BAB I Pendahuluan A. Latar Latar Belak Belakan ang g Upaya Upaya penelus penelusura uran n hadis hadis dan ahli ahli hadis hadis di Indones Indonesia ia belum belum dilaku dilakukan kan secara secara sistematis, bahkan belum memadai. Hal ini bisa diduga disebabkan oleh beberapa hal. Pertama, kenyataan bahwa kajian hadis terlebih lagi ahli hadisnya tidak seintens kajian di keislaman yang lain, seperti al!ur"an, #i$h, akhlak dan sebagainya. %edua, kajian hadis bisa dikatakan berkembang sangat lambat, terutama bila dilihat dari kenyataan bahwa para ulama u lama &usantara telah menulis di bidang hadis sejak abad ke'(. &amun demikian, seperti terlihat kemudian, tulisantulisan tersebut tidak dikembangkan lebih jauh. %ajian hadis setelah itu mengalami kemandekan hampir satu setengah abad lamanya. Untuk itulah, perhatian para pengamat terhadap kajian hadis di Indonesia masih sangat kurang. %alaupun ada pengamat yang menaruh perhatian, perhatiannya masih parsial dan tidak komprehensi#. B. )umus )umusan an *asa *asala lah h Berdasarkan latar belakang di atas, maka rumusan masalah dari makalah ini adalah+ '. Bagaimana Bagaimana perkembanga perkembangan n hadits hadits di Indonesi Indonesiaa pada periode periode awal awal abad abad '('-/ '('-/ 0. Bagaimana Bagaimana pemikiran pemikiran para para ulama ulama hadits hadits Indonesi Indonesiaa periode periode awal abad abad '('-/ '('-/
A. Tujuan juan Penu Penulis lisan an
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan penulisan dari makalah ini adalah+ '. *enjelaska *enjelaskanperkem nperkembangan bangan hadits hadits di di Indonesia Indonesia pada pada periode periode awal abad '('- '('- 0. menjelaskan menjelaskan pemiki pemikiran ran para ulama ulama hadits hadits Indonesia Indonesia periode periode awal abad '('- '('-
BAB II P1*BAHA2A& A. Perkembangan Perkembangan Hadis Abad Abad 34II34I 34II34III II 1
%ajian hadis di Indonesia dapat ditemukan sejak abad ke'( dengan ditulisnya kitab kitabkit kitab ab hadis hadis oleh oleh &ur al5in al5in al)an al)aniri iri dan 6Abd 6Abd al)au al)au## al2in al2inkil kili. i. Al)a Al)anir nirii mengumpulkan dalam karyanya Hidayat alHabib #i al7argib wa al7arhib sejumlah hadis yang diterjemahkannya dari Bahasa Arab ke Bahasa *elayu. 5alam karyanya ini, ia memaduk memadukan an hadish hadishadi adiss dengan dengan ayatay ayatayat at al!ur" al!ur"an an untuk untuk menduku mendukung ng argume argumen n argumen yang melekat pada hadis. 2elanjutnya, Al2inkili menulis dua karya tentang hadis, yaitu pena#siran terhadap Hadis Arba6in karya al&awawi dan koleksi hadis hadis $udsi yang diberi judul Al*awa6i8a alBadi6ah. Al2inkili juga menjadikan 2yarh %itab *uslim karya al&awawi sebagai salah satu rujukan penting dalam menyusun kitab #ikih yang berjudul *ir"at al7ullab.' %arya dua ulama di atas lebih diarahkan kepada pembinaan praktek keagamaan, terutama #i$ih dan akhlak daripada kepada penelitian keotentikan nilai hadishadis yang digunakan. Hal ini menunjukkan bahwa pada masa itu kajian 6ilm musthalah alhadis belum mendapatkan perhatian yang besar dari ulama Indonesia. Lebih jauh, seperti ditutur dituturkan kan oleh oleh Howard Howard *. 9edersp 9ederspiel iel,, pembica pembicaraa raan n tentan tentang g hadis hadis pada pada masam masamasa asa Belanda berkuasa, masih sebagai bagian pembicaraan tentang #i$ih, bukan bidang yang berdiri sendiri.0 Hadis sebagai sumber ajaran Islam, yang telah melalui proses yang cukup panjang dengan metode periwayatan periwayatan yang berbedabeda berbedabeda hingga tertulis tertulis dalam kitabkita kitabkitab b Hadis, sudah cukup menjadi acuan pentingnya pemeriksaan sanad dan matannya. Para ulama muhaddi muhadditsi tsin n telah telah menyus menyusun un berbaga berbagaii kaedah kaedah yang yang berken berkenaan aan dengan dengan pemeri pemeriksa ksaan an terhada terhadap p sanad sanad dan matan Hadis, Hadis, untuk untuk menget mengetahui ahui mana Hadis yang maqbul yang dapat diterima dan mana Hadis yang mardud yang tidak dapat diterima 2ementara itu, para ulama di &usantara khususnya di Indonesia, mulanya hanya membaca dan mengajarkan mengajarkan kitabkita kitabkitab b Hadis seperti seperti Bulug al-Maram al-Maram karya Ibn Hajar al6As$alaniy, Matan al6As$alaniy, Matan al-Arba‘în karya al-Arba‘în karya al&awawiy, dan Matan dan Matan al-Bayquniyah karya al-Bayquniyah karya al 1.fle:///C:/Users/Maulaover 1.fle:///C:/Users/Maulaover/Downloads/Doc /Downloads/Documents/ISLAMIC%20SCI uments/ISLAMIC%20SCIECE ECE %20%20!A"AM%20#EILMUA%20A$I%20$ADIS%20DI%20IDESIA.&tm . D()u*l(+as(+an ole& we*sa(t nu. 2. I*(d. 2
