Unidad 3.2: Ilustración e Idealismo Alemán: Kant y Hegel
M.C. Jorge Sadi Durón
Antecedentes: La ilustración •
La ilustración es un movimiento intelectual del siglo XVIII, también llamado “el siglo de las luces” o “el siglo ilustrado”.
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La ilustración debe estudiarse por separado del racionalismo y el empirismo. Tiene lugar en la época de las revoluciones liberales, cómo la
revolución francesa, su función fue propiamente crítica de la ideología. •
La obra más representativa de la ilustración fue La enciclopedia de Diderot y D´Alembert.
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Figuras destacadas de la ilustración: Locke, Hume, Voltaire, Montesquieu y Rousseau.
Características de la ilustración •
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Autonomía: La razón se hace autónoma, porque dice Kant –el hombre sale de la minoría de edad ”, ”, es decir, volverse capaz de valerse de su propio entendimiento sin la dirección de otro. Naturalismo: La razón ilustrada es naturalista en cuanto que adquiere conciencia de su esencia y naturaleza, la cual es racional y libre. (religión sin misterios, revelación individual, etc.) Criticismo: La razón ilustrada es crítica, va en contra de prejuicios y de las autoridades no reconocidas por la razón.
Kant: Crítica a la Razón pura •
Kant hace una crítica a la razón, se refiere a la razón pura, o sea, la esencia de la razón, considerada ésta como la facultad que establece, desde si misma:
1.
Los Los pri princ ncip ipio ioss que que rige rigen n el el con conoc ocim imie ient nto o de la naturaleza.
2.
Las Las ley leyes qu que e regu regula lan n nu nues estr tras as acci accion ones es en cuanto seres morales y libres.
3.
Los Los fine finess últi último moss de esta esta razón azón y la lass con condi dici cion ones es para alcanzarlos.
Metafísica como ciencia ? Establece una pregunta fundamental: ¿Es posible la Metafísica Primero se tiene que precisar lo que hace posible la ciencia . (Crítica de la razón pura)
Kant: Ideali Idealismo smo Trascendental •
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En Kant Kant se da la síntesis del racionalismo y el empirismo. La filosofía kantiana es conocida como idealismo trascendental , una teoría del conocimiento, principalmente el conocimiento a priori
(independiente y previo a la experiencia) •
El conocimiento a posteriori designa el conocimiento adquirido por la experiencia,
(necesita ser verificado)
Kant: Ideali Idealismo smo Trascendental •
Kant llama trascendental* trascendental* a todo conocimiento que se ocupa de nuestros conceptos, conceptos, representaciones o juicios a priori acerca de la realidad .
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El a priori más que un área del saber, es una forma de conocer, una condición que hace posible el conocimiento conocimiento objetivo de la realidad .
Lo qué Kant se cuestiona no es si existe el saber científico, científico, sino las condiciones que lo hacen posible, posible, es decir, decir, cuál cuál es el fundamento del conocimiento científico.
Kant: Los juicios •
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Los Juicios La ciencia está compuesta de juicios o proposiciones de la forma sujeto-predicado y de
acuerdo al modo como estos términos se relacionan entre entre sí, los juicios se clasifican en: 1. Analíticos 2. Sintéticos.
Kant: Los juicios •
Los juicios analíticos: Son explicativos porque su predicado aclara y precisa el concepto del sujeto, haciendo explícito lo ya sabido, pero no amplía nuestro conocimiento.
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-El triangulo tiene 3 lados-
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Los juicios sintéticos: Son extensivos porque proporcionan información y mediante este tipo de juicios es posible aumentar nuestro saber .
