Nuevos enfoques de la comunicación y el periodismo a la luz de los conceptos de mundo hegemónico
(globalización) y mundo anti-hegemónico (integración; identidad cultural; soberanía nacional; bloque geopolítico regional y mundo multipolar). La ética periodística. La ética del (la) comunicador(a) social. La educomunicación.
La ética en el periodismo Comencemos a deinir lo que es la ética! seg"n el diccionario #nciclopédico $al%at& 'arte de la ilosoía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre'. asta aquí! una deinición académica. #ncuentro muy interesante recordar el pensamiento de *uan ablo ++! precisamente sobre el tema #tica y eriodismo. ,e baso en la encíclica que el apa escribió a principios de /! 0eritas $plendor! en la cual hay un tema que es muy querido por el $anto adre! la %inculación entre la libertad y la %erdad. ,e baso también en su mensa1e de hace doce a2os! en 3/! en una reunión que mantu%o en 4oma con periodistas de todo el mundo. #l apa consideró la tarea del periodista como la de un proesional de la comunicación. 5i1o que encuentra una gran analogía entre la de cualquier persona que enuncia un #%angelio! un credo religioso y un anunciante o un proesional de la comunicación como debe ser un periodista! porque los dos est6n al ser%icio de la transmisión de la %erdad. #l e%angelizador tiene que transmitir una %erdad. #l proesional de la comunicación! insiste mucho el apa sobre este tema! no tiene que ser una persona que ponga la pluma al propio uso e7clusi%o! sino que tiene que tener en cuenta cu enta la realidad en la cual se undamenta. und amenta. #ncuentra un paralelo notable entre un e%angelizador y todo comunicador. 8na proesión para e1ercer honrosamente 9grego yo aquí! repitiendo anteriores conceptos& esta proesión es un apostolado! porque el periodismo se e1erce con honra o no se e1erce. La %erdad y la libertad de e7presión est6n íntimamente unidas y la %erdad es aliada inseparable de la ética de la libertad de e7presión. : muchas %eces la tragedia del hombre contempor6neo es haber separado tanto el orden cientíico y el orden moral! que en el ondo se han con%ertido en órdenes inseparables! irreductibles! en órdenes que nada tienen que %er! que son independientes. #ntonces son necesarias las normas éticas. o hace mucho el escritor colombiano
#ntiendo yo que se trata del progreso moral! pues en sociedad con%ulsionada e7iste la prensa mala como también la buena prensa. 4eitero! el periodista debe ser %eraz en su acti%idad proesional; una inormación debe respetar la integridad de quienes la protagonizan o de terceras personas! obteniéndose siempre con dignidad. : el periodista debe ser%ir a los intereses de sus lectores y de su empresa! respetando siempre los dos preceptos anteriores. #s que el periodismo debe ser independiente de todos los poderes y la sociología de la prensa y la comunicación! re%elan que no lo es en determinados sectores. La prensa es independiente! esa misma prensa que desde el punto de %ista constitucional! tiene abierta ella misma la autorregulación ética. #n este in de siglo in%adido literalmente en nuestra %ida cotidiana por la imagen! el periodismo responsable no se conunde con la animación. Como se di1o en la asamblea de la $+! en >ariloche! en no%iembre de /! el mundo est6 plagado de animadores y cada %ez hay menos periodistas. 8n animador es alguien que crea escenograías y dramatizaciones de los acontecimientos. 8n periodista es alguien que! sobre la base del anterior atributo! con autorregulación ética y sentido de deber! trata de apro7imarse de la me1or manera posible a la realidad. #l e1ercicio de periodismo! como acti%idad que incide en la sociedad en orma rele%ante! debe someterse a principios éticos. 9sí ha sido en el pasado y así continua siendo en el presente. $e trata de encontrar el ?1usto equilibrio@ entre la libertad y la responsabilidad. A#st6 todo dicho sobre la ética #l debate sobre este tema en la proesión es interminable! y debe ser así. $obre todo en un país como el nuestro donde hay libertad de prensa! aunque con %igilancia de nuestra parte. 9 mi me preocupan dos cosas. or un lado la inormación es tan peligrosa para la gente que nos la brinda! que es un imperati%o ético protegerla. 5e modo que creemos que tenemos la obligación con eso inormación sólo si podemos conirmarla. : la conciencia de que e1erce un poder y que! por eso! no se librar6 de los conlictos éticos. 