2uyuthi 2uyuthiy y serta serta kitab kitabkit kitab ab #i$h #i$h klasi klasik k khususny khususnyaa dalam dalam ma8hab ma8hab al2ya al2ya#i6 #i6iy iy,, tanpa tanpa mengada mengadakan kan pengkaj pengkajian ian dan pemeri pemeriksa ksaan an terhada terhadap p kesahi kesahihan han sanad sanad dan matan matannya nya.. *ereka beranggapan bahwa hasil ijtihad para ulama terdahulu sudah #inal, hingga ulama ulama sekarang tidak perlu mengkaji dan memeriksa sahih tidaknya suatu Hadis.: 2epert 2epertii halnya halnya perkem perkembang bangan an hadis hadis di Aceh Aceh pada pada abad abad 34II3 34II34II 4III, I, 2nouck 2nouck Hurgroje sebagai ahli yang pernah mengamati secara langsung di Aceh mencapai enam tahun, memberikan in#ormasi bahwa di Aceh pada saat itu sangat kental dipraktikkan tasawu#, warisan Ham8ah 9ansuri. 9ansuri.; %husus mengenai hadis, wilayah ini tampaknya tidak mencatat perkembangan yang pesat. %arena pada dasarnya telah ada karyakarya yang menggunakan rujukanrujukan hadis sejak abad ke'< *. =ejala ini tampak dari beberapa karya tulis yang dihasilkan dan ditemukan pada periode itu. %aryakarya Ham8ah 9ansuri atau 2yam Al5in Al 2umatr 2umatrani ani.%a .%arya ryakar karya ya Ham8ah Ham8ah banyak banyak dituan dituangkan gkan dalam dalam bentuk bentuk puisi puisi atau atau prosa. prosa. *elalui baitbait syairnya Ham8ah menjelaskan beberapa ayatayat Al!ur"an dan hadis hadis tertentu yang dikombinasikan dengan bahasa *elayu.> Baru pada perkembangan selanjutnya terdapat karya Abd 2hamad alPalempani, yang menerjemahkan menerjemahkan kitan Lubab kitan Lubab Ihya’ ‘Ulum al-Dinnya al=ha8ali al-Dinnya al=ha8ali dengan judul Siyar al-Salikin. al-Salikin. Buku ini banyak mengutip ayat serta hadis yang dijelaskan di dalamnya. 5i samping itu, , literatur Indonesia sejak masa awal dapat diklasi#ikasikan menjadi lima, pertama, ceritacerita yang di ambil dari al!ur"an %uranic"s tales atau cerita tentang &abi dan person lain yang namanya disebut dalam Al!ur"an. ?ontoh karya ini seperti Hikayat Anbiya", Hikayat @usu#, dsb., kedua, cerita khusus tentang &abi *uhammad saw., ketiga cerita tentang orangorang yang hidup se8aman dengan &abi sahabat atau lainnya. %eempat, cerita tentang pahlawanpahlawan dalam dunia Islam yang terkenal, ,. I*(d. -. a&un(saturra&ma&. &tt)s://wa&un(s&(aturra &tt)s://wa&un(s &(aturra&ma&.word &ma&.word)ress.co )ress.com/2010/02/1/&ad(sd( m/2010/02/1/&ad(sd( (ndones(aa*ad3v((3v(((+a4(an (ndones(aa*a d3v((3v(((+a4(anatas)em(+(rana* atas)em(+(rana*drau draus(n+el s(n+el11516,/ 11516,/77 d( )u*l(+asa(+an )ada tan8al 1 9e*ruar( 2010. 5. I*(d. ,
seperti Iskandar ulkarnain, dsb. %elima, karyakarya yang berkaitan dengan masalah teologi. Bidang ini, menurut )oolink, umumnya berkaitan dengan pengetahuan yang disebut tiga pilar Islam yaitu, ilmu kalam, ilmu #ikih, dan ilmu tasawu#. Bentuk hadis sebagai disiplin tersendiri yang utuh hampir tidak dijumpai dalam kategori ini.C B. Pemikiran Pemikiran ulama ulama hadits Indonesi Indonesiaa periode awal Abad Abad 34II34I 34II34III II '. Abd Abd al al)a )au# u# al2 al2in inki kili li Abd )au# 2inkel dilahirkan di 2inkel, Aceh, pada 'D0; HE'C'> *, nenek moyang 2yeikh 2inkel berasal dari Persia yang datang ke %esultanan 2amudera Pasai pada akhir abad ke':. &ama 2inkel dinisbahkan pada daerah kelahirannya itu. Ayah Ayah 2inkel adalah kakak lakilaki dari Ham8ah Al9ansuri, kendati tidak cukup bukti yang meyaki meyakink nkan an bahwa bahwa ia adal adalah ah kepon keponak akan an Al9 Al9an ansu suri ri.. &ama &ama yang yang tera terakhi khirr ini ini merupakan merupakan seorang ulama yang juga #ilsu# yang terkenal dengan pantheismenya dengan pantheismenya.. Ada pula yang menyatakan bahwa ayah 2inkel, yakni 2yeikh 6Ali adalah seorang Arab yang telah mengawini wanita setempat dari 9ansur Barus, sebuah kotapelabuhan tua di 2umatra Barat. Barat.( Pend Pendid idik ikan an pert pertam amaa 2ink 2inkel el dida didapat patkan kan di temp tempat at kela kelahi hira ranny nnya, a, 2inke 2inkel, l, terutam terutamaa dari dari ayahny ayahnyaa yang yang merupak merupakan an seoran seorang g alim. alim. Ayahnya ahnya juga juga mempuny mempunyai ai pesantren. 