INTRODUCCIÓN La Presente monografía “Teoría Creacionista del Origen Mítico del hombre” tiene como propósito dar a conocer los procesos para lograr dar efectiva la presente teoría y sus respectivas repercusiones !l ser humano siempre ha deseado saber cómo se origino la vida en el planeta" y de #u$ forma los seres vivos comen%aron a aparecer en el mundo& por ello" a trav$s de la historia han surgido diversas e'plicaciones sobre el origen de la vida ida !n el tran transscurs curso o de los los siglo igloss" se han han ace acepta ptado o recha echa%%ado rotundamente una serie de hipótesis acerca de creacionismo (e puede decir #ue el creacionismo es la creencia" inspirada en dogmas religiosos" #ue dicta #ue la Tierra y cada ser vivo #ue e'iste actualmente proviene de un acto de creación por un ser divino" habiendo sido creados ellos de acuerdo con un propósito divino !l creacionismo se aplica en la doctrina filosófica o religiosa #ue defienda una e'plicación del origen del mundo basada en uno o m)s actos de creación por un *ios personal !l
creacion ionism ismo
se
destaca
princ incipalmente
por
los
+movimi imientos
antievolucionistas+" tales como el dise,o inteligente" cuyo principal ob-etivo es obstaculi%ar o impedir la ense,an%a de la evolución biológica en las escuelas y univ univer ersi sida dade des s (eg. (eg.n n esto estoss movi movimie mient ntos os crea creaci cion onis ista tas" s" los los cont conten enid idos os educ ducativ ativo os sob sobre bio biologí logía a evo evoluti lutivva han han de sustit stitui uirs rse" e" o al men menos contrarrestarse" con sus creencias y mitos religiosos o con la creación de los seres vivos por parte de un ser inteligente
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CAPÍTULO I TEORÍAS CREACIONISTAS 1.1.
TEORÍA CONCEPTUAL
1.1.1. 1.1 .1. CREACI CREACIONI ONISMO SMO !s una teoría inspirada en dogmas religiosos #ue afirma #ue el mundo y los seres vivos han sido creados de la nada por la libre voluntad de un ser inteligente por un propósito divino Por e'tensión el termino se aplica tambi$n a las opiniones o doctrinas religiosas o filosóficas #ue defienden #ue el origen del mundo hay #ue encontrarlo en la creación de un dios personal Postulada por primera ve% por el /r%obispo 0sher y 1regor Cuvier Propone #ue el hombre se origina de un ente divino llamado *ios" este lo crea a su imagen y seme-an%a y lo pone al mando de todo lo #ue e'iste en el mundo2 animales" flora y territorios (u fundamento se basa totalmente en la biblia y habla de #ue los primeros pobladores eran /d)n y !va !llos fueron los encargados de poblar al mundo y son por tanto los ancestros comunes de todos los humanos !l hombre fue creado a partir de un molde de arcilla al cual *ios le dio vida y a !va de una costilla de /d)n 3o e'iste un lugar geogr)ficamente reconocido para este acontecimiento" pero se conoce como “!l -ardín del !d$n” Los defensores de esta teoría argumentan #ue no e'isten pruebas ya #ue la aceptación de *ios es un dogma de f$ y #ue no es tangible (e coloca en el a,o 4"554 /C sumando las edades de /d)n y su descendencia 6 (i el crea creaci cion onis ismo mo fues fuese e una una teor teoría ía cien cientí tífifica ca tend tendrí ría a sent sentid ido o una una ense,an%a #ue mostrase las dos perspectivas" pero el creacionismo no es una teoría teoría cientí científic fica a sino sino una seudo seudocie cienci ncia a #ue preten pretende de dictar dictar tratados científicos desde creencias religiosas /un#ue la comunidad científica es evolucionista y considera la evolución biológica como un hecho" es verdad #ue no todos los científicos e'plican este hecho de la 1
Molwick ick. Artículo sobre el desarrol rollo http://www.molwick.com/es/evolucion/
2
de
la
teoría
de
la
evolución:
misma forma" por eso hay diversas teorías evolucionistas y todas ellas pueden ense,arse" debatirse y contrastarse !fectivamente" hasta el siglo 78999 la mayor parte de los filósofos y científicos pensaban #ue la Tierra tenía unos :555 a,os de antig;edad !n el siglo 78999 y" sobre todo" en el 797 se suceden diversas investigaciones para calcular la edad de la Tierra" investigaciones #ue van e'tendiendo dicha edad hasta #ue en el siglo 77 se fi-a en 4<:5 millones de a,os" fecha #ue se considera hoy como el momento en #ue empe%ó a formarse la Tierra /un#ue un científico del siglo 797 pensase" como un creacionista" #ue la Tierra tenía una antig;edad de :555 a,os la diferencia fundamental entre uno y otro es #ue el creacionista lo tiene como un dogma #ue no se molesta en investigar ni est) dispuesto a modificar sean cuales fueren las pruebas #ue se le ofre%can (in embargo" el científico del siglo 797 podía tomar la edad de :555 a,os como una hipótesis" investigarla" someterla
a
contrastación
y
sustituirla
por
las
conclusiones
proporcionadas por esa investigación = Los tres principios creacionistas se,alados son2 >
Todas las especies de organismos aparecieron repentinamente durante la Creación
>
!l mundo e'iste desde hace unos seis mil a,os
>
!l diluvio universal fue un suceso real en el cual sólo una pare-a de cada especie animal sobrevivió
Todos ellos han sido en uno u otro momento considerados hipótesis por diversos científicos y" como tales hipótesis han sido sometidos a contrastación y falsados !n la actualidad" los datos de los #ue se
2
Bunge M 1!!"# $a ciencia% su m&todo ' su (iloso(ía. Me)ico. *d +atria.
