Resumen " El mundo de Odiseo" 1- Homero y los griegos - Homero, el poeta, primer poema épico. Símbolo de nacionalidad, historia primitiva, el poeta más citado. "Regirse por sus preceptos". Ilíada: Guerra de diez años entre griegos y troyanos/ Odisea: contratiempos de Odiseo en su vuelta a la patria. - Obra de dos personas, son el comienzo de la literatura griega ( de las letras europeas), junto con los textos de Hesíodo. - Se cree que fueron creadas entre los años 750 y 650 A.C. - Fuentes para la historia primitiva de Grecia: Tablillas Micénicas. Aparecieron hacia el año 2000 A.C. " Cuando llegó el pueblo que hablaba lengua griega, no era una inmigración en masa [...] se trató de un proceso de infiltración, quizás con uno o dos movimientos en masa, que duró casi mil años". - Fueron siglos de constante mezcla ( Biológica y culturalmente), el producto final fue el pueblo histórico que llamamos Griegos. Los emigrantes no lo eran, pero llegaron a serlo. En su propia lengua son Helenos y su nación la Hélade. " Graeci" es el nombre que le dieron los romanos. También fueron llamados Jonios (ninguno de los tres se encuentra en Homero, son tardíos). - " El nombre común es el símbolo de que la historia griega ha comezado", eso ocurre con "La Ilíada". - Ensayos, errores e imitaciones fueron las técnicas principales, la diversidad social y cultural fue desde un comienzo característica de la Hélade". - Lengua: Indoeuropea (inmigrante). Hasta el 300 A.C, el griego era una lengua con varios dialectos. Las diferencias eran cuestiones de pronunciación y deletreo, y con menor frecuencia de vocabulario y de sintaxis. - Adopción del alfabeto fenicio, las palabras se convirtieron en sílabas sin sentido en griego, posee un carácter racional y deliberado, no solo se copió el alfabeto, se modificó para adaptarlo a las necesidades de la lengua griega (sin relación con las lenguas semitas). - Conservación: Literatura Antigua (Ciencia, Filosofía, Análisis Social), Homero, Platón, Euclides, fueron escritos sobre rollos (papiro), se hacían copias siempre a mano (en pergamino también). Materiales no perdurables, "lo digno de ser copiado". 140 autores griegos de tragedias,
se conservan sólo 3 autores del siglo V. Esquilo escribió 80 obras teatrales, se conservan 7. Sófocles 123, se conservan 7. Eurípides 97, se conservan 19. Todas producto de sucesivas copias y posible transcripción deformada. La conservación se dio en Egipto gracias a las condiciones climáticas, cuando cayó bajo el dominio de Alejandro Magno, muchos griegos emigraron. Desde el III A.C hasta 1000 años despúes (conquista árabe), el griego fue lenguaje culto, se ha dado luz a obras notables, pero de número muy pequeño, es decir, el proceso de eliminación fue anterior a los copistas monásticos de la cristiandad. - Alejandría, la biblioteca más grande de la antigüedad ( Establecida el siglo III A.C), ahí ya se puede apreciar la desaparición de las primeras obras, hasta que finalmente de dejaron de realizar esfuerzos en la era de la cristiandad. - " En la Lucha por la sobrevivencia literaria, Homero no tuvo rival". De los 1233 libros conservados, la mitad (555) eran copias de la Ilíada y la Odisea o comentarios sobre ellas. La Ilíada supera en número 380/113. Luego, Demóstenes (74 papiros), Eurípides ( 54), Hesíodo (40), Platón (36), Aristóteles (6). "Si un griego poseía libros (rollos de papiro) era seguro que poseía la Ilíada y la Odisea". - Homero no era sólo un poeta, era narrador de mitos y leyendas ( siempre por palabra hablada y ceremonialmente). Una actividad de alto nivel social. El tema esencial del mito era la acción; no las ideas, los credos, las representaciones simbólicas, sino acontecimientos, ocurrencias: guerras, inundaciones, aventuras por tierra, mar y aire, luchas familiares, nacimientos, casamientos, muertes. " Cuando se escuchaban vivían a través de una experiencia ajena". - " Cuentos simbólicos, alegorías, parábolas, reflejos del ensueño inconsciente, análisis y visiones interiores éticos y psicológicos". (No ficción, realidad viva, de la que se cree que sucedió alguna vez Manilowski). - "La tradición acumulada, durante siglos, de mitos y leyendas sagrados y profanos, era todo lo que había de la historia primitiva griega". Como el mundo antiguo era una gran diversidad de grupos o comunidades con diferencias en sus estructuras políticas y soberanías separadas, aun no una nación, era difícil generar una mitología nacional coherente y unificada. - " Cada nueva tribu, cada nueva comunidad, cada cambio en las relaciones de poder dentro de la elite aristocrática significaba algún cambio en las genealogías de los héores y en las relaciones entre los hombres y los dioses".
