H. Bustos Domecq Te prevengo, Nelly, que fue una jornada cívica en forma. Yo, en mi condición de pie plano, y de propenso p ropenso a que se me ataje el resuello por el pescuezo corto y la panza hipopótama, tuve un serio oponente en la fatiga, máxime calculando que la noche antes yo pensaba acostarme con la s gallinas, cosa de no quedar como un crosta en la performance del feriado. Mi plan era sume y reste: apersonarme a las veinte y treinta en el Comité; a las veintiuna caer como un soponcio en la cama jaula, para dar curso, con el Colt como un bulto bajo la almohada, al Gran Sueño del Siglo, y estar en pie al primer cacareo, cuando pasaran a recolectarme los del camión. Pero decime una cosa ¿vos no cr eés que la suerte es como la lotería, que se encarniza favoreciendo a los otros? En el propio puentecito de tablas, frente a la caminera, casi aprendo a nadar en agua abombada con la sorpresa de corr er al encuentro del amigo Diente de Leche, que es uno de esos puntos que uno se encuentra de vez en cuando. Ni bien le vi su s u cara de presupuestívoro, palpité que él también iba al Comité y, ya en tren de mandarnos un enfoque del panorama del día, entramos a hablar de la distribución de bufosos para el magno desfile, y de un ruso que ni llovido del cielo, que los abonaba como fierro viejo en Berazategui. Mientras formábamos en la cola, pugnamos por decirnos al vesre que una vez en posesión del arma de fuego nos daríamos traslado a Berazategui aunque a cada uno lo portara el otro a babucha, y allí, luego de empastarnos el bajo vientre con escarola, en e n base al producido de las armas, a rmas, sacaríamos, ante el asombro general del empleado de turno ¡dos boletos de vuelta para Tolosa! Pero fue como si habláramos hablára mos en inglés, porque Diente no pescaba ni un chiquito, ni yo tampoco, y los compañeros de fila prestaban su servicio de intérprete, que casi me perforan el tímpano, y se pasaban el Faber cachuzo para anotar la dirección del ruso. Felizmente, el señor Marforio, que es más flaco que la ranura de la máquina de monedita, es un amigo de ésos que mientras usted lo confunde con un montículo de caspa, está pulsando los más delicados resortes del alma del popolino, y así no es gracia que nos frenara en seco la manganeta, postergando la distribución para el día mismo del acto, con pretexto de una demora del Departamento de Policía en la remesa de las armas. Antes de hora y media de plantón, en una cola que ni para comprar kerosene, recibimos de propios labios del señor Pizzurno, or den de despejar al trote, que la cumplimos con cada viva entusiasta que no alcanzaron a cortar cort ar enteramente los escobazos rabiosos de ese tullido que hace las veces de portero en el Comité.A una distancia prudencial, la barra se rehizo. Loiácono e puso a hablar que ni la radio de la vecina. La vaina de esos cabezones con labia es que a uno le calientan el mate y después el tipo ?vulgo el abajo firmante- no sabe para dónde agarrar y me lo tienen t ienen jugando al tresiete en el almacén de Berná rdez, que vos a lo mejor te amargás con la ilusión que anduve de farra y la triste verdad fue que me pelaron hasta el último votacén, si el consuelo de cantar la nápola, tan siquiera una vuelta. (Tranquila Nelly, que el guardaguja se cansó de morfarte con la visual y ahora se retira, como un bacán en la zorra. Dejale a tu pato Donald que te dé otro pellizco en el cogotito). Cuando por fin me enrosqué en la cucha, yo registraba tal cansancio en los pieses que al inmediato capté que el sueñito reparador ya era de los míos. No contaba con ese contrincante que es el más sano patriotismo. No pensaba más que en el Monstruo y al otro día lo vería sonreírse y hablar como el gran laburante argentino que es. Te prometo que vine tan excitado que al rato me estorbaba la cubija para respirar como un ballenato. Reciencito a la hora de la perrera concilié el sueño, que resultó tan cansador como no d ormir, aunque soñé primero con una tarde, cuando era pibe, que la finada
mi madre me llevó a una quinta. Creeme, Nelly, que yo nunca había vuelto a pensar en esa tarde, pero en el sueño comprendí que era la más feliz de mi vida, y eso que no recuerdo nada sino un agua con hojas reflejadas y un perro muy blanco y muy manso, que yo le acariciaba el Lomuto; por suerte salí de esas purretadas y soñé con los modernos temarios que están en el marcador: el Monstruo me había nombrado su mascota y, algo después, su Gran Perro Bonzo. Desperté y, para haber soñado tanto destropósito, había dormido cinco minutos. Resolví cortar por lo sano: me di una friega con el trapo de la cocina, guardé todos los callordas en el calzado Fray Mocho, me enredé que ni un pulpo entre las mangas y las piernas de la combinación mameluco-, vestí la corbatita de lana con dibujos animados que me regalaste el Día del Colectivero y salí sudando grasa porque algún cascarudo habrá transitado por la vía pública y lo tomé por el camión. A cada falsa alarma que pudiera, o no, tomarse por el camión, yo salía como taponazo al trote gimnástico, salvando las sesenta varas que hay desde el tercer patio a la puerta de calle. Con entusiasmo juvenil entonaba la marcha que es nuestra bandera, pero a las doce menos diez, vine afónico y ya no me tiraban con todo los magnates del primer patio. A las trece y veinte llegó el camión, que se había adelantado a la hora y cuando los compañeros de cruzada tuvieron el alegrón de verme, que ni me había desayunado con el pan del loro de la señora encargada, todos votaban por dejarme, con el pretexto que viajaban en un camión carnicero y no en una grúa. Me les enganché como acoplado y me dijeron que si les prometía no dar a luz antes de llegar a Espeleta, me portarían en mi condición de fardo, pero al fin se dejaron convencer y medio me izaron. Tomó furi a como una golondrina el camión de la juventud y antes de media cuadra paró en seco frente del Comité. Salió un tape canoso, que era un gusto cómo nos baqueteaba y, antes que nos pudieran facilit ar, con toda consideración, el libro de quejas, ya estábamos traspirando en un brete, que ni si tuviéramos las nucas de queso Mascarpone. A bufoso por barba fue la distribución alfabética; compenetrate, Nelly; a cada revólver le tocaba uno de nosotros. Sin el mínimo margen prudencial para hacer cola frente al Caballeros, o tan siquiera para someter a la subasta un arma en buen uso, nos guardaba el tape en el camión del que ya no nos evadiríamos sin una tarjetita de recomendación para el camionero. A la voz de ¡aura y se fue! Nos tuvieron hora y media al rayo del sol, a la vista por suerte, de nuestra querida Tolosa, que en cuanto el botón salía a correrlos, los pibes nos tenían a hondazo limpio, como si en cada uno de nosotros apreciaran menos el compatriota desinteresado que el pajarito para la polenta. Al promediar la primera hora, reinaba en el camión esa tirantez que es la base de toda reunión social pero después la merza me puso de buen humor con la pregunta si me había anotado para el concurso de la Reina Victoria, una indirecta vos sabés, a esta panza bombo, que siempre dicen que tendría que ser de vidrio para que yo me divisara aunque sea un poquito, los basamentos horma 44. Yo estaba tan afónico que parecía adornado con el bozal, pero a la hora y minutos de tragar tierra, medio recuperé esta lengüita de Campana y, hombro a hombro con los compañeros de brecha, no quise restar mi concurso a la masa coral que despachaba a todo pulmón la marchita del Monstruo, y ensayé hasta medio berrido que más bien salió francamente un hipo, que si no abro el paragüita que dejé en casa, ando en canoa con cada salivazo que usted me confunde con Vito Dumas, el Navegante Solitario. Por fin arrancamos y entonces sí que corrió el aire, que era como tomarse el baño en la olla de la sopa, y uno almorzaba un sangüiche de chorizo, otro su arrolladito de salame, otro su panetún, otro su media botella de Vascolet y el de más allá la milanesa fría, pero más bien todo eso vino a suceder ora vuelta, cuando fuimos a la Ensenada, pero como yo no concurrí, más gano si no hablo. No me cansaba de pensar que
toda esa muchachada moderna y sana pensaba en todo como yo, porque hasta el más a búlico oye las emisiones en cadena, quieras que no. Todos éramos argentinos, todos de corta edad, todos del Sur y nos precipitábamos al encuentro de nuestros hermanos gemelos que, en camiones idénticos procedían de Fiorito y Villa Domínico, de Ciudadela, de Villa Luro, de La Paternal, aunque por Villa Crespo pulula el ruso y yo digo que más vale la pena acusar su domicilio legal en Tolosa Norte. ¡Qué entusiasmo partidario te perdiste, Nelly! En cada foco de población muerto de hambre se nos quería colar una verdadera avalancha que la tenía emberretinada el más puro idealismo, pero el capo de nuestra carrada, Garfunkel, sabía repeler como corresponde a ese fabarutaje sin abuela, máxime si te metés en el coco que entre tanto mascalzone patentado bien se podía emboscar un quintacolumna como luz, de esos que antes que usted dea la vuelta del mundo en ochenta días me lo convencen que es un crosta y el Monstruo un instrumento de la Compañía de Teléfono. No te digo niente de más de un cagastume que se acogía a esas purgas para darse de baja en el confusionismo y repatriarse a casita lo más liviano; pero embromate y confesá que de dos chichipíos el uno nace descalzo y el otro con patín de munición, porque vuelta que yo creía descolgarme del ca rro era patada del señor Garfunkel que me restituía al seno de los valientes. En las primeras etapas los locales nos recibían con entusiasmo francamente contagioso, pero el señor Garfunkel, que no es de los que portan la piojosa puro adorno, le tenía prohibido al camionero sujetar la velocidad, no fuera algún avivato a ensayar la fuga relámpago. Otro gallo nos cantó en Quilmes, donde el crostaje tuvo permiso para desentumecer los callos plantales, pero ¿quién, tan l ejos del pago iba a apartarse del grupo? Hasta ese momentazo, dijera el propio Zoppi o su mamá, todo marchó como un dibujo, pero el nerviosismo cundió entre la merza cuan do el trompa, vulgo Garfunkel, nos puso blandos al ta cto con la imposición de deponer en cada paredón el nombre del Monstruo, para ganar de nuevo el vehículo, a velocidad de purgante, no fuera algún cabreira a cabrearse y a venir calveira pegándonos. Cuando sonó la hora de la prueba empuñé el bufoso y bajé resuelto a todo, Nelly, anche a venderlo por menos de tres pessolanos. Pero ni un solo cliente asomó el hocico y me di el gusto de garabatear en la tapia unas letras frangollo, que si invierto un minuto más, el camión me da el esquinazo y se lo traga el horizonte rumbo al civismo, a la aglomeración, a la fratellanza, a la fiesta del Monstruo. Como para aglomeración estaba el camión cuando volví hecho un queso con camiseta, con la lengua de afuera. Se había sentado en la retranca y estaba tan quieto que sólo le faltaba el marco artístico para ser una foto. A Dios gracias formaba entre los nuestros el gangoso Tabacman, más conocido como Tornillo sin Fin, que es el empedernido de la mecánica, y a la media hora de buscarle el motor y de tomarse toda la Bilz de mi segundo estómago de camello, que así y o pugno que le digan siempre a mi cantimplora, se mandó con toda franqueza su ?a mí que me registren?, porque el Fargo a las claras le resultaba una firme ilegible.