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disponen hacen #ue ning.n científico pueda considerar estos principios ni si#uiera como hipótesis de traba-o
1.1.2. EVOLUCIÓN Para e'plicar el origen de la vida fue la idea de creacionismo" basada en la e'istencia de un *ios o presencia y omnipotente capa% de crear la vida Los creacionistas coinciden en #ue los seres vivos aparecieron por obra divina" al igual #ue las estrellas" el (ol" la Luna y todo lo #ue hay a nuestro alrededor !ntonces podemos decir #ue el creacionismo consiste en la idea de atribuir la e'istencia de la vida a la creación de los dioses !sta idea surgió #ui%) desde las $pocas del hombre primitivo y se refor%ó en las primeras culturas" como la egipcia y la mesopot)mica La teoría creacionista considera #ue la vida" al igual #ue todo el cosmos" se originó como uno de los primeros intentos del hombre para e'plicar el origen de la naturale%a La idea creacionista coincidió con la hipótesis del fi-ismo" #ue apoya la inmutabilidad de las especies ?es decir" #ue no cambian@" #ue fue promovida por grandes filósofos de la !dad /ntigua como Platón y /ristóteles" perdurando estas creencias hasta el siglo 797 A Los científicos de la actualidad consideran al creacionismo totalmente fuera del terreno de la ciencia" ya #ue no e'isten fundamentos comprobables a trav$s del M$todo Científico !n la actualidad esta teoría carece de reconocimiento por parte de la ciencia" aun#ue la mayoría de las religiones del mundo basan sus ideas en estos supuestos" no es una hipótesis sustentada ni fundamentada *urante la !dad Media y hasta la actualidad" el t$rmino creacionismo ha servido en Teología para designar una de dos interpretaciones alternativas para el origen del alma personal" #ue cada alma es ob-eto
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1ama Buertes" María de los ngeles Dilogía ?=554@ Diog$nesis y microorganismos M$'ico2 Pearson
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de un acto especial de creación por *ios y creacionismo en teología" siendo su alternativa eltra ducianismo !l florecimiento de la filosofía fuera del amparo de la 9glesia" desde el Eenacimiento condu-o a un uso casual del t$rmino como opuesto al monismo panteísta !n algunas civili%aciones" como las mesoamericanas" se puede observar claramente esta idea" ya #ue creían en dioses o diosas omnipotentes #ue controlaban los fenómenos naturales y el transcurso de su vida La idea creacionista es clara muestra del pensamiento sin cambio o inmutabilidad en el entorno" esto es" no cree #ue los seres vivos puedan cambiar con el paso del tiempo !st) teoría dominó el pensamiento de mucha gente hasta un poco antes del siglo 797 6 *entro de los diferentes grupos e iglesias cristianas" siempre se han dado grupos numeroso #ue se han opuesto a la evolución y a la selección darviniana" desde el convencimiento de #ue la .nica verdad sobre el hombre y sobre el mundo no puede provenir m)s #ue de *ios y de su palabra (e puede dividir en tres etapas el creacionismo& la primera entre 6F65 y 6F45" los anti evolucionistas intentaron y lograron en algunos casos #ue se aprobara una legislación #ue eliminase la evolución en las escuelas y en los libros de te'tos !n la actualidad el creacionista est) marcado" en un tercer estadio" con la aparición de la teoría denominada *ise,o 9nteligente !l dise,o inteligente es una e'plicación del origen de la vida #ue difiere del punto de vista de *arGin La primera etapa del creacionismo fundamentalista estuvo centrada en contrarrestar la progresiva introducción" en los programas escolares de la secundaria" de la ense,an%a de las teorías evolucionistas" unido tambi$n al hecho de asociar a las tesis científicas del evolucionismo las tesis políticas e ideológicas del darGismo social !n la disputa entre la verdad bíblica tenían m)s consistencia #ue las científicas !n 6F46fue 1
Cali'to Blores" Ea.l ?=554@ Diología M$'ico2 !ditorial Progreso
fundada por un grupo de evang$licos The american scientific affiliation" constituida por científicos cristianos y encaminada a e'tender la necesidad de #ue las verdades bíblicas y científicas concordaran" en ve% de oponerse La estrategia de los fundamentalistas ir) en la línea de presentar ra%ones científicas para oponerse al evolucionismo (us argumentos intentaban mostrar #ue la tesis bíblica era una teoría tan científica como la teoría evolucionista" y #ue obligar a ense,arse esta en las escuelas iba en contra de la libertad religiosa" en la medida en #ue sería obligar a estudiar una teoría #ue no est) probada en absoluta La estrategia #ue se siguió comprendía tanto la pretendida categoría científica de las teorías bíblicas como tambi$n el negar la firme%a científica de las tesis evolucionistas" en la medida en #ue el evolucionismo sólo sería una simple hipótesis de traba-o" muy le-os de estar demostrado por los par)metros científicos La condición para ello estaba en #ue las tesis científicas tenían #ue someterse a las verdades de la Diblia" ya #ue por principio no podía e#uivocarse La segunda etapa del anti evolucionismo se inicia en los :5" momento en #ue !stados 0nidos est)n volcados en un programa científico de e'ploración del espacio" para responder al reto sovi$tico La teoría de Charles *arGin promovió la reacción no sólo de algunos importantes teólogos" sino tambi$n por parte de científicos" los cuales veían en el darGinismo un importante fundamento para el materialismo filosófico" así como una puerta abierta a la refutación del argumento teológico y cosmológico para la e'istencia de *ios !l propio *arGin usó en su correspondencia el t$rmino creacionista para referirse a sus opositores6
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Cali'to Blores" Ea.l ?=554@ Diología M$'ico2 !ditorial Progreso
1.1.3. CORRIENTES 1.1.3.1.
EL CREACIONISMO CLASICO 3iega la teoría de la evolución biológica y son pruebas científicas de la vida (e hace una interpretación literal de los libros sagrados
1.1.3.2.