2inkel pun menimba ilmu di 9ansur, karena ketika itu negeri ini menjadi salah satu pusat Islam penting di &usantara serta merupakan titik hubung antara orang *elay *elayu u dan dan kaum kaum *usl *uslim im dari dari Asia sia Bara Baratt dan dan Asia sia 2elat 2elatan an.. Bebe Beberap rapaa tahu tahun n kemudian, 2inkel berangkat ke Banda Aceh, ibukota kesultanan Aceh dan belajar kepada 2yams al5in al2amatrani, seorang ulama pengusung doktrin Fujudiyyah. 2ejarah perjalanan karier 2inkel diawali saat dia menginjakkan kaki di ja8irah Arab pada 'D>0 HE'C;0 *. 7ercatat ada sekitar '< guru yang pernah mengajarinya dengan dengan berbaga berbagaii disipl disiplin in ilmu ilmu Islam Islam di sampin samping g sebany sebanyak ak 0( ulama ulama terkemu terkemuka ka . I*(d. .&tt)s://wa&un( &tt)s://wa&un(s&(aturra s&(aturra&ma&.word &ma&.word)ress.co )ress.com/2010/02/1/&ad(sd m/2010/02/1/&ad(sd((ndones(aa ((ndones(aa*ad *ad 3v((3v(((+a4(anatas)em(+(rana*draus(n+el11516,/
-
lainnya. 7empat belajarnya tersebar di sejumlah kota yang berada di sepanjang rute haji, mulai dari 5huha 5oha di wilayah 7eluk Persia, @aman, Geddah, *akkah serta *adinah. 2tudi keislamannya dimulai di 5oha, !atar, dengan berguru pada seorang ulama besar, Abd Al!adir al *awrir. %etika di @aman, 2inkel belajar di sebuah kota bernama Bayt al9a$ih yakni dengan keluarga Ga"man. Beberapa anggota keluarga ini terkenal sebagai ahli su#i dan ulama terkemuka, antara lain Ibrahim *uhammad Ga"man serta 9a$ih al7hayyib Abi al!asim Ga"man. 2ebagian ulama Ga"man adalah juga muridmurid dari Ahmad Al !usyasyi dan Ibrahim al%urani. =uru =uru palin paling g berp berpen engar garuh uh terh terhada adap p pemah pemaham aman an keagam keagamaa aan n 2ink 2inkel el adala adalah h Ibrahi Ibrahim m Abdul Abdullah lah Ga"man Ga"man,, seoran seorang g muhaddits muhaddits da dan aqih. aqih. 5i samping itu dia juga seorang pemberi #atwa yang produkti#. 2eperti diuraikan 5r A8yumardi A8ra dalam buku Garingan Ulama 7imur 7engah 7engah dan %epulauan &usantara Abad 34II dan 34III, seba sebagi gian an besa besarr wakt waktu u 2ink 2inkel el diha dihabi bisk skan an untu untuk k
memp mempel elaj ajar arii 6ilm ilm al-!ha al-!hahir hir
pengetahuan pengetahuan eksoteris eksoteris seperti seperti #i$ih, #i$ih, hadits hadits dan subyek lain yang terkait. terkait. 2ementara guru 2inkel yang lain, lain, yakni Isha$ *uhammad Ga"man, Ga"man, terkenal sebagai muhaddits dan aqih dan aqih di Bayt di Bayt al-"aqih. al-"aqih. %etika belajar di abid, 2inkel banyak menimba ilmu kepada Abd Al)ahim al 2hiddi$ Al%hash, Amin Al2hiddi$ al*i8jaji dan Abd Alla$ *uhammad AlAdani. 2ejumlah ulama @aman semisal Abd 9atah Al%hash, 2ayyid al7hahit Al*a$assari, !adhi *uhammad Abi Bakr *uthayr dan Ahmad Abu AlAbbas al*uthayr juga banyak berhubungan dengan 2inkel. 2esuai urutan rute haji, diketahui kemudian bahwa 2inkel menyinggahi kota Geddah Geddah di 2audi 2audi Arabi Arabiaa dimana dimana dia belaja belajarr dengan dengan mu#ti mu#tinya nya Abd Abd Al!a Al!adir dir Al Bharkali. 2elanjutnya di *akkah, 2inkel belajar dengan Badr Al5in alLuhuri dan Abd Allah AlLuhuri. AlLuhuri. =uru 2inkel terpenting di d i *akkah adalah Ali Abd Al!adir. Al!adir. 2inkel juga menjalin hubungan dengan beberapa ulama terkemuka di *akkah. Antara lain Isa al*aghribi, Abd AlA8i8 Alam8ani, 7aj Al5in Ibn @a"$ub, Ala" Al 5
5in AlBabili, ayn AlAbidin Al7habari, Ali Gamal Al*akki dan Abd Allah 2a"id Ba !asyir al*akki. 5ari banyak ulama inilah yang akhirnya menjadi bagian dari jaringan 2inkel dalam upayanya menyebarkan pembaruan dan pengetahuan Islam di &usantara. Per Perjala jalana nan n
akhi akhirr
2ink 2inkel el
adal adalah ah
di
*adi *adina nah h
seka sekali ligu guss
meny menyel eles esai aika kan n
