Los Seis Sistemas de la Filosofía India Introducción Condúceme del no-ser al ser Condúceme de la obscuridad a la luz Condúceme de la muerte a la inmortalidad La história de la filosofia India es extensa y repleta de interés humano, formada por una cadena de maestros apasionados por la búsqueda de la verdad. Relataron la historia repetidamente, recitaron sobre la realidad, el significado y la finalidad de la vida. Enseñaron a pensar con claridad, actuar eficientemente y vivir decentemente. No escribieron nada sobre sí mismos, hay una total ausencia de fechas y localización. Los himnos de Ridveda, las recopilaciones de los Samhitas, los Brahmanas y las Upanishads, la Epica, los libros de Etica, Justicia y Leyes son los primeros documentos del más profundo conocimiento, la más elevada sabiduría. La única fecha aceptada es 487a. De J.C con la muerte de Buddha. A partir de la cual se pueden dividir dos periodos: Védico y Classico El periodo Védico contiene los textos tradicionales, considerados como revelados. La filosofía india es una forma de vida, un modo de enfocar la realización espiritual. El filósofo índio tiene como objetivo final la liberación, moksha, con lo cual no queda satisfecho mientras no experimenta por sí mismo una revelación de verdad. La prespectiva de la filosofía índia es totalmente espiritual, con una íntima conección con filosofía y religión. Hay 2 Categorías: o
ASTIKA Ortodoxos Teístas. Aceptan la autoridad de los Vedas. Formado por los Shaddarshanas o los seis sistemas filosóficos: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Purvamimamsa y Uttaramimamsa o Vedanta
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NASTIKA heterodoxos Ateos. Rechazan la autoridad de los VedasDividido en los tres sistemas materialistas carvakas, budismo, jainismo.
Shaddarshanas / Los 6 sistemas filosóficos Sad: seis / Darshana: visiones
Los seis ríos brotan de un fuente común, los Vedas, pero fluyen en direcciones diferentes. El realismo lógico del Nyaya Pluralismo atomista del Vaisheshika El dualismo evolutivo del Samkhya El teísmo y moralismo del Yoga El monismo absoluto del Vedanta El politeísmo del carácter ritual y pragmátismo parcial de la Mimamsa Los seis sistemas filosóficos giran entorno a los conceptos Brahman y Ataman. Todos ellos están inspirados por motivos éticos, cada uno enfocandose en diferentes aspectos de la vida ética pero con una amplia base en común:
PATRIMONIO COMÚN Autoridad de los Vedas Todos ellos se inspiran en el patrimonio común del pensamiento indio, los Vedas. Los Vedas son apaurusheya, por encima del conocimiento humano, y existen por sí mismos. Su autoría se mantiene en silencio, de lo que se deduce que su fuente no es humana sino divina La autoridad se basa en una cierta fe razonada o subordinación de la razón a la intuición, los seis sistemas no creen que la experiencia humana pueda aprehender la realidad verdadera, por ello la intuíción se considera un conocimiento supraintelectual e inmediato. Hay una autoridad de la intuición pero son críticos, no dogmáticos y alcanzan sus conclusiones por un camino independiente. Inmortalidad del Alma Sacchidananda; Atman es puro ser, pura consciencia, pura beatitud.
Pluralidad de almas. - Samkhya, Nayaya, Vaisheshika y Mimamsa Identidad de alma y Brahaman. -Shankara Atman es el que conoce, experimenta las consecuéncias de sus actos y el que actúa, sustancia infinita y eterna. - Nayaya, Vaisheshika y Mimamsa Purusha es una substancia infinita y eterna, su esencia es la consciencia aunque es inactivo. samkhya Samsara Transmigración del alma o metempsicosis de un nacimiento a otro como resultado de la ignorancia. Sólo el conocimineto verdadero puede suprimir todo sufrimiento. Con la luz resplandeciente de la aurora se despierta la consciencia de Brahman y los lazos de atadura comienzan a romperse, con lo cual finaliza el samsara. La ignorancia es atadura, el conocimiento es liberación. La ley del Karma Considerado por los Upanishads como orden moral eterno Toda acción, sea buena o mala, produce un efecto, de manera que las acciones de cada uno determinan su nacimineto. Cada hombre es libre de actuar pero no es libre las consecuencias de sus actos. Curiosa mezcla de libertad y determinismo. Según sembremos recogeremos. El ideal de la liberación La liberación es la piedra angular de la metafísica india. Si existe atadura, debe existir alguna manera de liberar a la persona atada. Así lo que ata es ignorancia, conocimineto es lo que libera. El concepto de Moksha, liberación, varia de un darshana a otro: Liberacíon es consciencia del alma y de Brahman. Vedas La liberación es un estado de negación, una cesación completa y absoluta de todo dolors y sufrimiento. Existencia pura del alma, libre de toda conexión con la mente y el cuerpo. Nyaya y Vaisheshika La liberación es el retorno del alma a su condición natural. No discriminar del alma individual, Purusha, de la materia, Pakriti, es la causa principal y raiz de la atadura. Yoga y Samhkya Es el conocimiento de la naturaleza intrínseca del alma, libre de placer y dolor. Mimamsakas Pramanas, instrumentos de conocimiento válido Para alejar la comprensión dogmatizada, los filósofos indios establecen ciertas condiciones previas referente a los textos Védicos: Pratyaksha o percepción - La verdad revelada debe transcender lo empírico Anumana o inferencia - No debe ser contraria a los pramanas Sabda o testimonio - La razón debe presagiar lo que enseña la revelación Upamana o comparación Disciplina ética Ninguna investigación filosófica puede separase completamente de las consideraciones éticas. Todas las escuelas de filosofía india demandan un riguroso autocontrol, una severa disciplina moral, una constante meditación de las verdades, y una fe y devoción adecuadas como prerequisitos indispensables para la visión de la verdad y para la consecuente liberacíon. La filosofia india aspira la visión inmediata de la verdad, no mediatizada, para esto es necesario un intenso esfuerzo moral.
La Ley del Dharma/deber y del Karma/acción son los pilares sobre los que erige el edificio de la filosofía india
Los seis sistemas de la filosofía India N.D. RAJADHYAKSHA