EL CREACIONISMO ANTI - EVOLUCION ACTUAL Trata
de
utili%ar
fundamentos
de
car)cter
no
religioso
pertenecientes a la ciencia naturales contra la teoría de la evolución presentando pruebas fuera de su verdadero conte'to y tergiversadas
1.1.3.3.
EL CREACIONISMO PROEVOLUCION O EVOLUCION TEISTA Cree en la e'istencia de un creador y un propósito" pero acepta #ue los seres vivos se han formado a trav$s de un proceso de evolución natural
1.1.3.4.
DISEÑO INTELIGENTE Presentado como la versión light del creacionismo" no suele hacer la e'plicita su motivación religiosa *efiende #ue dada la comple-idad en el proceso de creación de la tierra y de los seres vivos ha tenido #ue intervenir un ser inteligente
1.1.4. CONCEPTO (e denomina creacionismo al con-unto de creencias inspiradas en doctrinas religiosas" seg.n las cuales la tierra cada ser vivo #ue e'iste actualmente proviene de un acto de creación por uno o varios seres divinos cuyo acto de creación fue llevado a cabo de acuerdo con un propósito divino
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(e denomina creacionismo al con-unto de creencias" inspiradas en doctrinas religiosas" ba-o un propósito divino La interpretación est) basada en la biblia sin tomar en cuenta los rasgos de la literatura !l Creacionismo o Teoría Creacionista -unto a las dem)s teorías con conceptos teológicos de la evolución" por su propia naturale%a" a trav$s de la teología estudian y definen de una u otra forma la vida" el origen del hombre" su destino y" en definitiva" su evolución La estrategia de los creacionistas fundamentalistas se orientó a conseguir mayorías políticas #ue aprobaron leyes contra la ense,an%a del evolucionismo en las escuelas Los creacionistas fundamentalistas siguieron batallando en el terreno de las ideas" public)ndose 6FH5 The creation research (ociety en su libro Diology" donde se advierte la orientación de pretender ver en el )mbito de la lógica de la vida la presencia de un dise,o" pudi$ndose así demostrar en $l la acción de *ios sobre el origen y el desarrollo de la biosfera =
1.1.5. TEORÍAS 1.1.5.1.
TEORIA DEL FIJISMO O FIXISMO
Teoría #ue sostiene #ue las especies se han mantenido inalterables desde la creación Brente a la presencia de fósiles esgrime #ue serian restos de animales #ue aparecieron en los diluvios bíblicos o simples caprichos de la naturale%a Morris era el defensor de la historicidad del diluvio universal" y publicó en 6FH4 un nuevo libro (ientific creacionism ?Creacionismo científico@ Morris peleó para #ue la tesis creacionistas fueran introducidas en los programas escolares de estudio en igualdad de trato con el evolucionismo" consiguiendo durante la etapa de la presidencia de
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Deorlegui" Carlos ?=566@ La singularidad de la especie humana Dogot)2 *eusto *igital
"
Eeagan #ue se aprobasen en varios !stados" de tal forma #ue" al inicio de los a,os I5" se había conseguido este ob-etivo Morris sostiene #ue el creacionismo es un grupo de creencias basadas en doctrinas religiosas" #ue afirman #ue la tierra y cada uno de los seres vivos #ue han e'istido y e'isten actualmente fueron originados en un acto de creación" ya fueran por uno o por varios seres divinos Los argumentos -urídicos se apoyaban en el hecho de #ue situar las teorías creacionistas al mismo nivel #ue el evolucionismo suponía confundir una teoría científica con otra religiosa" siendo contrario a la libertad de conciencia y de religión ense,ar en las escuelas estatales una creencia religiosa concreta !n 6F5F apareció una nueva versión de la Diblia" llevada a cabo por Cyrus ?6I4A>6I4H@" en lo #ue defendía la e'istencia de un importante intervalo de tiempo entre la creación del universo" seg.n el primer versículo del 1$nesis" y el resto de la creación Mc Cready Price ?6IH5>6F:A@" pertenecientes a los adventistas del s$ptimo día" comen%ó a defender la historicidad del diluvio universal" fenómeno #ue" seg.n $l" e'plicaría la formación de las rocas y de los fósiles descubiertos y estudiados por los paleontólogos" negando la tesis evolucionista Julp convencido en no me%clar la geología con la evolución de cara a la concordancia entre ciencia y biblia 1eorge Dush defiende la teoría creacionista en su e'plicación del dise,o inteligente" donde sostiene #ue la vida en la tierra es demasiado comple-a para ser e'plicada con las mutaciones gen$ticas" por tanto" debe e'istir un dise,ador inteligente" detr)s del proceso evolutivo Los creacionistas" #ue al parecer representan en !stados 0nidos un tercio de la población" creen #ue las ense,an%as de la Diblia deben ser tomadas de manera literal A
1.1.5.2. ,
Te!"# $!e#$%&%'(#
Deorlegui" Carlos ?=566@ La singularidad de la especie humana Dogot)2 *eusto *igital
!