pelajarannya. 5i kota tersebut, dia belajar dengan dua orang ulama penting, Ahmad Al!usyasyi dan khali#ahnya Ibrahim al%urani. 5ari Al!usyasyi dia mempelajari ilmuilmu dalam 6ilm 6ilm al-bathin al-bathin yakni tasawu# dan ilmu terkait lainnya. leh gurunya itu, 2inkel lantas ditunjuk sebagai khali#ah 2yathariyyah dan !adiriyyah. Ini sekaligus menandai selesainya pelajaran dalam jalan mistis. Ibrahim Ibrahim Al%urani Al%urani banyak menanamkan pelajaran pelajaran secara secara intelektual intelektual kepada 2inkel. Pelajaran yang tidak hanya menyangkut pemikiran melainkan pada tingkah laku pribadi dan ilmu pengetahuan tentang pemahaman intelektual Islam bukannya pengetahuan spiritual atau mistis. 0. al5 al5in in al) al)an anir irii Ar)anir Ar)anirii dilahirkan di )anir, sebuah sebuah %ota Pelabuhan Pelabuhan 7ua 5i Pantai =ujarat, India, nama lengkapnya adalah &urrudin *uhhammad Bin Hasanjin AlHamid Al 2ya#i"i 2ya#i"i Al2ya#i Al2ya#i"i "i Al)aniri. Al)aniri. 7ahun 7ahun kelahiranya kelahiranya tidak diketahui dengan pasti, pasti, tetapi kemungkinan besar menjelang Akhir ke'C. Ar)anir telah wa#at kurang lebih pada tahun 'C>-*. ia adalah seorang sarjana India keturunan Arab. )anir merupakan kota pelabuhan yang ramai dikunjungi oleh berbagai bangsa, Antara lain *esir, 7urki, Arab, Persia, India, dan Indian sendiri. dari kota kota inilah inilah,, para para Pedagan Pedagang g berlay berlayar ar dengan dengan daganga daganganya nya menuju menuju ke Pelabuh Pelabuhan an pelabuhan yang terletak di 2emenajung *elayu dan 2umatra. 5i )anir , mulai belajar Ilmu Agama dan kemudian melanjutkan pelajaranya ke , Arab 2elatan, yang dipandang sebagai pusat studi Ilmu Agama Islam pada waktu itu. Pada tahun 'C0'*, ia menuju *akkah dan *adinah untuk menunaikna Ibadah Haji
dan mengunjungi makam &abi. 2etelah itu, ia kembali ke India. sebagai seorang ulam ulama, a, &uru &urudd ddin in memp mempuny unyai ai sika sikapny pnyang ang kera kerass dan dan tega tegass dalam dalam mengh menghad adapi api permasalahan yang bertentantangan dengan keyakinanya. 5i India misalnya, ia menntang keras agama sinkreti agama sinkretiss, yaitu suatu agama baru yang merupakan gabungan antara Islam dan Agama Hindu. Ia mengikuti langkah keluarganya dalam hal pendidikan. Pendidikanya yang pertama dipeoleh di )anir kemudian di lanjutkan ke Hadhramaut. ketika ia berada di &egeri asalnya, ia sudah menguasai banyak tentang Ilmu Agama. 5iantara guru yang paling banyak mempengaruhinya adalah Abu &a#s 2yayid Imam bin 6Abdullah bin 2yaiban, ia seorang guru 7arekat )i#aiyah keturunan Hadhramaut Hujarat, India. *enurut *enurut cacatan A8ymardi A8ymardi A8ra, A8ra, Ar)aniri Ar)aniri merupakan merupakan tokoh pembaruan pembaruan di Aceh. Ia mulai melancarkan pembaharuan Islam di Aceh setelah mendapat pijakan yang kuat di Istana Aceh. pembarun utamanya adalah memberantas memberantas aliran #u$udiyah yang dianggapnya sebagai Aliran 2esat. Ar)aniri dikenal mula sebagai 2yekh Islam yang mempunyai mempunyai otoritas otoritas untuk mengeluark mengeluarkan an #atwa menentang menentang Aliran Aliran #u$udiyah% bahkan lebih jauh ia mengeluarkan #atwa yang mengarah pada perburuan terhadap rangrang sesat. sesat.-
:. 7uan 7uan *ukh *ukhta tarr Bog Bogor or 2yeikh Ahmad bin *uhammad ain al9athani yang sering disebut dengan tuan *ukhtar Bogor lahir pada tahun '0(0 H atau sekitar tahun '->C * dan wa#at apada tahun ':0> H atau sekitar sekitar tahun '
ilmu tersebut ialah+ *atn al*ilhah, *atn alAl#iyah dan *atn al!athar semuanya dalam bidang ilmu nahu. *atn al =hayah wa at7a$rib, *atn alIrsyad, *atn a8 ubad semuanya dalam #ikh dan termasuk juga akidah. tuan *ukhtar merupakan ulama yang seangat cerdas, sehingga beliau mampu menguasai #an ilmu pada waktu itu terutama dalam bidang ilmu $iroat<. 5alam catatan sejarah 7uan *ukhtar Bogor adalah seorang yang sangat rajin belajar, mengajar, membaca dan sangat kuat beramal. Praktik mengajar dilakukan di *asjid alHaram dan di rumah beliau sendiri. *engajar di *asjid alHaram dilakukan antara *aghrib dan Isyak. 5an sesudah Isyak disambung lagi. @ang hadir ketika beliau mengajar di dalam *asjid alHaram sekitar ;DD orang yang terdiri dari para pelajar dan termasuk para ulama, biasanya beliau mengajar sesudah 2ubuh di dalam rumahnya dan dengan mata pelajaran ilmu nahu, ilmu shara# dan balaghah. 2esudah Asar Asar mengaja mengajarr kitab kitab Ihya Ihya Ulumi Ulumiddin ddin karang karangan an Imam Imam al=ha al=ha8al 8ali. i. Pelaja Pelajaran ran yang yang singkat tentang ilmu #alak dan mi$at dilaksanakan pada hari 2elasa, yaitu mengajar kitab susunan beliau sendiri. 2etiap malam Gumaat, 7uan *ukhtar Bogor mengadakan majlis 8ikir dan doa yang ramai manusia manu sia menyertai majlis itu. 2yeikh *uhammad *ukhtar Bogor menghasilkan karya yang tersebar berupa cetakan ada yang ditulis dalam bahasa Arab dan bahasa *elayu. @ang telah diketahui dan dijumpai adalah sebagai yang tersebut di bawah ini'D+ '.
