Teorías sociológicas que explican el cambio social
Cuando se tra Cuando trata ta de ex expli plicar car los ca cambi mbios os so socia ciales les se pr prod oduce ucen n muc muchas has teor te oría ías, s, en entr tre e la las s má más s im impo port rtan ante tes s es está tán: n: Pos osit itiv ivis ismo mo,, ma mate teri rial alis ismo mo histórico, estructural funcionalismo y teoría crítica.
Positivismo.
Augusto August o Co Comte mte div dividió idió a la soc socied iedad ad en dos par partes tes com comple plemen menta taria rias s e inseparables:
a !a so soci cied edad ad es está táti tica ca o es está táti tica ca so soci cial al:: ab abar arca ca el es estu tudi dio o de la las s condiciones de existencia de las sociedades y se centraba en el problema del orden social.
Comte establece los principios "ue rigen a los fenómenos sociales:
# Correlaciones causales: en toda colectividad todo fenómeno es a la ve$ causa cau sa y ef efect ecto o de los otr otros os fe fenóm nómeno enos s so socia ciales les %ar %arte, te, re relig ligión ión,, po polít lítica ica,, economía, etc.. & 'l altruismo: es una especie de amor colectivo, contrario del egoísmo egoísmo.. ( !a solidaridad: es el entrela$amiento "ue se produce entre los hombres. ) 'l *r *rde den: n: pa para ra Co Comt mte e es la ba base se es estr truc uctu tura rall si sin n la cu cual al no pu pued ede e prod pr oduc ucir irse se el fe fenó nóme meno no so soci ciol ológ ógic ico o co cole lect ctiv ivo, o, si sign gni+ i+ca ca la po posi sici ción ón o distribución de cada uno de los componentes del grupo social. Consensus -ocial: es la coincidencia espiritual, o sea la comn manera de pens pe nsar ar,, se sent ntir ir y "u "uer erer er de lo los s co comp mpon onen ente tes s de un gr grup upo, o, es la ba base se psicológica necesaria para "ue haya tal fenómeno.
b !a dinámica -ocial o la l a /eoría /eoría del Progreso: Progreso: esta parte de la sociología de Comte estudia los fenómenos en movimiento continuo, de su evolución y
desarrollo, es decir los cambios o transformaciones "ue ocurren en la sociedad.
Para Comte, la humanidad evoluciona, se transforma siguiendo una ley evolutiva "ue la hace pasar por tres estados sucesivos: /eológico o +cticio0 1etafísico o abstracto: y 'tapa positiva o cientí+ca: el hombre se ha desarrollado y explica los fenómenos del mundo por medio de la causalidad, se desarrollan las ciencias naturales y la t2cnica.
'n conclusión para Comte, el amor como principio, el orden como base y el progreso como +n. Pensar en la sociedad desde el punto de vista del progreso implicaba, la convicción de "ue 2sta se movía avan$ando hacia estadios superiores de convivencia y felicidad humanas en las sociedades occidentales, debido a la acción del hombre y ya no, de la voluntad divina.
'milio 3ur4heim concibió la transformación de la sociedad como los cambios "ue ocurren en la llamada solidaridad social, esto es, en el con5unto de normas, creencias y valores "ue integran a los hombres a su comunidad, para 2l el proceso universal "ue explica el cambio es la división del traba5o social, la cual depende del volumen y la densidad de la población.
A medida "ue la población aumenta, las sociedades se vuelven más comple5as. 1ientras "ue en las más simples los hombres se consagran a las tareas generales de la comunidad, en las sociedades de mayor condensación, donde el medio social se hace más comple5o y móvil, el traba5o del hombre necesita ser más intenso para generar productos más numerosos y de mayor calidad. !as funciones "ue desempe6a la población se especiali$a y ello produce, a su ve$, una diversidad de aptitudes y gustos entre los hombres. Materialismo histórico.
'l cambio social se explica básicamente a partir del cambio en el sistema productivo %comunidad primitiva, esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo comunismo de cada sociedad y del enfrentamiento entre las clases antagónicas generadas por el sistema productivo, es decir, a partir de la transición de un modo de producción a otro, de las contradicciones entre las fuer$as productivas y las relaciones de producción.