Bien me parece tener leído en uno de esos quioscos fetentes que no hay mal que por bi en no venga, y así Tata Dios nos facilitó una bicicleta olvidada en contra de una quinta de verdura, que a mi ver el bicicletista estaba en proceso de recauchutaje, porque no asomó la fosa nasal cuando el propio Garfunkel le calentó el asiento con la culata. De ahí arrancó como si hubiera olido todo un cuadrito de escarola, que más bien parecía que el propio Zoppi o su mamá le hubiera munido el upite de un petardo Fu-Man-Chú. No faltó quien se aflojara la faja para reírse al verlo pedalear tan
garufiento, pero a las cuatro cuadras de pisarles los talones lo perdieron de vista, causa que el peatón, aunque se habilite las manos con el calzado Pecus, no suele mantener su laurel de invicto frente a Don Bicicleta. El entusiasmo de la conciencia en marcha hizo que en menos tiempo del que vos, gordeta, invertís en d ejar el mostrador sin factura, el hombre se despistara en el horizonte, para mí que rumbo a la cucha, a Tolosa.Tu chanchito te va a ser confidencial, Nelly: quien más, quien menos ya pedaleaba con l a comezón del gran Spiantujen, pero como yo no dejo siempre de recalcar en las horas que el luchador viene enervado y se aglomeran los más negros pronósticos, despunta el delantero fenómeno que marca goal; para la patria, para el Monstruo; para nuestra merza en franca descomposición, el camionero. Ese patriota que le sacó el sombrero se corrió como patinada y paró en seco al más avivato del grupo en fuga. Le aplicó súbito un mensaje que al día siguiente, por los chichones, todos me confundían con la yegua tubiana del panadero. Desde el suelo me mandé cada hurra que l os vecinos se incrustaban el pulgar en el tímpano. De mientras, el camionero nos puso en fila india a los patriotas, que si alguno quería desapartarse, el de atrás tenía carta blanca para atribuirle cada patada en el culantro que todavía me duele sentarme. Calculate, Nelly, qué tarro el último de la fila ¡nadie le shoteaba la retaguardia! Era, cuándo no, el camionero, que nos arrió como a concentración de pie planos hasta la zona, que no trepido en caracterizar como de la órbita de Don Bosco, vale, de Wilde. Ahí la casualidad quiso que el destino nos pusiera al alcance de un ónibus rumbo al descanso de hacienda de La Negra, que ni llovido por Baigorri. El camionero, que se lo tenía bien remanyado al guarda-conductor, causa de haber sido los dos ?en los tiempos heroicos del Zoológico popular de Villa Domínico- mitades de un mismo camello, le suplicó a ese catalán de que nos portara. Antes que se pudiera mandar su Suba Zubizarreta de práctica, ya todos engrosamos el contingente de los que llenábamos el vehículo, riéndonos hasta enseñar las vegetaciones, del puntaje senza potencia, que, por razón de quedar cola, no alcanzó a incrustarse en el vehículo, quedando como quien dice ?vía libre? para volver, sin tanta mala sangre, a Tolosa. Te exagero, Nelly, que íbamos como en onibus, que sudábamos propio como sardinas, que s i vos te mandás el vistazo, el señoras de Berazategui te viene chico. ¡Las historietas de regular interés que se dieron curso! No te digo niente de la olorosa que cantó por lo bajo el tano Potasman, a la misma vista de Sarandí y de aquí lo aplaudo como un cuadrumano a Tornillo sin Fin que en buena ley vino a ganar su medallón de Vero Desopilante, obligándome bajo amenaza de tincazo en los quimbos, a abrir la boca y cerrar los ojos: broma que aprovechó sin un desmayo para enllenarme las entremuelas con la pelusa y los demás producidos de los fundillos. Pero hasta las perdices cansan y cuando ya no sabíamos lo que hacer, un veterano me pasó la cortaplumita y la empuñamos todos a uno par a más bien dejar como colador el cuero de los asientos. Para despistar, tod os nos reíamos de mí; en después no faltó uno de esos vivancos que saltan como pulgas y vienen incrustados en el asfáltico, cosa de evacuarse del carromato antes que el guarda-conductor sorprendiera los desperfectos. El primero que aterrizó fue Simón Tabacman que quedó propio ñato con el culazo; muy luego Fideo Zoppi o su mamá; de último, aunque reviente de la rabi a, Rabasco; acto continuo, Spatola; doppo, el vasco Speciale. En el itnerinato, Monpurgo se prestó por lo bajo al gran rejunte de papeles y bolsas de papel, idea fija de acopiar elemento para una fogarata en forma que hiciera pasto de las llamas al Broackway, propósito de escamotear a un severo examen la mar ca que dejó el cortaplumita. Pirosanto, que es un gangoso sin abuela, de esos que en el bolsillo portan menos pelusa que fósforos, se dispersó en el primer viraje, para evitar el préstamo de Rancherita, no sin comprometer la fuga, eso sí, con un cigarrillo Volcán que me sonsacó de la boca. Yo, sin
ánimo de ostentación y para darme un poco de corte, estaba ya frunciendo la jeta para debatir la primera pitada cuando el Pirosanto, de un saque, capturó el cigarrillo, y Morpurgo, como quien me dora la píldora, acogió el fósforo que ya me doraba los sabañones y metió fuego al papelamen. Sin tan siquiera sacarse el rancho, el funyi o la galera, Morpurgo se largó a la calle, pero yo panza y todo, lo madrugué y me tiré un rato antes y así pude brindarle un colchón, que amortiguó el impacto y cuasi me desfonda la busarda con los noventa kil os que acusa. Sandié, cuando me descalcé de esta boca los tamanguses hasta la rodilla de Manolo Morpurgo, l´ónibus ardía en el horizonte, mismo como el spiedo de Perosio, y el guarda-conductor-propietario, lloraba dele que dele ese capital que se le volvía humo negro. La barra, siendo más, se reía, pronta, lo juro por el Monstruo, a darse a la fuga si se irritaba el ciervo. Tornillo, que es el bufo tamaño mole, se le ocurrió un chiste que al escucharlo vos con la boca abierta vendrás de gelatina con la risa. Atenti, Nelly. Desemporcate las orejas, que ahí va. Uno, dos, tres y PUM. Dijo ?pero no te me vuelvas a distraer con el spiantaja que le guiñás el ojo- que el ónibus ardía mismo como el spiedo de Perosio. Ja, ja, ja.
