Materialismo Mecanicista 1.-Definición: -El materialismo es una corriente o doctrina filosófica, opuesta al idealismo, según la cual el ser es la materia, entendida como sustrato eterno que de nada deriva y del que todo proviene. La realidad no se explica por la composición de la materia con algún elemento exterior a ella, sin la intervención de entes espirituales o sobrenaturales en el que se apoye el mundo y el universo. En esta línea, el materialismo se ha caracterizado por una firme disposición crítica frente a las interpretaciones metafísicas, espiritualistas o teístas de la realidad, que defienden principios como la existencia de un mundo supraempírico o sea sobrenatural (un cielo o un infierno por ejemplo), la presencia de causas finales (o sea que las cosas pasen por algo) o inteligencias creadoras (la existencia de dios, de los espíritus o los santos), el dualismo de cuerpo y mente (o sea, que exista un espíritu en el cuerpo) o la inmortalidad personal del alma. - El materialismo mecanicista es la forma de materialismo que se basa en tomar al mundo como una máquina, una materia eterna que funciona como si fuera un reloj, todo tiene una causa y un mecanismo en donde no intervienen dioses ni causas finales. 2.-Antecedentes: -El materialismo ya está en la Grecia clásica (Demócrito y los “fisiólogos” filósofos) pero en la Edad Media la filosofía se supedito a la teología y el idealismo religioso fue ms fuerte que cualquier idea o doctrina diferente que eran reprimidas con métodos como la Inquisición. -En el Renacimiento, se descubre al hombre como objeto de estudio y como sujeto activo dejando atrás las interpretaciones teológicas del mundo; surge el método científico desde Descartes, el cual divide la realidad en dos entidades contrarias: la res cogitae (el espíritu) y la res extensa (la materia); se abre asi un nuevo campo para el materialismo que consigue ser un modelo para las ciencias naturales en el siglo XVI y XVII. Lo que la ciencia y la filosofía intentaba era interpretar al mundo como lo que se veía: materia, con partes que podían medirse y demostrarse (método experimental). -La ciencia se desarrolla y se impone e influencia al nacimiento de las ciencias sociales. El hilo del materialismo clásico es recogido de manera explícita en el pensamiento francés del siglo XVIII. Tomando base en los avances médicos y fisiológicos, que mostraban la dependencia de las funciones espirituales del hombre con respecto a sus condiciones anatómicas y orgánicas, un grupo de
pensadores franceses construye un modelo de materialismo más naturalista que metafísico, que analiza la realidad humana desde el punto de vista de la causalidad natural. Asi nace el materialismo mecanicista o el mecanicismo como doctrina filosófica. 3.-Contexto Histórico: -Con el surgimiento de las relaciones capitalistas de producción, se fomenta la producción, se despliega la industria y el comercio, lo cual requiere el conocimiento concreto de las leyes del mundo circundante y aparece la necesidad de estudiar e indagar la naturaleza. Esto le da un impulso a la filosofía la cual se proclama como ciencia llamada a averiguar las verdades que ayudan en la vida práctica y orientan la creación de valores materiales, se declaran falsos los postulados de la filosofía medieval y a su método por la inducción a errores y se ofrecen nuevos medios de investigación y métodos para conocer la verdad. -Este cambio en las relaciones de producción, precedido de la Reforma Protestante y del Calvinismo de los siglos XV y XVI, acompañado del descubrimiento del nuevo mundo, cambio por fuerza, trastocando la inmutabilidad del mundo conocido por la idea de un mundo en movimiento, aunque este movimiento, una vez empezado con el primer impulso, fuera también inmutable. Los planetas giraban describiendo sus órbitas en un movimiento cíclico repetitivo y eterno. -El mecanicismo refleja los cambios en la mentalidad que se operaron a partir del desarrollo del comercio y la producción manufacturera y el desarrollo de la burguesía, en los siglos XVI al XVIII. Ello llevó implícito nuevos conocimientos y la necesidad de una mayor compresión de la naturaleza teniendo lugar una revolución en las ciencias naturales . Descartes, Newton, etc. 4.