7a$ri 7a$ribul bul *a$shad *a$shad #il Amali Amali bir )ubil )ubil *ujaiya *ujaiyab, b, diselesa diselesaika ikan n hari hari %hami %hamis, s, '> 2yaaban ':D- H. %andungan membicarakan ilmu #alakiyah.
0.
Ushu Ushulu lud d 5in 5in Iti Iti$ad $ad Ahli Ahliss 2unna 2unnah h wal wal Gama Gamaah, ah, disele diselesa saik ikan an hari hari %hamis %hamis,, 0; ulkaedah ':0: H. %andungan membicarakan akidah, si#at dua puluh. 5icetak oleh *athbaah At7ara$$il At7ara$$il *ajidiyah alUtsmaniyah '::D H.
6 http+EEulamanu http+EEulamanusantara.blogspot santara.blogspot.comE0DDCE'' .comE0DDCE''Etuanmukhtarb Etuanmukhtarbogorulamaahli ogorulamaahlisyaridan.html syaridan.html , d(undu& )ada tan88al 210-201- )u++ul 2,:0 I< 10 I*(d. ;
:.
Ar)isal Ar)isalatul atul Fahb Fahbatil atil Ilahiyah Ilahiyah #i Bayani Its$ati Its$ati maalal maalal *aiyiti *aiyiti minal Hu$u$i Hu$u$i was 2hiyam was 2halati, diselesaikan malam Ahad, 0 *uharram ':0( H. %andungan membicarakan #idiyah sembahyang, puasa dan lainlain. 5icetak oleh *athbaah At7ara At7ara$$il $$il *ajidiyah alUtsmaniyah alUtsmaniyah '::D H. 5itashhih 5itashhih oleh 2yeikh Idris Idris bin Husein al%alantani.
;.
As2haw As2hawai ai$ul $ul *uhri$a *uhri$ah h lil Auham Auhamil il %a8ibah %a8ibah #i Bayani Bayani Hillil Hillil Baluti Baluti war )addu )addu Jala man Harramahu, diselesaikan+ *alam Isnin, - *uharram ':0< H. %andungan membicarakan membicarakan hukum boleh makan belut. 5icetak oleh *athbaah At7ara At7ara$$il $$il *ajidiyah alUtsmaniyah ':0< H.
>.
Itha Itha#us #us 2adatil 2adatil *uhaddi *uhadditsi tsin n bi *usals *usalsala alatil til Ahadit Ahaditsil sil Arbai Arbain, n, disele diselesai saikan kan++ )abiulawal )abiulawal ':;> H. %andungan %andungan membicarakan membicarakan berbagaibagai berbagaibagai sanad atau silsilah keilmuan dan amalan. 5icetak oleh *athbaah 5ar Ihya al%utub alArabiyah, *esir *esir,, Gumadi Gumadilaw lawal al ':;> ':;> H 5itash 5itashhih hih oleh oleh 2yeikh 2yeikh *uhamm *uhammad ad a8ah a8ahari ari al =hamrawi.
C.
%itab %itab ad5urri ad5urrill *uni# *uni# #i 2yarhil 2yarhil Firdi Firdill Lathi# Lathi#,, tidak tidak terdapat terdapat kenyataa kenyataan n tahun tahun penulisan. %andungan membicarakan wirid, 8ikir, doa, dan lainlain. ?etakan yang pertama *athbaah at7ara$$il at7ara$$il *ajidiyah alUtsmaniyah, atas perbelanjaan pemiliknya *uhammad *ajid al%urdi al*akki, '::D H.
(. *ukhtas *ukhtashar har %itab %itab ad5ur ad5urril ril *uni# *uni# #i 2yarhil 2yarhil Firdi Firdill Lathi# Lathi#,, tidak tidak terdapat terdapat tahun penulisan. %andungan membicarakan wirid, 8ikir, doa, dan lainlain. 5icetak oleh *ath *athba baa ah h
al alAr Arab abiy iyah ah,,
*eka *ekah, h,
':E0 ':E0E' E':> :>0. 0.
Pada Pada
hala halam man
(
peng pengar aran ang g
mencatatkan bahawa syarah kitab ini dicetak pertama kali di *ekah tahun '::D H dan dan ceta cetaka kan n yang ang kedu kedua, a, tahun ahun ':;> ':;> H di *es *esir. ir. Baha Bahawa wa beli beliau au telah elah mencantumkan :D hadis berserta dengan syarahnya di dalam kitab tersebut.