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-La escuela está vacía-
Kant: Los juicios •
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Los juicios a priori: son aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente independientemente de la experiencia, son universales y necesarios. Su necesidad deriva del sujeto mismo. Los juicios analíticos son todos ellos a priori. -Ejemplos: "4 + 3 = 7 ",", "la línea recta es la distancia más corta entre dos puntos", "la cantidad de materia del universo se mantiene invariable invariable", "en todo movimiento acción y reacción son siempre iguales" -
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Los juicios a posteriori: Son aquellos cuya verdad es conocida a partir de la experiencia experiencia, ésta los confirma o los refuta consecuentemente, son contingentes, esto es, a veces verdaderos, a veces falsos. Los juicios sintéticos sintéticos (aunque no todos) son a posteriori .
Kant: Los juicios •
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¿De qué tipo son los juicios mediante mediante los cuales se enuncian los principios de las ciencias?
De ser analíticos su verdad se conocería a priori y serían universales y necesarios, pero no n o aumentarían nuestro conocimiento. Si fueran sintéticos, aumentarían nuestro conocimiento, habría que determinar su verdad a posteriori y serían contingentes, contingentes, lo cual implica que podrían ser falsos. Para Kant los juicios fundamentales de las ciencias deben tener las ventajas y evitar las desventajas de los juicios mencionados. Habrán de ampliar nuestro conocimiento, por tanto deben ser sintéticos, aunque también deben de satisfacer los requisitos de universalidad y necesidad.
Kant: Los juicios •
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Les llamo los juicios sintéticos a priori cómo priori cómo base del conocimiento científico : Un ejemplo: “La línea recta es la distancia más corta entre entre dos puntos”.
Es un juicio sintético porque en el concepto de línea recta – concepto cualitativo- no está contenido el concepto de “distancia más corta entre dos puntos ” – concepto cuantitativo- por consiguiente aumenta el conocimiento y es a priori, porque descubrimos su verdad sin necesidad de acudir a la experiencia para corroborarla, es universal y necesario.
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Falta Falta fundamentar las condiciones que hacen posibles los juicios científicos.
TIPOS DEJUICIOS
Criterio utilizado tipos
Si el concepto predicado se incluye o no Modo de averiguar su verdad o tipo se incluye en el concepto sujeto de fundamentación analíticos sintéticos a priori el concepto predicado se el concepto predicado no se basan en el ejercicio incluye en el concepto sujeto se incluye en el concepto de la razón pura sujeto
consecuencias
universales y necesarios
no dan información nueva, son explicativos más que informativos ejemplos
los a priori: universales y universales y necesarios necesarios; los a posteriori: particulares y contingentes dan información nueva; son informativos más que explicativos
particulares y contingentes
los sintéticos: dan información nueva; los analíticos: no dan información nueva
dan información nueva; son informativos más que explicativos
“3+4 = 7”
“los perros son fieles”
“el triángulo tiene tres ángulos” “los cuerpos son pesados”
Juicios científicos
a posteriori se basan en la experiencia
juicios sintéticos a priori
Fundamento
tienen su origen en el ejercicio de la pura razón
Legitimidad
se refieren al ámbito de los fenómenos
Características
universales y necesarios
Ejemplo en geometría
“la línea recta es la línea más corta entre dos puntos”
Ejemplo en aritmética
“3 + 4 = 7”
E jemplo en Física
Ejemplos en Metafísica
“acción y reacción son siempre iguales” “el hombre es libre”, “los hombres tienen un alma inmortal”; pero sus juicios sintéticos a priori no son legítimos pues no s e refieren a la realidad fenoménica sino a la nouménica
Kant: Las condiciones del conocimiento •
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Estas condiciones se dan en el sujeto y no en el objeto conocido. Las facultades del sujeto: sujeto: sensibilidad y entendimiento, entendimiento,
son a las que les corresponde imponer las condiciones necesarias para hacer posible la adquisición del conocimiento conocimiento científico de la realidad.
Kant: Las condiciones del conocimiento Condiciones de sensibilidad: sensibilidad: La sensibilidad es la facultad de percibir , de tener percepciones, es la facultad de recibir los datos proporcionados por la experiencia y sintetizar la diversidad de esos datos
mediante su ordenación en el espacio y el tiempo.