Yo estaba lo más campante, pero la procesión iba por dentro. Vos, que cada parola que se me ca e de los molares, la grabás en los sesos con el formón, tal vez hagas memoria del camionero, que fue medio camello con el del ónibus. Si me entendés, la fija que ese cachascán se mandaría cada alianza con el lacrimógeno para punir nuestra fea conducta estaba en la cabeza de los más linces. Pero no temás por tu conejito querido: el camionero se mandó un enfoque sereno y adivinó que el otro, sin ónibus, ya no era un oligarca que vale la pena romperse todo. Se sonrió como el gran bonachón que es; repartió, para mantener la disciplina, algún rodillazo amistoso (aquí tenés el diente que me saltó y se lo compré después para recuerdo) y ¡cierren filas y paso redoblado, marrr!¡Lo que es la adhesión! La gallarda columna se infiltraba en las lagunas anegadizas, cuando no en las montañas de basura, que acusan el acceso a la Capital, sin más defección que una tercera parte, grosso modo, del agluti nado inicial que zarpó de Tolosa. Algún inveterado se había propasado a medio encender su cigarrillo Salutaris, claro está, Nelly, que con el visto bueno del camionero. Qué cuadro para ponerlo en colores: portaba el estandarte, Spátola, con la camiseta de toda confianza sobre la demás ropa de lana; lo seguían de cuatro en fondo, Tornillo, etc. Serían recién las diecinueve de la tarde cuando al fin llegamos a la Avenida Mitre. Morpurgo se rió todo de pensar que ya estábamos en Avellaneda. También se reían los ba canes, que a riesgo de caer de los balcones, vehículos y demás bañaderas, se reían de vernos de a pie, sin el menor rodado. Felizmente Babuglia en t odo piensa y en la otra banda del Riachuelo se estaban herrumbrando unos camiones e nacionalidad canadiense, que el Instituto, siempre attenti, adquirió en calidad de rompecabezas de la Secc ión Demoliciones del ejército americano. Trepamos con el mono a uno caki y entonando el ?Adiós, que me voy llorando? esperamos que un loco del Ente Autónomo, fiscaliza do por Tornillo Sin Fin, activara la instalación del motor. Suerte que Rabasco, a pesar de esa cara de fundillo, tenía cuña con un guardia del Monopolio y, previo pago de boletos, completamos un bondi eléctrico, que metía más ruido que un solo gaita. El bondi ?talán, talán- agarró p?al Centro; iba superbo como una madre joven que, soto la mirada del babo, porta en la panza las modernas generaciones que mañana reclamarán su lugar en las grandes meriendas de la vida... En su seno, con un tobillo en el estribo y otro sin domicilio legal, iba tu payaso querido, iba yo. Dijera un observador que el bondi cantaba; hendía el aire impulsado por el canto; los cantores éramos nosotros. Poco antes de la calle Belgrano la
velocidad paró en seco desde unos veinticuatro minutos; yo traspiraba para comprender, y anche la gran turba como hormiga de más y más automotores, que no dejaba que nuestro medio de locomoción diera materialmente un paso. El camionero rechinó con la consigna ¡Abajo chichipíos! y ya nos bajamos en el cruce de Tacuarí y Belgrano. A las dos o tres cuadras de caminarla, se planteó sobre tablas la interrogante: el garguero estaba reseco y pedía líquido. El Emporio y Despacho de Bebidas Puga y Gallach ofrecía un principio de solución. Pero te quiero ver, escopeta: ¿cómo abonábamos? En ese vericueto, el camionero se nos vino a manifestar como todo un expeditivo. A la vista y paciencia de un perro dogo, que terminó por verlo al revés, me tiró cada zancadilla delante de la merza hilarante, que me encasqueté una rejilla como sombrero hasta el masute, y del chaleco se rodó la chirola que yo había rejuntado para no hacer tan triste papel cuando cundiera el carrito de la ricotta. La chirola engrosó la bolsa común y el camionero, satisfecho mi asunto, pasó a atender a Souza, que es la mano derecha de Gouveia, el de los pegotes Pereyra ?sabésque vez pasada se impusieron también como la Tapi oca Científica. Souza, que vive para el Pegote, ews cobrador del mismo, y así no es gracia que dado vuelta pusiera en circulación tantos biglietes de hasta cero cincuenta que no habrá visto tantos juntos ni el Loco Calcamonía, que marchó preso cuando aplicaba la pintura mondongo a su primer bigliete. Los de Souza, por lo demás, no eran falsos y abonaron, contantes y sonantes, el i mporte neto de las Chissottis, que salimos como el que puso seca la mamajuana. Bo, cuando cacha la guitarra, se cree Gardel. Es más, se cree Gotuso. Es más, se cree Garófalo. Es más, se cree Giganti-Tomassoni. Guitarra, propio no había en ese local, pero a Bo le dio con “Adiós Pampa Mía” y todos lo coreamos y la columna juvenil era un solo grito. Cada uno, malgrado su corta edad,
cantaba lo que le pedía el cuerpo, hasta que vino a distraernos un sinagoga que mandaba respeto con la barba. A ese le perdonamos la vida, pero no se escurrió tan fácil otro de formato menor, más manuable, más práctico, de manejo más ágil. Era un miserable cuatro ojos, sin la musculatura del deportivo. El pelo era colorado, los libros bajo el brazo y de estudio. Se registró como un distraído que cuasi se lleva por delante a nuestro abanderado, Spátola. Bonfirraro, que es el chinche de los detalles, dijo que él no iba a tolerar que un impune desacatara el estandarte y foto del Monstruo. Ahí nomás lo chumbó al Nene Tonelada, de apelativo C agnazzo, para que procediera. Tonelada, que siempre es el mismo, me soltó cada oreja, que la tenía enrollada como el cartucho de los manises y, cosa de caerle simpático a Bonfirraro, le dijo al rusovita que mostrara un cachito más de respeto a la opinión ajena, señor, y saludara a la figura del Monstruo. El otro contestó con el despropósito que él también tenía su opinión. El Nene, que las explicaciones lo cansan, lo arrempujó con una mano que si el carnicero la ve, se acabó la escasez de la carnasa y el bife de chorizo. Lo rempujó a un terreno baldío, de esos que en el día menos pensado levantan una playa de estacionamiento y el punto vino a quedar contra los nueve pisos de una pared senza finestra ni ventana. De mientras l os traseros nos presionaban con l a comezón de observar y los de fila cero quedamos como sangüche de salame entre esos locos que pugnaban por una visión panorámica y el pobre quimicointas acorralado que, vaya usted a saber, se irritaba. Tonelada, atento al peligro, reculó para atrás y todos nos abrimos como abanico dejando al descubierto una cancha del tamaño de un semicírculo, pero sin orificio de salida, porque de muro a muro estaba la merza. Todos bramábamos como el pabellón de los o sos y nos rechinaban los dientes, pero el camionero, que no se le escapa un pelo en la sopa, palpitó que más o menos de uno estaba por mandar in mente su plan de evasión. Chiflido va, chiflido viene, nos puso sobre la pista de un montón aparente de cascote, que se brindaba al observador. Te recordarás que esa tarde el t ermómetro marcaba una
temperatura de sopa y no me vas a discutir que un porcentaje nos sacamos el saco. Lo pusimos de guardarropa al pibe Saulino, que así no pudo participar en el apedreo. El primer cascotazo lo acertó, de puro tarro, Tabacman, y le desparramó las encías, y la sangre era un chorro negro. Yo me calenté con la sangre y le arrimé otro viaje con un cascote que le aplasté una oreja y ya perdí la cuenta de los impactos, porque el bombardeo era masivo. Fue desopilante; el jude se puso de rodillas y miró al cielo y rezó como ausente en su media lengua. Cuando sonaron las campanas de Monserrat se cayó, porque estaba muerto. Nosotros nos desfogamos un rato más, con pedradas que y a no le dolían. Te lo juro, Nelly, pusimos el cadáver hecho una lástima. Luego Morpurgo, para que los muchachos se rieran, me hizo clavar la cortapluma en lo que hacía las veces de cara. Después del ejercicio que acalora me puse el saco, maniobr a de evitar un resfrío, que por la parte baja te representa cero treinta en Genioles. El pescuezo lo añudé en la bufanda que vos zurciste con tus dedos de hada y acondicioné las orejas sotto el chambergolino, pero la gran sorpresa del día la vino a detentar Pirosanto, con la ponenda de meterle fuego al rejunta piedras, previa realización en remate de anteojos y vestuari o. El remate no fue suceso. Los anteojos andaban misturados con la viscosidad de l os ojos y el ambo era un engrudo con la sangre. También los libros r esultaron un clavo, por saturación de restos orgánicos. La suerte fue que el camionero (que r esultó ser Graffiacane), pudo rescatarse su reloj del sistema Roskopf sobre diecisiete rubíes, y Bonfirraro se encargó de una cartera Fabricant, con hasta nueve pesos con veinte y una instantánea de una señorita profesora de piano, y el otario Rabasco se tuvo que contentar con un estuche Bausch para lentes y la lapicera fuente Plumex, para no decir nada del anillo de la antigua casa Poplavsky.Presto, fordeta, quedó relegado al olvido ese episodio callejero. Banderas de Boitano que tremolan, toques de clarín que vigoran, doquier la masa popular, formidavel. En la Plaza de Mayo nos arengó la gran descarga eléctrica que se firma doctor Marcelo N. Frogman. Nos puso en forma par a lo que vino después: la palabra del Monstruo. Estas orejas la escucharon, gordeta, mismo como todo el país, porque el discurso se transmite en cadena. Pujato, 24 de noviembre de 1947. Notas preliminares para repensar (una vez más) al populismo
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Pueblo vs. Multitud El otro el la constitución del sujeto Populismo y decisionismo Populismo: ¿Hegemonía o representación? Conclusiones inconclusas: De nuevo a la política
Antes de iniciar algunas reflexiones en torno al populismo conviene hacer aclaraciones sobra la preliminaridad de éstas notas. El presente trabajo busca indagar en la perspectiva que Ernesto Laclau abrió en el estudio del populismo y a su vez incorporarle algunos conceptos que la teoría política contemporánea ha desarrollado recientemente. No pretendemos dar una respuesta a un problema por demás complejo, sino indagar la fertilidad de un camino que puede brindar una mejor comprensión de los procesos políticos que nos atormentan en los heridos escenarios de América Latina. En particular nos interesa explorar las posibilidades de hacer una defensa del populismo, o al menos avanzar
sobre las condiciones de posibilidad de proyectos que pueden ser rotulados como "populistas" pero en los cuáles puede hallarse un contenido popular-democrático. La idea que nos gustaría discutir y defender en el presente trabajo es la siguiente: el populismo en América Latina significó la articulación política de sectores subalternos (pueblo), una construcción hegemónica en el plano de los simbólico, una operación de sutura (re)constituyente del sujeto en un proyecto colectivo de orden social. De esta manera el populismo produce la reapertura de lo político sobre las ruinas de la política, y es reconstitutivo de lo social. Es un lugar común comenzar un escrito sobre el populismo refiriendo a los múltipl es significados del término. Sin embargo, como nos enseñara Aristóteles y recordara Laclau, la polisemia se debe a la utilización análoga (y no meramente equívoca) del término en referencia al concepto de pueblo. Pero aprovechemos ya que nos referimos a un lugar común e invocamos al viejo Aristóteles para lanzar una hipótesis (tanto en el sentido epistemológico como en el etimológico de "estar por debajo"): El de Estagira le daba un sentido distinto a "lugar común" del que estamos acostumbrados a otorgarle nosotros. Lejos de fra ses gastadas, el topi koinoi aristotélico es una estructura común que los hombres comparten y que les permite entenderse, como tal se diferencia del topi idioi , los lugares especiales, que darían cuenta de formas de entendimiento particulare s. Ahora bien, (y alejándonos de San Ari stóteles) el proceso de constitución del sujeto político que estamos buscando supone una apertura de los lugares comunes de la polis a través de la articulación de lugares especiales subalternizados. Si observamos los lugares comunes como cierta forma de estructuración de lo social, el corrimiento producido por la articulación de las posiciones de sujetos produce la apertura de lo social a través de lo político. Sin embargo, para que ésta operación sea posible es necesario un proceso de subjetivación vinculado a la imposibilidad de la estructura social de ofrecer un cierre (es esto lo que produce las crisis que Gramsci llamó orgánicas). Es decir, apa recen de repente las multitudes (el subsuelo sublevado de la patria como decía Scalabrini Ortiz en referencia a las masas peronistas) y pugnan por constituirse como sujetos en la esfera política. Frente a ésta presión, la imposibilidad de responder pone en crisis la reproducción del orden y abre la puerta a que sean nuevos sujetos quienes dsiputen en el terreno político l a dirección del proceso social. Pero...¿qué sujeto es el que encuentra un espacio de subjetivación?