La teoría creacionista" fundamentada por la fe" cree #ue el hombre fue creado por uno o varios seres divinos ?dioses@ /sí encontramos las religionespoliteístas ?es decir" cree en varios dioses@" pueden ser2 mayas" a%tecas" romanos" griegos" etcPor otra parte e'isten las religiones monoteístas ?es decir" cree en un solo dios@" pueden ser2 -udaísmo" cristianismo y islamismo (!1K3 0*/9(MO2 Los -udíos no creen en la predestinación" *ios ha creado al hombre libre de elegir su propio destino /si" el hombre es la .nica criatura del universo #ue go%a del libre albedrio" ya #ue puede elegir sin ning.n tipo de coacción seguir el camino de dios y la vida o la muerte !7PL9C/C9O3!( E!L919O(/(2 Para el cristianismo" dios creo al hombre model)ndolo a partir de barro" e hi%o a la mu-er a partir de una costilla del hombre Para la religión musulmana" el hombre fue creado de esperma" con vista y oído ?!l Cor)n" sura L7789@
1.1.). TIPOS 1.1.).1.
A&%*%'(#' (on tribus #ue creen #ue todos los ob-etos en el mundo tienen un alma y son considerados como dioses !lementos de animismo es el uso de la magia2 •
Los animistas creen #ue todo poder personal e impersonal" sea por propósitos ben$volos o mal$volos" puede ser manipulado a trav$s de la magia
•
La magia es el uso de los rituales" re%os u ob-etos #ue tienen poder en sí mismo para manipular las fuer%as espirituales
•
!s a trav$s de la magia #ue la gente intenta proyectar control humano sobre las fuer%as espirituales
!lementos de animismo2 /g;eros2
1
•
/g;eros son las se,ales naturales #ue presuponen una relación de causa y efecto entre los seres humanos y la naturale%a
•
(on se,ales #ue avisan de un peligro inminente o informan de un futuro beneficio
1.1.).2.
M&(e"'(#' La palabra monoteísmo proviene del griego mono ?uno@ y theos ?dios@ !l monoteísmo se refiere a la creencia en un solo dios !l udaísmo" el Cristianismo" el 9slam y el (ihismo son todos sistemas religiosos monoteístas Creen #ue un dios creó todo sin depender de ning.n otro ser Los monoteístas no sólo creen y adoran a un dios" sino #ue tambi$n niegan legítimamente la e'istencia de todos
los dem)s dioses
Mientras #ue los monoteístas occidentales tienden a creer en un dios personal" humano" consciente" el pensamiento monoteísta recorre toda la gama desde el 9slam para el #ue *ios es inigualable" inasible y nunca antropomórfico hasta el Cristianismo #ue cree en un dios muy antropomórfico presentado como tres personas en una /un#ue las religiones monoteístas tienen diferentes posturas acerca de #ui$n es *ios" todas ellas comparten la creencia en un solo dios Los teólogos y filósofos creen #ue" lo #ue ellos consideran un monoteísmo m)s avan%ado cultural" $tica y filosóficamente nació de un politeísmo m)s primitivo" la visión es e#uivocada y fuertemente atada a actitudes de intolerancia cultural y religiosa
1.1.).3.
P+%(e"'(#' La palabra politeísmo proviene del griego poly ?muchos@ y theos ?dios@ !l politeísmo se refiere a la creencia en una pluralidad de dioses Las religiones
politeístas han siempre sido la mayoría
dominante entre las religiones del mundo !n general" en un sistema politeísta" los dioses individuales
cada uno
personificando un
aspecto de humanidad o siendo responsable de alguna faceta de la 11
naturale%a no est)n separados o no relacionados" sino #ue forman parte de un grupo coherente llamado panteón 0n seguidor #ue desee obtener algo ?por e-emplo salud@ o sobrevivir a algo ?por e-emplo a una fuerte tormenta@ re%a al dios encargado de eso !l politeísmo involucra típicamente la creencia en varios dioses de una cultura
dada Nabla de una división del traba-o y de la
responsabilidad dentro del reino divino en forma muy parecida a la del mundo humano Los sistemas politeístas brindan m)s libertad religiosa #ue el monoteísmo por#ue aceptan la e'istencia de dioses de otros grupos aun#ue no les rindan culto !s una tribu #ue creen en m.ltiples dioses" suelen tener rituales" talismanes y otros ob-etos de importancia A
1.1.,. E' /e +#' +e0e' /%#+$(%$#' *e acuerdo a las leyes dial$cticas podemos hacer $nfasis de cuatro #ue tienen relación de un orden lógico de aplicación Primera ley2 se trata sobre el movimiento dial$ctico esto nos da de conocimiento y comprueba #ue todas las cosas est) en constante movimiento" o sea la transformación" es así como se dan los cambios en los )mbitos científicos" sociales culturales" económicos" políticos" situaciones #ue es apego a la sociedad !s así como se comprueba #ue la naturale%a esta en constante movimiento" la superficie trat)ndose del globo terrestre" de los oc$anos y otros #ue est$n vinculados a cambios constantes" es decir #ue nada #ueda de donde esta sino todo tiene un funcionamiento a cambios cualitativos de #ue cada cosa viene de un pasado y tendr) un futuro siempre de cambios y de discusión" por#ue para la dial$ctica no e'iste poder #ue se interponga ante el proceso de las cosas #ue generan transformaciones y de beneficios para la sociedad y el universo Como tambi$n a las ciencias científicas ,
3
1ama Buertes" María de los ngeles Dilogía ?=554@ Diog$nesis y microorganismos M$'ico2 Pearson
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darGin charles Origen del hombre !ditores unidos M!79CO 6FI<
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!sto da resultado de progreso a la sociedad de una me-or condición de vida" por e-emplo" la tecnología muestra de ello la e'istencia de las ma#uinas y por lo mismo se genera la industria" así sucesivamente se encadenan los cambios de cual#uier índole
4
(egunda ley& esta se refiere a la acción recíproca" esto nos da de entender el e-ercicio del actuar" es decir la aplicación de la dial$ctica en el proceso de la e-ecución" en una manera de an)lisis de la practica pero para obtener los resultados hay #ue someterlo a e'perimentos" para comprobarlo se tiene #ue regir a un largo proceso La segunda ley da como resultado #ue uso le dan los científicos cuando est$n e'perimentando o anali%ando situaciones #ue genera transformaciones 5