-Historia y Desarrollo: -Los filósofos creadores de esta corriente se influenciaban del avance de la ciencia que demostraba que todo dependía de la materia y se influencias de filósofos racionalistas y materialistas antiguos como Demócrito, Descartes o Francis Bacon. -Dentro de este conjunto de pensadores destaca en primer lugar el médico y filósofo Julien Offroy de La Mettrie (1709-1751), quien, en dos textos de título significativo: Historia natural del alma de 1745, y El hombremáquina de 1748, quien enfatiza la dependencia de las facultades psíquicas con respecto a los movimientos de los órganos del cuerpo y establece que «el hombre es una máquina y en todo el universo no hay más que una sola sustancia diversamente modificada». En otras obras, como Discurso sobre la felicidad (1748) reivindica
una moral hedonista y regida por el instinto natural, que se opone a las convenciones educativas y culturales cristianas y tradicionales. -El segundo gran pensador de esta corriente es el citado Paul-Henri d’Holbach (1723-1789), que reafirma la concepción de la mente como materia e incluye a la realidad humana en la necesidad de lo natural (pues «el hombre es un ser material, organizado para sentir, pensar y ser modificado de ciertos modos que le son propios a las combinaciones particulares de las materias que se encuentran unidas en él»), formulando además una crítica radical de la religión y proponiendo una ética del placer y una política de la solidaridad y el interés común. Su obra clásica es: “Sistema de Naturaleza” de 1770. -Con una similar intención práctica, Claude-Adrien Helvetius (1715-1771) elabora una filosofía de fuertes tintes empiristas, que defiende la indisociabilidad de pensamiento y sensación: su programa ético se basa en el amor propio y la utilidad, y busca una síntesis del interés público y privado garantizada por la educación (Del espíritu, 1758;Del hombre, 1773). A este contexto, que concede un particular papel a la explicación orgánica de los fenómenos psíquicos y las facultades mentales, se suman autores como David Hartley, de inclinación empirista (Observaciones sobre el Hombre, 1749), el teólogo y científico Joseph Priestley ( Disquisiciones sobre materia y espíritu, 1777) y el médico Pierre Cabanis, cuyo pensamiento posee claros rasgos espiritualistas. En esta misma época, Rudjer Josip Boscovich (1711-1787) presenta una interesante concepción de la naturaleza que enlaza elementos de Leibniz y Newton y reduce la materia a puntos discontinuos de fuerza (Teoría de la filosofía natural, 1759). -A lo largo del siglo XIX, el materialismo acusa los efectos del criticismo y el idealismo, y las inclinaciones mecanicistas, esenciales hasta el momento, dejan paso al fisicalismo y al fenomenismo. Ello no supone, sin embargo, la extinción de los modelos materialistas de carácter dogmático. Así lo prueba la llamada «disputa del materialismo» [Materialismusstreit], desencadenada en la reunión anual de los naturalistas y médicos alemanes de 1854, en la que Rudolf Wagner defiende la concordancia de ciencia y revelación. La reacción materialista a la postura de Wagner, que es en realidad una reacción contra las formas del espiritualismo y el idealismo, otorga una notable repercusión a tres autores: Karl Vogt, que propone un modelo de materialismo reduccionista y fisiologista, que resume en la célebre consideración de que «el pensamiento tiene con el cerebro la misma relación que la bilis con el hígado o la orina con los riñones»; Ludwig Büchner, que contribuye de manera decisiva a la difusión popular del materialismo con la obra: Fuerza y materia (1854), teñida de dogmatismo y de ingenua fe en la ciencia. Algo más tarde, y ya bajo el enorme influjo de la teoría de Darwin, cuyo El origen de las especies se publica en 1859, el biólogo Ernst Haeckel desarrollará una importante