Pueblo vs. Multitud
La idea que orienta este apartado es que el populismo se origina en una forma de articulación que permite a la multitud iniciar un proceso de subjetivación ha cia un sujeto pueblo (para disgusto del concepto de multitud del recientemente liberado Tony Negri y de Paolo Virno). De ésta manera cobra sentido la referencia a los lugares comunes y los especiales, el pueblo es un proceso de articulación no antagónica de posiciones de sujetos subalternos (en su particularidad), es una construcción permanente a partir de esos lugares especiales que pone en cuestión los lugares comunes. Cuando el lugar común niega los lugares especiales y esas situaciones opresivas pasan a ser vistas como una dominación, el corrimiento de la significación de esa relación social produce un conflicto. En el marco de ese conflicto producido tiene origen la articulación populista. En el ya célebre Imperio Hardt y Negri emprenden una cruzada en contra el concepto de pueblo y le oponen el de multitud . Pueblo representa para ellos a la unidad, a un sujeto con capacidad de acción, con voluntad propia y una identidad, mientras que "la multitud es una multiplicidad, un plano se singularidad, un conjunto abierto de relaciones que no es homogéneo ni idéntico a sí mismo" (Ha rdt y Negri 2002:100). Los autores proceden a suponer una definición de pueblo como algo homogéneo, estático, como una unidad constitutiva que no permite la diferencia, y de esta definición impugnan el concepto y le imputan un rol disciplinador. Según Negri "la multitud es una multiplicidad de singularidades, que de ningún modo puede hallar una unidad representativa; el pueblo es, por otro lado, una unidad artificial que necesita el Estado moderno como base de la ficción de legitimación" (Negri, 2002:13) Mientras que de acuerdo a Virno "El pueblo es resultado de un movimiento centrípeto: de los individuos atomizados a la unidad del ‘cuerpo político’, a la soberanía. El Uno es el mayor resultado de este movimiento centrípeto. La multitud, en cambio, es el resultado de un movimiento centrífugo: del Uno a los Muchos" (Virno 2003: 12) si bien no es nuestro objetivo analizar el concepto de multitud que elaboran los autores, lo cuál exigiría otro estudio, podemos tomar como punto de partida de la constitución del populismo a la multitud, en especial a partir de la definición propuesta por Paolo Virno si podemos lograr que el pueblo recupere la multiplicidad en
una nueva unidad. Esto será posible solo si introducimos de nuevo a la vieja y desprestigiada dialéctica: como veremos más adelante el populismo sutura (el momento de la unidad) para desusturar (el momento de la multiplicidad) Según nuestra clave de lectura el populismo es una forma de articulación política, es un proceso que necesita y constituye al pueblo, en tanto "El pueblo nunca es sino que es un hacerse pueblo, o sea, sujeto. Ser pueblo significa tener una voluntad común como articulación de miles de millones de voluntades expresadas, no meramente por individuos, por particulares sino por colectividades, por grupos que se construyen como sujetos" (Dri 2002) De esta manera el pueblo, como una construcción histórica de sujetos vinculados por la práctica y un sentido compartido (discurso) no necesariamente homogeniza y disuelve la diferencia cultural, sino que las sintetiza, esto es conserva las identidades particulares en una forma articulatoria dinámica enmarcada en relaciones sociales, apropiaciones colectivas de la historia y relaciones con la alteridad. En tanto quitamos el peso esencialista del concepto de pueblo tan caro a la tradición germánica del volksgeist (espíritu del pueblo) y nos situamos en la construcción de lo popular en el plano de la articulación discursiva –como lo hace Laclau- estamos en condiciones de aceptar un versión democrático popular del populismo. Es preciso recordar que no estamos embarcados en un proy ecto de explicación del populismo como categoría de la ciencia política que ha servido para referirse al nazismo, al maoísmo, al peronismo, al menemismo o al chavismo indistintamente. Sino que estamos tras las huellas d e cierto populismo que como dice Laclau "consiste en la presentación de las interpretaciones popular-democráticas como conjunto sintético antagónico respecto a la ideología dominante" (1978:201) En tanto pueblo es un significante vacío no puede ser precisado sino es con referencia al contenido que lo captura y lo fija a una cadena de significantes (Laclau 2003, Zizek 1992, 1998 y 2003), así "lo que está en juego en la lucha ideológica es cuál de los ’puntos nodales’, points de capiton , totalizará, incluirá en una serie de equivalencia a esos elementos flotantes" (Zizek 1992:126) Encontramos aquí uno de los espacios de disputa política más fuerte. E l punto de "almohadillado" ( points de capiton) en tanto puede dar sentido a otros elementos se constituye como espacio valiosos de constitución de un proyecto político. Términos como nacionalismo, feminismo, ecologismo o populismo pueden tener contenidos populares-democráticos o conservadores, ¿De qué depende su orientación? P unto nodal que puede otorgar significado a la cadena de significantes. En América Latina /y en los países del Tercer Mundo), por ejemplo, el uso de "pueblo" "patria" y "nación" (y nacionalista) tuvieron significados emancipatorios o conservadores según se anclen de una u otra manera. La "Patria" de la que hablaban Evita, El Che Guevara, Roque Dalton, Camilo Torres, los sandinistas, evidentemente no era la misma Patria que intentaban salvar de la marea roja los Videla y los Pinochet. Hay otro ejemplo que ilustra lo que estamos tratando de decir: Uno es relatad o en "La Guerra del fin del Mundo" de Mario Vargas Llosa, el otro es el caso de Facundo Quiroga. Ambos lograron ancl ar un significado y desde allí pudieron significar elementos flotantes equivalentes. Antonio Conselheiro, un errático predicador que por años había vagado sin éxito por Brasil a fines del siglo XIX sólo logro movilizar cuando pudo en su aserto "La República es el Anticristo" dar un significado a las situaciones de las masas rurales que sufrían las consecuencias del paso el Imperio a la República. La rebelión que duró años pudo tomar sentido cuando los pobr es campesinos brasileños pudieron dar sentido a las situación a partir de ese "significante amo". El otro caso se refiere a cómo Facundo, El tigre de los llanos, símbolo de la Barbarie según Sarmiento, articula su discurso en su bandera "Religión o Muerte". Laclau nos da otro ejemplo ilustrativo mostrando negro no tiene un significado particularmente aceptado, que puede ser un adjetivo calificativo con tintes racistas, pero también el significante privilegiado de un discurso que articule demandas de grupos subalternos. Si disputamos este punto (construyendo un sentido popular democrático) la sutura populista (como la articulación discursiva en el plano simbólico de un multitud de sujetos) podría lograr la desutura de los sujetos que aparecen en la esfera política. El líder "el populista" que cobra fuerza en la manifestación de una voluntad colectiva que lo mitifica (Maquiavelo, Sorel, Gramsci), en la misma operación ofrece a la multitud (como condición de su propia existencia) la posibilidad de autoconfigurarse colectivamente, el populista "es puesto en posición cuando su sutura desutura a todos los otros sujetos, les hace perder pie, l os arroja a un vacío donde, por así decirlo, deben crearse a sí mismos". (Zizek 1998:35). No estaría seguro si Zizek aprobaría la utilización de sus conceptos para leer el populismo, pero amparados en la impunidad que nos da sabernos no-leídos por el auto r, realizamos éste abuso: En el procesos de desuturación encontramos el contenido emancipatorio del populismo y disolvemos la tensión que encuentra Virno entre pueblo y
multitud. A la vez nos permite hacer frente a viejas acusaciones que desde todo el espectro ideológico se ha vociferado contra el populismo. La crítica de la izquierda en referencia al populismo coincide con la liberal en la acusación de un cierre totalizante del concepto de pueblo. La primacía del elemento pueblo por sobre las clases (aunque el discurso populista pueda amarrar los destinos del pueblo con el triunfo de una clase) ha sido remarcado por cierta crítica marxista. Mientras que el miedo liberal a los sujetos colectivos no temió por la supresión de la clase sino del individuo. Sin embargo, si algo mostró el populismo en América Latina es su constitución en el ámbito de lo político como forma de incorporación de las demandas subalternas. Ese espacio ab ierto donde encuentra condiciones de posibilidad la praxis y el discurso emergente no es otro que el político y, por definición, "toda política es hegemónica; supone una fuerza capaz de galvanizar una serie de demandas insatisfechas" Laclau (2002). Este proceso de constitución democrática del sujeto supone la operación en el campo del antagonismo.