;. Ahmad Hasan Ahmad Hasan lahir lahir pada tahun '--( di 2ingapura 2ingapura dan wa#at pada tanggal tanggal 'D &oember '<>- * di Bangil. beliau lebih dikenal dengan panggilan Hasan bandung karena lama tinggal tinggal di Bandun, Ayahnya bernama bernama Ahmad, seorang seorang pengarang pengarang dan
6
wart wartaw awan an terk terken enal al di 2inga 2ingapu pura ra.. Ibuny Ibunyaa bern bernam amaa Hajj Hajjah ah *u8n *u8nah ah bera berasa sall dari dari 2urabaya. Ahmad Hasan dikenal sebagai ulama pembaharu. Pikiranpikirannya sangat tajam dan kritis terutama dalam cara memahami nash atau teks Al!ur"an maupun Hadits yang cenderung literalis. Falaupun dikenal sebagai pemuka dan guru besar Persat Persatuan uan Islam Islam P1)2I P1)2I2 2 pendapat pendapat dan sikapny sikapnyaa terhad terhadap ap takhayul , bid’ah dan &huraat bisa bisa dikatakan sama persis dengan *uhammadiyah. leh karena itu, ada pula sebagi sebagian an jamaah jamaah *uhamm *uhammadiy adiyah ah menguti mengutip p pendapat pendapat dari dari Ahmad Ahmad Hasan, Hasan, karena karena dianggap jelas dan tidak berteletele''. %eahliannya dalam bidang Hadits, 7a#sir, 9i$ih, Ushul 9i$ih, Ilmu %alam dan *anti$, menjadikannya sebagai rujukan para penanya dan pemerhati kajian Islam dalam bebagai masalah. 2elain itu Ahmad Hasan juga dikenal sebagai ulama yang mempunyai prinsip berpegang teguh pada pendirianya sendiri yang merupakan hasil pendidikan langsung dari orang tuanya, tuan ya, ketika Ahmad Hasan Ha san masih remaja, ia pernah menjadi buruh di toko kain, berdagang permata, minyak wangi, ulkanisir ban mobil, menjadi guru, menulis karangan dalam majalah ataupun surat kabar, baik yang ada di 2ingapura dan Indonesia. 2alah satu tulisannya yang dianggap kritis saat itu ialah kritikannya terhadap 7uan %adli Hakim Agama yang memeriksa perkara dengan mengumpulkan tempat duduk pria dan wanita ikhtilath. 2aat itu merupakan tindakan yang dianggap luar biasa mengingat 'adhi mengingat 'adhi Hakim Hakim Agama memiliki kedudukan yang tinggi sehingga tidak ada yang mengkritiknya. Pada tahun '
11 http+EEkerana8el http+EEkerana8elmiraj.blogspot miraj.blogspot.comE0D'0ED:Ehasa .comE0D'0ED:Ehasanahmadhasanhasanban nahmadhasanhasanbandung.html dung.html diunduh pada tanggal 0'D;0D'> pukul 0'D;0D'> pukul 00+>' FIB FIB
10
ditujkukan kepada Ahmad Hasan karena kepiawaiannya dalam ilmu Agama dan jiw$a pejuang yang dimilikinya. Pada tahun '<0> ia pindah ke Bandung. 5i kota inilah ia berkenalan dengan saudagarsaudagar P1)2I2, antara lain, Asyari, 7amim, am8am dan lainlain. 5ari perkenalan inilah Ahmad Hasan sering diundang untuk ceramah dan memebrikan pelajaran pada pengajianpengajian jamaah P1)2I2. 5engan metode dakwahnya dan kepriba kepribadia diannya nnya serta serta pengeta pengetahua huannya nnya yang yang luas, luas, jamaah jamaah P1)2I2 P1)2I2 tertar tertarik ik dengan dengan Ahmad Hasan sehingga ia dikukuhkan sebagai guru dan tokoh P1)2I2. Hal inilah yang membuat ia membatalkan untuk kembali ke 2urabaya. 5i Bandung selain akti# sebagai guru P1)2I2, ia memberi kursus atau priate kepada pelajarpelajar didikan Barat, bertabligh setiap minggu, menyusun berbagai karangan pada berbagai majalah. Ahmad Ahmad Hasan Hasan adalah adalah ulama ulama yang sangat sangat produk produkti# ti# dalam dalam menuli menulis, s, adapun adapun tulisannya adalah sebagai berikut+ 7a#sir Al9ur$an, %itab Pengajaran 2halat buku rujukan rujukan bagi jamaah P1)2I2 P1)2I2 dalam tata cara shalat, shalat, 7arjamah 7arjamah Bulughul *aram disertai catatan dari Ahmad Hasan, dan %itab 2oalGawab 7entang Berbagai *asalah Agama. Pemikiran Ahmad Hasan sering dianggap dengan suatu yang agresi#, ekstrem, dan puritan, karena karakter pemahaman yang literalis. Hal ini sangat jelas dalam masalah yang berkaitan dengan ibadah, khususnya ibadah mahdlah, ia sama sekali menolak hal yang berbau bid"ah. 2ecara garis besar pokokpokok pikrannya adalah sebagai berikut'0+ a Ijtihad Ijtihad harus merujuk merujuk pada pada Al!ur"an Al!ur"an dan dan Hadits yang yang shahih saja. saja. Implikasi Implikasinya nya adalah terpinggirkannya #atwa ulama, terutama karena tidak diketahui rujukan nashnya atau bertentangan dengan nash. %alaupun ada ulama yang dijadikan rujukan itu lebih karena pendapatnya dianggap sesuai dengan nash yang dapat dipertanggungjawabkan. b *enentang ta$lid mengikuti pendapat tanpa mengetahui alasannya atau dalil secara mutlak. 7etapi memperkenankan ittiba", yaitu mengikuti suatu pendapat yang jelas dalilnya dan diakui kebenarannya.