Tercera ley& esta ley es muy importante para la dial$ctica" se le conoce como contradicción" en la aplicación dial$ctica científica se convierte en algo cíclico #ue cumple con una función de la lucha de contrarios de acuerdo a esto" para #ue una cosa tenga una afirmación valida tiene #ue negar algo o sea la afirmación anterior" y esta afirmación se convierte en negación se da el caso a trav$s del tiempo por medio de la evolución surge una nueva afirmación" el resultado seria negación de la negación !sto se da por medio de procesos de cambios constantes y estudios científicos" se rigen a las leyes dial$cticas y ha este proceso recibe una manifestación especial considerable como tesis" para #ue e'ista la tesis debe de haber parte contrario la llamada antítesis como producto del mismo se le llama síntesis" d)ndose en el desarrollo con ob-etividad científica se comete errores de esto no esta libre para descubrir una realidad se tiene #ue dar la unidad de contrarios Cuarta ley& se trata de las transformaciones de lo masivo a la me-oría" ósea una ley #ue busca progresos omitiendo o negando formas no parecidas" sobre todo esta ley es muy denotado en las sociedades ue todo resultado de una manifestación tiene #ue tener desacuerdo de si -
reeman 34. 1!!!# $os orignes de la vida. 5ambrigde 6niversit' +ress
1!OE1!( POL9TQ!E C0E(O( *! B9LO(OB9/ !*9TOE!( M!79C/3O( 039*O( ( / (!PT9!MDE! 6FF4
1,
mismo !sto es relacionado con las leyes anteriores" la diferencia son los progresos ad#uiridos de forma preferible" no es necesario de pasar por los sistemas predominantes !sto es funcional en la sociedad estados con un fin de me-or su sistema económico" social y político Lo económico se puede apreciar en lo tecnológico" lo social en el bienestar de la población y en lo político la administración transparente #ue presta el sistema de forma considerable
1.1.. A+%$#$%& /e +#' +e0e' # +# (e!"# $!e#$%&%'(# Como lo hemos se,alado en las p)ginas anteriores #ue en la actualidad e'isten varias teorías sobre la creación del mundo y del ser humano / continuación se anali%ar)n dial$cticamente los resultados #ue lo percibimos continuamente
con diversos comentarios sobre el tema
Como lo muestra las leyes dial$cticas" #ue todo realidad ob-etiva se encuentra en constantes movimientos esta ley es lo contrario de la metafísica" a trav$s del mismo la teoría idealista como #ue se alinea a la metafísica #ue se cree #ue todo esta hecho así esta y así se #ueda *e acuerdo a la primera ley" da de entender #ue todo es din)mico #ue se trasforma continuamente" siendo e-emplo de ello el movimiento de la tierra" lento pero continuo" así mismo la evolución de la naturale%a y del ser humano son productos de constantes transformaciones" y para comprobarlo es necesario la asociación de la segunda ley de la dial$ctica en cuanto la acción" es decir el e-ercicio directo de desarrollo y procesos cualitativos #ue generan dinamismo de transformación" es decir el hombre desde la vivencia primitiva ha hecho uso de las leyes dial$cticas" talve% de formas inconsciente
6
Pero gracias a dichas formas de vida ha dado origen ha la construcción de la historia tanto a la concepción de la superficie terrestre y al hombre"
salvador motufar Las antiguas culturas americanas Te'tos y formas impresos guatemala C / =556
1-
#ue son elementos de importancia de estudios e an)lisis para la ciencia y poder afirmar la conformidad de procesos hasta en nuestros días Como se ha comprendido y afirmado en lo anterior y aplic)ndolo a las teorías creacionistas las leyes dial$cticas son relacionados entre si" el movimiento y
la acción" para ad#uirir el resultado tiene #ue haber
estudios profundi%ados con largos procesos al #ue da como consecuencia la tesis" y para comprobarlo tiene #ue tener bases esenciales #ue da origen y estructura al #ue se le denomina antítesis" esto es la negación de la afirmación anterior y la nueva afirmación sufre otra negación al #ue se llama síntesis" siendo estos procesos cíclicos" por#ue uno se encadena con otro se le e'plota una nueva forma" desacuerdos" luchas entre si" para ad#uirir nuevos resultados" asoci)ndole a esta la cuarta ley la ley de progreso" la ciencia es lo #ue trata encontrar una -ustificación sobre la teoría creacionista y
para
lograrlo se ha valido de todos los elementos necesarios Como las #ue concuerdan a su favor y las #ue lo contradicen" pero es necesario anali%arlo bas)ndose de cual es la ra%ón de oposición" el hombre siendo producto de una evolución no acepta la realidad de la naturale%a #ue lo rodea y lo vincula y por otra parte la oposición se debe en la forma de culturi%ación" pero esto es normal para las leyes dial$cticas para lograr progresos es importante las contradicciones !sto sirve como distractor para profundi%ar mas los estudios científicos" e-emplo de esto sobre la teoría creacionista podemos connotar la visión #ue tiene la ideología cristiana sobre la concepción del mundo" #ue ha creado lucha de contrarios entre sabios idealista y científicos" eso ha hecho de no tener un consenso de criterio para llegar a una conclusión -usta Por lo misma ra%ón dicho anterior ha creado separación de criterios y eso da como consecuencia la lucha de clases" hasta ha cobrado vidas por defender sus propias posturas y tesis" ya sea idealista o materialista" ha si mismo la radicación sobre teorías propias0 aislados de ciertas culturas" #ue defienden el origen de la vida a veces sin fundamentos
1
concretos #ue son considerados como mitos para la ciencia" pero #ue el mismo ha creado pugna para ciencia aplicada científica para dar una afirmación y decir así fue y así ser) Lo #ue e'iste es la libertad de creencias o sincretismo de la realidad en entorno en cuando a la comprensión y donde se sienta a gusto de su forma de convivir
1.2.
