LA IGLESIA GNOSTICA
CATOLICA
UNOS CURIOSOS OBISPOS OCULTIST OCULTISTAS AS El 21 de septiembre de 1890, en el curso de una sesión espiritista, Jules Dionel recibió el siguiente mensaje: "Yo, Guihabert de Castres, rodeado de los Mártires de Montsegur, te ordeno a tí, Jules Dionel, renovar la gnosis. Tu serás patriarca con el nombre de Valentiniano II". El "Demiurgo será impotente contra mi nueva iglesia gnóstica", añadía el comunicante del más allá, quien afirmaba no solo ser el obispo cátaro, sino además el "Andrógino Eterno; Jesús Jesús es la palabra de Dios, yo soy el Pensamiento de Dios". Dionel afirmó haber sentido en ese momento como unas manos inmateriales le tocaban la juzgó que cabeza invistiéndolo "en nombre de los Santos Eones" . Así empezaba la historia de la Iglesia Católico Gnóstica hace ahora cien años. Dionel no era un desconocido en los medios ocultistas parisinos de finales del XIX. En 1888, encontró en la biblioteca municipal de Orleans un manuscrito fechado en el 1022 de carácter gnóstico escrito por un hereje que sería quemado ese mismo año. A principios del segundo milenio irrumpió en Francia el catarismo que frecuentemente ha sido considerado como una forma de gnosis. Sea como fuere, la lectura del documento covirtió a Dionel en impenitente investigador de la gnosis. Dos años después, Dionel pasó a trabajar en la Biblioteca de Carcasona; fue en esa época cuando se creyó investigo de poderes sobrenaturales para edificar la Iglesia Católico Gnóstica. Desde 1896 pertenecía a la Sociedad de Artes y Ciencias de Cascasona, de la que fue elegido Secretario General en 1898. Se había adherido a la Sociedad Teosófica y mantenía una cordial amistad con la Duquesa de Pomar, María de Mariátegui, Lady Caithness, mentora y financiadora de la asociación en París; de hecho, hecho, la sesión sesión espiritista en la que se manifestó manifestó "Guilhabert "Guilhabert de Castres" Castres" había tenido lugar en la mansión de la Duquesa de Pomar y era ella quien haabía sostenido el péndulo sobre un abecedario. Gerard Gerard d'Enca d'Encauss usse, e, "Papus "Papus", ", era otro otro de sus amigos amigos íntimos íntimos,, también también perten pertenecie eciente nte al salón salón teosófico parisino. Todas estas interelaciones -seudognosticismo, teosofismo, ocultismo, espiritismo- se explican por el particular ambiente de la época. En un país como Francia en el que la diosa razón había triunfado, y por por todo todoss los los medi medios os el repu republ blica icani nism smo o habí habíaa inten intentad tado o demo demoler ler a la Igle Iglesi siaa Cató Católi lica, ca, la espiritualid espiritualidad ad volvió volvió a reaparecer reaparecer,, no como religión religión tradicional, tradicional, sino como degeneración degeneración sectaria. Julio Caro Baroja acertó al decir que cuando se cierra la puerta a lo espiritual, éste entra por la ventana. Solo así puede entenderse la eclosión de grupos ocultistas y sectarios que vivía Francia desde el período de Napoleón III. El espiritismo vivió entre 1860 y 1914 su período dorado. Hemos demostrado en otra obra que movimientos artísticos como el surrealismo son altamente tributarios de las concepciones ocultistas de la época y que el concepto bretoniano de "escritura automática" no era sino la traslación al mundo mundo artístico artístico del método método ocultista ocultista y espiritista espiritista de recibir recibir mensajes mensajes "del más allá". La Blavatsky Blavatsky decía recibir indicaciones de entidades espirituales a las que llamaba "mahatmas" en estado de éxtasis, lo que no impedía que algunas de esas comunicaciones tuvieran errores de todo tipo... Más tarde, Alice Ann Bailey, disidente del teosofismo, recibía análogos mensajes por "clariaudiencia" y Aleister Aleister Crowley Crowley,, el mago y satanista satanista inglés, quien volverá a salir abundantement abundantementee en las páginas páginas siguientes, compuso algunos de sus libros iniciáticos en estado de arrobamiento. Así pues, nadie se sorprendió con la misión encomendada a Jules Dionel por una entidad que decía ser la "Virgen María". "Papus" "Papus" fue uno de los primeros en ingresar en la iglesia que, para Lady Caithness, Caithness, debía