- " Una medida del progreso del hombre desde sus orígenes más primitivos hasta lo llamado "civilización" es la manera en que domina sus mitos, su habilidad para distinguir entre las zonas de comportamiento, la extensión en que somete cada vez más su actividad al gobierno de la razón". Descubrimiento de Sócrates: El hombre es aquel ser que, si se le hace una pregunta racional, puede dar una respuesta racional". - Homero representa la primera etapa del dominio griego sobre sus mitos. 2- Bardos y Héroes - Fábula de la decadencia y caída del hombre. Cada edad simbolizada por un metal siguiendo este orden descendente: Oro, plata, bronce, hierro. - Este mito se llegó por Oriente a Grecia, se encuentra por primera vez en Hesíodo en los trabajos y los días, pero se había asimilado un nuevo elemento entre la edad del bronce y la edad del hierro (el quinto elemento): Raza brava u justa, divina, semidioses, los héroes. - " Del mito oriental de las cuatro edades al mito helénico de las cinco edades": "La edad de los héroes: período de honor y gloria". Los griegos (primitivos o tardíos) no dudaron de sus existencia, sabían todo al respecto (nombres, genealogías, hazañas), Homero era la fuente autorizada de información, pero no la única". - Homero, Hesíodo: no hay interés por la historia en el sentido en que la entendemos, no interesaban los hechos en relación a otros hechos. No hay fechas, ni informaciones temporales, "Hubo una vez". Se estima que ocurre en el 1200 A.C ( Guerra de Troya), un período de cuatro generaciones en cuanto a le edad de los héroes". - Siempre hay hombres llamados héroes (buscan honor y gloria), pero hay que definir bien el contenido del honor y el camino hacia la gloria. Homéricos: Todo gira en torno al elemento del honor y la virtud, el único rasgo no heroico es la cobardía y la incapacidad de perseguir metas heroicas, es una obligación para con las propias proezas y el propio ímpetu de victoria y poder". - " Aquellos valores y capacidades fueron compartidos por muchos hombres del período, la palabra héroe (en la Odisea) es una expresión de clase para toda la aristocracia y comprende a veces a todos los hombres libres". - Pregunta de Finley ¿ Hay en los poemas y en qué extensión algo que se relacione con la realidad social e histórica? ¿ qué es parte de la imaginación del poeta? ¿ qué existía fuera de ella en el espacio/tiempo?