serie de investigaciones científicas marcada por elementos monistas, evolucionistas y panteístas; todas estas últimas posiciones ya son fiscalistas o biologistas y como tal ya no son materialismo mecanicista clásico. 5.-Principios: -Solo existe la materia, la cual es eterna (no se crea ni se destruye) -La característica principal de la materia es la extensión; es decir, toda materia, por definición ocupa un lugar en el espacio. -La otra característica principal es que la materia tiene un movimiento propio, toda materia se mueve, todo está en un movimiento exacto que las matemáticas y la física pueden explicar. -El movimiento se produce por contacto, y merced a la llamada causalidad eficiente o antecedente. -El cambio que sufre el objeto no obedece a una intención o finalidad del propio objeto -El cambio se produce necesariamente: dadas las leyes de la Naturaleza y los elementos y peculiaridades del cuerpo que cambia, el cambio que sufre dicho cuerpo es inevitable. - El mecanicismo es determinista, niega la posibilidad de la libertad. Es decir, todo se rige por leyes; si descubriéramos la causa primera del origen del universo podríamos predecir su fin exacto porque todo está regido por causas fijas y nada escapa a eso. 6.-Criticas: -La imagen mecanicista del mundo se apoyaba fundamentalmente en el principio de causalidad por el que se consideraban regidos todos los fenómenos que describe la física clásica. Pero el problema del determinismo mecanicista que ponía en entredicho la libertad humana, condujo a considerar que toda máquina pertenece inevitablemente al mundo inorgánico y, por tanto, toda analogía con los seres vivos era ficticia. -El mecanicismo tendió a abandonar el carácter ontológico para adoptar la forma epistemológica. Es decir, no se trataba tanto de afirmar que el mundo es una máquina, ni tan sólo una máquina extremadamente compleja, sino que se trataba simplemente de concebirlo y explicarlo como si lo fuera, es decir, a partir de las leyes de la mecánica sin presuponer por ello el carácter mecánico de lo real. Ello dio lugar a un mecanicismo metodológico y al ideal de poder constituir una única
ciencia basada en los principios de la mecánica. Sin embargo, la realidad siempre es más compleja y a veces no podemos determinar las causas exactas de los fenómenos. -Al no poder dar una explicación cabal de la sociedad y el individuo el mecanicismo se redujo a la física y nació el materialismo dialectico e histórico; asi el mecanicismo no pudo explicar varias funciones psíquicas que implican libre albedrío ni tampoco problemas volitivos, tampoco puede predecir lo que pasara con una sociedad o gobierno, por tanto, en el terreno de las ciencias sociales se mostró impotente. -Finalmente, hoy no se puede afirmar nada sobre el origen o el fin del universo y sabemos de los problemas por los que está pasando la física cuántica; actualmente hay un debate sobre la diferencia entre materia y energía y sobre cómo fue exactamente el big bang del universo, los modelos clásicos ya no pueden aplicarse más. 7.-Neomecanicismo?: -Aunque esta refutada esta filosofía, hoy ha resurgido un neomecanicismo moderada aun con problemas pero que intenta dar algunas respuestas a pesar del caos actual; sus bases se basan en el filósofo Vogel que intenta dar algunos puntos rescatables para aplicarlas hoy en día. El método neomecanicista de Vogel se compone de tres fases: -Abstraer de un sistema concreto un número limitado de aspectos, intuitivamente juzgar los más importantes, o formar una tabla casi independiente, y estudiar su comportamiento sin ninguna intervención de elementos extraños al grupo. Evidentemente esto puede ser llevado a cabo de diversas maneras, donde unas serán más fecundas que otras. -Hacer corresponder algunas cualidades elegidas de los seres matemáticos, y postular que estos seres tienen entre ellos las relaciones específicas del sistema (como las ecuaciones diferenciales o funcionales), que experimentan las “leyes” de evolución de todos los fenómenos de un mismo tipo. Estas leyes deberán ser vinculadas a un pequeño número de principios generales aplicables a la totalidad de una clase de fenómenos, el ideal sería un principio único y universal, diversamente aplicable a cada clase. -Traduce las consecuencias lógicas al campo de lo observable y constata por la experiencia cuáles de ellos son efectivamente observados.