sustituir a la vieja iglesia romana en la "nueva era" que cuyo advenimiento presentían que estaba a punto de producirse. Inmediatamente después de la manifestación espiritista Dionel se sintió investido de un carisma sobrenatural y se aprestó a la construcción de la "iglesia de la nueva era". Era normal que iniciara el reclutamiento en los medios ocultistas que había conocido desde su juventud. Dionel -al que Jean Royer lo califica como "un simple medium con inquietudes" - tuvo años después una "crisis de fé" y abjuró de la misión encomendada y de su militancia masónica y martinista. No contento con esto, con el nombre de "Jean Kotska escribió un libro titulado "Lucifer desenmascarado" que entraba dentro de la literatura antisatanista, a medio camino entre la ficción y el delirio, pero con pretensiones de desenmascarar las más extravagantes y siniestras conspiraciones, género inaugurado por Leo Taxil. Se ha llegado a decir que fue el propio Taxil quien escribió el libro dado que el estilo literario es similar al suyo. En 1900, dos años después de que se desvelase la superchería de Taxil, Dionel solicitaría a su sucesor, Fabre des Essarts, regresar al seno de la Iglesia Gnóstica; readmitido, volvió a recibir la consagración episcopal adoptando el nombre de "Tau Jules, Obispo de Alet y Mirepoix", dos pequeñas ciudadades occitanas. Sin embargo, poco tiempo después, se convirtió nuevamente en apóstata. Hoy subsiste la duda sobre si Dionel murió católico o gnóstico; pero los vaivenes del personage demuestran hasta que punto era inestable e, incluso, como ocurre con otros mediums, desequilibrado. El propio "Papus" explicó que a Dionel le faltó la preparación científica necesaria "para poder explicar las maravillas que el mundo invisible había gastado en él" . Al ocurrir la primera defección de Dionel, los obispos de la Iglesia Gnóstica, reunidos en asamblea, nombraron nuevo patriarca a otro ocultista que había alternado su amplia trayectoria en este medio, con una militancia política en grupos socialistas, Leonce-Eugene Fabre des Essarts, que adoptó el nombre de "Synésius"; era conocido en medios literarios por su adscripción al simbolismo, escuela en la que cosechó algunos éxitos como poeta. Fabre des Essarts había sido reclutado para el gnosticismo católico por el propio Dionel en 1894 y permanecióal frente tras la apostasía de Dionel, hasta su muerte en 1907 siendo sustituido por Joanny Bricaud (que adoptó el nombre de "Juan II"). Pero Bricaud no pudo mantener la unidad de la institución que al año siguiente se partió en dos: la fracción de Lyon siguió dirigida por Bricaud y siguió ostentando el nombre originario, pero los disidentes, dirigidos por Leon Champrenaud (Patriarca "Theohane") pasó a llamarse "Iglesia Gnóstica Universal" hasta su desintegración en 1926, bajo la dirección de Paul Genty (Patriarca "Basilides"). A pesar de que en esa tardía fecha se recompuso la unidad de las dos iglesias, ambas estaban ya bastante debilitadas y pasaron a depender de grupos mayores, de los que apenas eran una correa de transmsión. La lista de afiliados de la Iglesia Católica Gnóstica indicaba que solamente habían reclutado en los ambientes ocultistas, frecuentemente recurriendo a nombres muy conocidos. No hay que perder devista tampoco que esta iglesia quería ser una continuación de la iglesia cátara. Por aquella época Francia vivía el primer gran revival del catarismo. Napoleón Peyrat había escrito entre 1872 y 1874 una monumental "Historia de los Albigenses" y Federico Mistral y sus "felibres" habían tomado la iniciativa de restaurar los Juegos Florales de Toulousse y, en los años siguientes, se extendió por toda Francia, la "moda cátara". En 1896 apareció la revista "Montsegur" dirigida por Prosper Estieu y pocos años después Josephin Peladan, confirmó el interés del ocultismo parisino por este tema en su folleto "De Parsifal a Don Quijote. El secreto de los trovadores" donde trazaba una línea de continuidad de los cátaros a los trovadores, teniendo como matriz originaria, la gnosis. El catarismo estaba en el ambiente y Jules Dionel, archivero del Aude -sur de Francia-, consciente o inconscientemente, aprovechó el interés hacia el catarismo. Su título oficial fue el de "Obispo Gnóstico de París y Montsegur" y se dijo -él mismo contribuyó a lanzar la leyenda- que había oficiado la primera misa gnóstica en el patio de armas del castillo de Montsegur. Lo cierto es que personalidades que luego destacaron en el relanzamiento del catarismo, en particular Deodat Roché y el doctor Fugairon, fueron miembros de la Iglesia Católica Gnóstica de Dionel.