Re!e'e&(#&(e' La teoría de Charles *arGin promovió la reacción no sólo de algunos importantes teólogos" sino tambi$n por parte de científicos" los cuales veían en el darGinismo un importante fundamento para el materialismo filosófico" así como una puerta abierta a la refutación del argumento teleológico y cosmológico para la e'istencia de *ios !l propio *arGin usó en su correspondencia el t$rmino RcreacionistaS para referirse a sus opositoresH /sí aparece en I ocasiones en su correspondencia publicada" en misivas dirigidas a Dates" Nu'ley" Dentham y Nooer !n 6F=F el biólogo Narold Clar" un adventista del ($ptimo *ía" describió como creacionista la obra de su maestro 1eorge McCready Price en el título de un libro autopublicadoF *urante alg.n tiempo el t$rmino sirvió para describir tanto a los teístas evolucionistas ?creyentes a la ve% en el *ios creador y en la verdad del darGinismo@ y a los fundamentalistas bíblicos #ue" como los dos autores citados" defendían la literalidad bíblica desde sus títulos universitarios en ciencias
1.3.
De(!#$(!e' !ntre los principales detractores se encuentran2
1.3.1. Te!"# /e L#*#!$
*octrina evolucionista e'puesta por el franc$s L#*#!$6 en 6I5F" en su Obra Filosofía Zoológica.
1
*e acuerdo con teoría de Lamarc" la evolución de las especies vendría dada por la siguiente secuencia de hechos •
Los cambios ambientales originan nuevas necesidades
•
Ustas determinan el uso o desuso de unos u otros órganos
•
Tales órganos se desarrollan o se atrofian" respectivamente
•
Los caracteres así ad#uiridos son hereditarios
!sta teoría era por lo tanto tambi$n una teoría sobre el origen del hombre
1.3.2. Te!"# /e +# 7e&e!#$%& e'&(8&e#9 !nunciada por /ristóteles" ha
perdurado durante mucho tiempo y
supone #ue la vida surge del lodo o del agua o de la combinación de los cuatros elementos fundamentales2
aire" fuego" agua y tierra Bue
apoyada por grandes investigadores como el geógrafo Nelmont ?7899@" #uien incluso propuso una receta
para generar ratones de forma
espont)nea
1.3.3. Te!"# /e %7&e'%'9 Bue propuesta por Eeddi #uien a finales del
siglo 7899 hi%o un
e'perimento para demostrar la falsedad de la teoría de la generación espont)nea Llegó a la conclusión de #ue la vida sólo puede originarse a partir de la vida La pugna entre las teorías anteriores ?generación espont)nea y biog$nesis@ siguió hasta el siglo 797" momento en el #ue Louis Pasteur comprobó #ue la materia no viva se contamina con materia vida ?microorganismos@ e'istente en el aire& confirmando con ello la Teoría de biog$nesis
1.3.4. Te!"# /e+ !%7e& :"'%$-;<"*%$ /e +# =%/#9 (upone #ue" en la segunda atmósfera no reductora de la Tierra ?N=5v" CO=" N=(" 3=" N="@ la radiación ultravioleta" los rayos cósmicos y las descargas el$ctricas actuaron sobre los gases de la atmósfera creando mol$culas org)nicas sencillas y comple-as" algunas de las cuales serían 10
inestables y se destruirían" mientras #ue otras" como amino)cidos" a%.cares" )cidos grasos" alcoholes" adehídos" terpenos y otros" serían estables y perdurarían ?este hecho fue demostrado por Miller y 0rey en el laboratorio@
1.3.5. Te!"# /e P#&'e!*%#9 !'plica el origen de la vida en el planeta
debido a esporas
e'traterrestres #ue llegan a la Tierra desde el espacio
1"
CAPÍTULO II ORIGEN MITICO DEL >OM?RE 2.1.
MITOLOGÍA La mitología es el con-unto de leyendas o mitas de un pueblo" mediante los #ue se pretende e'plicar de forma po$tica el origen del mundo" de las fuer%as de la naturale%a y la e'istencia del ser humano La mitología nos ofrece una e'plicación de los fenómenos de la naturale%a del mundo y de la e'istencia del ser humano" basada en las fantasías y maravillas ?mito@" cuyos protagonistas eran dioses o semidioses2 h$roes
2.2.
