales, y de aventura para ser usados y promocionados a los turistas no solo extranjeros si no nacionales. 3) Poner mano a la obra al cuidado y protección de todos lo restos arqueológicos, históricos y naturales, concientizar a todas las personas pobladores y publico en general de la importancia de todos nuestro atractivos.
Acuerdo N° 31: 2009 Informe final del proyecto de evaluación arqueológica en el fundo salabella, sector Silvayoc-Urquillos. Ministerio de cultura. Cusco 2009. Acuerdo N° 53 informe PIA Camino ChincheroUrquillos. Ministerio de cultura. Cusco 2009. ni investigación
Arqueológica
ni. Acuerdo N° 97 Proyecto de camino
Chinchero-Urquillos-
Qespiwanka. Ministerio de cultura. Cusco2009. Archivos paleográficos de 1552. UNSAAC. Revista universitaria. Cusco 1948 Cien años de Wayllabamba Editorial Mercantil E.I.R.L. Cusco 1996.
Candía Zans Leandro. Urubamba, benemérita ciudad y provincia arqueológica del Perú. Cusco 1990 Tesis- UNSAAC. Cusco. Fluctuación poblacional de plagas del maíz blanco Urubamba y sus controladores en las localidades de Pisac, Huarán y Urquillos.” UNSAAC. Cusco1994.
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Calle de Urquillos
Portada colonial
Interior de la iglesia de Urquillos
Camino inca
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Casa hacienda Urpihuata
Casa hacienda Siivayoc
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Señalización del bosque urbano
del Velo de la Virgen (poc-poc)