También participaron en la Iglesia Catónica Gnóstica, gentes de muy distintas procedencia y que, posteriormente, al episodio, tomarían rumbos muy distintos. El ocultista Sedir fue uno de ellos. Había sido, anteriormente, miembro de la Orden Kabalística de la Rosa Cruz de Stanislas de Guaita de la que dimitió en 1909. Pero el más famoso de todos ellos por su evolución posterior fue René Guenon. En 1911, Guenon, entró en la Logia Tebas de la Gran Logia de Francia que practicaba el Rito Escocés Antiguo y Aceptado donde permaneció hasta 1917, sin embargo, en ese período había ingresado también en la Iglesia Gnóstica de Dionel, cuando ya se había hecho cargo de ella Fabre des Essarts. Guenon había doptado el nombre iniciático de "Palingenius" que no era sino una traducción al griego de su propio nombre francés (René = renacido, palingenesia es, igualmente, el arte de obtener un nuevo nacimiento, algunos han preferido llamar aquí a la alquimia) y con ese nombre fue elevado a la dignidad de obispo, en lo que constituye unos de los episodios más "olvidables" en la vida de Guenon. Pero como el hombre -y Guenon era humano- es el único animal que tropieza dos veces en la misma piedra, hubo de reeditarse el fiasco de las Iglesia Gnóstica a los pocos años, cuando en el curso de una sesión mediúmnica Bricaud había recibido en su infancia una esmerada educación católica e incluso pasó unos años en un seminario. A los 16 años se sintió ganado por el ocultismo y abandonó la órbita romana, engrosando las filas del "Carmelo Helíaco" de Vintras y, una vez se decepcionó de ésta, pasó a la órbita de la "Iglesia Joanista" fundada por el revitalizador de la Orden del Temple a principios del siglo XIX. En 1899 terminó vinculándose a "Papus" y uniéndose a su Orden Martinista. Cuando Bricaud se separó de Fabre de Essarts lo hacía sin duda impulsado por "Papus". La idea de "Papus" era limar los aspectos cátaros impuesto por Dionel y acentuar elementos que pudieran asimilarse al catolicismo. Bricaud, secundado por Faugairon, realizaron el designio de "Papus" quien había ideado una estructura en la que la Iglesia Católico Gnóstica fuera el aspecto exotérico y la Orden Martinista el esotérico. La transformación no era difícil, pues salvo Fabre des Essarts, desde Dionel a Faugairon, todos los primeros "obispos" católico-gnósticos eran mart inistas. "Papus" jugaba con la baza de la "regularidad" de sus consagraciones episcopales. Bricaud era el personage central de su entramado pues, no en vano, había sido investido obispo de los grupos religiosos en los que había participado. "Papus" tuvo la habilidad de presentar el lanzamiento del grupo escisionista de la Iglesia Católica Gnóstica, como la fusión de tres grupos distintos: el Carmelo Helíaco de Vintras, la Iglesia Joanista de Fabre Palaprat y, finalmente, la Iglesia Católica Gnóstica de Dionel; precisamente por eso la nueva agrupación se llamó Iglesia Gnóstica Unificada. Pero la fusión era mucho más importante si tenemos en cuenta que gracias a ella, el linaje apostólico de la nueva Iglesia aduirió carta de legitimidad. Bricaud estaba en contacto con un antiguo monje trapense, Louis Marie-François Giraud, que había sido ordenado obispo por un parisino emigrado a América, Joseph René Vilette. Vilette había nacido el 24 de enero de 1854, siendo ordenado sacerdote de una rama de la "Altkatholische Utrechter Union", la "Chrisstkatholische Kirche". Vilatte siguió manifestando a lo largo de su juventud una agitada inquietud regiosa y, durante sus años de residencia en EE.UU. Allí estudio en la Universidad de San Lorenzo, dirigida por los Padres Cruzados Santos en cuyo seminario se matriculó, pero jamás fue ordenado sacerdote; en el curso de aquellos años aprendió a distanciarse de la iglesia a la que consideraba "intolerante y presuntuosa". Recorrió luego disintas congregaciones religiosas hasta que fue ordenado ministro veterocatólico y, posteriormente, en 1892, elevado a la categoría episcopal por el obispo sirio-jacobita de la Iglesia Ortodoxa y Metropolitana y de la Iglesia Católico Independiente de Ceylán, Goa e India, Monseñor Antonio-Francisco Xavier Alvarez (Julio I). Vilette volvió a América