Buen relato del mito de Giges y su anillo, un precedente claro de tantos relatos contemporáneos y parábola sobre la moralidad.Descripción completa
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Aventura para el juego de rol "El Anillo Único".
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ensayo de anillo bolaDescripción completa
ANILLO DE THOMSONDescripción completa
FisicoquimicaFull description
Descripción: experimentacion
Maqueta del Anillo de Thomson para levitacion magnetica. Tema de electromagnetismo
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El Anillo de Giges Una introducción a la tradición central de la ética. Joaquín García-Huidobro
Prólogo: (pp -!"En la Grecia de Platón# se cuenta la $istoria de Giges. El es un pastor que encuentra un anillo. Al poco tie%po descubre que# al %o&erlo de deter%inada %anera# se torna in&isible. Giges abusa de este poder para %atar al re' ' transor%arse en tirano. )i entende%os la actuación de Giges co%o no ra*onable ' tene%os buenos argu%entos para reutarla# entonces tendre%os un lugar para la ética. Podre%os pensar que $o%bres co%o Giges no lograran lo %as i%portante: lograr que su &ida tenga un sentido. En la +tica ,ico%aco# Aristóteles dice las cosas unda%entales acerca de la ética. Allí eplica que sus lecciones estn dirigidas a personas ra*onables# es decir# a la gente que procura co%portarse bien. Pero esos $o%bres son los que no necesitan acudir a estas lecciones# sino# las personas que se encuentra en lugares de %ala %uerte. Aristóteles nos %ostró que su real interés no era q las personas no se co%portaran %al sino que releionaran# 'a que sus lecciones las daba ante un publico de ciudadanos &irtuosos. En este libro se $abla sobre otros te%as de la introducción de la ética que en otros libros no c $abla. Pero en especial sobre la ética $eredada de occidente# es por ello que recibe el no%bre de /ntroducción a la tradición central de la ética. 0e es del todo i%posible separar o desligar de%ocracia ' tradición# son una solo ' %is%a idea. ,o es cil decir quien pertenece a esta tradición pero el tronco de ella es Aristóteles# 1icerón ' )to. 2o%as de Aquino. 0ientras que Hu%e o 0ar tratan de ro%per con ella. Ha' que co%pre co%prender nder cuales son los proble%as que %ue&en el ilos ilosoar oar## ' tener claro sus %atices# 'a que son unda%entales o a &eces todo para solucionar el proble%a. El libro se reiere a los grandes te%as de la ilosoía en una or%a pedagógica. Pero %as en el ondo quiere ser una respuesta al relati&is%o ' ade%s de $acer &er que la %oral no li%ita al $o%bre# lo $ace %as pleno. 3a %oral es el arte de &i&ir# a quien le inco%oda de sobre %anera# no tiene el suiciente interés por &i&ir. 3a ética ' la ilosoía tienen estrec$as relaciones# 'a que si sabe%os co%o el $o%bre es# sabre%os co%o debe co%portarse. E3 ser del $o%bre se de%uestra en la acción# por lo que la ética esta antes que la antropología. . El desaío del 4elati&is%o ético ' el origen de la 5ilosoía 0oral. 3a ética tiene co%o cuestión los criterios acerca de lo bueno ' lo %alo. Esto nos de6a &er que el $o%bre quiere pri%ero distinguir entre lo bueno ' lo %alo. Por ello nos 1
$are%os la pri%era pregunta de 7por que ser bueno8 o %e6or aun# 7para que la ética8. 3o segundo ser &er co%o se obtienen los criterios de lo bueno ' lo %alo. Algunos piensan que estos criterios son sub6eti&os ' no absolutos. Pri%ero co%en en**are%os con la pregunta por que es nece cessaria la ética. 3a
+tica:
9squeda
de
los
1riterios
de
la
9ueno.
A dierencia de los ani%ales los seres $u%anos no alcan*a%os nuestros ines espontnea%e espont nea%ente. nte. ;ebe%os proponernos proponernos ines ' los %edios para alcan alcan*arlo. *arlo. Es por ello que para alcan*ar estos ines eisten costos %s grandes ' es por ello que $a' gente gen te qu que e pr pre eie iere re si si%p %pliliiica carr el act actua uarr $u $u%a %ano no a lo an ani% i%al al## ós ósea ea## a sa satitis sac acer er nuestros deseos. Pero resulta que el $o%bre es superior a los ani%ales# posee la ra*ón. Esta instancia superior tiene en cuenta los deseos o i%pulsos pero no esta deter%inada por ellos. Es por ello que es absurdo que el $o%bre quiera &ol&erse un ser que acta sin ra*ón# aunque esto i%plique q se solucionen todos sus proble%as# es po porr el ello lo qu que e el $o $o%b %bre re nu nunc nca a qu quer err r en su sa sano no 6u 6uic icio io &i &i&i &irr si sin n la ra ra*ó *ón. n. A$ora bien $a' que cuestionarse que %edios utili*are%os para encontrar enco ntrar estos ines. Esto lo $are%os por %edio de la ética. Ha' éticas %e6ores ' otras peores# pero el $o%bre la nece cessita de or%a i%presci cin ndibl ble e para alcan* n*a ar su suss ines A raí* de todo lo anterior# 0ill dice: 0e6or se un ser $u%ano ()ócrates" insatisec$o que un cerdo (necio" satisec$o. 0uc$as &eces el $o%bre para encontrar los %edios para alcan*ar lo bueno# solo necesita re%itirse a lo que le $an educado. Pero $a' situaciones en que el $o%bre est en dis'unti&a con los criterios sociales o de los que lo educaron# por e6e%plo cuando $abía escla&itud# ' era supuesta%ente algo bueno# 6usto# ' $abían $o%bres q se opusieron. A raí* de esta idea $a' q decir que para $acer una ética# $a' que considerar a los $o%bres co%o iguales proporcional%ente# ósea no que les den lo %is%o a todos los $o%bres# sino# que nos recono*can lo que nos corresponde a nuestros %eritos# unción o necesidad. Eti%ología de la palabra +tica( et$os# en griego signiica costu%bre. A si%ple &ista se pensaría que los $o%bres buenos son los que siguen las costu%bres pero esto no basta# porque a &eces esas costu%bres no son acertadas. Pero esto no quiere decir ta%poco que no debe%os atender las costu%bres. 2a%poco debe%os reducir la ética a las costu%bres# porque estas son %u' &ariadas ' las $a' buenas ' %alas. Una
cierta
relati&idad
aco%pa
a
la
ética.