El otro el la constitución del sujeto
Es conocido que Carl Schmitt funda la política en la distinción amigo enemigo. El enemigo es esa alteridad que niega en su propia existencia nuestra propia forma de vida, por lo tanto la convivencia es imposible. En la constitución del populismo podemos encontrar esa relación schmittiana de a migo-enemigo si pensamos en la relación antagónica que presenta la sociedad. A su vez el terreno de aparición del pueblo esta signada por la existencia de posiciones del sujeto con las que no se establece relaciones de a migo-enemigo, sino que el proceso es de articula ción y de reconfiguración de nuestras posiciones para poder enfrentar el momento de la guerra, contra el Otro (ese que niega nuestra existencia). La relación no es meramente binaria como puede expresar el antagonismo amigo-enemigo o la lucha de clases. El otro –ya sea como enemigo o adversario- es una condición posibilidad intrínseca a la emergencia del sujeto, que a su vez es una articulación de una pluralidad de posiciones democráticas d e sujeto. El papel del otro, de la alteridad tal como se presenta en la relación de enemigo (antagonismo, Schmitt) o de adversario (agonismo, Mouffe) se remite, la menos, hasta Hegel aunque en la etimología de la palabra bárbaro ya encontramos un reconcomiendo al papel del Otro en la constitución del Nosotros. En el célebre pasaje de la dialéctica del señor y el siervo (o el amo y el esclavo, según la traducción), Hegel explora la constitución de la autoconciencia el ser es siempre un ser-para-otro, necesario para el ser-para-si. La necesidad del enemigo es un momento fundante de la política. No hay espacio construido para el encuentro agonístico que no se articule sobre l as cenizas del enfrentamiento bélico. Sin embargo, argumenta Chantal Mouffe, la democracia debe articularse en un espacio capaz de tolerar el conflicto entre los adversarios políticos pero que no establecen entre sí una relación antagónica, sino agonística. Es decir, es necesario salir de la situación bélica, para construir otra condición políti ca que no se base en el antagonismo sino en el agonismo. Al menos las sociedades en éstos lados del mundo están condenadas a la falla (en un sentido psicoanalítico) y la vuelta del conflicto "como vuelve lo reprimido". Esas formas son la irrupción de lo real (ese real que se resiste a la completa simbolización según Jaques Lacan), y esa es la condición de posibilidad de la emergencia el populismo. La existencia latente de la guerra, del antagonismo propio de la política en un sentido scmittiano es condición necesaria del populismo. De ésta manera, la experiencia de los populismo Lat inoamericanos de base popular podrían enseñarnos mucho sobre el conflicto (la guerra) como momento fundante de lo político.
Populismo y decisionismo
Aquí nos aproximamos a comprender el populismo en su más cruda cara política, como forma de decisión, el líder la ejerce, pone en acto eso que estaba en potencia. La decisión como acción y discurso. Aquí parece conveniente hacer una observación: en la relación populista el líder puede tomar la decisión porque su acto está precedido de un subjetivación colectiva anterior, fundante. Por lo tanto la decisión no es plenamente soberana, no es en la decisión donde se funda el orden político (como podríamos desprender de las l ecturas de Schmitt) Hay un acto anterior que es la constitución del sujeto político a través de una praxis, a partir de la multitud (como momento inmanente) y la articulación (como momento subjetivante). E ste acto primero hace que la decisión no sea incondicionada y no tenga el peso (y la responsabilidad) se erigirse como constitutivo del ser, ónti camente hay algo que precede a la decisión, pero que no la determina. La decisión cierra una fase de constitución, y nos referimos a una fase
porque el sujeto es una estructura que, por definición, no puede estar acabada y no pude ser representada isomorfísitcamente. Podemos retomar nuevamente la pregunta por el sujeto del populismo, y nos encontraríamos con que el sujeto es un proceso colectivo, no es "ni el populista el que inventa al pueblo" "ni el pueblo el que se manifiesta en el líder". En el campo del antagonismo (un genuino campo de batalla que se hace gráfico en el caso de Venezuela), el proceso de subjetivación abierto ante la imposibilidad de la estructura de dar lugar a la multitud, encuentra en la decisión un momento que resignifica todo el proceso de construcción colectiva. Una de las críticas más comunes al populismo es aquella que lo acusa de decisionismo y por lo tanto de arbitrario. El momento de las decisión es reconfigurante de lo polít ico y ese"momento de la decisión política es también el momento de la emergencia del sujeto" (De Ipola, 2000:s/p) La constitución del sujeto no deviene de l a realización de una esencia metafísica, sino de una operación política donde la decisión juega un papel importante. La decisión, como forma articulante, puede ser pensada como un paso más de la inmanencia hacia la articulación del sujeto suturado. En tal sentido la decisión pierde el carácter incondicionado y autofundante: "ésta es la forma en que yo establecería las distancias con el decisionismo: el sujeto que toma la decisión es solo parcialmente un sujeto; él t ambién es un escenario de prácticas sedimentadas que organizan un marco normativo que opera como una limitación sobre el horizonte de oposiciones" Laclau: 2003:90)
Populismo: ¿Hegemonía o representación?
La concepción gramsciana de hegemonía tiene un recorrido que reconoce orígenes en una operación de la cl ase obrera en la estrategia de la alianza de clases leninista y desemboca en ser una forma de ar ticulación de las identidades, según el uso que hace Laclau. Es este punto el que inaugura el espacio productivo de la articulación política: el terreno de la ideología. En tal sentido, y como condición de posibilidad de este giro, se e sboza una redefinición de la ideología alejada de la falsa conciencia o del reflejo de la estructura. Es en esta nueva esfera de las superestructuras complejas (la autonomía de la política) donde se articulan y se conforman los sujetos sociales, lo que a su vez per mite un paso hacia la desensialización economicista de los sujetos. Es deci r, la posibilidad de pensar sujetos políticos se desliga de la obsesión por encontrar una correspondencia entre sujetos y l ugares en la "estructura". El espacio de la política es el lugar donde conforman voluntades colectivas, articulaciones sociales culturales y políticas. Este espacio es de permanente construcción y formación del sujeto social, y ese es el espacio de constituci ón del populismo. La construcción colectiva de la identidad, de sentidos, de prácticas culturales presenten en el proceso de sutura es contingente, abierto y por lo tanto democrático, esto marca que "la concepción de alianza de clases es claramente insuficiente, ya que la hegemonía supone la construcción de la propia identidad de los agentes sociales y no la coincidencia racionalista ente agentes preconstituidos" (Laclau y Mouffe 1987:66) En el concepto de nacional-popular Gramsci avanza en la tipificación de la articulación hegemónica. No obstante la permanencia de la idea de una "clase fundamental" presente aún en el intelectual italiano le implica un anclaje en las relaciones de producción económica como lugar de origen (en última instancia) de los sujetos. Virtudes y limitaciones del pensamiento gramsciano. Para Laclau y Mouffe (1987), esto supone la permanencia del peso ontológico en la clase obrera y que el intento de una alianza con otras clases sociales (al tener intereses antagónicos en última instancia) inevitablemente deviene en un juego de suma cero. El plant eo original de los autores de Hegemonía y estrategia socialista, en este sentido y situado en el paradigma posmarxista, es el concepto de articulación como "toda práctica que establece una relación tal entre elementos, que la identidad de éstos resulta modifica da como resultado de esa práctica" (Laclau y Mouffe1987:119). Podemos pensar, de esta manera, que el populismo se presenta en la esfera de lo político en América Latina como una operación articulante de posiciones de sujetos subalternos. Atención: esto no significa que las experiencias populi stas hayan sido formas puras de la democracia exenta de intereses particulares y lucha de facciones por obtener ventajas. La constitución del fenómeno populista no puede evadirse del problema de la representación, en tanto "esta oscilación entre la representación y la no-representación apunta al fracaso final dela representación significante del sujeto, pues el significante no tiene ningún significante propio que lo represente plenamente; toda representación significante es una mala representación que, aunque imperceptiblemente, siempre ya desplaza distorsiona al sujeto " (Zizek 1998:40) Es decir, en términos estri ctamente políticos en tanto la representación es teóricamente imposible la crítica por no representar ciertos intereses (dados como los de clase) es aniquilada. Ya no hay Partido con primacía epistemológica frente a una clase con primacía
ontológica (Lénin), no hay intelectuales que puedan alcanzar la verdad por no estar prisioneros de la ideología burguesa (Lukács) sino que estamos frente a un proceso colectivo de constitución subjetiva que manifiestan l os problemas de la representación. De tal manera en el populismo sufre la imposibilidad misma de la representación, esa operación imposible y al vez necesaria: "no puede prevalecer ninguna relación pura de representación, porque la esencia misma del proceso de representación exige que el representante contribuya a la identidad de lo representado" (Laclau 1993: 8) Las fallas de representación obligan a un constante proceso de acomodación, de renegociación de los sujetos emergentes y de reconfiguración de las relaciones (imposibles) de representación.
Conclusiones inconclusas: De nuevo a la política.