donde se convirtió en pastor de la Iglesia Viejo Católica de Dykesville en Wiscosin y se convirtió en uno de los más activos impulsores de esta comunidad religiosa en los EE.UU. En 1891, en el curso de una disputa con un obispo aglicano, recibió ayuda por parte del Arzobispo Vladimir, de la Iglesia Ortodoxa Rusa de las Aleutianas y Alaska y conoció a Julio Alvárez, obispo metropolitano de la Iglesia Independiente de Ceilán, Goa e India. Este último consultó a Pedro III, Patriarca de Antioquía, el cual firmó y selló la consagración episcopal de Vilatte en el Monasterio de Sapran, en la frontera entre Siria y Kurdistán. El documento está
fechado el 19 de diciembre de 1891. Vilatte fue consagrado finalmente con el nombre de Timotheos. La ceremonia tuvo lugar en la Iglesia de Nuestra Señora de la Buena Muerte de Colombo, Caylán, el 29 de mayo de 1892. Se sabe que la ceremonia fue oficiada por tres obispos: Julio Alvárez, Paulo Sthanasius y Gregorio, obispo de Niranom. Vilatte recibió el suministro de "óleo sagrado", junto con las atribuciones para ostentar legítimamente el título de Arzobispo de la Iglesia Viajo Católico de América. Hasta su muerte en 1929 Vilatte consagró a un número increíblemente grande de obispos. El 6 de mayo de 1900, Vilatte consagró a un sacerdote católico, Paolo Miraglia-Gulatti como Obispo Viejo Católico para Italia, con el título de Obispo de Piacenza. Gulatti, a su vez, consagró a Julian Houssye, que asumió el nombre de "abad Julio" y que más tarde sería ascendido a Primado Galicano de la Iglesia Católica Nacional de Francia. El "abad Julio", en el curso de una gira pastoral en Suiza, consagró a Louis François Giraud en una capilla Viejo Católica próxima a Ginebra a Louis François Giraud. En esa época, tanto Giraud, como el "abad Julio" -amigo íntimo de Fabre des Essarts-, estaban en contacto con la Iglesia Gnóstica francesa. Fue por este largo y tortuoso recorrido que una rama de la Iglesia Católico Gnóstica pudo, finalmente, contar con una consagración episcopal de credenciales irrefutables. Este, a su vez, había sido recibido la consagración de Ignacio Pedro II, Patriarca Ortodoxo Jacobita de Antioquía. Vilatte consagró a Jules Hussay en 1904, Hussay, a su vez, a Louis Marie François Giraud y ésta, finalmente, a Joanny Bricaud el 21 de julio de 1913. La ceremonia se celebró en el recinto sagrado de la Iglesia Galicana de Saint Amond en Roche-Savine. Esta transmisión era reconocida por la Iglesia Católica, que la consideraba "válida pero ilícita". Hasta ese momento los martinistas de origen católico estaban sometidos a la excomunión; sin embargo, a partir de ese momento, era posible que el fiel católico que había decidido permanecer en el martinismo, tenía asegurada, a través de la consagración regular de la Iglesia Gnóstica Unificada, la salvación espiritual. Bricaud, a todo esto, siguió acumulando cargos y dignidades de órdenes ocultistas. "Papus" murió en 1916, siendo sustituido al frente de la Orden Martinista, del Rito deMenphis-Misraïm y de la Ordo Templi Oriente, por Charles Henri Deter, de nombre iniciático "Teder". Al cabo de dos años, "Teder" falleció siendo sustituido por Bricaud. El 15 de mayo de 1918, Bricaud consagró a Víctor Blanchard, secretario de "Papus" y de "Teder", con el nombre de "Obispo Tagelius". Bricaud siguió al frente de su Iglesia hasta 1933, fecha en que cayó gravemente enfermo, muriendo al año siguiente. Blanchard asumió la dirección, siempre manteniendo la ligazón con la Orden Martinista, uno de cuyos miembros más prominentes, Martín Constant Chevillon, fue ordenado obispo con el nombre de "Tau Harmonius" en 5 de enero de 1936. Chevillón, moriría ejecutado el 22 de marzo de 1944 por los alemanes durante la ocupación. LOS RITOS DE LA IGLESIA CATOLICO GNOSTICA