Kant: Las condiciones del conocimiento •
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El conocimiento sensible es el primer primer nivel de conocimiento conocimiento y se subdivide en dos elementos
La materia del conocimiento sensible: sensible: 1. Lo que aporta la realidad exterior : Los datos sensibles =caos de sensaciones*. La forma del conocimiento sensible: sensible: 2.Lo que aporta el sujeto cognoscente : Condiciones a priori de la sensibilidad = espacio y tiempo.
Kant: Las condiciones del conocimiento •
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Las condiciones a priori son el espacio y el tiempo. tiempo. Constituyen la forma del conocimiento sensible, son los modos de percibir las impresiones particulares, pues éstas siempre son conocidas:
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1.En un lugar determinado (en el espacio) espa cio)
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2.En un momento dado(en el tiempo)
Kant: Las condiciones del conocimiento •
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Las sensaciones externas como: colores, sonidos, aromas, dolores, etc., se perciben en el espacio y en el tiempo. tiempo. Las sensaciones internas (imaginaciones,
recuerdos, anhelos, dudas, etc.), sólo se perciben en el tiempo. tiempo. •
El espacio y el tiempo son formas a priori porque no proceden de la experiencia, la posible, pues al ser preceden, la hacen posible,
aplicadas a los datos sensibles, los sintetizan sintetizan convirtiéndolos convirtiéndolos en fenómenos.
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Kant llama fenómeno sensible al resultado de aplicar las formas a priori de la sensibilidad a las Tm=Fenómeno Sensible) sensaciones. (Su+ Es y Tm=Fenómeno
Kant: Las condiciones del conocimiento •
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Los fenómenos son la única realidad cognoscible, sólo podemos percibir las cosas en tanto que están sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, por consiguiente, la realidad en sí, los objetos tal cual son en sí mismos, jamás podrán ser conocidos.
La palabra fenómeno significa: lo que aparece o se muestra (la cosa en mí) después de haber sido afectado por mi subjetividad, por mis formas a priori de percibirlo.
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Las cosas externas son incognoscibles pero no inexistentes, la sensibilidad nos da múltiples fenómenos , pero para fundamentar la realidad de lo que suponemos necesitamos el entendimiento.
Kant: Las condiciones del conocimiento •
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Las condiciones de entendimiento: El entendimiento es la facultad de comprender lo percibido, de pensar mediante conceptos y esos conceptos son las categorías .
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Las categorías son las formas a priori del entendimiento, las distintas maneras de unificar los fenómenos refiriéndolos a conceptos no derivados de la experiencia.
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Para Kant las categorías están en el entendimiento y son los modos de juzgar*.
Kant: Las condiciones del conocimiento •
El número de conceptos por medio de los cuales comprendemos la experiencia según kant, kant, es de doce divididas en 4 grupos.
Categorías Cantidad
Cualidad
Modo
Relación
Unidad Pluralidad Totalidad
Realidad Negación Limitación
Posibilidad Existencia Necesidad
Substancia Causa Acción recíproca
No obstante el continuo cambio que experimenta el mundo externo, el conocimiento conocimiento de la realidad es posible porque lo conocido no es el material variable de la percepción, sino sus leyes universales y necesarias, sólo que estas leyes las imponemos nosotros con nuestras categorías. categorías.
Kant: Las condiciones del conocimiento Los juicios sintéticos a priori de las ciencias de la naturaleza naturaleza son posibles porque: •
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A) Las categorías del entendimiento les garantizan el carácter apriorísticoapriorístico - su universalidad universalidad y necesidad. previamente ordenadas en el B) Las sensaciones provenientes del mundo externo previamente espacio y en el tiempo les confieren el carácter de sintéticos.