Fundamental: ¿ De dónde tomó las ideas el poeta, acerca del mundo, las guerras y vidas privadas de los héroes? - El Poema Heroico: Género de "La Ilíada" y "La Odisea"/distinto de la épica literaria. El poema heroico es siempre poesía oral, se recita cantando en público, se repiten frases, versos y grupos de versos en conjunto. No una repetición simple y monótona (36 epítetos para Aquiles), no se trata de imaginación limitada o estado primitivo del arte de la poesía, la expresión repetida es indispensable en la poesía heroica (fórmulas tradicionales acumuladas). Es una gran edificación, cada representación es nueva, un orden artificial de palabras, métrica, vocabulario y formas gramaticales. - " La Ilíada (¿ oral o escrita?) - Finley, escrita: calidad de originalidad y genio que supera a todos los poemas heroicos. - La práctica del Bardo, desarrollo del dialecto de los poemas, dialecto jamás hablado por ningún griego. - Poesía Heroica: Ilíada y Odisea, conquista de la gloria. Fue reemplazado con el tiempo, el bardo por el rapsoda, aparición del poema lírico breve y el drama. Modificación del vehículo de expresión artística. - Temporalidad de las obras: La Ilíada ( VIII A.C) en la segunda mitad del siglo, luego viene Hesíodo una generación después, y la Odisea dos generaciones después de Hesíodo. ¿ Cómo es que están separadas la Ilíada y la Odisea por 100 años ? Escritas por personas diferentes ¿ Por qué se piensa aquello ? Por el descubrimiento de la técnica barda de la "uniformidad engañosa del estilo", abrieron la perspectiva. - Diferencias entre la Ilíada y la Odisea: I- intervención de los dioses, milagros menores. O- intervenciones, formulas mágicas más exactos. Relación Hombre/Dioses: Dioses intervienen esporádicamente en la Ilíada, en la Odisea son direccionados paso a paso. Motivaciones de los Dioses: Ilíada, expresión del agrado o desagrado de carácter personal hacia uno u otro héroe, la Odisea sustituye el elemento personal por los requerimientos de la justicia. Ilíada: repleta de acción de los Héroes, La Odisea: tres temas distintos, a saber, andanzas fabulosas de Odiseo, la lucha por el poder en Ítaca y el regreso de Menelao, Agamenón y los demás héroes. Odisea: Un verdadero héroe "Odiseo", personajes y compañeros sin carácter, los pretendientes de Penélope son villanos (?) aunque es incongruente, héroe y villano no son antónimos: no hay villanos. La ilíada, se orienta hacia el este, la Odisea hacia el Oeste, penetración y emigración a Sicilia, Italia Meridional. A pesar de las diferencias ambas forman un grupo frente a los poemas de Hesíodo. La ilíada y la Odisea, se ocupan de una era desaparecida, la Odisea se ocupa de una variedad de actividades y relaciones humanas: Estructura social y vida familiar, realeza, aristócratas y plebeyos, celebración de
banquetes, arado de tierra, etc. En ninguna se encuentra huella de una "polis" en su sentido político clásico, polis para Homero es un lugar fortificado, una ciudad. - Mundo De odiseo: Hilvanador de la tradición barda, pero con tal libertad que genero un mundo nuevo conservando el tradicional. - Difusión: Oral, el mundo griego de los siglos VIII Y VII A.C era profundamente iletrado, a pesar de la introducción del alfabeto. La recitación de poesía (heroica, lírica o dramática) formaba parte de los festivales religiosos. Con el paso del tiempo, se pasó de las recitaciones mito "realidad vivida" a una comunión menos directa y menos primitiva entre los hombres y los inmortales. - recitadores y ejecutantes, profesionales, artistas viajeros. - Pisístrato: se le atribuyó la fijación de los textos homéricos, escritos por expertos en una edición formal. Solón: "prescribió los poemas homéricos, para que los versos y contexto tuvieran mayor correlación". A pesar de la censura, de las alteraciones maliciosas o las transcripciones poco fieles, se infiere que las modificaciones son de carácter leve. No hubo una modernización consciente de los poemas, si se hubiese intentado, no se hubiera conseguido, porque formaban parte de la tradición griega, eran lo suficientemente conocidos. - Homéridas: rapsodas profesionales, organizados en un gremio, descendientes de Homero (así se proclamaban), fueron autoridades reconocidas sobre Homero durante dos o tres siglos (por tanto, hubiesen reaccionado ante una presunta modificación). Prólogos, Himnos Homéricos, el lenguaje es homérico, pero comparativamente inferior en tanto lenguaje y de manera conceptual a la hora de considerar a los dioses. - Vuelta al problema del historiador: ¿ Son contemporáneas a los sucesos que narran La ilíada y la Odisea" ? ¿ Se vivió en algún momento tal como se señala ? ¿ Hubo alguna vez una Guerra de Troya? - Heinrich Schliemann: Comerciante Alemán con visión y amor para el lenguaje de Homero, excavó el suelo de Asia Menor y descubrió nuevamente la ciudad de Troya ( Dardanelos, Hissarlik). ???? " Demasiados hechos confusos en torno a la Troya de Schliemann o en la de Homero". No coinciden los detalles del relato con la realidad. - Desaparición de los troyanos: En la Ilíada carecen de características nacionales que los distingan, son tan griegos y heroicos como sus adversarios. Héctor: nombre griego (tablillas micénicas), su tumba se encontraba en Tebas ( Héctor Tebano). Barbarophonoi (que hablan lenguaje bárbaro) - Mausolo: Mausoleo. No hay huellas de la ciudad.
