PLATÓN Dualis Dualismo mo de Plat Platón ón:: La auténtica realidad del hombre es su alma espiritual, preexistente, divina e inmortal que por una falla se encarna como castigo en un cuerpo Teoría Teoría de las Ideas. Teoría Teoría mediante la cual, Platón Pl atón intenta explicar la constitución de la l a ealidad, en la cual no solo ha! cosas, si no también Ideas. (osas /uena s 5ustas /ellas
Por e"emplo existen#
Ideas /ondad 5usticia /elle)a
$s decir, otorga a las ideas el mismo estatus existencial que a las cosas. Para Platón, las ideas existen en sí, independientemente del su"eto que las piensa. %on eternas, a diferencia de quien las piensa ! las cosas que representan. $stas existen desde antes de los individuos que las piensen. Parece Parece desa&ar a la experiencia cognoscitiva, cognoscitiva, la cual indica que no podemos tener idea de ning'n tipo de ser, sin haberlo percibido antes. $".# alguien que nunca ha visto caballos no puede tener la idea de caballos. Pero como para Platón las ideas son eternas, que no tengamos en mente la idea de algo, no quiere decir que la idea no exista. (omo buen racionalista, desconfía de la información de los sentidos, solo se fía de la ra)ón, la cual al contrario de los sentidos le dice que es posible obtener conocimientos absolutos, v*lidos para cualquier época ! lugar, ! para que el conocimiento sea absoluto, es necesario que existan realidades absolutas. Postuló la existencia de otra dimensión de la realidad, distinta de la sensible, en la cual solo tendríamos acceso mediante nuestra inteligencia# el mundo de las ideas eternas. $l termino +namnesis, signi&ca reminiscencia o recuerdo, es decir el alma olvidó su pertenencia al mundo de las ideas, lo que vio ! conoció. na ve) encarnada el alma dispone de los sentidos para percibir cosas sensibles, las cuales son copias de las ideas. +l conocerlas el alma recuerda las ideas originales. (onclusión, las cosas sirven como estímulos para recordar. recordar.
Ideas Platónica Platónicas s# entida entidades des que existí existían an por si mismas mismas independ independient ientes es del pensam pensamient iento o humano ! de las cosas que representaban. $stas poseen las mismas características que el %er de Parménides# 'nicas, eternas, inmutables e inmateriales. Las ideas constitu!en la esencia de las cosas. (lases de Ideas# a cada clase de ob"eto, formas, ! relaciones del mundo sensible le corresponde, en el mundo inteligible su Idea propia ! adecuada. Ideas eali ealidad dades es éticas éticas ! estéticas $ntes matem*ticos %ere %eres s natu natura rale les s arti&ciales
!
-/ondad0 /elle)a1 -lo esférico, triangular1 -(aballo, mesa1
lo
Jerarquía de Ideas 2
Ideas del bien
2
Idea Ideas s de de la la bel belle le)a )a ! "us "usti tici cia a
2
Idea Ideas s de de los los ente entes s mat matem em*t *tic icos os
2
Idea Ideas s de de las las cosa cosas s sen sensi sibl bles es
1. Idea Ideas s del del Bien Bien# es la idea absoluta. %e halla 3m*s all* del ser4. $s trascendental, algo que siendo en sí mismo, es al mismo tiempo, en todas las dem*s realidades.
2. Ideas de la Bellea: ideas supremas, "unto con las de %abiduría, 5usticia, %er, etc. Para platón, no es lo que tienen en com'n las cosas que consideramos bellas, si no lo que hace que ha!a cosas bellas# es una forma subsistente, un trascendental. La belle)a ! el /ien, constitu!en el ob"eto del +mor, ! es la meta a la que est* destinada el alma racional, la cual le da la felicidad completa.
!. Demiur"o: Inteligencia ordenadora. $specie de dios mu! poderoso pero no todopoderoso, ! sabio, que constru!e el mundo a imagen de las Ideas. $l demiurgo es pues un constructor, eterno, inteligente, bueno, poderoso ! feli). Platón usa el 6emiurgo como un mito.
#. Dualismo ontoló"ico: 2
6ualismo signi&ca 67%
2
7ntológico# existen dos tipos distintos de %$$%.