Cuando las fuer$as productivas logran un mayor desarrollo, cuando las clases sociales "ue llevan la carga de la producción avan$an a sus niveles
de organi$ación y de concienti$ación, entran en contradicción con el tipo de relaciones imperantes y con el ordenamiento político +ncado sobre estas, en ese momento empie$a a producirse el cambio.
!a teoría marxista del cambio social se dirigió así al análisis de la transición de un modo de producción a otro. Para 1arx, el motor de la historia es consecuencia del enfrentamiento entre clases opuestas, el enfrentamiento entre la clase explotada y la clase explotadora %clases "ue ad"uieren diferentes rasgos en cada 2poca histórica: esclavosamos, siervo7se6or, proletario7burgu2s.
!os distintos movimientos sociales, los distintos acontecimientos históricos, descansan en ltimo t2rmino en el afán de la clase dominante por perpetuar su dominio, por satisfacer su inter2s, y en el afán de la clase oprimida por romper el yugo de la opresión, por liberarse de la condición de explotación en la "ue vive. 'ste enfrentamiento es inevitable, y en gran medida independiente de las voluntades y conciencias de los individuos particulares, pues es consecuencia de la sociedad misma y del desarrollo t2cnico y económico alcan$ado en cada momento histórico y gracias al cual las distintas sociedades resuelven el problema de la supervivencia. Cada modo de producción da lugar a sistemas de dominio propios, a clases sociales peculiares. 'l modo de producción capitalista ha dado lugar a las clases sociales antagónicas: la burguesía y el proletariado.
-in embargo, 1arx fue optimista y consideró "ue el enfrentamiento entre clases sociales antagónicas no era un destino absolutamente inevitable de la humanidad, antes bien, creyó "ue el propio hombre puede hacerse due6o de su destino y eliminar este antagonismo. 8 ello precisamente como consecuencia de la praxis revolucionaria, de la actividad de cara a la transformación del sistema político: dado "ue todas las situaciones de dominio tienen como fundamento ltimo la existencia de la propiedad privada, podremos eliminar la opresión de un grupo sobre otro si eliminamos la propiedad privada. 9ay "ue insistir en "ue esta valoración es optimista pues cabe pensar "ue la opresión de un grupo sobre otro, la in5usticia y el sufrimiento, descanse en algo más básico an "ue la propiedad privada, o "ue tal ve$ acompa6ará al hombre hasta el +n de la humanidad. 1arx no de+ende esta concepción pesimista y considera "ue, eliminadas las causas sociales, eliminaremos el sufrimiento de la humanidad.
!a transformación de la sociedad precisa de una acción revolucionaria "ue suprima las clases sociales. Así, el paso a una sociedad nueva se ha de hacer merced al esfuer$o revolucionario del proletariado.
'l pensamiento marxista posterior al propio 1arx suele establecer las siguientes fases en el proceso revolucionario hacia la sociedad sin clases:
# !a democracia. 'n esta etapa se constituye la dictadura del proletariado mediante la toma del poder político. !os marxistas suelen distinguir entre democracia obrera y democracia burguesa: en la democracia burguesa la libertad de los individuos es meramente formal, es una libertad proclamada por la ley vigente pero "ue no viene acompa6ada por la posibilidad material para su reali$ación. 'n esta democracia el verdadero poder está en manos de la burguesía y no de la clase traba5adora, a la "ue se le dan derechos sobre el papel pero no las condiciones materiales %económicas, políticas y sociales para "ue realmente la e5er$an0 en la democracia obrera es la clase obrera la "ue ostenta realmente el poder, impidiendo mediante leyes y medios coercitivos diversos %policía, e52rcito, expropiación de tierras, control de los movimientos +nancieros, nacionali$ación de la banca y de las fábricas la explotación de una clase social por otra.