- Lado Griego: existe una notable correlación entre los nombres de los lugares importantes dados en la Ilíada y los centros de la civilización Micénica. Florecieron en el periodo de 1400 a 1200 A.C. - Clave de la confusión Homérica: técnica de los Bardos. Las materias primas del poema consistían en las numerosas fórmulas heredadas y sus cambios deliberados de generación en generación. Existe un núcleo micénico pequeño en los textos, pero era pequeño y fue deformado hasta perder su sentido. - Hubo guerras Troyanas, la guerra era algo normal, los antepasados de los Helenos pelearon en Asia Menor, incluso la causa pudo haber sido un rapto. Guerra Típica, una incursión en busca del botín, es decir, simples incursiones. La glorificación de incidentes insignificantes es común en la poesía heroica. - La Ilíada y la Odisea son incontrastables con otros registros escritos, con el fin de confirmas detalles históricos, una condición permanente de imposibilidad de restablecer el núcleo original. Los datos no corresponden a la época de que hablan, a las guerras y guerreros, condiciones sociales y política. " Los héroes se mueven en lo que se acepta como mundo real, su fondo y sus circunstancias deben ser descritos [...]con realismo y objetividad". " El mundo de Odiseo no era el del siglo VII A.C, ni el de la edad micénica, quinientos, seiscientos o setecientos años antes". Si se ha de situar en el tiempo, al igual que todas las cosas que sabemos acerca de la poesía heroica, los siglos más probables parecen ser el X y el IX"- ya estaba consolidada la mezcla de la raza y cultura, es el fin de la civilización micénica y el comienzo de la historia de los griegos. - Objetividad en Homero: Mantención de distancia de los caracteres y su comportamiento, nada tiene que ver con la indiferencia, falta de interés o falta de deseo de verse incluido. Es una transmisión de materiales heredados engañosamente fría, porque siempre existe la trampa de desconocer las implicaciones en la selección consciente del poeta y echar a un lado las confusiones y contradicciones evidentes en cosas sociales y políticas. - Es un análisis de conjunto, análisis general de los poemas, no versos, segmento o incidente narrativo, ya que la historia posterior ofrece posibilidad de comprobación.
3- Riqueza y Trabajo - 1186 navíos: mínimo 60.000 hombres ( ? )
- El mundo de Odiseo era pequeño en cuanto al número de gentes. A partir de los estudios arqueológicos, se puede determinar que las poblaciones de las comunidades individuales no pasaban de cuatro cifras (miles, cientos) y por tanto, existe una exageración en los poemas. - Ítaca: población dominada por un grupo de familias nobles. Odiseo no pudo retornar d inmediato, tuvo que vagar por 10 años antes de ser rescatado por Atenea por haber ofendido a Poseidón. La incertidumbre del paradero de Odiseo, es la base del tema del poema, la historia de los pretendientes. (revisar Gilles Deleuze: abecedario, el problema de los pretendientes, política) - 108 Nobles (56 de Ítaca - 52 de un reino continental) estuvieron haciendo corte a Penélope, estaba forzada a elegir al sucesor de Odiseo. Los pretendientes tomaron posesión de la casa de Odiseo, comiendo y bebiendo a costa de sus almacenes. Penélope se defendió a partir de tácticas dilatorias, pero su resistencia fue disminuyendo. Odiseo vuelve disfrazado de mendigo vagabundo, consigue matar a los pretendientes y con la intervención de Atenea, restablece su posición como jefe de su casa y como rey de Ítaca. - En el extranjero: La vida de Odiseo fue una larga serie de luchas contra brujas, gigantes y ninfas, pero no hay nada de eso en la Historia de Ítaca. En la isla nos hallamos frente a la sociedad humana, la nobleza aporta todos los caracteres. " La intención del poeta es clara: tanto en el campo de batalla como en la lucha por el poder, que es el tema de Ítaca , solamente los aristócratas desempeñaban un papel". - Aristoi: La mejor gente, nobles hereditarios que poseían la mayor parte de la riqueza y todo el poder, en la paz como en la guerra. - Abajo: todos los demás, no hay palabra técnica, es la "multitud". - La economía, funcionaba de tal manera