MITO !l mito es todo relato legendario" en general transmitido oralmente" de unos hechos" pertenecientes a la memoria colectiva" #ue la tradición considera verídicos" #ue sucedieron en un pasado le-ano y cuyos protagonistas son dioses o h$roes !n la actualidad se da el nombre de mito a la persona #ue por su fama y $'ito en la vida parece estar por encima de la gente normal 4
2.3.
TEORIAS CREACIONISTA EN EL >OM?RE !l creacionista plantea #ue el origen del hombre es divino 9nterpretado por diversas religiones" como monoteístas y como politeístas Como el cristianismo" protestantes y el isl)mico 0sher y 1regor Cuvier propone #ue el hombre se origina de un ente divino llamado *ios" este lo crea a su imagen y seme-an%a y lo pone al
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Mira Miralles" !loy ?6FFF@ !l caso al cosmos /licante2 (an 8icente
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mando de todo lo #ue e'iste en el mundo2 animales" flora y territorios (u fundamento se basa totalmente en la biblia y habla de #ue los primeros pobladores eran /d)n y !va !llos fueron los encargados de poblar al mundo y son por tanto los ancestros comunes de todos los humanos !l hombre fue creado a partir de un molde de arcilla al cual *ios le dio vida y a !va de una costilla de /d)n 3o e'iste un lugar geogr)ficamente reconocido para este acontecimiento" pero se conoce como !l -ardín del !d$n Los defensores de esta teoría argumentan #ue no e'isten pruebas ya #ue la aceptación de *ios es un dogma de fe y #ue no es tangible (e coloca en el a,o 4"554 /C sumando las edades de /d)n y su descendencia !n 6F:A se creó en Michigan una sociedad2 The creation Eesearch (ociety" #ue
asientan la doctrina del creacionismo científico m)s
intransigente Para ellos" todas las verdades se contienen en la Diblia" y por ello “todas sus afirmaciones son histórica y
científicamente
verdaderas" lo cual implica #ue el 1$nesis es un relato factual de verdades históricas /sí" todos los tipos fundamentales de seres vivos" comprendiendo al Nombre" han sido hechos por actos directos de la creación divina durante la semana descrita en el libro del 1$nesis y el *iluvio es un acontecimiento histórico de escala y efecto mundial” La doctrina oficial de la 9glesia tal como se e'presa en el Credo y en los Catecismos de la 9glesia católica es #ue *ios es el Creador de Todas las cosas" visibles e
invisibles !l Creador del hombre" lo humano" la
humanidad !l Catecismo de la 9glesia Católica en donde se reafirma la doctrina tradicional !sta formulación ha sido
desarrollada despu$s por los
teólogos desde la $poca de los primeros padres hoy los teólogos no tratan de repetir lo de siempre" sino recuperar el aut$ntico espíritu #ue late por deba-o de esas formulaciones
2
/gustín de Nipona se fundamenta en la interpretación de te'tos como la Diblia" el creacionismo donde sostiene #ue el hombre ha sido creado por *ios a su imagen y seme-an%a para #ue domine la tierra y sea el amo del mundo Na sido la tesis dominante en el mundo occidental debido al cristianismo" pues esta religión e-erció poderes no solo religiosos sino tambi$n políticos La difusión del cristianismo se hi%o a trav$s de la familia" escuelas y universidades" #ue formaron en las personas una
conciencia de tipo
religioso #ue contribuía a mantener la denominación económica y política en diversos pueblos !sta postura antropológica influye en diversas cuestiones pr)cticas #ue hemos visto a lo largo de la historia e inclusive en la actualidad *onde resalta #ue el hombre est) compuesto de cuerpo y alma" es decir" de materia y forma (i bien hay otros seres #ue tienen alma como los vegetales y animales" en el hombre se encuentra el alma racional" #ue le permite emitir -uicios y ra%onamientos para poder defender los dogmas religiosos Por consiguiente" Tom)s sostiene #ue el intelecto es lo m)s noble del hombre" dado #ue le permite tener una visión de *ios Considera #ue cuando *ios creó al hombre lo hi%o con las mismas características físicas y psicológicas #ue poseemos actualmente !l creacionismo ha sido y sigue siendo sostenido por intelectuales ligados a la religión !l hombre es creación de *ios (in embargo" como filósofo es partidario de Platón" y por eso considera #ue el alma del hombre es inmortal y se encuentra prisionera en el cuerpo" #ue es una c)rcel muy peligrosa #ue nos puede llevar al pecado y manchar el alma -
Mira Miralles" !loy ?6FFF@ !l caso al cosmos /licante2 (an 8icente
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4
2.4. FUNDAMENTOS Para Bran% Jonig se sustentan en te'tos bíblicos2 a@
1$nesis 6" =:>=I2 “Nagamos al hombre ?/dam" la humanidad@ a nuestra imagen y seme-an%a para #ue domine sobre los peces del mar creó *ios al hombre a imagen suya" a imagen de *ios los creó" y los creó macho y hembra y los bendi-o *ios !s un te'to muy solemne Los e'pertos sit.an al capítulo primero del 1$nesis en la tradición sacerdotal /lgunos padres de la 9glesia ?como (an 9reneo" (an Nilario" (an Dasilio@ #uisieron ver en el “Nagamos” una alusión a la Trinidad Pero no parece #ue el autor del /T tuviese esa claridad Me-or es interpretarlo como plural mayest)tico o