12 (*(d 11
c *emegan *emegang g la#a8 la#a8 kata kata yang yang lebih lebih jelas 8hahir 8hahir dalam dalam menyimpu menyimpulka lkan n hukum. hukum. *irip dengan mad8hab 58ahiry yang berpegang teguh pada 8hahir nash dan menolak takwil. d %ritik %ritik Hadits Hadits pada aspek matan matan dan periway periwayata atan. n. %ritik %ritik yang dimaks dimaksud ud adalah hadits tidak boleh bertentangan dengan Al!uran sebagai rujukan utama, tidak boleh bertentangan dengan haditshadits mutawatir atau haditshadits yang lebih tinggi derajat keshahihannya. 2edangkan kritik pada periwayatan lebih pada kritik metode penukilan hadits dan kritik rawi &a$d al)ijal. e *eno *enola lak k Ijma" jma".. *enu *enurrut pene peneli lita taia iann nny ya tidak idak ada ada satu atu pun pun ayat ayat yang yang memerintahkan menerima ijma". Ia berpendapat hanya hukum Allah dan )asul &ya saja yang bisa dijadikan sumber hukum, sedangkan hukum huku m buatan manusia, walaupun disepakati oleh semua orang tidak dapat dijadikan salah satu sumber hukum. 7ujuh juh
Belas elas
pemahamannya
tahu tahun n
dan
laman amany ya
berjuang
ia
ting tingga gall
di
Band Bandun ung, g,
dengan
segala
kesungguhan
meneg enegak akka kan n hati
hingga
kepindahannya ke Bangil pada tahun '<;' bersama percetakannya untuk bekal hidup sebagaimana ia lakukan di Bandung untuk terus menulis buku mencetak dan menerbitkannya sendiri. >. *uhamm *uhammad ad @u @usu# Al*a Al*a$as $assar sarii *uhammad @usu# lahir di =owa 2ulawesi 2elatan pada ': Guli 'C0(. Ayahnya bernama Abdullah, sementara ibunya adalah seorang wanita keluarga kelua rga %erajaan =owa 2ultan 2ultan Ala"uddi Ala"uddin n yang bernama bernama Aminah. Aminah. &ama *uhammad *uhammad @usu# diberikan diberikan oleh 2ultan Ala"uddin sendiri. *uhammad @usu# dididik menurut tradisi Islam, diajari bahasa Arab, #ikih, tauhid dan ilmuilmu keagamaan lainnya sejak dini. 2ebagai seorang putera keluarga bangsawan, *uhammad @usu# berkesempatan mengenyam pendidikan yang sangat bagus dengan belajar kepada ulamaulama ternama pada 8amannya, termasuk berkesempatan menimba ilmu di pusatpusat pendidikan ternama pada 8amannya, Pada usia '> tahun *uhammad @usu# belajar di ?ikoang pada seorang su#i, ahli tasawu#, mistik, guru agama, dan dai yang berkelana. Beberapa di
12
antara para guru *uhammad @usu# yang terkenal adalah 2yeikh Galaludin alAidit, 2ayyid Ba"lawi At7hahir dan 5aeng )i 7assamang.': 2ekemba 2ekembaliny linyaa belaja belajarr dari dari ?ikoang ?ikoang *uhamm *uhammad ad @usu# menika menikah h dengan dengan seorang putri 2ultan =oa. Pada usia '- tahun kemudian *uhammad @usu# memulai pengembaraannya dalam menuntut menun tut ilmu. Pada tahun 'C;;, dengan menumpang kapal *elayu, *elayu, *uhamm *uhammad ad @usu# segera segera berlay berlayar ar untuk untuk menunai menunaikan kan ibadah ibadah haji dan memperdalam ilmuilmu agama di 7imur 7engah. 7engah. 2esuai rute perjalanan kapal *elayu yang yang sing singga gah h di berb berbag agai ai pela pelabuh buhan an kera keraja jaan ank ker eraj ajaan aan &usa &usant ntar araa wakt waktu u itu, itu, *uhammad @usu# banyak menyinggahi berbagai daerah &usantara. 2alah satu yang kemudian menjadi sangat penting dalam perjalanan hidup dan perjuangan *uhammad @usu# adalah Banten, lalu ke Aceh. 5ari Aceh, *uhammad @usu# kemudian bertolak ke =ujarat, @aman, @aman, 5amaskus 2uriyah hingga akhirnya ke *ekkah dan *adinah.'; 2etela 2etelah h Ia belajar belajar di harami haramiyyi yyin, n, ia pulang pulang ke banten. banten. Bebera Beberapa pa pendapa pendapatt mnjelaskan beliau sebelumnya pulang ke goa namun setelah terjadi peperangan ia pindah ke banten. 5i banten *uhammad yusu# ditunjuk sebagai mu#ti, dan mempunyai banyak murid yang berguru padanya, karena kealimannya dalam waktu singkat *uhammad @asin telah menjadikan banten sebagai kota pendidikan. 2elain mengajarkan ilmu, #i$h, ta#ir, dan hadits. Ia juga mengajarkan ilmu beladiri, samapai sama samapai pai muri murid dmu muri rid d *uham *uhamma mad d yasi yasin n terk terken enal al oleh oleh para para penja penjaja jah h denag denagn n kekebalannya.'> 2tetlah kekalahan raja banten *uhammad yasin diasingkan di srilangka, namun karena pengaruhnya yang sangat besar terhadap pergerakan pemberontakan kepada 4?, maka ia dialihkan ke A#rika, karena ia adalah orang alim maka di A#rika juga, ia