Podríamos arriesgar que el conjunto de prácticas, acciones y discursos que constituyen el fenómeno populista, significaron en América latina una intervención que abrió el espacio de lo política. Es decir, hizo políticos a sujetos que no lo eran, en tanto la pugna (a veces violenta) instauró un nuevo momento de lo político. No de la política, si por ésta entendemos un sistema de administración de recursos de poder, sino de lo político que "es el momento de la apertura, de indecibilidad en el que se cuestiona el principio estructurante de la sociedad, la forma fundamental del pacto social" (Zizek 1998: 253) La emergencia del sujeto polí tico supone el momento de apertura del pact o, y en los procesos populistas latinoamericano que han articulado posiciones democráticas de sujetos esa apertura significó la posibilidad de discutir criterios distributivos de justicia social, en definitiva los criterios del "Dar y quitar" (Avaro: todos los miércoles) La esfera de la contingencia es propia de lo político, por lo tanto es un proceso abierto, indeterminado aunque no incondicionado (las prácticas sedimentadas son condición de posibilidad de lo político). A partir de la apertura de lo político es posible la elaboración de proyectos sociales, y es precisamente esta construcción la que "contribuye a especificar a lo real como el contexto en el que pueden surgir voluntades sociales" (Zemelman 1989:48) Muchos de los proyectos populares latinoamericanos han tenido componentes de populismo, en especial cuando las demandas populares "chocan con un sistema que las niega" (Lac lau 2002). Cuando la política profesional no ofrece respuesta satisfactoria y se articulan las posiciones del sujeto de forma tal que son capaces de proyectar una cosmovisión "intelectual y moral" diría Gramsci, allí se pone en cuestión a la polis completa. El momento de la crisis de la política, condición de posibilidad de la emergencia del proceso de subjetivación, posibilita la interpelación del pacto y los proyectos en pugna por orientar el futuro de la polis adquieren tintes bélicos, que no son otros, como nos enseñó Schmitt que los tintes de la política. La relación agonística se vuelve insuficiente y es necesaria la aparición del fundamento trágico de lo político (Grüner, 1999). En el corrimiento y la apertura de lo político brinda la posibilidad de constitución de nuevos sujetos que luchan por ser reconocidos como voces válidas para rediscutir el pacto. El populismo fue, muchas veces, la forma de ese reconocimiento. Es decir articuló una lucha por el sustento del hombre, pero también por un deseo de reconocimiento, en la esfera de lo político. Arriesgando podemos decir que el populismo significo la expresión de una lucha por el sustento el hombre en el doble sentido: material y espiritual. La articulación del populismo es la forma de representación (siempre incompleta y corrida) que interpela a la estructura social, si no existiera ésta forma de articulación lo que tendríamos sería los estallidos "micropolíticos apolíticos", formas disruptivas de lo social no políticas (diversas manifestaciones de "desintegración") , tal vez ese sea el sentido que expresa Ranciere cuando dice "bien puede ser que el demos no sea otra cosa que el movimiento por el cuál lo múltiple [la multitud] se arranca al destino inercial que lo arrastra a tomar cuerpo como ochlos, en la seguridad de su incorporación a la imagen del todo" (Ranciere 1994:28) Si bien el todo de la posición del sujeto popular-democrática, no es una totalidad cerrada sino que permite la reconfiguración de las identidades particulares en el proceso de convergencia y constitución del sujeto, lo q ue nos interesa marcar es que el populi smo tiene posibilidad de ser en tanto opera desde el borde de lo político para interpelar a la estructura social. Es una intervención organizada de lo norepresentado (que busca representación y que choca con la lógica misma de la imposibilidad representativa) que obliga a un corrimiento de la estructura social (su apertura) y que instala en la escena de lo político al nuevo (y tumultuoso) sujeto. Dice Laclau en su último trabajo "si el populismo consiste en postular una alterativa radical en el seno del espacio comunitario, una opción en la encrucijada de la que depende el futuro de u na sociedad ¿el populismo no se
convierten en sinónimo de política? Podemos pensar el procesos venezolano como un intento de reconstrucción del espacio de lo político "El gobierno de Chávez mostró, hasta ahora, una voluntad de abrir lo político a la política misma: ahí está la violencia radical del contenido y de la forma que nos se encuentra en ningún rincón de AL" (Avaro: 13) El populismo como forma de instauración de "lo político" sobre las ruinas de la política y de allí como apertura del espacio de "lo social", en palabras de Laclau: "el populismo surge históricamente l igado a una crisis del discurso ideológico dominante, que es, a su vez, parte de u na crisis social más general" Esto no significa que el proyecto populista pueda buscar la aniquilación de la política a partir de un cierre totalitario, el contenido del populismo dependerá del significado mismo puesto en juego en la con stitución del sujeto, de allí su contenido emancipatorio o totalitario. El populismo como forma de refundación de lo social, tiene origen en una impugnación de la política (como espacio de gestión profesional de la cosa pública) para reabrir el espacio de lo político (como espacio de la ontología práctica) en ese sentido es un poder constituyente ( potentia) tal como le gusta decir a Negri siguiendo a Spinoza. Esto "Significa concebir lo político como una articulación dinámica entre sujetos, prácticas sociales y proyectos, cuyo contenido específico es la lucha por dar una dirección a la realidad en el marco de opciones viables" (Zemelman 1989:83), es decir, la restauración del momento fundante de lo político, donde se sitúan antagonismos y, fundamentalmente, la l ucha por la orientación de la polis. La contingencia del espacio político nos i mpide predecir el desarrollo histórico, pero a los latinoamericanos no queda la hercúlea tarea de buscar los puntos de anclaje popular-democráticos propios del siglo XXI, construir una forma plural que pueda "articular diferentes visiones del mundo en forma tal que el antagonismo potencial de las mismas se vea neutralizado" (Laclau 1978:188) No debemos olvidar que muchas veces los hechos de la historia aparecen "una vez como tragedia y la otra como farsa" (Marx :95) por lo tanto debemos estar alertas. Sin embargo, el riesgo de lo contingente no nos exenta de nuestra condición de animales políticos. Al contrario, nos obliga a aceptar la crisis política, observarla como nuestra crisis y abrir lo político para buscarle una resolución que será siempre provisora. El populismo del que venimos hablando es un intento en éste sentido. Bibliografía:
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Martín Retamozo México D.F. 5 de diciembre de 2003
Miércoles, 09 de Junio de 2010 23:37 Remanentes y causalidades críticas en “La fiesta del monstruo” de Jorge Luis Borges y A dolfo Bioy Casares
12345(0 votos)Remanentes y causalidades críticas en “La fiesta del monstruo” de Jorge Luis Bor ges y Adolfo Bioy
Casares Juan Manuel Silva Barandica (Universidad de Chile)
Quizás pensando arrebatadamente o recordando una desinformada lectura de Darwin, creí en términos de remanentes aquellas fijaciones críticas, ya en la forma de categoría, símbolo o trama, que logran superar el imperio del tiempo y el olvido, y perduran en las reproducciones literarias a través de múltiples cambios de estatuto de lo literario, definiciones estéticas y sociales, es decir, todo aquello que es canon y deviene historia. Si por algún poder centralizador o por el azar, estas características, como son las uñas en un tenue recuerdo de las garras y su función, han llegado a nosotros, habría la posibilidad, entonces, de descubrir las causas de tal arruinamiento (como es usada la palabra en la Biblia), y conocer cómo la apostasía o los tiempos oscuros permiten y dificultan la permanencia de estos fragmentos disminuidos, estos remanentes que siguen, al contrario del modelo imperante, el curso de la Ley Divina, la Escritura. Es conocida la historia que opone a Jorge Luis Borges con el gobierno de Juan Domingo Perón. Esto, pues aunque Borges escribiera activamente contra la proliferación de los totalitarismos en Europa, ya por su carácter antisemita o por la anulación del librepensamiento, es gracias a su destitución de la Biblioteca Miguel Cané en agosto de 1946, y su posterior promoción a inspector de pollos y conejos en la calle Córdoba (recordando, por cierto, que Perón había asumido en junio), que es posible pensar esa constante querella en su contra como la causa de su visceral antagonismo. Lo que en este legajo trataré de ensayar, nada tiene que ver con la repulsa virulenta de Borges, a quien, por si no fuera poco, humillaran nuevamente al encarcelar a su anciana madre y hermana el 8 de septiembre de 1948, por pasar junto a una multitud que cantaba canciones en contra de Evita y Perón en la calle Florida. Tampoco mencionaré la clásica afinidad de Bioy Casares con Borges, aunque de ese espíritu clásico, en los términos del propio Borges, tomaré y pensaré la perseverante presencia de la literatura fundacional argentina, su escrituración, como afluente de su literatura, lleno ese río de sedimento, de remanentes críticos, posibles causas de la orill a. “La Fiesta del Monstruo” es un cuento de 1947 que Borges y Bioy escriben, al parecer, en contra del gobierno de Perón,