3esde el punto de vista de los obreros es una democracia por"ue el poder descansa en esta clase social, poder "ue se expresa institucionalmente en la creación de conse5os obreros en las fábricas, o en órganos políticos en manos del partido comunista. 3esde el punto de vista de la burguesía es una dictadura pues se emplean medios coercitivos para perseguir a los "ue de+enden ideas contrarias a los intereses de la clase traba5adora y la violencia en la expropiación de las ri"ue$as de los burgueses.
& 'l socialismo. 'n esta fase se potencia el papel del 'stado como instrumento para racionali$ar la producción %economía dirigida, planes "uin"uenales, etc., la distribución a toda la población de la ri"ue$a generada %sanidad pblica, educación pblica, obras pblicas, subsidios y el control social %represión de los grupos "ue "uieran volver a instaurar la propiedad privada y el sistema de clases sociales. 'n esta fase el 'stado consigue un intenso desarrollo de los medios de producción y de la ri"ue$a social y va eliminando las diferencias económicas y sociales de los distintos grupos o clases sociales "ue pudieran aparecer.
( 'l comunismo. 's la fase de+nitiva en el desarrollo de la humanidad y con ella comien$a la aut2ntica historia humana. Aut2ntica historia por"ue sólo en ella el hombre es realmente protagonista de su destino, sólo en ella se ha hecho due6o de sí mismo0 's una 2poca de abundancia, de plenitud, en donde ya habrán desaparecido de+nitivamente las clases sociales, los intereses particulares, e incluso el 'stado, al menos el 'stado entendido como el instrumento de un grupo para dominar sobre otro.
!os +lósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos0 de lo "ue se trata es de transformarlo, !os hombres transforman la naturale$a a trav2s del traba5o lo "ue conlleva a su transformación.
La Teoría Crítica.
!os teóricos críticos tuvieron su origen principalmente en 'uropa con los marxistas y neomarxistas de la escuela de pensamiento de ;ran4fort, especialmente a /heodor Adorno, 1ax 9or4heimer y 9erbert 1arcuse, entre otros. 'l 2nfasis "ue esta escuela pone en los medios de comunicación como mecanismo de contención del cambio "ue ha sobrevivido y se enla$a con el enfo"ue hegemónico, el hombre está en manos de una sociedad "ue le manipula a su anto5o. -in embargo, desconocen el papel de la sub5etividad y anulan al hombre como portador de cultura y de identidades mltiples "ue le sirven para enfrentar la manipulación de los medios.
!a teoría crítica es formulada por 1ax 9or4heimer por primera ve$ en su obra de #<(= , se de+ne como marxismo heterodoxo, es decir, pretende desarrollar una serie de teorías atentas a los problemas sociales, como la desigualdad de clases, no solo desde el punto de vista sociológico, sino tambi2n +losó+co.
9acia el +nal del siglo >> la teoría Crítica se vio for$ada a cambiar su planteamiento ante el debilitamiento de la clase obrera revolucionaria, evitando el uso de t2rminos como ?comunismo@ o ?socialismo@ y reempla$ándolas por ?materialismo dial2ctico@ o ?teoría materialista de la sociedad@. Pero además expresaban una p2rdida progresiva de esa con+an$a básica "ue los marxistas habían sentido tradicionalmente en el potencial revolucionario del proletariado.
9or4heimer asigna inicialmente a la /eoría crítica la tarea práctica de transformar el mundo actual en un orden sin explotación ni opresión como el so6ado por 1arx, donde se produciría la reconciliación de individuo y sociedad en la unidad autónoma de una humanidad consciente y due6a de sí misma. 8 de+ende apasionadamente a la ra$ón contra las dos formas modernas más sobresalientes de renuncia a la verdad: el relativismo y el irracionalismo.
's decir, por una parte, se deben poder de+nir las metas para una praxis de cambio social sin caer en el idealismo, mientras, por otra, no cabe de5ar de lado la aportación de las ciencias positivas, cuya verdad no se puede negar.
!a solución sólo puede atisbarse a partir de un concepto de verdad capa$ de superar el dilema relativismodogmatismo. !a verdad se produce al hilo de un proceso continuo de recti+cación. 'sta concepción permite englobar en el proyecto tanto las metas de 5usticia social y libertad como los resultados de las ciencias particulares, sin "ue ello impli"ue el reconocimiento de una posible identidad reali$able entre ra$ón y realidad.