Acaso los criterios de lo bueno ' lo %alo son relati&os. Esto $a %oti&ado %uc$as discusiones entre di&ersos estudiosos. 2
$are%os la pri%era pregunta de 7por que ser bueno8 o %e6or aun# 7para que la ética8. 3o segundo ser &er co%o se obtienen los criterios de lo bueno ' lo %alo. Algunos piensan que estos criterios son sub6eti&os ' no absolutos. Pri%ero co%en en**are%os con la pregunta por que es nece cessaria la ética. 3a
+tica:
9squeda
de
los
1riterios
de
la
9ueno.
A dierencia de los ani%ales los seres $u%anos no alcan*a%os nuestros ines espontnea%e espont nea%ente. nte. ;ebe%os proponernos proponernos ines ' los %edios para alcan alcan*arlo. *arlo. Es por ello que para alcan*ar estos ines eisten costos %s grandes ' es por ello que $a' gente gen te qu que e pr pre eie iere re si si%p %pliliiica carr el act actua uarr $u $u%a %ano no a lo an ani% i%al al## ós ósea ea## a sa satitis sac acer er nuestros deseos. Pero resulta que el $o%bre es superior a los ani%ales# posee la ra*ón. Esta instancia superior tiene en cuenta los deseos o i%pulsos pero no esta deter%inada por ellos. Es por ello que es absurdo que el $o%bre quiera &ol&erse un ser que acta sin ra*ón# aunque esto i%plique q se solucionen todos sus proble%as# es po porr el ello lo qu que e el $o $o%b %bre re nu nunc nca a qu quer err r en su sa sano no 6u 6uic icio io &i &i&i &irr si sin n la ra ra*ó *ón. n. A$ora bien $a' que cuestionarse que %edios utili*are%os para encontrar enco ntrar estos ines. Esto lo $are%os por %edio de la ética. Ha' éticas %e6ores ' otras peores# pero el $o%bre la nece cessita de or%a i%presci cin ndibl ble e para alcan* n*a ar su suss ines A raí* de todo lo anterior# 0ill dice: 0e6or se un ser $u%ano ()ócrates" insatisec$o que un cerdo (necio" satisec$o. 0uc$as &eces el $o%bre para encontrar los %edios para alcan*ar lo bueno# solo necesita re%itirse a lo que le $an educado. Pero $a' situaciones en que el $o%bre est en dis'unti&a con los criterios sociales o de los que lo educaron# por e6e%plo cuando $abía escla&itud# ' era supuesta%ente algo bueno# 6usto# ' $abían $o%bres q se opusieron. A raí* de esta idea $a' q decir que para $acer una ética# $a' que considerar a los $o%bres co%o iguales proporcional%ente# ósea no que les den lo %is%o a todos los $o%bres# sino# que nos recono*can lo que nos corresponde a nuestros %eritos# unción o necesidad. Eti%ología de la palabra +tica( et$os# en griego signiica costu%bre. A si%ple &ista se pensaría que los $o%bres buenos son los que siguen las costu%bres pero esto no basta# porque a &eces esas costu%bres no son acertadas. Pero esto no quiere decir ta%poco que no debe%os atender las costu%bres. 2a%poco debe%os reducir la ética a las costu%bres# porque estas son %u' &ariadas ' las $a' buenas ' %alas. Una
cierta
relati&idad
aco%pa
a
la
ética.