Los juicios Por la relación entre sus términos sujeto y predicado
Por la forma de conocer su verdad
Analíticos Explican el concepto del sujeto Sintéticos Amplían el concepto del sujeto
A priori independientes de la experiencia
Características de los juicios de las ciencias
Sintéticos A priori A posteriori Basados en la experiencia
Kant El conocimiento Condiciones a priori del entendimiento:
Sujeto Cognoscente
CATEGORIAS aporta
Conocimiento científico Condiciones a priori de la sensibilidad: Conocimiento Conocimiento sensible
Espacio y Tiempo Objeto Conocido
aporta un caos de sensaciones
Kant: Imposibilidad de la metafísica •
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En general la metafísica es un conjunto de proposiciones acerca acerca de realidades que están más allá de la experiencia.
Por esta definición ya podemos inferir que Kant tiene que rechazar la posibilidad de la metafísica como ciencia, puesto que el entendimiento sólo puede manejar las categorías categorías aplicándolas a los fenómenos,
o sea, a lo dado en la experiencia.
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La metafísica, según Kant, Kant, consiste en una serie de ideas que funcionan como límites para la razón en su actividad de unificación, hasta llegar a lo incondicionado.
Kant: Imposibilidad de la metafísica •
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La razón es la facultad de inferir. La inferencia silogística consiste consiste en subordinar la premisa menor dentro dentro de una afirmación más amplia contenida en la premisa mayor. La razón tiende a subordinar la condición de la premisa mayor bajo otra condición más amplia y así sucesivamente hasta llegar a un límite que sería lo incondicionado .
En este supuesto la razón lograría una totalidad totalidad suma. A estas totalidades Kant las llama ideas trascendentales.
Kant: Imposibilidad de la metafísica •
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Como ejemplos de estas ideas trascendentales, trascendentales, podrían mencionarse la substancia y la causalidad. La primera sería el resultado de una serie regresiva de los juicios categóricos. La segunda se infiere de la unificación de los juicios hipotéticos .
Otras ideas trascendentales trascendentales serían el mundo, el alma y Dios como límites de lo cosmológico, lo psicológico y lo teológico.
Kant: Imposibilidad de la metafísica •
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La metafísica, como estudio de las ideas trascendentales, no puede tener el carácter de ciencia porque dichas ideas son ilusorias, ya que, cómo síntesis totales, no pueden ser experimentadas , además tiene valor aparente de lo que representan, representan, puesto que no nos sirven para conocer ni lo empírico ni lo trascendente , sólo crean apariencias a pariencias trascendentales trascendentales de objetos metaempíricos. Las ideas de la razón tienen una función muy útil : sirven como reguladoras de la tendencia natural a lograr unidades supremas de la experiencia experiencia sensible.
Kant: La razón práctica •
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La razón práctica equivale a “Voluntad pura”, es decir, “Voluntad pura”, opuesto a voluntad empírica. La voluntad empírica es la voluntad voluntad real de cada sujeto humano. La voluntad pura, es aquella voluntad ideal que actúa y quiere de acuerdo con determinaciones o principios derivados de su propia esencia .
La razón práctica se llama así porque: en cuanto razón, formula principios y, y, en cuanto práctica, los principios que formula se refieren a la conducta humana.
Kant: La razón práctica •
Los principios formulados por la razón práctica práctica son a priori y formales, porque no tienen contenido, no dicen que debemos hacer, hacer, sino sólo cómo debemos obrar; son objetivos y universales, porque valen para todo ser racional ; son autónomos, porque nacen de la propia voluntad, de manera que se podría decir que la razón se impone la ley a sí misma.
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La razón práctica intenta intenta fundamentar la moralidad , y condiciones de postula como indispensables ciertas condiciones realidades metafísicas: La libertad humana, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios .
Hegel
IDEALISMO ALEMÁN: Hegel •
Hegel construye construye el último gran sistema filosófico y con él pretende llegar llegar a la culminación de todas las filosofías anteriores, uniendo en una sola idea los tradicionales conceptos de naturaleza y razón.
