PROFETAS PROFETAS DEL ODIO DE GONZALO PORTOCARRERO
RESUMEN
Contenido.
El libro comienza con el capitulo “La Tradición Colonial y la Deshumanización del Otro”, capitulo clave del libro en el que ortocarrero mediante un e!tenso an"lisis de los pishtacos y toda la si#ni$icancia que ellos tienen en el ima#inario %y no tan ima#inario, ya que los pobladores de la sierra del er& los tienen como seres reales' andi andino no(( Esto Estoss pishtacos, #eneralm #eneralmente ente de caracter) caracter)stica sticass $)sicas $)sicas e!tran*er e!tran*eras as %tez blanca, rubios, etc(' representan en la actualidad a los colonizadores espa+oles espa+oles y a los patrones hacendados, que sin tener en cuenta los sentimientos ni la condición humana de los ind)#enas, hacen de stos meros instrumentos de producción de riquezas( Esto #enera una conciencia colectiva de rechazo, descon$ianza, racismo y e!clusión hacia todo lo $or"neo, sentimiento que se#&n ortocarrero conduce de un modo u otro a la violencia( “En el fondo, las dos figuras, la del siervo/esclavo sin alma y la del pistacho maligno tienen mucho en común, pues ambas se fundan en la violencia o conducen a ella.” %p(
-.'( /ay un momento clave en este cap)tulo 0 que se encuentra en el conte!to en el que un cura abusivo en#a+a a los ind)#enas con eclipses y $enómenos lunares, para sacar provecho de stos 1 el cual es el momento en el que el ind)#ena “abre los o*os” %situación que se analiza al detalle m"s adelante en el libro'2 “Ahora, imaginemos que los indios se educan y acceden a los almanaques. Entonces ‘abren los oos!, se dan cuenta de que han sido c"nicamente e#plotados y de que esa situ situac aci$ i$n n cuen cuenta ta con con el bene benepl pl%c %cit ito o del del mund mundo o crio crioll llo. o. &u pobr pobre' e'a a ha sido sido transformada inustamente en miseria por un mal padre. Alguien que no cumple con los preceptos de la doctrina sobre los que funda su autoridad.” %p( .3'(
En mi opinión, la mayor)a de las reli#iones, y en particular la católica, contin&an haciendo uso de estrate#ias de control, todo con el a$"n de mantener una $eli#res)a mansa y sus arcas llenas( De esta manera, lo que cita ortocarrero no me parece necesa necesaria riamen mente te una reali realidad dad postc postcolo oloni nial al perua peruana, na, menos menos a&n le*ana le*ana,, sino sino una una realidad que contin&a vi#ente hasta el d)a de hoy( ersonalmente ersonalmente me hubiera #ustado una descripción de los $antasmas que producen la ima#en del indio en la clase hacendada de esa poca, ya que no se hace uso de estos y solo se describen los de los campesinos( ortocarrero indica en repetidas ocasiones la similitud del mar!ismo con la teolo#)a, ayud"ndose de eruditos en el tema como 4eber o 4alter 5en*amin( Esta mezcla de mar!ismo0teolo#)a mar!ismo0teolo#)a se puede ver en otro cap)tulo titulado “El ensamiento 6onzalo” en
el que se desmenuza un discurso de 7bimael 6uzm"n, donde se ven muchos aspectos que re$uerzan esta idea( “(reyendo hacer ciencia, )u'm%n hace teolog"a, o mitolog"a. *ero esta forma de lectura +de la realidad nacional, y de relaci$n con el otro, est% profundamente entreteida en el inconsciente de la -poca. ui'% lo especial de )u'm%n es la radicalidad con que asume la idea de te#tos que pueden asumirse como ‘sagrados!, pues bien le"dos permitir"an identificar verdades absolutas certidumbres que significan el fin del pensamiento y el comien'o de la acci$n.” %p( .8'(
En este conte!to, 6uzm"n pretende e!plicar e “interpretar” la obra de 9ari"te#ui, los 0 Ensayos de 1nterpretaci$n de la 2ealidad *eruana ( ero se#&n l mismo, no todos pueden hacerlo, para esto se necesitan “. cositas”2 3( Consustancializarse con el pueblo, sumer#irse en su $orma de vida( -( Conocimiento de la teor)a, de ciencia del mar!ismo0leninismo( .( El mtodo materialista dialctico( :e#&n ortocarrero, 6uzm"n no cumple con nin#una de las tres condiciones2 “3o obstante, esta construcci$n es endeble, pues )u'm%n no vive dentro del pueblo, no muestra conocimientos apreciables, ni e#plica, finalmente, el tan mentado m-todo, el ‘materialismo dial-ctico!.” %p( .;'(
Lo que no queda claro es como ortocarrero asume que al menos las dos <imas “cositas” que enuncia 6uzm"n, no son cumplidas por ste(