Acaso los criterios de lo bueno ' lo %alo son relati&os. Esto $a %oti&ado %uc$as discusiones entre di&ersos estudiosos. 2
Podría%os plantear que la discusión es que unos dicen q la ética es sub6eti&a ' otros ob6eti&a. A$ora bien podría%os decir q todo ética tiene un carcter sub6eti&o# 'a que sus principios se dan en el su6eto para así ponerlos en prctica. Ade%s la reali*ación $abitual de estos actos originan las &irtudes. Estas son sub6eti&as porque se dan en un $o%bre deter%inado. Pero la ética ' las &irtudes son tb ob6eti&as# 'a que por e6e%plo e6e%p lo la &irtud de ser ordenado# en cuanto reside en el su6et su6eto o es sub6et sub6eti&a i&a pero en cuanto a su signiicado es ob6eti&o. Algunos preieren trasladar la discusión de la sub6eti&idad u ob6eti&idad ob6eti&idad de la ética a si esta es relati&a o absoluta. 3a ética se aplica a casos concretos# estos casos son %u' dierentes entre si. Ha' que interpretar los principios a la situación que se tiene enrente. enrente. Pero co%o las situaciones son ca%bia ca%biantes# ntes# las solucio soluciones nes ta%bién lo sern.=e%os entonces una dosis de relati&idad en la ética# aunque se ad%ita que sus principios no lo son. Pero aunque los autores recono*can la di%ensión relati&a de la ética# no todos pueden ser caliicados co%o relati&istas. 2a%bién estn los que distinguen entre autóno%as ' $eteróno%as. 3as pri%eras ponen el origen ' el &alor de las nor%as %orales en el propio su6eto. 3as segundas lo ponen uera de el# 'a sea en un orden cós%ico o en la &oluntad di&ina o en otra realidad que no depende de la &oluntad indi&idual. Una ética absoluta%ente autóno%a esta errada# 'a que si un su6eto solo se obliga porque el su6eto quiere# no se est obliliga ob gand ndo o re real al%e %ent nte. e. Un Una a ét ética ica ac acer erta tada da só sólo lo pod podr r se serr aq aquel uella la qu que e ac aco6 o6a a la di%ensión de autono%ía ' la de $eterono%ía a la &e *. 71o%o
surge
el
proble%a
del
relati&is%o8.
En el siglo = a .1# en Atenas en la época de Peric Pericles les se planteo este gran proble%a. )i intentra%os co%parar las costu%bres para &er cual es buena o %ala# estaría%os incurriendo en un enga
1o%paración
entre
1ulturas
El relati&is%o tiene %uc$as or%as# una de ellas es decir que lo bueno ' lo %alo depende del su6eto. Es una or%a etre%a de este# la or%a %oderada es decir q la 3
%oral depende de la cultura ' la sociedad.. 3o que niega este relati&is%o es la eistencia de principios %orales supraculturales o uni&ersales. >ue los principios sean supraculturales# no quiere decir que son principios q no le pertenecen a ninguna cultura# sino# %as bien# que le pertenecen a una cultura pero que su &alide* no depende de la aceptación de esta. 3as culturas presentan dierencias %u' i%portantes# la duda es si esas dierencias i%piden reali*ar 6uicios acerca de prcticas que se dan en culturas distintas de la propia. E6: 4e' ;arío# con&oco a los griegos ' le pregunto por cuanta plata se co%en los restos de sus padres# ellos no aceptaron por ningn peso# e ca%bio los indios 1alatias# lo $acían gratis. El proble%a de ondo no es el acto #sino que# a%bos creían que de tal %anera $onraban a sus padres. En el ondo estaban de acuerdo# el proble%a era el %edio. Puntos
débiles
del
relati&is%o:
El relati&is%o %oderado no soluciona el proble%a de la ética# porque co%o &e%os $o' en día en un %is%o ediico# con&i&en %uc$as creencias religiosas# pero pertenecientes a una %is%a cultura ' tradición# por lo que no soluciona nuestro proble%a. Por otro lado el relati&is%o etre%o# reduce los principios %orales a que dependen si%ple%ente de nuestros intereses. Pero esto ol&ida el $ec$o de que %uc$as &eces decidi%os en contra de nuestros intereses porque pensa%os que no es 6usto satisacerlos. Así paga%os los i%puestos o reali*a%os acti&idades solidarias. Esto no quiere decir q actue%os por otros intereses# o que $aga%os otras cosas para conseguir otros bienes# 'a que estos bienes son buenos en si %is%os no por sus consecuencias# que sea qui*s $acer al $o%bre %as pleno# 'a que esto es indirecto. )upuestos
del
relati&is%o
3a pri%era con&icción del relati&is%o es que eisten di&ersas %orales# por lo que son %u' &ariadas# relati&as ' sub6eti&as. Es perecta%ente posible q las opiniones sean relati&as# pero la %oral no. Así pasa con las opiniones de astrono%ía que $an ca%biado con el tie%po pero el orden de los planetas sigue intacto desde sie%pre. 3os relati&istas intentarn de%ostrar que la ciencia son 6uicios de $ec$os# %ientras que la %oral es relati&a ' sub6eti&a. 3a segunda con&icción es que para los relati&istas la %oral tiene que ser una tarea sencilla# algo cil de conocer. 3o que le sucede a la * orra de la bula con las u&as. )i entendiera que es una tarea laboriosa ' lenta# entendería sus &ariaciones ' e&olución.