Los fundadores y promotores posteriores de esta comunidad religiosa fueron completando con el paso de los años un corpus doctrinal extremadamente florida, en el que cualquier oración, rito o ceremonia de la Iglesia Católico Romana, encontraba su réplica gnóstica. Muy frecuentemente la adulteración era pura y simplemente aberrante, en otros casos, se trataba de recuperar lo que Dionel y sus continuadores suponían -de manera muy aventurada, por lo demás- que eran ritos cátaros de los siglos XI-XIII. Que nadie espere encontrar en estos textos brillantes teológica, mística, o simplemente, agudeza ocultista. Se trata, lo más frecuentemente de documentos de una gran e inmensa mediocridad y en algún caso, como veremos, de pura perversidad. En la presentación, por ejempo, que Joanny Bricaud realizó de su Iglesia Gnóstica Universal se dice: "...la Iglesia tiene por fun restituir a la humanidad a su unidad religiosa primitiva, es decir, rechazando los errores de los que han salido las diferentes religiones y de establecer y expander una religión onforme a la tradición universal y, por tanto, verdaderamente católica (...) Se basa en la tradición universal de todos los pueblos civilizados y no solo en la tradición hebráica de la Biblia y de otra parte en la filosofía y la ciencia modernas, sus verdades no se presentan como artículos de fe, sino como
obtetos de demostración filosófica y científica; se dirige a la razón que es la misma en todos los hombres (...) La Iglesia es tolerante. Respeta las costumbres y las leyes de todos los pueblos (...) Recomienda a sus adeptos que en todas las circunstancias de la vida, se apoyen mútuamente y se traten como hermanos. La Iglesia Gnóstica está dividida en dos secciones, esotérica y exotérica. Esta última tiene por fin dar a los miembros de la sección exotérica la Iniciniación gnóstica" . En cuanto a las condiciones de admisión, no se exigía, ni una larga catequesis, ni siquiera un cursillo previo: "Para ser recibido como miembro en la Iglesia Gnóstica basta realizar la petición a la redacción de "Reveil Gnostique". El derecho de ingreso son 5 Francos. La cotización anual es de 6 Francos y da derecho a recibir gratuitamente el "Reveil Gnostique", órgano de la Iglesia Gnóstica Universal" ... Como puede verse, nada de todo esto difiere de los tópicos que las asociaciones ocultistas y masónicas han ido repidiendo a lo largo de los últimos doscientos años. Dionel, en un curioso documento explica lo que entiende era el ritual de "Appaleillamentum", una ceremonia específicamente cátara que quiso recuperar para su iglesia. Según Dionel, la ceremonia solamente puede ser conferida por el Patriarca de la Iglesia y, para ello, hay que dirigirle un formulación: "La carta deberá ser aprobada por el Obispo o la Sofía (equivalente femenino al rango de Obispo) de su diócesis. El día señalado para la ceremonia el discípulo vendrá vestido de negro, cabeza descubierta y las manos ligadas por un cordón blanco. La ceremonia tendrá lugar en privado. Patriarca y consolado estarán solos. El aspirante arrodillado dirá: "Vengo aquí, ante Pneuma-Agion, para declararme culpable y caído como mi madre Sophia-Achamot y renunciar a las obras del Demiurgo y pedir perón a los Santos Eones" . El patriarca extenderá las manos sobre la cabeza del consolado diciendo: "Remittuntur tibi peccata tua quoe sunt peccata mundi. Amen" . Luego pronunciará otras breves frases por el estilo en las que se redime al aspirante de sus pecados, manteniendo sus manos atadas entre las del patriarca. Este las desligará mientras pronuncia otra fórmula repleta de conceptos y figuras gnósticas; luego besará en la frente al aspirante, y le marcará una Tau. El aspirante, repetirá los primeros versículos del Evangelio de San Juan y luego, una vez en pié, dirá "Dios es Amor" y abandonará el recinto sagrado. El patriarca permanecerá solo durante 15 minutos en actitud de adoración. Dionel estableció otras ceremonias por el estilo que apenas tenían otra relación con las ceremonias cátaras que el mero nombre. En su primera homilia como Patriarca Gnóstico, Dionel explicaba su concepto de gnósis católica en relación al viejo catarismo. La lectura de dicho documento muestra hasta qué punto los conceptos gnósticos de Dionel eran altamente tributarios de los que había expuesto Helena Petrovna Blavatsky, la fundadora de la Sociedad Teosófica. Dionel, considera a su Iglesia, como "depositaria del sentido esotérico de la Biblia": "Es a nosotros, pontífices según la orden de Melquisedec, que los Angeles han confiado el pectoral donde flameaban el Urim y el