= y ?=', cuando ste $ue concebido en una poca en la que la econom)a se basaba en la hacienda y los terratenientes( @ecordemos que en 3?8?, el 6eneral Aelasco con su @e$orma 7#raria pr"cticamente les quito las propiedades a los hacendados y se las dio a los campesinos para que ellos las traba*aran( En otro de los cap)tulos del libro, “El @elato De La rovidencia B La roducción Del :iervo Colonial”, ortocarrero analiza en primer lu#ar una pintura en el que se ve al sacerdote Aalverde %uno de los socios de la conquista' “evan#elizando” a 7tahualpa, pero la predica del evan#elio no es #ratuita, sino que hay soldados custodi"ndolos(
La idea central del capitulo a mi parecer, es entender que en nuestro anti#uo er& hasta la reli#ión $ue impuesta con violencia, todo esto con el $in de “producir nuevas especies antropoló#icas” %p( 8'( Tal y como lo dice ortocarrero2 “4a conquista de las almas significa una suerte de reingenier"a de la subetividad de los hombres andinos. En efecto, apelando a la violencia y al miedo, pero tambi-n a la persuasi$n y a la promesa, se trata de cambiar valores y actitudes para producir un nuevo sueto, el ind"gena, una criatura d$cil sobre la que se pudiera eercer una voluntad de dominio pr%cticamente total. 5 la sumisi$n de este nuevo sueto es tan profunda como lo es la falta de limites de quien lo oprime.” %p( 8'(
Entonces en ese conte!to, los espa+oles con el crdito de haberlos “evan#elizado”, se sintieron *usti$icados para e!i#ir demas)as y mostrar crueldad a voluntad( 7 mi parecer, el titulo del capitulo “El despertar del pon#o” debió llamarse “El despertar del pon#o”, ya que este despertar se basa en un abrir los o*os dominado por una teor)a con$usa, mezclada con otras que estaban des$asadas, y por lo tanto no aplicable a la realidad peruana de los a+os >=( 9e re$iero a que como ya se di*o, 6uzm"n se baso en la ideolo#)a de 9ariate#ui de los a+os -? y de 9aozedon# de la China de los a+os =( Es entonces que por medio de esta $iloso$)a errónea y mal en$ocada, 6uzm"n se #ana al pueblo, el cual simpatiza con estas ideas radicales “que llamaban a luchar por un orden *usto y contra el abuso sistem"tico e institucionalizado del #amonalismo”( Es aqu) donde se da el “despertar del pon#o”2 :ur#e la $i#ura de la “victima $uriosa y del hroe luchador(” :i es que toda la vida de la tierra pudiera ser resumida en un d)a, la raza humana hubiera aparecido a las -.2? pm( Esto quiere decir que somos una especie nueva en la lenta evolución de este planeta( Lo normal para la tierra es estar sin nosotros( /a#o esta re$le!ión para criticar nuestra predisposición al antropocentrismo, pero mas aun se puede ver este antropocentrismo en personalidades e#o)stas, los “hombres de ciencia” como 6uzm"n( ara l, la victoria estaba #anada, pues “Fal menos as) lo #arantizaban los quince mil millones de a+os que la naturaleza se estaba tomando en ir lle#ando al socialismo”( Osea 6uzm"n y toda esa teor)a pseudo teoló#ica pensaban que el universo hab)a estado esperando a la raza humana para que sta, por medio de teor)as, lle#ue al denominado socialismo y a la i#ualdad de clases, etc( Esto es, quince mil millones de a+os para repartir las riquezas de la #ente de un planeta de los miles de millones que e!isten en el universo( Esto me parece descabellado( Tan descabellado como el “pensamiento 6onzalo”, en el cual ya vimos que empleó teor)as des$asadas y $uera de conte!to( Tan descabellado como los #enocidios de Lucanamarca, Gcchuracay, los atentados en Lima como el de Tarata %del que estuve muy cerca y recuerdo haber escuchado la terrible e!plosión', el del canal -, etc(
En el capitulo “7prendiz De 5ru*o o 9onstruo 9oral” se trata de dilucidar si es que a 6uzm"n se le “escaparon de las manos” las consecuencias del “mito revolucionario” y no pudo contenerlas, o si en realidad es un “monstruo moral”, visión que tenemos la mayor)a de peruanos sobre su actuar( Hinalmente se concluye que s), que 6uzm"n “seme*a mucho al aprendiz de bru*o, ese persona*e que, obsesionado con el poder de la ma#ia, hace con*uros con buenas intenciones pero con e$ectos que no puede controlar” %p(3=8', pero al banalizar la violencia lue#o, se pueden ver “ras#os decisivos sobre su car"cter y su conducta que nos hablan de una tendencia al #oce desen$renado y a la $alta de ley, %F' su humor sarc"stico y despectivo2 todo ello nos habla de una persona e#ocntrica y manipuladora(” %p( 3=8'( 6uzm"n es un reli#ioso sin saberlo, ya que se considera un “orador sa#rado”( Il convenció a todos de que sin violencia no podr)a haber cambio social( En el capitulo “Jes&s