4
Eigencias
del
dilogo
3os ani%ales no tienen el proble%a de poner lí%ites a sus acciones ' ta%poco cuestionarse pre&ia%ente o posterior%ente por ellas e%itiendo un 6uicio sobre si %is%o. 3os $o%bres en ca%bio requieren la 6ustiicación ante si %is%o# los de%s o ;ios. ;el %o%ento %is%o en que los $o%bres distinguen entre el bien ' el %al# reconocen que $a' que e&itar el segundo ' buscar el pri%ero. )on tb conscientes del carcter dialógico de la %oral# es decir de la necesidad de dar ra*ones que sean aceptables para las otras personas. )i detrs del dialogo no $ubiera una sola &erdad# el dialogo carecería de sentido# ' pasaría a ser el intentar de con&encer sobre algo a otro. >ui*s nunca se llegue a la &erdad plena pero se puede aproi%ar a ella# es el %is%o caso de la ciencia. Por otra parte# los $o%bres discuten cosas rele&antes# no irrele&antes co%o por que se puso un calcetín pri%ero que el otro. Por lo que no dependen del capric$o personal# sino# de cosas eternas. 1uando discuti%os con alguien sobre algo %alo que $i*o# este no trata de de%ostrar que lo que $i*o ue bueno sino# que no inringe las nor%as %orales# ' si lo $i*o# tiene una buena ecusa para ello. El relati&is%o cae sin darse cuenta en ad%itir# el respeto por ciertos derec$os $u%anos que inlinge la dignidad $u%ana# ' que estn por sobre la con&enciones de un gobernante. //. El
El
conoci%iento
en
la
+tica. E%oti&is%o:
El relati&is%o ético &a aco%pa
5
4a*ón
Prctica:
3a discusión acerca de si los 6uicios %orales son 6uicios racionales# esta relacionada con la cuestión de si eiste una ra*ón practica. >uienes sostienen su eistencia no pretende air%ar que el $o%bre tiene dos ra*ones. Es la %is%a ' nica ra*ón que en algunos casos se reiere al %undo del ser ' otros al del deber ser. E6: -A es 9. ?-A debe ser buscado. El
pri%er
e6e%plo
es
teórico
el
segundo
tiene
carcter
practico.
3a ra*ón no solo se reiere al %undo cuantitati&o# sino# ta%bién al cualitati&o# a lo bueno ' lo %alo. )i quere%os $acer una turbina en una catarata para producir electricidad es una decisión racional. Pero no se to%a si%ple%ente calculando los litros por segundo ' la energía que pueda consu%ir. El $o%bre puede &i&ir segn la ra*ón# es decir# que no se $alla plena%ente deter%inado por el a%biente# las pasiones u otros de los %uc$os actores que inlu'en sobre el. Ade%s el $o%bre no se reduce a lo %aterial# posee trascendencia# es in%ortal. 7>ue
entende%os
por
ética8
A &eces se usa ética co%o sinóni%o de costu%bre (et$os(costu%bre". Ha' ni&eles o grados de có%o co%prender la ética: -+tica descripti&a: Es $acer una descripción de ciertas prcticas# por e6e%plo: 3os ale%anes son ordenados. -+tica nor%ati&a: Es una releión racional ' siste%tica acerca de lo bueno ' lo %alo. Una ética puede ser nor%ati&a aunque utilice un lengua6e descripti&o. (ética nico%aco". -0etaética: ;isciplina que estudia las air%aciones por %edio de las cuales deci%os que algo es bueno o %alo. Es una releión acerca de la ética nor%ati&a. Es una releión sobre una releión. Eso es %etaética. ,o $a' que conundir entonces# el %odo de adquisición de un conoci%iento %oral con el %odo de su 6ustiicación. A &eces se debe ocupar un ra*ona%iento ' en otras no# co%o es el caso de la ética descripti&a. ,o sie%pre basta con un silogis%o (lógica" para constatar un principio %oral. )ilogis%os prcticos: Es una secuencia de ra*ona%iento lógicos que intentan eplicar una acción. ,o todo conoci%iento %oral se eplica silogistica%ente. E6: @2odos los $o%bres son %ortales(@)ócrates es $o%bre ()ócrates es %ortal. Este tipo de silogis%o puede ser til para desarrollar la ciencia ética en general. Pero este ra*ona%iento es li%itado ' no abarca todos los casos# debido a que es %u' 6
teórico. E6?:;eseo
beber(Esto
es
Agua(Acción
de
9eber
3o que eplica el %o&i%iento aquí es el deseo# %as la capacidad cogniti&a de ra*onar. Por lo que se $ace or%as racionales ' no racionales de deseo. El %undo de la prais no es a6eno a la racionalidad. 1onsecuencias
Pedagógicas:
)i ad%iti%os ciertos principios de 6usticia suprapositi&os# se piensa que ser posible distinguir entre lo bueno ' lo %alo. )i esto no se ad%ite el educador se transor%a en %anipulador# 'a que educa segn sus gustos ' interés al estudiante ' no lo de6a ra*onar correcta%ente. En su%a# la superación del e%oti&is%o eige entender que la ra*ón ade%s de constatar# tiene una &ertiente prctica. B sea# es capa* de guiar la acción $u%ana $acia la plenitud del $o%bre. Esto se $ace posible desarrollando una ética# entendida co%o una releión siste%tica de lo bueno ' lo %alo. 1apitulo
///.