como
“plural e'hortativo” Lo #ue a#uí se #uiere decir es #ue la humanidad es fruto de la actividad creadora de *ios !l hombre depende de *ios y esto constituye un vínculo especial con *ios2 la humanidad encuentra en sí mismo una imagen y seme-an%a del mismo *ios La palabra imagen ha sido muy discutida2 el hombre es una representación m)s o menos seme-ante !l hombre es imagen" pero #ueda siempre a distancia del Perfecto" del
totalmente Otro !n esto estriba la
dignidad humana por encima de los animales y
otros ob-etos
creados b@
(e
trata de una narración sapiencial2 es el surgimiento de lo
humano como acto amoroso de creador de *ios Lo #ue ahora e'iste" e'istía en un tiempo remoto La fuente primera y principal de toda dignidad humana es siempre el *ios creador #ue" trascendiendo el mundo" creó el universo sin ayuda de otros dioses o demiurgos 3o trata de mostrar la antig;edad humana sino de un origen teológico 3o miremos este te'to desde las categorías de la ciencia actual c@
1$nesis =" =6>=42 *ios adormece al hombre" le saca una costilla y con ella hace a la mu-er !s la narración mítica del origen de la
22
mu-er y de su subordinación al hombre
a desde los autores
antiguos ?como Orígenes" (an /gustín" Eemigio de (an 1erm)n@ y en el siglo 789" el cardenal Cayetano@ se le daba a la costilla un significado simbólico
4@ !clesi)stico 6H" 6>642 !l c)ntico de la
dignidad humana2 “!l (e,or formó al hombre de la tierra y le hi%o volver de nuevo a ella& le concedió un pla%o de días contados y le dio dominio sobre la tierra& lo revistió de un poder como el suyo y lo hi%o a su propia imagen” !ste te'to se sit.a en la primera parte cuando trata de la (abiduría y el pecado de los hombres !l autor va recorriendo los días de la Creación ?cielos" bienes de la tierra" animales y al fin los humanos@ d@
*ios creó al hombre de manera especial y le encomendó el cuidado y dominio del mundo *espu$s" viendo *ios #ue no era bueno #ue /d)n viviera solo" lo durmió" le arrancó una costilla y de ella salió la primera mu-er" !va *espu$s de pecar en el Paraíso *ios los e'pulsó de $l" y con la e'pulsión apareció el mal y la muerte / partir de este momento" el compromiso primordial del hombre es vivir de acuerdo con los mandamientos divinos y purgar sus pecados para merecer la vida eterna La teoría creacionista *ios en un acto libre creó al hombre" y lo creó con las características físicas #ue nosotros tenemos actualmente" dado #ue los hombres no han cambiado desde la aparición del primer hombre
e@
!sta concepción religiosa del hombre es la #ue aparece en la Diblia" libro sagrado para -udaísmo y el cristianismo (eg.n este libro el hombre el mundo habría aparecido hace unos :555 a,os di-o *ios2 Nagamos al hombre a nuestra imagen y seme-an%a2 domine los peces del mar" las aves de los cielos" los animales y la tierra !ntonces formó *ios al hombre de barro de la tierra e inspiró en sus narices aliento de vida di-o *ios2 3o es bueno #ue el hombre est$ solo" e hi%o caer *ios sobre el hombre un sue,o profundo& y el hombre se durmió Tomó una de sus costillas y cerró a#uel lugar
2,
con carne de la costilla #ue había tomado del hombre la hi%o *ios mu-er y la puso -unto al hombre 4
CONCLUSIONES •
!l creacionismo surge en la !dad Media" y hasta la actualidad" el t$rmino creacionismo ha servido en Teología para designar una de dos
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Mira Miralles" !loy ?6FFF@ !l caso al cosmos /licante2 (an 8icente
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interpretaciones alternativas para el origen del alma personal" #ue cada alma es ob-eto de un acto especial de creación por *ios •
Morris fue el defensor de la historicidad del diluvio universal" y publicó en 6FH4 un nuevo libro (ientific creacionism ?Creacionismo científico@
•
!l mito es todo relato legendario" en general transmitido oralmente" de unos hechos" pertenecientes a la memoria colectiva" #ue la tradición considera verídicos" #ue sucedieron en un pasado le-ano y cuyos protagonistas son dioses o h$roes
•
!l creacionista en el misticismo del hombre plantea #ue su origen es divino 9nterpretado por diversas religiones" como monoteístas y como politeístas Como el cristianismo" protestantes y el isl)mico
2
REFERENCIA ?I?LIOGR@FICA 6 Cali'to Blores" Ea.l ?=554@ Diología M$'ico2 !ditorial Progreso = Deorlegui" Carlos ?=566@ La singularidad de la especie humana Dogot)2 *eusto *igital
A 1ama Buertes" María de los ngeles Dilogía ?=554@ Diog$nesis y microorganismos M$'ico2 Pearson 4 Mira Miralles" !loy ?6FFF@ !l caso al cosmos /licante2 (an 8icente
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ANEXO
La mítica según los creacionistas en la creación del hombre, es que fue
Las religiones se sustentan en la teoría creacionista.
Morris fue el precursor del creacionismo para lograr mediante su libro luchar para #ue las instituciones educativas primen el fundamento creacionista 20
Los principales promotores del fi-ismo2 el científico sueco Carlos Linneo y el naturalista franc$s 1eorges Cuvier
/un#ue tambi$n el creacionismo ha sido apoyado o nombrado por filósofos de la antig;edad como Lao Tzu"Platón y2"Cicerón