8na sola ética areciera ob%io que si pudiéramos esbozar una ética para periodistas estaríamos en la posición ormidable de poder deinirla también para los hombres en general! en esta postrimerías del siglo BB. #s que resulta 6cil concebir la ética cuando el Creador ele%a y anonada a ,oisés entreg6ndoles las ablas de la Ley en las cumbres del $inaí. D cuando en el <énesis se nos prohíbe comer las rutas de conocimiento para ser iguales a 5ios. AEué decir de este hombre actual que sostiene la autonomía absoluta de las reglas de la moralF La autosuiciencia de lo humano y que! en el trasondo de su alma! dice constantemente& Euiero! %islumbro que uedo! y luego 5ebo. : el periodismo de hoy es un poder necesario y gigante! pues engendra su uerza de su capacidad! de su ob1eti%idad rente a cualquier otra presión. #l poder del periodismo no es un poder restringido institucionalmente! por lo menos entre nosotros. Creo irmemente que la mayoría de los periodistas son incorruptibles! que est6n en su puesto de lucha en un mundo que debe ser rehecho todos los días para que siga siendo humano. #l poder al ser%icio de la gente. Concluyamos entonces que comencé cuando deiní la ética por moral& el poder de la prensa consiste en hacer! modelar! en esclarecer la opinión p"blica. or eso somos nada menos que el cuarto poder y suscitamos un estado de opinión sin pedir nada a cambio. : sentencio nue%amente& el periodismo se e1erce con honra o no se e1erce. Creo en la libertad con responsabilidad y de ahí una de las razones de que hemos sido! somos y seremos hasta en in de nuestra 1ornada! creyentes en la libertad e1ercida con ética y moral. al como lo predica constantemente nuestro querido Círculo de la rensa. La geopolítica! nue%amente entre nosotros
$imbólicamente! la geopolítica nace cuando el mapa empieza a percibirse como una ormalización del espacio para la dominación del espacio. or otro lado! el nacimiento real de esta disciplina se sit"a en el "ltimo cuarto del siglo B+B cuando un 6rea especíica del conocimiento se transorma en un discurso legitimador de la e7pansión imperial rele1ado en una nue%a orma de interpretar el espacio global y la política internacional. #l interés por la geopolítica aumenta s"bitamente en la primera mitad del siglo BB a raíz de las rit6nico ante los acelerados cambios sociales y económicos acompa2ados por las grandes transormaciones en la materia del transporte. $u planteamiento responde a la ine%itable necesidad de reormar y reestructurar un imperio que! a principios del siglo BB! empieza a surir un acoso creciente de las potencias ri%ales. #l des%anecimiento del modelo hegemónico que encarnaba el imperio brit6nico no aectó la %alidez teórica y la %igencia histórica de la idea de ?heartland@ que! en el cruce del tercer milenio! a partir de la guerra por Ioso%o! la in%asión de 9ganist6n y la segunda guerra del
#1ercicio responsable de la libertad de e7presión y del derecho a la inormación& 5esde el reconocimiento de la dignidad y de la libertad humanas el comunicador social y periodista! romue%e el derecho que tienen los ciudadanos a ser inormados! e1erce su propio derecho a acceder a la inormación y cumple con su deber de diundirla. 9sume con responsabilidad las libertades de e7presión! opinión e inormación; permite el di6logo! respeta la discrepancia y deiende los %alores. rincipios& La %erdad como undamento para el correcto e1ercicio de la proesión del comunicador social y periodista La b"squeda de la %erdad es el primero de los h6bitos propios del comunicador social y periodista! abarca la totalidad de los 6mbitos de la realidad social en que se desen%uel%e el ser humano. #l comunicador social y periodista se debe distinguir por su apertura a todas las realidades humanas! por el respeto a los hechos y por la superación de los pre1uicios y presiones que le impiden la %isión correcta del mundo. La b"squeda de la %erdad abarca también el campo de la teoría y la ilosoía de la comunicación por lo cual es indispensable el di6logo sin restricciones de escuelas! opiniones o pensamientos. La libertad de ense2anza! aprendiza1e! in%estigación y c6tedra! dentro de las e7igencias de la %erdad y del bien com"n y en el marco de la rigurosidad cientíica y de la responsabilidad moral tanto personal como social. L9 CD,8+C9C+ $DC+9L E8# 0+DL9 #L >+# 5# L9 #4$D9 Los medios de comunicación también pueden usarse para bloquear a la comunidad y menoscabar el bien integral de las personas alien6ndolas! margin6ndolas o aisl6ndolas; arrastr6ndolas hacia comunidades per%ersas organizadas alrededor de %alores alsos y destructi%os; a%oreciendo la hostilidad y el conlicto; criticando e7cesi%amente a los dem6s y creando la mentalidad de MnosotrosN contra M ellos N; presentando lo que es soez y degradante con un aspecto atracti%o e ignorando o ridiculizando lo que ele%a y ennoblece. ueden diundir noticias alsas y desinormación! a%oreciendo la tri%ialidad y la banalidad. Los tópicos O basados en la raza y en la pertenencia étnica! en el se7o! en la edad y en otros actores! incluyendo la religiónO son tristemente comunes en los medios de comunicación. 9dem6s! con recuencia la comunicación social descuida lo que es auténticamente nue%o e importante! incluyendo la >uena ue%a del #%angelio! y se concentra en lo que est6 de moda o en lo e7céntrico.