Turim" . Es signicativo que en esta "primera homilía", Dionel cite un texto de la Condesa de Adhemar -otra de las ilustres damas que había reclutado la teosofía- citando la frase que había escrito en un artículo publicado en la Revista Teosófica: "La Gnosis es la esencia misma del cristianismo" . Pero es algo más que eso, en la concepción de Dionel, es "la síntesis completa y definitiva de todas las creencias y de todas las ideas cuya humanidad tiene necesidad para darse cuenta de su origen, de su pasado, de su fin, de su naturaleza, de su porvenir, de las contradiciones de la existencia y delos problemas de la vida" . El documento, rechado el 18 de agosto de 1890, "noveno año de Nuestra Señora del Espíritu Santo" , remite a una "Segunda Homilía" para completar los aspectos doctrinales pendientes; homilía que jamás fue publicada, al producirse la defección de Dionel y su retorno a la Iglesia Romana. Fue Fabre des Essarts y Bricaud quienes completaron el patrimonio ritual e ideológico de la gnosis cristiana renovada. En el documento "Conciliación Gnóstica", Fabre presenta una filiación a su gnosis que se remite a un período muy anterior al cátaro, a los gnósticos alejandrinos de los siglos II-IV. "De Simón el Mago a Prisciliano, es una serie ininterrumpida de flagrantes contradicciones, tanto en doctrina como en moral". "Según los cainitas, todos los excomulgados, los malditos, Caín, Cam, Esaú, Koré, Dathan, los sodomitas, Judas Iscariote mismo, deben ser rehabilitados: son calumniados; su crimen que es su gloria, es haber entrado en lucha con el Dios de los Judíos, que
no es más que un falso Dios" . Con este acusado aroma luciferino, muy del gusto de la época, Fabre des Essarts, comienza una larga enumeración de gnósticos de todos los tiempos. Lo primero que subyace es que mientras Dionel extendía la gnosis solamente a los cátaros y a quienes consideraba su mentores, Fabre -y con él "Papus" y los martinistas- la extendía a todas las religiones y sectas sapienciales del mundo antiguo. El autor muestra conocer bastante bien los textos de los autores gnósticos e incluso interpretarlos con cierta habilidad: "Si la materia es la fuente del mal, es preciso liberarnos y reducir tanto como sea posible las relaciones que tengamos con ella; de ahí el ascetismo y este ascetismo ha sido practicado con el mayor vigor por varias sectas; o bien, y he aquí el otro término de la alternativa ya que la naturaleza es por sí misma mala, y no hay que ocuparse del mundo sensible; no hay que ocuparse más que de las cosas superiores y, por lo demas, seguir los impulsos naturales" . Un texto anterior, escrito por Dionel, "La Gnosis de Valentino" va en la misma dirección. El texto empieza, como todos los de Dionel con la consabida fórmula: "A mis hermanos y hermanas de la Iglesia Gnóstica extendidos en las tinieblas de éste mundo Hílico" . El texto, ya en su cuerpo, sigue: "No está lejos el día en que podré, con ayuda de los Santos Eones, exponer en público, antes hombres de buena boluntad del gran y noble París, el Evangelio por el cual han vivido, luchado, sufrido, llorado, vertido su sangre, los mártires, los apóstoles, los doctores y los iniciados desde Simón el Mago hasta los gloriosos Albigenses. Nuestra era es verdaderamente privilegiada. Se ve rebrotar la Kábala, la Teosofía, la Iniciación, la Astrología, la Ciencia oculta. Se asiste a un despertar de lo prodigioso. Lo absoluto se manifiesta" . Pero a pesar de este optimismo, Dionel considera que no todos los arcanos de la gnosis pueden hacerse públicos, ni siquiera en ese momento de despertar espiritual: "No lancemos las perlas de Ophir [el dios-serpiente] ante Hílicos ignorantes" . Dionel enuncia luego el que, según él es principio universal de la gnosis: "Lo absoluto emana de fuerzas divinas que son sus hipóstasis. Estas emanaciones son proyectadas por parejas (syzygias) de series decrecientes: los eones" . El texto de Dionel sigue enumerando la relación completa de eones tal como fueron descritos por Valentino, el gnóstico del siglo III. Jesús es uno de estos Eones; no es un ser material, "está forma por un principio psíquico tomado al Demiurgo y de un cuerpo astral. Está animado por