1. 8undo Inteligible de seres Ideales# ideas eternas, inmutables, universales ! perceptibles por la inteligencia. 3Inmovilismo4 de Parménides.
2. 8undo sensible de seres imperfectos# las cosas contingentes, mutables, particulares ! perceptibles por los sentidos. 38ovilismo4 de 9er*clito.
$. Dualismo e%istemoló"ico 2
6ualismo signi&ca 67%
2
$pistemológico# existen dos tipos de distintos conocimientos :. (onocimiento ;$6+6$7 o de auténtica ciencia# entes matem*ticos e ideas del mundo inteligible, es decir el mundo del pleno ser ! el verdadero conocimiento. <. (onocimiento +P+$=T$ o de mera opción# por ob"eto a los seres que nacen ! mueren. (osas del mundo sensible, las cuales son copias imperfectas de las ideas.
+ las ideas se llega por intuición intelectual
&. Dualismo Antro%oló"ico 2
6ualismo signi&ca 67%
2
Antro%oló"ico: e'isten dos ti%os distintos de sustancias
2
:. $l 94 tiene un alma racional que pertenece al mundo inteligible, seme"ante al de las ideas# eterna, inmaterial, simple e inmortal.
2
<. $l 94 tiene un cuerpo material que pertenece al mundo sensible ! posee características propias de las cosas
978/$
(uerpo del mundo sensible -material ! mortal1 +lma del mundo inteligible -inmaterial ! eterno1
•
$l alma tiene proriedad sobre el cuerpo
•
nión accidental# unión del alma racional con el cuerpo
•
(uerpo -soma1 es la tumba o c*rcel del +lma -sema1
•
%u 'ltima aspiración# puri&carse para lograr la liberación del cuerpo.
•
+lcan)ada mediante el conocimiento -recuerdo1 de las ideas -olvidadas al unirse al cuerpo1
•
eencarnación de cuerpo en cuerpo si es que el alma no logra puri&carse
Inmortalidad del alma racional > Teoría de la eminiscencia# conocimientos innatos en el alma es prueba de que el alma ha tenido una existencia anterior -reencarnación1
(. Dualismo Político 2
6ualismo signi&ca 67%
2
Político# distingue dos estados, uno Perfecto ! otro Imperfecto. :. $stado Perfecto# modelo ideal en el mundo inteligible# $%T+67 I6$+L. <. $stado Imperfecto# diversas formas de $stado#
TIP)* +*TAD)*
D+
,A-A,T+-I*TI,A*
Aristocracia
$l gobierno de los me"ores -&lósofos1. 6e los que poseen las ma!ores virtudes. -%abiduría1 %e dar* la "usticia. =ecesitar*n aliarse a los militares si quieren mantenerlo, los cuales querr*n apoderarse del poder ! rique)as, ! se degenerar* en Timocracia
Timocracia
?obierno de los militares. %e creen capaces ! excelentes por sus cualidades guerreras ! deportivas. %u virtud, el ;alor. +lma irascible sobre las dem*s. %e entregan a la acumulación de rique)as ! poder. Los hi"os de militares perder*n las cualidades de comportamiento de sus padres, lo que degenerar* en 7ligarquía.
)li"arquía
?obierno de los ricos. +lma concupiscible. +mbición de rique)a, concentrada en la minoría. La ma!oría de ciudadanos se empobrece. @orma de gobierno In"usta. 6ominan por el terror. Pero los ciudadanos pobres son ma!oría, se rebelar*n e impulsaran violentamente a los oligarcas del poder. +parece la democracia
Democracia
?obierno del pueblo. (iudadanos se creen capaces ! excelentes para gobernar. égimen libre e igualitario. La libertad generara en libertina"e, es decir cAu intentar* obtener bene&cios propios sin pensar en lo com'n. +parece la anarquía ! demagogia. Preparando a la peor forma de gobierno, la Tiranocracia
Tiranocracia
?obierno del tirano. $xcesos de Libertad., forma m*s in"usta de gobierno. ecurre a las masas con el &n de alcan)ar el poder ! satisfacer necesidades propias. %uprime las libertades ! surge la esclavitud -tiranía1
$volución histórica delas formas de gobierno
Alma en "oernantes
los /ormas 0oierno
de uienes "oiernan
acional
+ristocracia
@ilósofos
Irascible
Timocracia
8ilitares
7ligarquía
icos
(oncupiscible apetitiva
o
6emocracia Tiranocracia
Todos los ciudadanos $l demagogo
A-I*T)T+L+* A,T) P)T+N,IA $l termino acto hace referencia a todo aquello que tiene que ver con el aquí ! ahora, existencia actual. Potencia se aplica a aquello que puede ser o existir. $".# estas siendo un alumno en acto ! un licenciado en potencia.