ortocarrero no persuade con ar#umentos de psicoan"lisis o de ciencias sociales en este capitulo, sino mas bien de*a al criterio del lector el sacar sus propias conclusiones de cuales son las caracter)sticas del pueblo huaman#uino %caldo de cultivo de lo que en $uturo $ue :endero Luminoso' proyectadas en su Cristo( “Lo que la escultura huaman#uina consi#ue ma#istralmente es lo#rar una e!presión densa, concentrada en los o*os, donde se con$unden el dolor y la esperanza, la serenidad y la nobleza(” %p( 33-'( 9ientras avanza, el libro va desarrollando las ideas antes vistas pero de una manera mas “a $ondo”( :e insiste en la manipulación de los l)deres de :(L( hacia sus militantes, esta vez con dibu*os llenos de mensa*es subliminales, los cuales tambin de*an entrever cuotas de incoherencia e irrealidad, con las cuales ortocarrero analiza una vez m"s la verdadera autoima#en del partido( :e hace tambin un peque+o an"lisis de cómo la sociedad campesina puede tomar dos caminos, los cuales corresponder)an a dos distintos “amos” o “patrones”( Gno de ellos es el #amonal, al que con la predica de :endero Luminoso es necesario y hora de emancip"rsele, creando as) a los “hombres ro*os”( Esta rebelión tiene una recompensa ya no en el ara)so sino en la tierra( Esta recompensa es el socialismo( El otro amo es el discurso capitalista2 “6cuyo mandato es el trabao y el progreso +6. 7ay que obedecer con alegr"a la nueva orden de este amo que no tiene rostro, pero cuya vo' potente dice8 9:rabaa;
9Esfu-r'ate; 9
Es en este “se#undo amo” la $orma en que los campesinos y su descendencia %particularmente stos', una vez acabada la $antas)a revolucionaria con la captura de 6uzm"n, se amparan y adquieren una $orma de vida en la actualidad a mi parecer( E*emplos de esto se ve en 6amarra, la superpoblacion y el comercio activo en distritos como Los Olivos y el cono norte, con empresarios hi*os de mi#rantes andinos pu*antes y empe+osos( Lo que se conoce en el mundo del marKetin# como el “emprendedor”( 7l $inal del libro, ortocarrero nos muestra una serie de teor)as postmar!istas, vale decir que mucho m"s adecuadas al mundo capitalista %val#a la iron)a' en el vivimos actualmente( Cita a Laclan, izeK y 7#amben( ero se avizora un nuevo concepto, que el autor muestra que si es bien utilizado, es la me*or manera en la que el mundo actual puede desenvolverse con la me*or de las posibilidades2 la Mnclusión :ocial( “El ideal de acci$n del Estado debe crear una sociedad meritocr%tica pero que lucha contra las desigualdades y no abandona a los desvalidos. Adem%s, que fomente la educaci$n y la refle#ividad. As" la gente podr% escoger lo meor para s". 4a inclusi$n social.” %p( -N.'( Reflexión Final.
Es sabido que los peruanos tenemos mala memoria( 7 menudo no nos acordamos de lo doloroso que $ue al#&n suceso tr"#ico en nuestra historia o en nuestra vida( or ah) al#una vez le) que la clave de la $elicidad es tener mala memoria( ero es necesario recordar estos actos que nos marcaron y nos vinculan como peruanos, para que de esta manera no se repitan( El $in de este libro no es precisamente un recordatorio de todo lo que pasó con la insurrección de :endero Luminoso( Este libro tiene por $in analizar y desmenuzar las razones y circunstancias que provocaron la #uerra terrorista0Estado( 7nalizar tambin las mentes de aquellos que la provocaron(
Este libro deber)a ser una lectura obli#atoria para todos los *óvenes universitarios %ya que es en la universidad donde se empieza la labor pol)tica' del er&, y a#radezco y $elicito a quienes nos lo pusieron en nuestras manos( Lo que nos toca ahora es la reconciliación con un pasado que nos marco y que aun nos duele( La erradicación de la corrupción en el er& %tema que ortocarrero no toca muy a $ondo al menos en este libro' y la instauración de una AE@D7DE@7 pol)tica de inclusión social que no se con$unda con el crecimiento económica son dos temas, que aunque al#o utópicos en el actualidad, son ur#entes( :e espera a&n la #ran trans$ormación(