#l mundo multipolar y posmodernismo . #l multipolarismo como una %isión del uturo y de la tierra en la era posmoderna #l multipolarismo como un concepto inno%ador que rompe los esquemas La teoría multipolar representa una dirección "nica que no puede ser caliicada tan solo en términos de ?progresoPconser%adurismo@! ?%ie1oPnue%o@! ?desarrolloPestacionario@! etcétera. La %isión unipolar y globalista de la historia muestra el proceso histórico como un mo%imiento lineal que %a de lo peor a lo me1or! de lo subdesarrollado a lo desarrollado y así! consecuti%amente. #n este caso! la globalización es %ista como el horizonte de un uturo uni%ersal y todo lo que impide la globalización es sencillamente %isto como la inercia del pasado! el ata%ismo o el esuerzo por preser%ar ciegamente el ?statu quo@ a cualquier costo. #n %irtud de tal precepto! el globalismo y ?#l mar de poder@ también est6n tratando de interpretar el multipolarismo como una posición e7clusi%amente conser%adora que se opone al ?cambio ine%itable@. $i la globalización es el posmodernismo (una sociedad global)! el multipolarismo parece ser la resistencia al posmodernismo (que incluye elementos de lo moderno e incluso de lo pre-moderno).
Ciertamente es posible considerar algo ba1o un punto de %ista distinto y de1ar a un lado el dogmatismo de un proceso linear QR o de un ?proceso monótono@ QSR. La idea de tiempo como una categoría sociológica de la ilosoía del multipolarismo est6 basada en la interpretación del paradigma general del multipolarismo obser%ado a tra%és de un sistema absolutamente distinto. #l multipolarismo! a comparación de la unipolaridad y el globalismo! no es sólo un llamado a lo antiguo o a mantener todo como se encuentra. #l multipolarismo no insiste en la preser%ación de los estados nacionales (el mundo Testaliano) ni en la restauración del modelo bipolar (el mundo :alta) y tampoco en congelar ese estado transicional en donde actualmente se encuentra posicionada la %ida internacional. #l multipolarismo es un %istazo al uturo (el que a"n no es)! un proyecto de organización de orden mundial ba1o principios y elementos absolutamente nue%os y! por lo tanto! es una re%isión importante de los a7iomas ideológicos! ilosóicos y sociológicos sobre los que descansa la modernidad. #l multipolarismo! así como la unipolaridad y la globalización! est6 orientada hacia la construcción de aquello que nunca ha sido! la tensión creati%a del espíritu libre! la in%estigación ilosóica y el esuerzo por construir una sociedad me1or! m6s eliz! armoniosa! 1usta y absoluta. $in embargo! lo distinto es que el car6cter de esta sociedad! sus principios y %alores! así como los métodos para construir sus cimientos! son %istos en orma radicalmente distinta cuando se les compara con la %isión globalista. #l multipolarismo %e el uturo como m"ltiple! %ariado! dierenciado! desigual y conser%ador de la amplia paleta de opciones de identiicación propia! tanto indi%idual como colecti%a. ambién hay trasondos de sociedades ronterizas que e7perimentan la inluencia de distintas matrices de identiicación. #sto es un e1emplo de la ?loreciente comple1idad@ del mundo! en donde m"ltiples de ellos se combinan en una multiplicidad de tiempos! en donde una m"ltiple cantidad de actores colecti%os e indi%iduales se sumergen en un di6logo para así encontrar y! a %eces! transormar su identidad a tra%és del curso de esta con%ersación. La cultura! la ilosoía! la política! la economía y la tecnología occidentales son %istas en este mundo uturo como uno de tantos enómenos locales que de ninguna orma la cultura! la ilosoía! la política! la economía y la tecnología sobresaldrían de las sociedades asi6ticas o incluso a las tribus arcaicas. odo con lo que tratamos ba1o la orma de dierentes etnias! personas! naciones y ci%ilizaciones son %ariaciones equiparables de las ?sociedades humanas@ (?,enschliche