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Esta teoría se conoce como idealismo Alemán. Alemán.
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Sus ideas se basan en las de Kant, Fitche y Schelling.
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Se puede decir que el sistema hegeliano es la filosofía de la idea, la cuál tiene 3 formas: pensamiento, naturaleza y espíritu.
Hegel: idealismo alemán •
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existencia al Idealismo: es la tendencia a reducir toda existencia pensamiento, pensamiento, el absoluto: se entiende el principio infinito de la realidad que comprende en sí a todos los seres finitos. Para Hegel, ese principio es la razón, una especie de
espíritu cósmico, universal, independiente, absoluto .
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Toda la realidad-Hegelrealidad-Hegel-se se reduce al despliegue de la razón, razón, todo es creado por ella. ella. Ésta no es la razón considerada un momento del humana, ya qué es considerada espíritu absoluto , e identifica esa realidad con la razón.
Hegel: idealismo alemán •
Postula la existencia de una sola realidad(monismo realidad(monismo panlogista) el espíritu absoluto, e identifica esa realidad con la razón. ra zón.
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“Todo lo que es racional es real; todo lo que es real es racional ” Se concibe el absoluto más como un proceso que como una substancia, es el proceso de generación del universo y no se trata de un proceso absurdo, sus leyes lógicas gobiernan el movimiento tanto de la naturaleza como del pensamiento.
Hegel: La dialéctica •
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La lógica de la realidad en el sistema si stema de Hegel es la lógica dialéctica. La dialéctica se aplicaba al pensamiento, pensamiento, Hegel la aplica también a la realidad exterior. Gobierna lo lógico lógi co y lo ontológico (pensar y ser)
En el mundo se exteriorizan las leyes del desarrollo dialéctico basado en el principio de contradicción. Las cosas son y no son al mismo tiempo . En la
contradicción los seres y en la lucha continua de unos contra otros está el móvil de la historia y del desenvolvimiento de la realidad.
Hegel: La dialéctica •
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La dialéctica es un todo estructural (proceso) regido por categorías, como las de totalidad, superación, cambio e inmediatez, etc. En el funcionamiento de ese complejo hay tres momentos o aspectos: el abstracto o intelectual, el dialéctico o negativo-racional, y el especulativo o positivo-racional.
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Mediante los 3 momentos se pretende llegar a la realización de la libertad libertad y de la infinitud .
Hegel: La dialéctica •
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La realidad tiene estructura dialéctica Esto significa qué: La realidad es relacional , puesto que cada cosa es lo que es, por su relación con la totalidad. Los hechos son un precipitado o resultado de un juego de relaciones, algunas conocidas y otras no. La realidad es procesal , pues no es fija, ni está determinada
para siempre. El proceso general y los proceso particulares están regidos por la contradicción , entendida como oposición de contrarios. •
“Lo verdadero es el todo”
Hegel: La dialéctica •
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El conocimiento tiene una estructura dialéctica:
Si la realidad es dialéctica, el conocimiento tiene que serlo para que la pueda configurar . El conocimiento conocimiento esencialmente esencialmente es relación sujetoobjeto. Cada uno existe por causa del otro. El verdadero conocimiento se dará cuando se obtenga a reducción de los dos elementos en una identidad absoluta.
Hegel: La dialéctica •
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La dialéctica hegeliana es un desarrollo lógicometafísico metafísico que se realiza con base en contradicciones consistentes consistentes en una afirmación y su negación.
Al darse esta oposición, la razón lógica busca conciliar las dos partes, cumpliendo así con un ciclo lógico desarrollado en tres momentos: 1. Afirmación Afirmación 2.Negación de 1 3.Conciliación de 1 y 2
Tesis Antítesis Síntesis
Hegel: La dialéctica •
Estos tres momentos constituyen las triadas dialécticas.