que era imposible la creación de nuevas fortunas o nobles, el matrimonio estaba limitado por clase, la movilidad social estaba cerrada, aunque es difícil establecer distinciones, son indefinibles. - Esclavitud: Femenina, los héroes como regla general mataban a los varones y se llevaban a las hembras sin distinción de rango. Las personas y la propiedad de los vencidos pertenecían al vencedor, y podían disponer de ellas como quisieran. El lugar de las mujeres esclavas era la casa, donde lavaban, cosían, limpiaban, etc. Si eran jóvenes, su lugar también era el lecho del amo. Los varones, también trabajaban en la casa, campos y viñedos, nunca fuera del país como sirvientes.
- Población Libre: Masa de la comunidad, jefes de familia, ganaderos y campesinos libres con sus propiedades, otros especialistas, carpinteros, trabajadores en metales, adivinos, bardos y médicos (Estos últimos no bien definidos en la jerarquía social). Demioergoi: los que trabajan para la gente. La comunidad daba una cuota de mantenimiento fijada anualmente, debían estar a disposición del pueblo, del demos total. "todos los extranjeros invitados son artesanos; no que todos los artesanos son extranjeros. Probablemente algunos lo eran y otros no; y los que lo eran no necesitaban haber trabajado por fuerza haciendo giras. Los heraldos eran ciertamente miembros de la comunidad permanentes, regulares, aceptados." (contrastar con Gordon Childe, capítulo 7, los orígenes de la civilización). "contribución escasa para el Estado". - Pastoreo y Labranza de campos, servicio, etc: no hace falta un especialista, todo hombre podía guardar ganado, labrar y trinchar, los que tenían hacienda la trabajaban por sí mismos. - Thetes: hombres sueltos, jornaleros sin propiedad que trabajaban por un salario y mendigaban lo que no podían robar. Reserva del plebeyo: Pan, ropa, zapatos (bienes). Un Thes era la más baja criatura de la tierra, lo terrible es la falta de adhesión, su carencia de vínculo. - Casa Autoritaria (Oikos): centro alrededor del cual estaba organizada la vida, de la cual fluía no solo la satisfacción de las necesidades materiales (incluyendo la seguridad), sino las normas y valores éticos, deberes, obligaciones y responsabilidades, relaciones sociales y con los dioses. Oikos no es solo la familia, era todo el personal de la casa solariega y sus bienes (de aquí la Economía: oecus (latín) - el arte de dirigir un Oikos, manejo de la granja". - Criados (therapontes): prestaban sus servicios a cambio de un lugar propio en la unidad social básica: la casa, miembros subalternos, pero adquirían seguridad material y valores, satisfacciones psicológicas, en resumen, un sentimiento de vínculo. - " Los aristócratas poderosos, se las arreglaban mediante una combinación de esclavos, mujeres y una jerarquía de criados (thetes) para lograr fuerzas caseras útiles" Existía eso sí, una evidente jerarquía en los criados. - Doulos: Esclavos, ligado a la idea de trabajo ( mejor posicionado que un Thes). El trato con los esclavos era más bondadoso y humano que el tipo familiar de la esclavitud en plantaciones. No eran frecuentes los matrimonios entre esclavos, porque habían pocos varones, los niños nacidos eran procreados por el amo u varones libres de la casa. Situación del padre: Determinante. "El hijo de una mujer esclava podía
ser miembro de segunda clase en la familia, formaba parte del vínculo del oikos, era libre y no tenía estigma de bastardía". - Diferencia entre el terrateniente ordinario y el noble: Magnitud de sus Oikoi, número de criados que podían mantener, lo cual significaba su poder. "La diferencia superficial es la del nacimiento". - Similar a la estructura de castas en su rigidez. La base del oikos era la tierra y pocas oportunidades habían de adquirir tierras en las regiones colonizadas ( fundamento material del poder aristócrata). - Uso principal de la tierra: Pastoreo, " Los cíclopes son salvajes porque no conocen el arte de la agricultura "no cultivan campos, ni labran las tierras". Sin embargo, el mundo de Odiseo era de pastoreo, no de cultivo (Mundo de Homero: Inversión, agricultura). - Suelo griego: pobre, rocoso y seco. No más