3AT+-IA /)-3A (onstitu!en a todas las sustancias del mundo físico. %ustancia todo aquello que es en sí mismo ! no para otro. $".# vos sos una sustancia, pero no lo es el color de tu pelo. $l color de tu pelo es una cualidad, ! a las cualidades se las denomina accidentes. La materia es aquello de lo cual est* hecha la sustancia. La forma es lo que hace que una estatua sea estatua ! no otra cosa. $".# una estatua -forma1 hecha de m*rmol -materia1. P$7, el m*rmol en ve) de estatua podría haber sido cualquier otra cosa. Por lo tanto, la materia es potencia, porque puede llegar a ser diversas sustancias. La materia com'n en todos los seres físicos, +I%T7T$L$%, la denomina 3materia prima4. La materia prima ! la forma, siempre se dan unidas constitu!endo la sustancia, ! esta a su ve) posee accidentes. $ntonces de&nimos# 3forma sustancial4 o 3esencia4 a aquello que al unirse a la materia prima hace que la materia se convierta en esa sustancia ! no en otra. 3forma accidental4 o 3accidentes4 son aquellas cualidades que pueden estar presentes o no.
+ristóteles hace una distinción entre los órdenes de sustancias que existen en el universo físico -dos1
1. Las vivientes 2. Las no vivientes Las vivientes tienen el principio vital ! el principio de movimiento espontaneo, es decir se mueven solas. 8ovimiento re&ere a 3cambio4. + este principio vital, +ristóteles, lo llama 3alma4, ! es la forma sustancial o esencia, de todo ser viviente. 2
6istingue tres grados de perfección#
9ombres, animales, ! vegetales. (ada grado inclu!e al anterior. +ctividades propias del animal# conocimiento sensible, apetito sensible, ! la locomoción. 2 Por el conocimiento sensible, los sentidos reciben la forma de un ob"eto concreto, pero no su forma esencial, solo percibe accidentes -cualidades1. %olo puede recibir la forma del ob"eto. $ntonces, por el conocimiento sensible asimilan formas accidentales, puesto que los animales no conocen la esencia de las cosas., por lo tanto no forman conceptos universales. $".# un perro ve un *rbol que tiene adelante, pero no posee el concepto universal de 3*rbol4. %i percibe el tamaBo de sus ho"as, o nudos de madera -accidentes1. 2 +petito sensible, recha)a o desea aquello que le muestran los sentidos. ;e alimento, ! lo apetece -deseo1. 2 Locomoción permite al animal dirigirse o apartarse del ob"eto que desee o rechace. + partir de ac* llegamos al estrato superior, el alma humana posee facultad intelectiva ! posee el apetito intelectual o voluntad. +ristóteles elabora la teoría de la abstracción# conocemos a través de los sentidos, ! la inteligencia opera a partir de los datos suministrados, detr*s del dato sensible se encuentra la esencia del ob"eto. $s decir descubre la esencia detr*s de los accidentes sensibles. 2
La voluntad es el apetito que sigue al conocimiento intelectual. La voluntad sigue al /ien niversal. La voluntad apetece al bien, pero a su alrededor solo conoce bienes particulares. Por esto la voluntad es libre.
Por el conocimiento intelectual ! la voluntad libre, +ristóteles dice que el hombre es un animal racional, ! su alma se diferencia de los dem*s, es racional.
D+*,A-T+* -apuntes en clases1 -faltaría leer lección :C, D, de ?arcía 8orente para completar o consultar algo1 -en fotocopias de 8+(7 $@$$=(I+L, (apitulo < habla tb de 6escartes1 6ualista como Platón pero desde una perspectiva diferente. ;a a buscar un pensamiento en el cual apo!arse.