puesto en circulación de manera clandestina, hasta su posterior publicación en 1955 en el semanario uruguayo de izquierda Marcha, editado por Emir Rodríguez Monegal. Digo, al parecer, pues la crítica que se ha hecho cargo del cuento, como el mismo Monegal, Juan Pablo Feinmann, Iván de la Torre y Edna Aizenberg lo han dicho, está cifrada en la visceral crítica al gobierno de Perón, los valores que representaba, su antisemitismo y su exacerbación nacionalista. Feinmann habla de un odio unidimensional, racial y clasista; de la Torre, además, de su animosidad con el pueblo y las masas; concluyendo el primero, que gracias a ese sentimiento Borges habría apoyado la sangrienta dictadura de Videla, siéndole negada con esto la obtención del Nóbel. Más lectora y civil, Aizenberg en su estudio sobre el judaísmo en Borges interpreta que la muerte del judío en “La Fiesta del Monstruo” forma part e de una estructura mayor, de base
simbólica, en la que este asesinato, aparte de ser marca de antisemitismo, es la negación a lo heteróclito y multicultural, al ámbito que reclama en términos de tradición Borges, respecto de las literaturas latinoamericanas, a saber, la tradición occidental. Así, la muerte del judío, sería para ella la cancelación nacionalista de un patrimonio occidental, siendo también una crítica al sistema de interpretación y de crítica latinoamericana, aquella cuestionada por Borges en “El escritor argentino y la tradición” aparecido en Discusión (1932), ligándola al culto nacionalista del color
local y el decir popular, el vicio del paternalismo hispánico y la creencia en que América es realmente un nuevo mundo, desvinculado completamente de Europa. Borges, problematizando críticamente la idea de tradición, traducción y originalidad señala que, como el irlandés y el judío, el latinoamericano (el argentino) debe hacerse de la tradición occidental y, desde su neófita condición de carencia, trabajar en ella con la libertad que eso otorga. Podemos pensar en Roberto Arlt, en Jacobo Fijman, en Juan Emar y Juan Filloy, como casos que no menciona Borges pero que sirven de ejemplos. Baste citar la escena cuando Silvio Astier lee un poema de Baudelaire mal traducido, específicamente el poema XXIV de Las flores del mal, confundiendo “gusanos” con “gitanos”. En resumen, la crítica, si bien ll ega al problema discursivo de la traducción-tradición-traición, no profundiza en los sistemas implicados. “La Fiesta del Monstruo” es, según Ricardo Piglia, una traducción y una reescritura de “El Matadero” de Esteban
Echeverría, cuento publicado en 1871 aunque escrito entre 1838 y 1840, con un epígrafe tomado de Hilario Ascasubi en su poema “La Refalosa”, en el cual se nar ra desde un cuchillero federal el degüello de un unitario. En el primer cuento,
no el hipotexto, un seguidor del Monstruo (Juan Domingo P erón) le cuenta a Nelly (su pareja) el transcurso del día en que fue a ver un discurso de dicho gobernante. Narrado en primera persona, es según el agudo comentario de Rossi, una parodia del decir y ser popular, la masa peronista y nacionalista. En fin, el cuento narra desde un narrador intra y
homodiegético la brutalidad y bestialidad de los partidarios de Perón, su espectáculo de lo estrictamente carnal (las excrecencias, lo adiposo y las comidas) y el machismo, además de la carencia intelectual y espiritual a la que están sometidos, llegando incluso en un sueño, el protagonista a representar su devoción, figurándose como el perro del Monstruo. La descripción satírica del pueblo argentino, de la clase humilde y su decir, impensables hoy, desembocan en la cobarde lapidación de un joven judío, opuesto a ellos, quien llevando libros bajo el brazo, marcas de la ilustración, se niega a saludar a la comitiva de camiones que iba al discurso. Ahora bien, el cuento más allá de la sátira del decir bajo y humilde, no pareciera encerrar más que la animadversión de Borges hacia el pueblo, a unque observado críticamente por Piglia y Rossi, es posible descubrir las escrituras que se agitan bajo esa escritura. Temáticamente influida (tomando el término de Harold Bloom) por “La refalosa” de Ascasubi, y formalmente por “El Matadero” de Echeverría, la escritura de “La Fiesta del Monstruo” tiene, a mí juicio, una relevancia mayor a la de o tros juicios. Siendo Ascasubi participante
de lo que Borges comprende como Poesía Gauchesca, su decir cae en los cuestionamientos del color local que le hiciera a otros, como Estanislao del Campo y José Hernandez; por otra parte, su fallido acto de fundación nacional, de mostración de la diferencia argentina, se ve paradójicamente remarcado como vínculo con el exotismo europeo y la tendencia unitaria ilustrada, romántica, aunque más racionalista y social que la de Hugo, Schiller o Byron (Jáuregui:12). Así, también Echeverría, participante de la generación de 1837, junto a Miguel Cané (padre) y Domingo Faustino Sarmiento, quien según Noé Jitrik, “hace un análisis de la situación int electual y un análisis económico” (Ezequiel
Jáuregui :13), es reciclado desde este punto de inflexión estético, social y político que fue la querella de federales y unitarios, como figura unitaria de cosmopolita librepensamiento. “El Matadero” es un cuento narrado en tercera
persona, mediante un tono irónico, que cuestiona la relación entre la Iglesia y el gobierno de Juan Manuel de Rosas, el Restaurador. Tomando el dialogismo medieval entre cuerpo y alma, y la alegoría de Juan Ruiz entre Carnaval y Cuaresma, la acción se desarrolla en el Matadero durante la cuaresma. Contraviniendo la legislación moral, el Restaurador aprueba la matanza de un número importante de ganado para capear la falta de carne en la ciudad, esto gracias a las numerosas muertes supuestamente causadas por la falta de carne. En esta binaria dialéctica del horror del cuerpo y la perfección del espíritu, Matasiete como el matarife federal, encarna la masculinidad, el horror sanguinario y grotesco gesto de la carne y la ignorancia, mientras que un joven unitario que pasa a caballo sin los distintivos del luto por la muerte de la mujer del Restaurador, encarna los valores ilustrados, la buena educación y la elevación espiritual. Así, Matasiete habiendo quitado la vida a un animal con la destreza del mandoble, se afana en descubrir la genitalidad del mismo en el barro, extremando la humildad, es decir, lo terrestre y bajo en las pasiones del federalismo. Por lo mismo, el experimento de hacer pasar a un unitario por el Matadero, acaba silenciando la voz ilustrada con promesas de “tocarle el violín” y darle “verga”, y si bien los federales le cortan las patillas y prometen aplicarle el terror de la
mazorca1, es su furia lo que lo mata, en una suerte de liberación del espíritu de la cárcel material. Pensando bien la cosa, la ironización del discurso religioso en “El Matadero” , surge desde una parodia del discurso bíblico de la historia de la salvación, asunto no menor al momento de interpretar “La Fiesta del Monstruo”
críticamente. Así, la noción de Historia es cuestionada por Echeverría, al partir el cuento aclarando que la suya no se abrirá desde el Génesis, como lo hacen historia dores hispanos. Lo siguiente a considerar es la copiosa y furibunda lluvia que cubre de barro Buenos Aires, la que e s llamada Diluvio, relacionándola los federales a un castigo del Dios Federal a los impíos unitarios. El nombre de Restaurador tampoco es azaroso, pues la restauración si bien acontece en términos políticos y morales, está vinculada a los últimos tiempos y a la Parusía, como la segunda venida de Cristo a la Tierra y la ascensión de la Jerusalén Celeste, siendo este el acto de restauración de la Ciudad Santa, limpiada e insuflada nuevamente del aliento divino. Por lo mismo, Rosas sería escatológicamente comparado a Cristo en una Restauración inversa, apóstata, en la que se rinde culto al Toro, animal pagano y solar, adorado por el culto de Mitra y posteriormente cretense, para acabar en la representación de la tauromaquia moderna. Así, l a inversión del discurso escatológico crístico y bíblico, culmina en un fallido sacrificio, figura2 central del discurso mesiánico judeocristiano, desde Abraham, pasando por Sansón (valga consignar el cort e de los cabellos) para completarse en el sacrificio de Cristo. En ese sentido, la destrucción propia de la revolución cristiana del fin de los tiempos, la aparición del Caballero montado en un caballo blanco del Apocalipsis y otras figuras, halla su paródico correlato en el actuar federal. Al cabo, si bien la crítica es política y social en un primer plano, es moral y estética en un segundo plano latente, pues “El Matadero” da cuenta de un tránsito de las escrituras desde Oriente a Occid ente en una serie de frustraciones
colonizadoras, canónicas, que acaban en el mal entendido de la gran tradición occidental del Libro.
