RESUMEN (La ciencia como vocación – vocación – Max Weber) ¿Cómo se presenta la ciencia como profesión? ¿Cuál es la situación de un graduado que está ad portas de ejercer la ciencia como profesión en el campo universitario? Para entender esto, el enunciado “la ciencia como vocación”, en primera instancia abordaremos el problema desde las relaciones externas; puntualmente se establecerá una comparación entre la metodología alemana y americana (Estados Unidos), y así podremos responder a las interrogantes en función de la contextualización y posibles influencias. La carrera académica presenta en un comienzo una importante diferenciación en ambos casos. En Alemania el aspirante a la profesión científica comienza como Privatdozent ; en América, los primeros pasos del joven que desea consagrarse en el área comienzan con el nombramiento de assistant , cargo que, en cambio, muy pocas veces desemboca en el de Privatdozent en el caso alemán. Esto último se explica de mejor manera al entender sobre qué sistema sistema opera el uno y el otro. Alemania sitúa sus bases en la plutocracia, ya que, en definitiva, el riesgo que corre un científico joven sin capital ante los azares de la vida académica es muy alto. En Estados Unidos, al contrario, impera un sistema burocrático. Al assistant se assistant se le otorga un sueldo, lo que le da cierta estabilidad, sin embargo, siempre está abierta la posibilidad de que sea destituido de la forma más despiadada por la insuficiencia de sus funciones, cosa que no le ocurre al Privatdozent , quien cuenta con cierta consideración y respaldo. Otra diferencia plausible es que el Privatdozent abarca Privatdozent abarca dentro de su profesión temas secundarios (los temas primarios son responsabilidad de los Dozent más antiguos), lo que, a la vez, se traduce en una carga académica menos densa, posibilitándolo en sus primeros años- de una mayor envergadura investigativa. El caso del assistant es el contrario; es justamente en los primeros años cuando más abrumado de trabajo académico se encuentra, esto en parte debido al perfil remunerado de su cargo. En fin, las comparaciones siguen. Sin embargo, la brecha se ha estrechado en tanto que los grandes grandes Institutos de Medicina o de ciencias se han convertido en empresas de “capitalismo de Estado”. En definitiva, la vida universitaria alemana se americaniza al igual que muchos otros aspectos de la vida cotidiana. Las ventajas técnicas y prácticas de esta situación son evidentes, mas se alejan considerablemente del viejo “espíritu” que caracterizaba a la vida docente alemana. Aun así continúa operando una especie de azar a la hora de determinar quienes terminan desempeñando el rol de profesor, eso no ha cambiado. Otro punto es que, todo joven dispuesto al desempeño profesional de la ciencia debe estar al tanto de la doble vertiente que esto significa, ya que, no basta sólo con ser un gran sabio, si no, también, se debe ser un buen profesor. Claramente estos aspectos no necesariamente van de la mano. Si se es catalogado como un mal profesor frecuentemente esto deriva en la muerte académica, aun cuando este juicio derive de apreciaciones superficiales por parte del estudiantado; por ejemplo, el descontento hacia su temperamento, o aspectos aún más banales. En este sentido apunta esta crítica; el arribo del capitalismo en las universidades se ha enfrascado en una ridícula pugna por un mayor número de matrículas, lo que, no asegura el éxito de las
cátedras. Esta democratización no constituye el fundamento más acertado dentro del ejercicio de la ciencia, es más, dentro de las universidades se debería procurar que la educación científica se mantuviera en lo posible dentro de los márgenes de una “aristocracia espiritual”. En síntesis, el joven académico debe estar preparado para sobrellevar estos inconvenientes más una serie de situaciones dadas por la mediocridad del sistema, sin que su espíritu se vea afectado. Esto es, en parte, lo que constituye la parte exterior de la vida académica. La situación vocacional de la ciencia, llevada al punto de vista interior (y es lo que abarcaremos a continuación), está condicionada, en primer lugar, por la ascendente especialización científica, tendencia que se sostendrá en el tiempo. Sólo mediante esta especialización el investigador podrá adquirir un sentimiento de plenitud, ese que probablemente sólo una vez en la vida le haga decir: “aquí he construido algo que durará”. Cabe destacar, también, que no se es nacido para la ciencia si no se trabaja con pasión. Sin embargo, la pasión no asegura esta plenitud, incluso si es inherente al trabajo arduo; la inspiración es algo que llega cuando quiere, no cuando nosotros deseamos. También debemos preguntarnos sobre qué sentido tiene la ciencia. Teniendo conciencia de que la verdad es algo que no terminaremos de conocer nunca, o tomando en cuenta el carácter falseable de la ciencia, ¿por qué ocuparse en algo que no tiene ningún fin definido? Una primera respuesta es la función práctica y organizativa que esta desempeña, mas esta aplicación no contempla cuál es la actitud intima del hombre de ciencia para con la misma, ni mucho menos que entendemos realmente por vocación científica. Estas preguntas han surgido en distintos periodos y contextos históricos, en donde la ciencia ha constituido, entre otras, el camino “hacia el verdadero ser”, “hacia el arte verdadero”, “hacia la verdadera naturaleza”, “hacia el verdadero Dios”, “hacia la felicidad verdadera”. La respuesta más simple ante lo que hoy sería la vocación de la ciencia es expresada de la siguiente forma, en las palabras de Tolstoi: “La ciencia carece de sentido puesto que no tiene respuesta para las únicas cuestiones que nos importan, las de qué debemos hacer y cómo debemos vivir”. Difícilmente se podría discutir esto, mas “todo trabajo científico tiene aún otro supuesto necesario, el de que el resultado que con él se intenta obtener es ‘importante’, en el sentido de que es ‘digno de ser sabido’.” Con ese supuesto debemos volver necesariamente a plantearnos el problema. Visto así, la vocación es algo que más allá de los efectos técnicos y prácticos, simplemente descansa en el interés “por el conocimiento mismo”. Este supuesto no es necesariamente demostrable, así como tampoco se puede demostrar que la ciencia sea digna de existir, sin embargo, las ciencias en general no trabajan sobre este problema, si no, más bien, sobre que deben hacer para manejar técnicamente la vida. Por otra parte, los docentes, si quieren hacer un buen uso de su cargo no deberán por ningún motivo ejercer influencias personales, ya sean filosóficas, políticas, etc., bajo el alero de las aulas al estudiantado. ¿Cuál es la razón de que no se deba caer en esto? Hay muchas razones para no concurrir en esta falta a la ética. En simples palabras, al haber un ambiente de sumisión por parte de los alumnos, resulta no pertinente expresar ideas propias cuando no se dan las condiciones para una contra-respuesta. También es sabido que el hombre de ciencia que se pierde en estas visiones subjetivas, pierde toda objetividad en el ejercicio
profesional. Otro ejemplo proviene de las corrientes ideológicas de cada alumno; en este sentido no se puede imponer el mismo criterio a un católico y un masón. Y así los ejemplos siguen. El docente debe comportarse como tal, y no como un caudillo, pues no lo es. La ciencia hoy como vocación realizada a través de la especialización, es una herramienta que está al servicio de la conciencia, comprensión y paradigmas del investigador científico o profesor, sin embargo en las aulas se requerirá la más plena objetividad y pertinencia en cuanto a su conte nido.
SÍNTESIS El objetivo de este capítulo busca aclarar el concepto de vocación científica, y cómo los profesionales de la ciencia deberían desempeñarse en el ámbito investigativo y académico respecto a este eje. Mediante análisis comparativos, históricos, éticos, entre otros, se logra contextualizar esta premisa dentro de los parámetros correspondientes a la c iencia de la época.