7Eiste
un
in
del
$o%bre8
El bien es el in de todas las acciones ' aquello en &istas de lo cual todo lo de%s debe ser $ec$o. (Platón". El
5in
del
$o%bre:
Ha' actos en donde nuestra &oluntad no participa (actos del $o%bre" co%o por E6.: en el latir del cora*ón# pero $a' @actos $u%anos en donde nuestra &oluntad si participa. El $o%bre debe poseer un in en co%n# 'a que en caso contrario se reduciría al género $u%ano solo a lo biológico# ' cosas co%o la dignidad no serian derec$o de todo $o%bre. 2odo lo que el $o%bre $ace lo $ace por un in# es i%posible lo contrario. El $o%bre busca los bienes no los %ales# aunque algunas &eces el $o%bre se equi&oca al catalogar las cosas buenas ' las %alas. El bien que busca un $o%bre por algo o un in no sie%pre constitu'e la ra*ón ulti%a de nuestro actuar. Ha' un in que no esta subordinado a ningn otro in# tiene carcter de ulti%o. Este es la elicidad# esta dado en todo $o%bre por naturale*a. 3os %edios para buscarla son %u' &ariados entre los $o%bres. Ha' quienes la buscan en la a%a# pero no da &erdadera elicidad al a%oso# sino# a los que se la dan. Btros# $edonistas# la buscan en los placeres %undanos# pero el placer no es el in ulti%o del $o%bre# 'a que no basta con go*ar si no se sabe que se go*a. Es por ello que Aristóteles en el libro +tica a ,icó%aco desarrolla una serie de 7
argu%entos para de%ostrar que la elicidad solo puede darse en el e6ercicio de la unción %s propia del $o%bre# la racionalidad. Esta no se da en la acti&idad sensiti&a que co%parti%os con las plantas ' ani%ales# sino# en una acti&idad propia%ente nuestra# que se &incula con la racionalidad. El $o%bre no solo posee ra*ón# sino# que ade%s puede &i&ir conor%e a ella. Por eso el bien del $o%bre debe ser una acti&idad de su al%a conor%e a la &irtud# 'a que la &irtud es algo conor%e a la ra*ón. A$ora bien# esta or%a de &ida &irtuosa no debe etra
la
conte%plación
El $ec$o de que el in del $o%bre sea uno no supone una %is%a bsqueda de este in para todos los $o%bres. Por otro lado nunca en esta &ida terrenal obtendre%os ese in de or%a deiniti&a. )i ello se $ace a tra&és de una &ida &irtuosa no quiere decir que solo $a'a que $acer tales o cuales &irtudes# ade%s cada una es %u' din%ica. 2a%poco pode%os pensar que los bienes %ateriales sean absoluta%ente indierentes para el logro de la elicidad. Para Aristóteles la elicidad debe ser ruto de la acti&idad %as ecelente (la &irtud"C debe ser constante ($abito"# placentera# autarquica# buscada por si %is%a# radicada en el ocio. 2odo ello se encuentra en la &ida conte%plati&a. A pesar de lo anterior no se puede pensar en una conte%plación plena de la &erdad ' la belle*a# sino# solo aspira%os a ella. Ade%s segn Platón no podría%os sola%ente dedicarnos a conte%plar# sino# ade%s necesita%os de la &ida política (con&i&ir con otros". Ade%s esta $ace posible que se or%en las condiciones de la conte%plación. 3a ra*ón $u%ana no esta cerrada a si %is%a# sino# abierta a una realidad que la ecede# ' que le per%ite adquirir su plenitud# abriéndose a su conte%plación. Esto es ;ios.
Conclusión: 3a eistencia de un in de la &ida $u%ana per%ite que esta %antenga una dirección# tenga un sentido. 2odos estn de acuerdo en que# de $aberlo# este in es la elicidad# aunque $a' discrepancias acerca de que es lo que real%ente nos $ace elices. El bien constituti&o de la elicidad $u%ana debe ser propio del $o%bre '# %s especíica%ente# de lo %s alto que $a' en él# la ra*ón. 3o que lla%a%os &ida 8
&irtuosa no es %s que una &ida conor%e a la ra*ón. 3e6os de ser unior%e# ella re&iste or%as di&ersas ' su cu%bre es la conte%plación.
1apitulo El
$onor
/=:
3a es
cuestión
el
pre%io
de de
la
las
=irtudes.
&irtud
(1icerón"
3os actos que el $o%bre reali*a repercuten en su %odo de ser. El $o%bre no nace %alo se $ace %alo al actuar %al. 3o que $aga%os de6ara una $uella ine&itable en nosotros. Es por ello que para co%batir la %aldad no $a' q ocupar los %is%os %edios q estas# 'a que logra%os deducir que al $acer cosas %alas %e $ago %alo 'o tb. ;i&ersidad
de
las
Potencias.
El $o%bre posee potencias uni&ocas ' otras %ultidireccionales. -Uni&ocas: Así el o6o se dirige a &er# el oído a oír el cora*ón a latir. ,o se puede conseguir que $agan otra cosa. -%ultidireccionales: son capacidades en el $o%bre que pueden dirigirse a ob6etos %u' di&ersos o incluso contradictorios. 1on nuestra &oluntad pode%os querer u odiar. En estas capacidades entra en 6uego la libertad $u%ana. En ellas cabe conseguir una $abituación %ediante el e6ercicio. D a tra&és del e6ercicio el $o%bre podr llegar a una unidireccionalidad ($bito ' &irtud". Así cuando el $o%bre obtiene el $bito &irtuoso su &oluntad no quiera $acer lo contrario. 3os
$bitos
son
una
a'uda
2o%ar %iles de decisiones durante el día seria angustioso ' estresante# para ello# el $o%bre posee los $bitos. 3os $bitos consisten en decisiones al%acenadas# acu%uladas a uer*a de $aberla reali*ado %uc$as &eces. 3os $bitos a'udan a nuestra eiciencia ' acilidad en actuar correcta%ente. En la niuien tenga un &icio le costar %uc$o adquirir el $bito &irtuoso. >uien no adquiere $bitos adecuados en su ni
&irtud
es
Atra'ente
Uno se da cuenta que $a adquirido un $bito cuando le resulta relati&a%ente cil ' placentero reali*ar aquello que antes resultaba diícil ' agobiante. Por ello cuando adquiri%os una &irtud ese acto pasa a ser agradable# atra'ente ' placentero. Es 9
plenitud#
ecelencia#
desarrollo
de
las
propias
acultades.