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La realidad se despliega en una serie infinita infinita de triadas, como puede observarse en la lucha entre los opuestos donde la síntesis es el resultado, resultado, pero no el final del alcanzada una conclusión se la proceso, pues una vez alcanzada asume como tesis de una nueva triada y así sucesivamente en un continuo movimiento movimiento dialéctico. di aléctico.
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Para Hegel el conocimiento tiene como finalidad captar el proceso de generación del universo hasta alcanzar el saber absoluto.
Hegel: El Espíritu •
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El conocimiento del espíritu es el más concreto de los conocimientos, y por tanto el más alto y difícil .
El espíritu hace referencia referencia a la autoconciencia como siendo para sí , en oposición a los objetos naturales que solamente son en-sí y nunca para sí. El espíritu por ser actividad, únicamente se conoce a través de las manifestaciones en que se ve realizado. El espíritu llega a ser lo que es a través de esas manifestaciones.
Hegel: El Espíritu •
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Cómo aproximaciones al espíritu empleamos estas palabras : yo, sujeto, infinito. Con el vocablo “yo” nos referimos al espíritu en cuanto centro de atribución , pero cuando hablamos de espíritu significando la subjetividad , es decir, como “sujeto” estamos significando la conciencia en cuanto conciencia de un objeto . El sujeto siempre dice relación a un objeto.
El ser del objeto es un ser en sí , porqué ya está determinado; el ser del espíritu o de la conciencia es un ser-para sí . Cuándo hay identidad entre el sujeto y el yo , entonces el espíritu es infinito. En este momento la subjetividad es libre y se realiza como libertad.
Hegel: El Espíritu •
El espíritu tiene tres formas formas básicas:
1. Es sub subje jeti tivo vo en en su rela relaci ción ón con consi sigo go mism mismo o. 2. Es objetivo si se le considera como actividad, actividad, los productos de esta actividad también son espíritu objetivo.
3. Si vemos emos al espír spírit itu u com como o unidad de la objetividad y la subjetividad, entonces tenemos el espíritu absoluto.
Hegel: Filosofía de la historia •
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Lo opuesto al espíritu es la materia.
La materia tiene su centro de gravedad en algo exterior a ella, mientras que el espíritu tiende hacía sí mismo, el es su propio centro en eso consiste su ser libre.* El sistema hegeliano gira en torno a la realización de la libertad y en último término, con la historia universal, como escenario de la libertad. Aquí marca una diferencia entre la historia original y la historia filosófica -una consideración reflexiva de la primera-
La historia universal es un proceso racional según la filosofía de la historia. La historia la interpretamos valiéndonos de categorías**.
Hegel: Filosofía de la historia •
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La historia es dialéctica , y se asienta en los pueblos y estados. Los espíritus nacionales son lo que son por su relación con el espíritu universal. El plan de la razón es el plan de la providencia. Las triadas hegelianas se dan y eso hace que mueran individualidades individualid ades nacionales y surjan nuevas formas, superaciones de las anteriores. anteriores.
La historia es un conjunto conjunto de fases que se van sucediendo dialécticamente en un progresivo avance de realización de la idea de la libertad a través del Estado.
Hegel: Filosofía de la historia •
El fin general de la historia es la libertad humana, humana, el progreso de la libertad consiste consiste en avanzar en la conciencia de sí mismo.
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El hombre tiene que llegar a saber lo que es; debe tener conciencia de su ser libre, si no progresa en este sentido, seguirá siendo esclavo. El instrumento visible mediante el cual se realiza la libertad humana es el Estado. En el la libertad se hace objetiva y se armonizan los ideales particulares p articulares de los individuos para que éstos éstos se conviertan conviertan en medios para la obtención del fin general de la razón.
BIBLIOGRAFÍA •
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Méndez Gonzales, Luz del Carmen et al. Filosofía. Ed. Compañía Editorial Nueva Imagen. México 1999. PP. 184
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• •
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