del 20% de la tierra es cultivable. Producción de excelentes pastos para caballos y ganado. Las casas solariegas, realizaban arado, especialmente un huerto y viñas, pero dependían de los animales para el vestido, el tiro, transporte y buena parte de la alimentación. - Autosuficiencia: El Oikos era una unidad de consumo. La satisfacción de necesidades materiales llenando los requerimientos del consumo del señor y su gente (productos de hacienda + botines) ¿ Qué impedía que se bastaran a sí mismos? " La necesidad del metal", las principales fuentes de suministros eran extranjeras (Asia occidental y Europa central). El metal significaba herramientas y armas, pero también, su calidad de "tesoro" (keimelion), algo que puede guardarse (bronce, hierro, oro, plata, telas, copas, trípodes, calderos). Valor simbólico, riqueza de prestigio. Los dos usos del tesoro eran poseerlo y regalarlo, no se usaban. Problema del Oikos y el metal: distribución de bienes. " Todo trabajo productivo, la siembre y recolección, la molienda, el tejido, la caza e incursiones, era realizado en beneficio de la casa solariega en conjunto. Los productos finales, listos para el consumo, eran recogidos y almacenados centralmente, y desde el centro era redistribuidos; en la casa solariega lo hacía la suma autoridad, el jefe de familia, cuando y en la medida que el juzgara conveniente". - Los hijos ( no exactamente claro), permanecían con su padre mientras viviera. - " El corazón del sistema era el Almacén" (cuidado del almacén, virtudes del ama de casa). - ¿ Qué pasó cuando se rompieron los límites redistributivos del oikos singular? se crearon disposiciones especiales, guerras e incursiones en búsqueda de botín, eran organizadas, combinando familias y
comunidades. Había un jefe, una de cuyas funciones era la redistribución del botín, llevando primero a un lugar central de almacenaje. La división se hace por lotes. " Esta era uno de los modos de adquirir metal u otros bienes de origen externo" - se piensa que el núcleo de la guerra de Troya es este- de hecho, quizás se organizaban de manera regular, pero no siempre la guerra fue la solución, a veces se proponían acuerdos y se prefería la paz, un mecanismo de intercambio surge de esta dinámica: "El intercambio de regalos". - " Regla en la sociedades primitivas o arcaicas, según la cual ningún hombre daba nada, fueran bienes, servicios u honores, sin recibir él mismo o sus parientes la debida recompensa, real o deseada, inmediata o años después". "La acción de dar, era siempre, la mitad de una acción recíproca, siendo la otra mitad un contrarregalo". (DONES, CIRCUITOS DE DONES ) - La restitución no debía ser inmediata, podía asumir diferentes formas (se acerca a una obligación). la palabra "dádiva" implica muchas acciones y transacciones que luego se diferenciarían ( Honorarios, recompensas, premios, cohechos). También existían impuestos y otras obligaciones para los señores y los reyes, reparaciones con matiz penal, incluso préstamos ordinarios: Para todo lo señalado, la palabra Homérica es regalo. - Lo que conocemos actualmente como diplomacia y relaciones exteriores, se realizaba por el intercambio de presentes. - Comercio: Las cosas cambian de manos porque cada uno necesitaba lo que tenía el otro, y no, o solo incidentalmente, para compensar un servicio, sellar una alianza o afirmar una amistad. "La necesidad de algún objeto en específico era el fundamento de una transacción"; si podría satisfacerse por otros medios, el trato comercial era innecesario". Sólo las importaciones dan lugar al comercio, nunca las exportaciones. - Ganado, vara de medir los valores. No existía un medio circulante como la moneda, todo objeto útil servía para ello. " Si alguna cosa era tabú en los trueques homéricos, lo era la ganancia. En el comercio o en cualquier otra relación había que acogerse al principio de igualdad y beneficio mutuo" (porque la ganancia a expensas de otro, pertenecía al ámbito de la guerra y las incursiones). - Tipo de cambio: costumbre y convención. No hay autoridad constituida que pueda decretar un sistema de ecuaciones (equivalencias de valores). - La fuerza de la costumbre.