Es i%portante darse cuenta de que al adquirir una &irtud no perde%os libertad# al contrario# 'a que nos pone%os en condiciones de actuar an %s ' no li%itado por no tener el $bito. Entre %as $bitos tene%os %a'or libertad de elección obtendre%os. A tra&és de la &irtud el $o%bre logra controlar los aconteci%ientos que lo rodean. Para elegir bien tene%os a los conse6os# la eperiencia ' sobre todo los %odelos a seguir. 3as capacidades de elegir bien se lla%an &irtudes. 3a &irtudes $acen apro&ec$ar nuestras acultades# en ca%bio los &icios nos li%itan. 3a &irtud no es algo que uno tenga con el naci%iento. Aristóteles dice que posee%os aptitudes naturales para adquirir &irtudes. D para conseguirla $a' que repetir el acto %uc$as &eces (lo q $a' q $acer sabiendo# lo aprende%os $aciendo". 3as &irtudes se adquieren eligiendo ' actuando. Ha' &irtudes q no son propia%ente %orales# sino que son &irtudes intelectuales# nos per%iten do%inar ciertas destre*as. Pero por %u' &irtuoso intelectual%ente# no se ser necesaria%ente &irtuoso %oral%ente. Esto no repercute en có%o so%os. A$ora bien las &irtudes intelectuales igual%ente son un aporte para la plenitud $u%ana# no constitu'e su bondad# pero son de gran a'uda. Justo
%edio:
Aristóteles dice que la &irtud se encuentra en el punto %edio# por E6. 3a ortale*a( los etre%os(cobardía ' te%eridad son %alos. Es por ello q $a' q alcan*ar el punto de equilibro entre a%bos# para eso Aristóteles reco%iendo inclinarse al etre%o %as débil. 2odo esto es %uestra de que la ra*ón prctica unciona de un %odo %u' distinto a la especulati&a. 3a ra*ón prctica del $o%bre sabe que no puede transgredir ciertos lí%ites (lo que sabe que es %alo". 3a &irtud consiste en un punto %edio solo cuando se le co%para con los etre%os# eceso ' deecto. Bb6eti&idad
de
la
&irtud
)e dice que la &irtud es sub6eti&a porque se %aniiesta en un $o%bre concreto. 3os griegos dicen que es ob6eti&a# 'a que posee cualidades que en si %is%as son correctas ' concretas. )e considera que lo &erdadero es lo que le parece al $o%bre bueno# pero co%o $a' di&ersidad de 6uicios Aristóteles eplica lo anterior diciendo que la &irtud es un $abito Electi&o# consistente en un tér%ino %edio relati&o a nosotros# deter%inado por la ra*ón ' por aquello por lo que decidiría un $o%bre prudente. 10
Capitulo
V:
¿Es
posible
hablar
todavía
de
vicios?
@El $o%bre# sin &irtud# es el ser %s i%pío ' ero*# ' el peor en su lasci&ia ' &eracidad. Aristóteles 3os estilos de conducta o $bitos pueden deteriorar al su6eto# estos son los &icios. Al igual que las &irtudes se adquieren por repetición de actos. ,o se sabe cuantas &eces es necesario repetirlo# depende de %uc$os actores del su6eto. Por cada &irtud $a' dos &icios(por eceso ' por deecto (&alentía(cobardía ' te%eridad". ,o todos los &icios son igual de %alos ' depende de cada persona a que &icios est %s inclinada. El
&irtuoso
6u*ga
bien#
tiene
la
recta
%edida
de
las
cosas.
2o%as de Aquino: @El que se co%porta recta%ente en todas las cosas# tiene un 6uicio recto acerca de lo singular. Al que le alta rectitud 6u*ga deiciente%ente. 1onoci%iento
del
0al:
-3os &icios nos i%pulsan a elegir %al -la tesis tradicionalista de la ilosoía %oral clsica# es que el conoci%iento del %al# por tanto el conoci%iento de los &icios# esta reser&ado a quien no los practica. Esto se debe a que ellos poseen conciencia plena del %al. -El %al es carencia de una cosa. Por eso el ciego de naci%iento no entiende bien su carencia co%o si el que se $i*o ciego con posterioridad. Esto se debe a que lo deteriora ' lo $ace carente de otra cosa# el bien. Pero para tener esa carencia deber saber cuanto esta perdiendo# esto es lo que ocurre con los &icios. El $o%bre no necesitaba $aber ec$o el %al (eperiencia sensorial" para ser consciente de lo %alo que es# esto es así aunque en la practica no ocurre. /ncontinencia:
3a
&oluntad
débil.