Cristo, que abandona el Pleroma y descansa sobre él, comunicándole el poder absoluto sobre el mundo de Satán (...) La Cruz (Stauros), convertida en límite que separa a los Pneumáticos de otros hombres, es el símbolo sagrado de la gnosis" . La gnosis de Valentino, como toda gnosis es fundamentalmente pesimista y se resiente de la influencia de matices religiosos orientales, llegados tardíamente a Roma. Celso, el filósofo de cámara del Emperador Juliano, les reprochó que, a pesar de tanto pesimismo, los gnósticos cristianos, no eligieran la vida del suicidio como forma de huir de ese mundo que tanto decían que les hastiaba. Otro tanto podría decirse a Dionel, cuyas floridas explicaciones sobre la gnosis alejandrina no deja entrever qué práctica propone a los hombres modernos. Sin embargo, Dionel, al aludir a las "díadas", los pares de eones descendentes, introduce un elemento que luego, otros sujetos sujetos más turbios, adulterarían hasta lo indecible. En las distintas doctrinas ocultistas uno de las acepciones más frecuentes de dualidad es sexualidad. En uno de los documentos más infames que ha emanado el ocultismo contemporáneo, un miembro de la Iglesia Católica Gnóstica, y a su vez, espiritista notorio, Clement de Saint Marc, describe lo que la comunidad entiende por "Eucaristía". El escrito data de 1906 y su intención es dar una explicación "científica y racional" al concepto católico de Eucaristía (unión con el cuerpo místico de Cristo): "La unión mística con Cristo exige investigación en sus intenciones supremas, pero éstos son prohibidas expresamente por el Evangelio. Para poder regenerarse solo queda abierta una vía, la de la sinceridad" . La explicación que da Saint Marc supera cualquier ficción. Comentando los textos bíblicos sobre los que se apoya la concepción sacramental de la Eucarístía Saint Marc se pregunta: ")Cómo puede dar un hombre a comer su carna y su sangre, sin cortarse o rasgarse sus miembros, sin dañarse, sin dañar la integridad de su cuerpo?". Bastaría responder que el lenguaje evangélico es simbólico y por tanto se está aludiendo a una comunión mistica y no a un banquete antropófago; pero dicha respuesta no satisfaría a Saint Marc, a la búsqueda de explicaciones más racionales; Saint Marc entiende que todas las alusiones evangélicas se refieren al
semen: "el semen procreador es un material comestible, semi-sólido, semi-líquido, que, por consicuiente, puede comerse o beberse; es, a continuación, carne y sangre del hombre que lo proporciona, porque en él el germen de su posible descendencia que es su carne y su sangre, se encuentra en potencia" . Hay que reconocer a Saint Marc el mérito de la originalidad, nadie en veinte siglos de cristianismo, interpretado de todas las formas posibles, había visto que lo que los evangelios quieren decirnos cuando aluden a "comer la carne del Hijo del Hombre y beber su sangre" , están, en realidad, refiriéndose a la masturbación e ingestión del propio esperma. Saint Marc añade, deseoso de mostrar su tesis: "Esta práctica no era nueva, ni Jesús era su inventor. No habría podido tener el efecto profundo que tuvo en los espíritus de aquellos a quienes fue revelado, si no hubiera tenido otras raíces más vivas en los misterios de la teología" . El repaso que Saint Marc da a una serie de religiones primitivas no logra convencernos de lo universal y antiguo de tales prácticas. Utilizando una confusión vodevilesca entre el símbolo, la alegoría y el significato literal, Saint Marc ve "espermatofagia" incluso en escritos del muy moralista Calvino. Puro delirio, en definitiva... Lo que había ocurrido es que, a partir de los primeros años del nuevo siglo, la Iglesia Católica Gnóstica había registrado las incorporaciones de algunos notables del ocultismo que practicaban extraños ritos cultuales, emanados de un pequeño grupo, la "Ordo Templis Orientis" dirigido por Theodor Reuss y en el interior del cual destacaba ya la figura del prominente mago y satanista inglés, Aleister Crowley. El grado octavo de la O.T.O. prescribía prácticas consistentes en una masturbación ritual seguida de espermatofagia (ingestión del propio semen eyaculado). LA IGLESIA GNOSTICA Y LA O.T.O.