1, .&tt)://www.nu.or.(d/a7)u*l(cm7d(nam(cs7deta(l(ds71,(d716,0lan87(d .&tt)://www.nu.or.(d/a7)u*l(cm7d(nam(cs7deta(l(ds71,(d716,0lan87(d c7to+o&t7=e4uan8>an8>?an)a>$ent(.)&)3 . D()u*l(+as(+an )ada tan88al7 2/10/2006. 1-. I*(d. 15. I*(d. 1,
meyebarkan agama islam, namun hanya beda sasaran dakwahnya. 5i a#rika ia lebih #ocus pada penyebaran agama kepada para budakbudak.'C 5ari 5ari latar latar belaka belakang ng kehidu kehidupan pan *uhamm *uhammad ad yasin, yasin, dapat dapat disimp disimpula ulakn kn bahwa bahwa pemikiran beliau adalah tasawu#. 7erbukti 7erbukti dengan berbagai karangan beliau dalam bidang tasawu#. Fa Falaupun laupun kecenderungan beliau terhadap ilmu tasawu# tetapi beliau ahli dalam segala bidang ilmu islam.dalam bidang hadits *uhamad @asin tidak terlalu menonjol, karangan beluai dalam hadits belum kami temukan, dalam bidang #i$h karangan beliau yang masih digunakan sekarang adalah kitab sa#inatun najah.
BAB III P1&U7UP ?. %es %esimpu impula lan n Perkembangan hadits di Indonesia dari masa ke masa mengalami banyak perkembangan. 2ebelum abad 34II pembelajaran hadits masih bercampur dengan ilmuilmu lain dan lebih bersi#at aplikati# dibanding teori. Hingga abad 33, kajian hadis masih sekedar pengantar, hal itu terlihat pada beberapa karya muhaddits yang masih banyak mengemukakan sejarah dibanding kajian analitis. &amun, akhir abad 33 kajian hadits lebih dikembangkan lagi pada aspek kajian analitis dan untuk memenuhuhi kebutuhan akademis. Pemikiran ulama &usantara tidak jauh berbeda dengan pemikiran yang ada di 7imur 7engah. 7engah. Hal ini disebabkan banyaknya banyakn ya ulama yang menutut ilmu di d i *ekah dan *adinah kemudian membawa dan menerapkan ilmunya di Indonesia. 2ecara umum para ahli hadis Indonesia ahli pada beberapa disiplin ilmu, tidak hanya han ya ter#okus pada bidang hadis saja tetapi mereka juga banyak b anyak menguasai bahasa Arab, #i$h, ta#sir dan sebagainya. 2ehingga dapat dikatakan bahwa mereka ahli pada beberapa bidang ilmu. Ulama hadits seperti %iayi *ah#ud8 al7irmad8i sangat ahli di bidang #i$h, ta#sir dan 1. I*(d. 1-
hadits. 5emikian pula *ahmud @unus yang juga menguasai bahasa Arab dan ta#sir. Hasbi al2hiddie$y al2hiddie$y lebih terkenal terkenal dalam bidang ta#sir maupun hadits hadits serta serta beberapa beberapa ahli hadits lainnya. Perbedaan keilmuan mereka tentu saja dipengaruhi oleh banyak #aktor, diantaranya adalah latar belakang keluarga, pendidikan, dan utamanya #aktor lingkungan.
5a#tar Pustaka Https+EE&irmalaoi'(.Fordpress.?omE Https+EE&irmalaoi'(.F ordpress.?omE0D'0E''ED'E&uruddinAr 0D'0E''ED'E&uruddinAr)aniri5an )aniri5an Pemikiran7asawu#nyaE,, 5i Unduh Pada 7gl. 0'D;0D'> Pemikiran7asawu#nyaE Http+EEFww.&u.r Http+EEFww .&u.r.IdEA,Public*,5inamic .IdEA,Public*,5inamic2,5etailIds,':Id,'<(:DLang,Id 2,5etailIds,':Id,'<(:DLang,Id ?,7okoh7,PejuangM@angMBerdakwahM7anpaMHenti.PhpN .
5ipublikasikan
Pada
7anggal, 7anggal, 0CE'DE0DD<. 0 CE'DE0DD<. Https+EEFahyunishi#atur Https+EEF ahyunishi#aturrahmah.Fo rahmah.Fordpress.?omE0D'DED0E'CEHadis5iIndonesia rdpress.?omE0D'DED0E'CEHadis5iIndonesia Abad3ii3iii%ajianAtasPemikiranAbd)au#2inkel'C'>'C<:E 9ile+EEE?+EUsersE*aulaoerE5ownloadsE5ocumentsEIslamicO0Dscience O0DO0DragamO0DkeilmuanO0DahiO0DhadisO0DdiO0Dindonesia.Htm.. 5ipublikasikan O0DO0DragamO0DkeilmuanO0DahiO0DhadisO0DdiO0Dindonesia.Htm leh Febsait &u. http+EEulamanusantara.blogspot.comE0DDCE''Etuanmukhtarbogorulamaahlisyari dan.html,, dan.html http+EEkerana8elmiraj.blogspot.comE0D'0ED:Ehasanahmadhasanhasanbandung.html diunduh pada tanggal
15
1