El incontinente sabe lo que esta bien pero no lo $ace. )u &oluntad es débil# se de6a lle&ar por las pasiones. El deseo es %s uerte que el querer $acer lo correcto. 3a incontinencia es contraria al &icio porque en ella no $a' una elección ($a' pero una %íni%a elección"# en ca%bio en el &icio si se elige. Este desase lo $ace surir al su6eto. El i%perante o &icioso en ca%bio $ace el %al sin tener re%ordi%iento de conciencia alguno# porque se acostu%bro a reali*arlo. El
En el incontinente la ra*ón no esta total%ente &encida por la concupiscencia. 71oneión
de
los
&icios8
3os &icios estn conectados ' relacionados. 3a causa es la unidad de la persona $u%ana# la eistencia de un &icio en una persona debilita los actores de protección que lo ale6an del %al ' acilita la adquisición de otros &icios. Pero esto no es tan si%ple en el caso de ;on 1orleone# no obstante a su %aldad# tenia &arias &irtudes# ósea# siendo &icioso se puede tener &irtudes. 3a
sociedad
'
los
&icios
Entre %as &irtuosa la sociedad %enos necesidad en cosas co%o los policías o crceles tendr. Pero esto no quiere decir que el Estado a tra&és de sus le'es repri%a todos los &icios. )to. 2o%as de Aquino: Un buen legislador no repri%e todos los &icios# si no# solo aquellos que producen un %a'or da
resu%en
Pg.
F 12
1apitulo
=/:
3as
Uno
&ale
para
solo
=irtudes %í
co%o
'
la
%iles#
si
4acionalidad es
el
%e6or.
Hu%ana (Heraclito"
0odos del $o%bre para relacionarse son %uc$osC $a' de ellos lla%ados cardinales que dan origen a las &irtudes de la: A-Prudencia 9-Justicia 1-5ortale*a ;-2e%plan*a. 2odas estas son or%as bsicas de ecelencia $u%ana# pues pereccionan nuestra inteligencia# &oluntad ' sensibilidad. A- 3a Prudencia: signiica cautela o precaución. Ade%s de este signiicado la prudencia se relaciona con la astucia ' la eperiencia (@0as sabe el diablo por &ie6o que por diablo". El prudente no tiene por que ser un %ate%tico o ísico destacado# lo que pri%ero se le pide es tener @sentido co%n. Es decir querer actuar correcta%ente# que sepa que es lo que debe $acer. Esto no se conoce por los conoci%ientos %ate%ticos o ísicos# si no# por la prudencia. Para ello se debe saber clara%ente que es lo bueno ' lo %alo. 3os %edie&ales decían que la prudencia es la recta ra*ón del obrar. Un conoci%iento adecuado de que cosas $a' que $acer para actuar bien. En ca%bio la técnica es la recta ra*ón del $acer. Es el conoci%iento de có%o abricar un arteacto. Bbrar ' $acer son %u' distintos. Prudencia
2écnica
1o%ete Peor
persona
%al /gual
$ec$o que
puede
ser
es esta
%e6or
sabiendo en
%e6or %al
cuanto
a
la
que que
técnica#
de sepa
no
sepa 13
Peculiaridad de la Prais: Prais( de6a $uella en nosotros en cuanto a lo que $ace%os# el actuar respecto de lo bueno ' lo %alo. (E6: estudiar# sobornar# etc". ;entro de la prais encontra%os la prudencia /nstru%ental( ;e6a $uella en cuanto a la utilidad eterna (E6: 1osec$ar# pintar# etc". 4equieren un saber. ;entro de lo instru%ental encontra%os las técnicas. -En la prais no se trata de saber# si no# de actuar# para actuar bien necesito la prudencia. -Es
prudente
-,o
es
lo
quien %is%o
1arcter
sabe ser
lo buen
que
esta
técnico
de
bien
que
'
ser
lo
buen
la
$ace. $o%bre.
Prudencia:
2anto en la ética ,ico%aco co%o en la su%a teológica de 2o%as de Aquino insisten en incluir la prudencia en &irtudes intelectuales ' %orales. 3a prudencia tiene que &er con el conoci%iento. Por eso lo lla%an ta%bién @ob6eti&idad. Una persona que conoce %al la realidad no puede ser prudente. 3a
relación
de
la
prudencia
con
los
de%s
&irtudes:
4especto a la ortale*a( Un $o%bre que enrenta los peligros# no es cobarde ni ta%poco te%erario. Para co%prender cuando el peligro ecede %is capacidades o cuando se es cobarde necesito saber para actuar# ósea# ser prudente. 4especto a la Justicia( ,o se puede dar a cada uno lo su'o# si no sé que le corresponde a cada uno. -;iscernir bien sobre co%o debe actuarse respecto a la Justicia ' la 5ortale*a es tarea de la prudencia. -3as &irtudes presuponen un 6usto %edio# pero la prudencia lo deter%ina. -3a prudencia es la &irtud que perecciona al intelecto prctico en la tarea de encontrar los %edios que condu*can al in bueno. Actos 3a
de prudencia
se
e6erce
la reali*ando
adecuada%ente
Prudencia. tres
actos. 14
-;eliberación. ?-Juicio. I-/%perio. -;eliberación: 2rata de un dialogo que uno %antiene consigo %is%o# &iendo los pro ' contra de lo que se presenta. Juegan un papel %u' i%portante el Estudio# la eperiencia# la capacidad de pre&er ' la a'uda de los de%s. Es propio del prudente pedir conse6o ' saber a quien pedirlo. Es propio del prudente# entonces# resol&er adecuada%ente la tensión que se da entre la generalidad de la nor%a ' la &ariabilidad de la situación concreta. 3o
;eliberable.