Ahora bien, esta frágil coherencia se alcan$a a costa de incluir en un proyecto de base materialista, un ideal reguladorB tan intemporal y universal como el ideal regulador de la ra$ón en ant.
Pero para 9or4heimer sólo cabe una crítica de la ra$ón como tal, instrumental y ob5etiva, burguesa y totalitaria. 's esto lo "ue le conduce inevitablemente, al igual "ue le sucede a 9eidegger, a una comprensión de la historia como proceso inmanente de racionali$ación instrumentali$adora, es decir, totalitaria y opresiva respecto al individuo.
Por lo "ue los primeros ob5etivos de la teoría crítica deben ser modi+cados y consumarse el ale5amiento del marxismo 'n los escritos de los a6os sesenta, se muestra ya claramente el abandono, por parte de 9or4heimer, de su anterior concepción de la racionali$ación como un ob5etivo "ue es preciso reali$ar para lograr una sociedad más 5usta, y aparece un destino bien distinto de la racionali$ación como tendencia inmanente al desarrollo de la humanidad.
9or4heimer entiende "ue, tras la caída del nacionalsocialismo al +nal de la -egunda Duerra mundial, en los países de *ccidente la revolución se convertiría de nuevo en un terrorismo, en una nueva situación terrible. Propone, pues, tratar más bien de conservar a"uello "ue es positivo, como la autonomía de la persona individual, la importancia del individuo, su psicología diferenciada, ciertos factores de la cultura, sin poner obstáculos al progreso.
!os contenidos de la teoría crítica han variado profundamente. 'l ob5etivo ahora es recuperar la dignidad del individuo humano y devolverle su libertad. Para ello, lo "ue hay "ue hacer es denunciar abiertamente los
intereses totalitarios "ue animan y orientan a los diversos discursos ideológicos "ue sostienen este mundo administrado %+losó+co, cientí+co, religioso, teológico, político.
Para no sucumbir tambi2n a la barbarie del totalitarismo, la crítica de las ideologías necesitan poder contar con la posibilidad de una referencia a lo completamente otro a trav2s, no de la ra$ón, sino de la nostalgia.
El Estructural-Funcionalismo.
Presupone "ue la sociedad es e"uilibrada y congruente y por lo tanto, estable y "ue cual"uier cambio "ue puede ocurrir eventualmente es asimilado de tal modo "ue se logra un nuevo estado de e"uilibrio. Considera a la sociedad como un todo integrado, cuyas diversas partes cooperan armoniosamente hasta lograr el e"uilibrio.
-egn /alcott Parsons el sistema social está conformado por normas, valores, colectividades y roles0 así las normas reali$an la función de integración, por e5emplo, las "ue integran el derecho y sustentan el aparato 5udicial0 los valores por su parte, asumen la función de la estabilidad normativa, por e5emplo, a"uellos "ue se difunden mediante la familia o la ense6an$a, por otra parte, las colectividades asumen la función de persecución de ob5etivos, por e5emplo, la estructura política y por ltimo, los roles e5ercen la función de adaptación.
'sta teoría establece "ue la función de estabilidad normativa dentro del sistema social es la de conservar el e"uilibrio, mientras "ue los valores una ve$ inmersos en el proceso de sociali$ación, desempe6an la función de contrapeso ante la exigencia de cambio.
!os estructuralistas funcionalistas han tenido "ue aceptar el cambio de estructuras "ue conlleva la modi+cación integra del sistema social. Parsons se6ala "ue el e"uilibrio se rompe para dar paso a un nuevo e"uilibrio sin "ue el propio sistema resulte modi+cado, re+ere "ue las fuer$as de cambio "ue actan desde fuera %exógenos o desde dentro %endógenos son muy fuertes, al grado de "ue no sólo conducen a la alteración del e"uilibrio, si no "ue a un cambio de estructuras "ue afecta a la naturale$a del sistema entero.