- "La ética del mundo de Odiseo prohibía la práctica del comercio como profesión". - Es por tales situaciones que se objeta a Homero como el instructor de Helenos. " La glorificación de la piratería, la desaprobación del robo (apoderarse de bienes furtivamente) y el estímulo de la rapiña (captura de bienes y personas mediante proezas físicas): ciertamente parecía ser un mundo de patrones morales turbios". Platón: el robo de propiedad es malo, la captura por fuerza, vergonzoso " Que nadie sea persuadido por los poetas o por cualquier narrador de mitos en esos asuntos". - Odiseo " engaño en la persecución de objetivos heroicos". - No hay palabra en la Odisea que sea sinónimo de "mercader". El aprovisionamiento del mundo griego de todo lo que se obtenía del extranjero por medios pacíficos estaba, en su mayor parte en manos de gentes no griegas, en particular, los fenicios (Pueblo de mercaderes, navegantes, llevaban esclavos, metales, joyería y telas preciosas. - " La necesidad de metles, o cualquier necesidad semejante, era asunto del oikos, no asunto individual. Su adquisición, fuera por comercio o por incursión, era empresa de la casa solar, administrada por el cabeza de familia o varias casas solariegas actuando en conjunto de manera operativa". - thetes: como nada poseían, nada podían intercambiar. - Ganadreros o Labradores en pequeña escala (no aristócratas): Escases producto de mala cosecha o desgaste de ganados. Algunas de sus dificultades eran aliviadas por trueques, entre ellos mismos, sin el aparato de un mercado o una feria, absolutamente desconocidos en aquel mundo. Intercambio de artículos de primera necesidad, materias primas (bajo los parámetros de la costumbre y sin ganancia). Ganaderos y labradores incluyendo thetes, tenían siempre otro recurso para obtener cosas. Podían trabajar. -" Lo mismo con el trabajo lo que con el comercio; el juicio moral de la sociedad iba dirigido no al acto en sí mismo sino a la persona y a la circunstancia". - Diferencia entre los que estaban obligados a trabajar y los que no: Entre los primeros, los individuos con habilidades inspiradas, los bardos y los trabajadores en metal y otros artesanos constituían una élite. La prueba, sobre todas " es propio de un hombre libre no vivir al arbitrio ajeno". Algunos, a pesar de seguir trabajando, seguían siendo amos de sí mismos. Al otro lado: ganaderos y cultivadores independientes y los thetes y esclavos, que trabajaban para otros y cuya subsistencia no
estaba en sus manos. El thes, estaba en la peor posición, alquilaba su dominio sobre su propio trabajo, su verdadera libertad. - Psicología sobre el trabajo: Ambivalencia: admiración por la destreza y la artesanía y el desprecio al trabajador como ser inferior, encuentra su símbolo en el Olimpo. " El artesano divino Hefesto, hijo de Era". Su destreza era fabulosa, su forja y producciones eran las mejores. Solamente Hefesto, habían nacido cojo y llevaba la marca de su verguenza en toda su personalidad, origen de diversión de los demás dioses, así se salvó la estructura social del mundo de Odiseo. - Mujer: dominio, arreglo interior de la casa, cocina, lavado, limpieza, hechura de vestidos, la línea divisoria para ellas estaba en el grado que ejecutaban las tareas domésticas: unas sólo trabajaban para pasar el tiempo mientras vigilaban y otras se veían obligadas por las circunstancias a cocinar y coser en serio.
IV- El hogar, el parentesco y la comunidad