Dualismo# 2 2
es cogitans -alma que piensa1 $5# existen las cosas es extensa -todo lo que tenga extensión1 $"# el cuerpo
Para 6escartes, existo E7 ! el P$=%+8I$=T7 > $so es el +L8+
TIP)* D+ P+N*A3I+NT)*: 2 2
(laros ! distintos 7scuros ! confusos -P$6$= LL$;+ +L $7, 9+E F$ 6$%(7=@I+1
$"emplos# un círculo, es una &gura geométrica ! nada m*s. $s claro ! distinto. $n cambio, si pensamos en el %ol, se nos ocurre calor, ra!os, circular, naran"a o ro"o, es oscuro ! confuso. 6$%(+T$%# %I 667 222 PI$=%7 22 %I PI$=%7 222 $DI%T7 $l pensamiento de la cosa es real, pero no sabe si realmente existe la cosa. Por eso existo !o ! mis pensamientos ! lo que pienso. $l pensamiento 22 la realidad es problem*tica. Para salir de alma, tiene que buscar la a!uda de 6ios ! demostrar su existencia 2 !o que so! imperfecto, no puedo tener perfección, ! algo perfecto tiene que haberme puesto los pensamientos. Piensa en la perfección de las perfecciones ! como es la perfección de las perfecciones, no puede =7 $DI%TI. $ntonces, las cosas existen. %e derrumba las ideas del genio maligno que podría ponerle el pensamiento, que el 6ios que es perfecto, es bondadoso, ! no sería capa) de engaBarlo.
6escartes# dualismo alma2pensamiento, ! cuerpo2ob"eto. na brecha entre el cuerpo -le!es de la mec*nica1 ! el alma -conciencia ! pensamiento1 $l hombre es el alma, la conciencia. La inteligencia traba"a autónoma, partiendo de las ideas innatas, que descubre en su interioridad puramente espiritual. $l cuerpo es como la m*quina del alma. GFuién ordena todo lo que hacemos con nuestro cuerpoH (ientí&camente la respuesta a esta pregunta est* bastante clara, sabemos que una parte de nuestro cerebro rige los movimientos llevados a cabo por el cuerpo. 6e este modo de&ne al ser humano como la relación entre dos substancias# una extensa, el cuerpo, ! otra pensante, la del alma. $".# $l piloto es quién dirige -el alma1 ! hace funcionar la nave en cambio, la nave, es la m*quina que e"ecuta las acciones dirigidas por el piloto -el cuerpo1. %u doctrina explica cómo se produce dicha unión, !a que a&rma que la conexión se produce en la gl*ndula pineal -hipó&sis1. 6esde la hipó&sis se conectan el alma ! el cuerpo. 7 lo que es lo mismo, la orden -proviene del alma1 con los movimientos -el cuerpo1. 2 2 2 2 2
Los pensamientos no son inteligibles, sino que ha! que accionar para pensar. Tengo voluntad para pensar algo, ! libertad para buscar los pensamientos, ! hacerlos claros ! distintos. 6I7% de"a que me equivoque. 978/$# 8ecanismo como animales +lma por el pensamiento. -la mu"er tiene un alma inferior, no es un ser tan pensante1
6escartes ! la Idea del traba"o Industriali)ación -:JC1 $l hombre -alma1 2222 m*quina que sirve para traba"ar $n Portugal los esclavos no tienen alma 2222 total m*quina, por lo tanto pueden ser sometidos para traba"ar, porque fueron hechos para eso. 6escartes son siente culpa, colabora con la idea. Termina siendo mu! conveniente con la forma de pensar Lo que nos hace hombres seg'n la etapa 2 2 2
9ombres griegos# nos hace hombres la ra)ón pero como animales políticos -)oo políticos seg'n +ristóteles1. $l &lósofo piensa ! se dedica al $stado 8edioevo el alma nos hace hombres La ra)ón nos hace hombres
6iscurso del 8étodo# Pasar por el método para saber si es verdad
AN+4)*. 3AT+-IAL ,)3PL+3+NTA-I)
Platón. Aristóteles. Santo Tomás de Aquino . Descartes . Hume. Kant
http#AAhtml.rincondelvago.comAplatonKaristotelesKsanto2tomas2de2 aquinoKdescartesKhumeKant.html