En 1938 y 1939 Constant Chevillón, "Hieronimus", había consagrado obispos de la Iglesia Gnóstica a Swinburne Clymer y a Arnold Kumm-Heller. Heller sido incorporado a la O.T.O. por Aleister Crowley y, a su vez, había fundado la Fraternidad Rosa Cruz Antigua que tuvo cierta implantación en España y América Latina. De hecho, Kumm-Heller recibió una patente para implantar la O.T.O. en el área hispana; la guerra mundial vino a complicarlo todo. A partir de 1912 los secuaces de Crowley y el mismo mago se habían sentido atraídos por la Iglesia Gnóstica. Existe un manifiesto de la rama inglesa de la O.T.O., la Misterya Mistica Maxima, publicado en esa época en la que se cita a la Iglesia Gnóstica como una de las organización depositarias de "sabiduría y conocimiento". Un año después, Crowley escribía varios rituales de la Iglesia comprendidos en el "Liber XV", que incluían la Misa Gnóstica de la que escribió en sus memorias que "fue escrito para ser utilizado por la O.T.O., como ceremonia central, pública y privada, correspondiendo a la Misa de la Iglesia Católica Romana". Crowley, como Papus, deseaban una organización "exotérica" que fuera el complemento a su orden "esotérica". En 1918 Theodor Reuss tradujo la Misa Gnóstica de Crowley al alemán, realizó algunas modificaciones y se presentó como Legado para Suiza de la Iglesia Gnóstica Universal. Reuss, era, así mismo, uno de los miembros más prominentes de la O.T.O. La presentación de la Misa ocultista de Crowley supuso la ruptura definitiva entre las dos fracciones de la Iglesia Gnóstica. Aun hoy los partidarios del mago inglés consideran, a partir de esa fecha, a la Iglesia Gnóstica Universal, como algo propio. Crowley, tras haber desembarcado en la isla italiana de Cefalú y constituir allí su "Abadía del Thelema", especie de santuario-convento en el que impartia cursos, pronunció varias veces la Misa Gnóstica e incluso realizó una grabación de la misa, cantada por Dolores Sillarno, una de sus sacerdotisas. Gracias a la O.T.O. y a los discípulos de Crowley, la Iglesia Gnóstica -o una fracción de ella- alcanzaría la Costa Oeste de los EE.UU. En efecto, a partir de 1933, la Logia Agape de California, semanalmente oficiaba el rito de la misa crowleyana. Dada la fragmentación de los grupos que se dicen herederos de Aleister Crowley, la historia de la Iglesia Gnóstica en EE.UU. es tan confusa como intrascendente. Baste decir que el grupo mayoritario dirigido por Grady MacMurtry, "Himeneus Alfa", siguió oficiando el rito gnóstico y restableció en 1984 la "Iglesia Gnóstica Católica", utilizando el mismo nombre de la agrupación fundada por Dionel. Este grupo de existencia efímera publicó cuatro números de la revista "Ecclesia Gnóstica". Luego McMurtry falleció y fue elegido líder de la O.T.O. y, consiguientemente, patriarca de su desdoblamiento gnóstico, "Himeneus Beta" el cul disolvió la
corporación en 1985 y en 1987 reintegró los bienes, rituales y títulos de la I.C.G. a la O.T.O. A partir de ese momento, los obispos gnósticos ejercerían su ministerio entre los miembros de la O.T.O. Pero los obispos -cuya consagración no había dejado de realizarse desde los años treintahizo que el mando central se desintegrara. Cada obispo, viéndose provisto de un carisma sobrenatural -la ceremonia de transmisión de este carisma se había reducido a una simple ceremonia de imposición de manos- se independizaron. El otro problema era la calidad humana y la preparación de estos improvisados obispos, frecuentemente situada baj o mínimos. En otoño de 1990 "Himeneus Beta" -cuya identidad sigue siendo desconocida, fuera de los altos muros de la O.T.O. prohibió la consagración de más obispos hasta que se regularizara la situación. Poco después publicó una circular en la que los aspirantes al episcopado debían de tener estar afiliados a la O.T.O. Los diáconos, por ejemplo, debían de ostentar el Grado I1, los sacerdotes y sacerdotisas, entre el IV y el V. A los obispos con capacidad para consagrar a su vez a nuevos sacerdotes se les exigió el grado VII, por lo menos. Es significativo que las peripecias norteamericanas de la Iglesia Católica Gnóstica estén ligadas a la O.T.O., una organización que ha sido la matriz de todo el satanismo norteamericano contemporáneo. Satanismo y gnosis terminaron por encontrarse.