)olo se delibera sobre aquello que @esta a nuestro alcance ' es reali*able. Es propio del prudente reconocer sus posibilidades ' li%itaciones. Por otro lado no se delibera sobre ines# si no# sobre los %edios que conducen a los ines. Un %edico no se pregunta si curara al paciente o no# si no# %as bien que %edio utili*ara para $acerlo. El $ec$o de ser %edico aclara su in# que es# curar. Por ende no $a' que deliberar sobre cual es nuestro in (elicidad"# sino# sobre qué %edios utili*are para alcan*arlo. 3a deliberación es i%portante pero no eterna# $a' que e%itir un 6uicio ' luego reali*arlo. Juicio
e
/%perio:
3le&a a 6u*gar acerca de los distintos %edios ' deter%ina cual es el %as apto. Pero no basta con discernir lo correcto# $a' que lle&arlo a cabo# entonces necesita%os la capacidad para discernir ' uer*a para lle&arlo a cabo. Esto lti%o es el Ier acto de la prudencia# el i%perio o %andato. )to. 2o%as de Aquino dice que es el %s i%portante debido a que la %oral esta en el ca%po de la prais# ósea# del $acer no del saber sola%ente (técnica". ;e la estructura de la prudencia se deduce cuales son los &icios que se le oponen: /nconsideración '
precipitación
/ndecisión
(lle&an
(i%pide
/nconstancia
a no deliberar
llegar
(i%pide
a
adecuada%ente" un
que
se
6uicio" realice"
,o $a' que conundir prudencia ' astucia. Esta ulti%a puede estar torcida# la prudencia nunca. 0odalidades i-
o Prudencia
Especies personal(
de
la
prudencia:
uno
%is%o 15
iiPrudencia directi&a( segn sea iii- Prudencia 0ilitar( respecto a i&Prudencia Econó%ica(ad%inistración
a
lo
que
un cautelosa
se
diri6a. e6ercito recursos.
de
El prudente no esta eento de errar. Es ine&itable que lo $aga. Pero debe reconocer cuando lo $aga. El
prudente
es
un
%odelo
a
seguir
para
los
9.
otros
$o%bres. Justicia
-,o basta con saber que corresponde a cada uno# $a' que querer drselo de or%a natural# quien lo $ace es 6usto. -Aristóteles dice que los ani%ales ' los ni
6usto
,atural
'
lo
6usto
con&encional.
Para solucionar disputas o dis'unti&a de or%a 6usta $a' que solucionarlo &iéndolo desde auera# ob6eti&a%ente ' dando una solución adecuada# esta debe ser 6usta. Atendiendo a su origen Aristóteles distingue ? or%as de lo 6usto dentro de una sociedad: -Justicia ,atural (A raí* de ellas pode%os deter%inar los criterios de 6usticia -Justicia 1on&encional o 3egal 3a Justicia ,atural es igual en todas partes. Pero en ca%bio la Justicia 1on&encional no lo es. Alteridad
e
/gualdad. 16
Alteridad: ,o $a' 6usticia con uno %is%o# alteridad signiica entonces que in&olucra a otro. Pero no cualquier otro# si no# uno igual (no ;ios (aunque la religión dice otra cosa" no los ani%ales que son distintos". /gualdad: Ha' que dar lo que corresponde -Ha' que tratar al resto co%o quere%os ser tratados nosotros (resu%e la %oralidad" -El @6usto %edio de la 6usticia es 4eal. )igniica que se deter%ina atendiendo a actores eternos. Atendiendo si%ple%ente a cuanto $a' que dar en &irtud de lo que dio. : . Estas dos &irtudes (Justicia ' Prudencia" pereccionas las potencias intelectuales (inteligencia ' &oluntad". Ha' cosas que se deben por con&ención ' otras eigidas por la naturale*a $u%ana. Justicia(&oluntad Prudencia( inteligencia =//: ?
3as
&irtudes
&irtudes
'
la
corporeidad
unda%entales
$u%ana.
o
cardinales:
a- 5ortale*a: 3os auténticos bienes son a &eces diíciles de alcan*ar (bienes irascibles". 3a &irtud que nos da la capacidad de perse&erar es la ortale*a. Al ser una &irtud# se adquiere por repetición de actos. 5acetas Aco%eter:
de
la es
5ortale*a: el
Aco%eter espíritu
'
4esistir e%prendedor
4esistir: 0as diícil de conseguir. )on las pruebas ' obstculos que debe%os resistir para perse&erar. 3a
1obardía:
3a ortale*a se $alla en un tér%ino %edio entre la cobardía ' la te%eridad# segn Aristóteles todos los $o%bres esta%os inclinados a uno de estos ? etre%os. Para re%ediarlo deber $acer e6ercicios# co%o por e6.: el cobarde le $aría bien $ablar en pblico. El
;olor:
Juega un rol unda%ental en la adquisición de la ortale*a. El dolor espiritual 'Lo corporal pro&oca %uc$as &eces una con%oción que reordena una &ida carente de sentido. 17