Anexando un tercer hipotexto, o texto ba jo el texto de “La Fiesta del Monstruo”, podemos leer el “Facundo” de Domingo Faustino Sarmiento como fundamento de la crítica que se hace sobre Civilización y Barbarie, eje binario bajo el que se desarrollan “El Matadero” y “La Fiesta del Monstruo”. Como un libro contradictorio y que navega entre la novela, el fragmento, la historia y el ensayo, “Facundo” desarrolla desde la figura sacrificial de Facundo Quiroga, el
conflicto de la historia argentina post independentista y fundacional, como la dialéctica entre el salvaje nacionalismo criollo y la romántica imaginación europea. Claramente maniquea, la división de Sarmiento es tanto una taxonomía del mundo Bárbaro, por una parte incivil y animal, y por otra sabio en su sabiduría popular y valiente actitud estoica ante el mundo salvaje. Tales contradicciones abundan y enriquecen el “Facundo”, del mismo modo, la división entre Ca mpo-
Ciudad, Caudillo-Gobernante, se establece y marca un foco crítico, pues si Facundo es un caudillo sangriento, dominado por el instinto, es gracias a su cobarde asesinato en Barranca Yaco, que el poder de Rosas se consolida, y según Sarmiento acabará imponiéndose el unitarismo. Más allá de cuestionamientos históricos, la crítica propuesta por Sarmiento es una crítica a la tradición, y cómo el centralismo europeo se hace parte en Argentina, esto, pues además de encontrar parecido entre el pueblo de las pampas y los nómades árabes, la extensión de la pampa con Babilonia, y la simbología del Rojo en pueblos guerreros como en el Rojo que viste Rosas, Ricardo Piglia en Respiración Artificial desde su personaje Renzi, interpreta que el errado epígrafe del “Facundo”, atribuido a Fortoul (y según otros de Volney o
Diderot) es el origen del error, de la imposibilidad de ser Europa, y, volviendo a “El escritor argentino y la tradición”, la libre transformación de los referentes literarios, el canon occidental y la tradición, desbaratando la verosimilitud con la gran literatura y el estatuto mismo de lo literario americano. La Pseudoepigrafía cultivada por Borges, es un rasgo determinante en su arte y en su crítica, pero deteniéndonos por última vez, superficialmente, por cierto, en el “Facundo”, es importante recalcar que la denominación apl icada a Perón, es un epíteto de Sarmiento: “Ahora que Rosas ha llevado la destrucción a Montevideo, porque este genio maldito no nació sino para destruir, los
emigrados se agolpan a Buenos Aires y ocupan el lugar de la población que el monstruo hace matar diariamente en los ejércitos…” (Sarmiento: 259)
Por lo mismo, la sola presencia de estos tres hipotextos, impiden considerar “La Fiesta del Monstruo” como una mera rabieta contestataria, en términos polít icos, llevándome a pensar, que como otras escritur as de Borges, sin encerrar un misterio, construye un mapa de lecturas críticas, con bajadas políticas y sociales, digamos, interpretaciones literales, aunque manifiesta abiertamente su especificidad literaria, a saber, la crítica de discursos e identidades, la crítica americana por excelencia: la crítica de la tradición o la originalidad. Por lo mismo, tomando las consideraciones de Alan Pauls en El factor Borges y Ariel Dorfmann en Imaginación y violencia en America, más que un simple juego en f unción de la risa, “ bromas al cuadrado y al cubo” (Woodwall:195) como llamaría Borges a su colaboración con Bioy, la escritura de “La Fiesta del Monstruo”, permite articular y desnudar un aparato crítico, no marcadamente sistemático,
pero sí efectivo, en los múltiples planos que aborda su interpretación. Mientras Pauls, quien en uno de los capítulos de su libro, piensa que podría resumirse una gran parte de la ficción borgeana en la figura del duelo, del enfrentamiento binario entre dos personas, discursos o ideas, Dorfmann, indaga que si bien la ficción de Borges desnuda el carácter ilusorio de la realidad, es mediante personajes llevados a la iluminación mediante procedimientos violentos, siendo la violencia misma el medio de la revelación, pues sólo mediante la muerte violenta, el lector o el personaje, puede descubrir el diseño estructural del universo o la verdad de su ser. Baste recordar el descubrimiento de Isidoro Tadeo Cruz frente a Martín Fierro, junto a la versión de la muerte que vive Dahlmann al salir a la llanura con el cuchillo que acaso no sabrá usar, para ejemplificar sus observaciones. Curiosamente, ambas lecturas, increíblemente agudas, se conjugan en un tercer aspecto mencionado por Dorfmann, quien pi ensa que bajo el complejo tejido de repeticiones y espejos, la laberíntica oposición de quien mata y quien muere, quien accede al sentido y quien lo vela, estaría la díada de Civilización y Barbarie, revelación que nos devuelve al prólogo que escribiera Borges para el “Facundo” el 15 de abril de 1973, en el que señala que “Sub specia aeternitatis, el Facundo es aún la mejor historia argentina” (Borges, Prólogo:
VII). Así, como una posible matriz de interpretación, de traducción y reciclaje de la historia y la tradición argentina, que en el fondo, es la querella de Civilización y Barbarie, “La Fiesta del Monstruo”, p one en relieve la consideración de la historia argentina, al menos, como un género de la literatura argentina; del mismo modo, pensando en el cuento “El fin” (Artificios, 1944) como la interpretación de un argumento secreto en el Martín Fierro, llevado por los postulados que planteara en “El arte narrativo y la magia” en Discusión (1932), es posible descubrir una idea subyacente a la
originalidad y la creación, esta es, que el acto de crear es reciclar, o mejor dicho, interpretar y desordenar la historia literaria precedente, como podría pensarse en relación al “Facundo”, si la crítica religiosa fuera también una crítica escatológica y estética del cuento, a esa revelación que se espera pero que no adviene. E n ese sentido, el sacrificio del civilizado, del judío y el unitario, como figuras del pacto con Dios, la Ley, y finalmente, con las escrituras, exhiben, tanto la pobreza secular de los tiranos, como el carácter escritural de la creación, es decir, que para criticar sociedades y políticas, hay que hacerlo desde las escrituras, única forma de marcar una permanencia crítica, una crítica verdadera, siendo en ese sentido, crear, una forma de hacerse de la tradición para manipularla. Del mismo modo, dentro del carácter literario y escritural del mundo y su ficción histórica, la crítica de los sistemas discursivos alcanza el cuestionamiento de la Barbarie desde una contradicción irresoluta y posiblemente mesiánica, esta es, por una parte hacer patente el hecho que su fundamento es religioso y está cifrado en la figura del Redentor, el Salvador o el Restaurador, y que en el fondo, como dirí an otros críticos marxistas, que el fundamento de ese poder es el nacionalismo y la religión, malentendidos ambos, como una repetición del motivo apocalíptico de la aniquilación y el alzamiento del tiempo mesiánico; mientras que por otra parte, el problema de la tradición literaria americana, es un problema basado en los mismos malos entendidos, sumado a esto, la preponderancia de la Barbarie como ca mpo de batalla, en el que los escritores, desde la precariedad, deben sacrificar la gran literatura de Occidente para hacerse de una literatura igualmente Occidental, pero americana. Por esta última disquisición, posiblemente antojadiza, extremo la agudeza crítica de Borges en ámbitos figurales, para pensar que esta necesidad bárbara y sacrificial, esta necesidad de traducir mal los originales y falsear la historia, al descubrirla novela y proyecto de ella, se seculariza en un relato ulterior, de Osvaldo Lamborghini llamado “El niño proletario”, en el que un grupo de jóvenes, con un narrador en
primera persona, civilizados y instruidos, sodomizan a un proletario bárbaro, obligándolo a lamer el miembro del torturador, para luego clavarle puñal y ahorcarlo. Kafka proponía a principio de siglo la muerte de un operario como un perro, y hoy se me hace menos curiosa esa judaica idea de la reversibilidad de la historia, pues como el gran texto del mundo, esta puede ser leída y juzgo necesaria esta obsesión l ectora. Bibliografía 1. Aizenberg, Edna: The Aleph Weaver. Biblical, kabbalistic and Judaic Elements in Borges. Potomac, Scripta Humanistica, 1984. 2.Borges, Jorge Luis y Bioy Casares, Adolfo: Nuevos Cuentos de Bustos Domecq. Librería La Ciudad, Buenos Aires, 1977. 3.------------- :Obra Completa V.I. Barcelona, Emecé, 2001. 4.------------- :Obra Completa V.II. Barcelona, Emecé, 2001. 5.------------- :Obra Completa V.III. Barcelona, Emecé, 2001. 6.------------- :Obra Completa V.IV Barcelona, Emecé, 2001. 7.------------- :Obra Poética V.I. Madrid, Alianza, 2002. 8.------------- :Obra Poética V.II. Madrid, Alianza, 2002. 9.------------- :Obra Poética V.III. Madrid, Alianza, 2002. 10.de la Torre, Iván: “Peronismo versus escritores: entre el amor y el espanto” En página web http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Delatorre/Peronismo.htm Abril, 2009. 11.Dorfman, Ariel: "Borges y la violencia americana", en Imaginación y violencia en América, Santiago, Universitaria, 1970. 12.Echeverría, Esteban: La Cautiva y El Matadero. Gárgola, Buenos Aires, 2007. 13.Feinmann, Juan Pablo: “Monstruos de Borges” En página web http://ar.geocities.com/veaylea2000/feinmann/monstruo_de_borges17-7-99.htm Abril, 2009. 14.Jáuregui, Ezequiel: “El hombre que siempre añoró volver” E n Echeverría, Esteban: La Cautiva y El Matadero.Gárgola, Buenos Aires, 2007. Pp. 7-21. 15.Pauls, Alan: El factor Borges. Anagrama, Buenos Aires, 2007. 16.Piglia, Ricardo: “Sobre Borges (Entrevista de Cuadernos de Recienvenido a Ricardo Piglia)” En página web http://www.mundolatino.org/cultura/borges/borges_4.htm Abril, 2009 17.Rossi, Luis Alejandro: “Borges, Bioy Casares y el peronismo” En página web http://www.sololiteratura.com/bor/borbioyyelperonismo.htm Abril,
2009 18.Sarmiento, Domingo Faustino: Facundo. Librería El Ateneo, Buenos Aires, 1974. 19.Woodall, James: La vida de Jorge Luis Borges. Gedisa, Barcelona, 1999. Notas 1 Que en tiempos de Rosas era el brazo armado de la Sociedad Popular Restauradora, formada para combatir a los “lomos negros”opositores d e
Rosas. Torturadores y asesinos, degollaban a sus víctimas, además de sugerirse, gracias a un poema de José Rivera Indarte, que incluso la tortura implicaba la introducción de una mazorca de choclo por el recto. 2 La concepción de figura de Erich Auerbach. Según este autor, figura es el término que utilizaban los exégetas del cristianismo medieval y antiguo para referirse al episodio de un texto profano o sagrado que “se implica a sí mismo y a otro, al que anuncia y repite corroborándolo”. Así, por ejemplo, en la lectura del Antiguo testamento, un hecho como el sacrificio no concretado de
Isaac en manos de Abraham puede ser entendido como figura del sacrificio consumado de Cristo en el Nuevo Testamento, esto porque la interpretación figural “establece entre dos hechos o dos personas una conexión en la que uno de ellos no se reduce a ser él mismo, sino que, además, equivale al otro, mientras que el otro incluye al uno y lo consuma” (Auerbach, Mímesis: 523.) En ese sentido, la historia dela salvación o del mesianismo, aquella inconclusiva y aún sostenida en el futuro, es fuente de representaciones figurales que buscan canonizar sujetos y discursos al relacionarlos intertextualmente con la Escritura Sagrada
