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Fragmentos para una teoría
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ENSAYO SOBRE EL CONCEPTO DE REPUBLICANISMO A propósito del ensayo de Kant Para Kant Para una una paz perpetua perpetua
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(Versuch über den Begriff des Republikanismus, veranlasst durch die Kantische Schrift zum ewigen Frieden, 1796)
Nota:
texto escaneado de Friedrich Schlegel, Obras selectas, selectas, vol.1, Madrid, 1983, pp. 35-51]
Comentario
La empresa política cautivó al autor durante toda su vida, marcando profundamente profundamente su pensamien de historiador y crítico literario, aunque de manera muy varia. Para dar idea de su primera actitud en est terreno, ya que no es posible reproducir aquí uno de sus numerosos ensayos sobre la cultura griega que demuestran de un modo inconfundible, se incorpora a esta antología el ensayo sobre el republicanismo, redactado en 1796, cuando la evolución francesa ya entra en la fase napoleónica. Basado en la segunda edición del escrito de Kant Sobre la paz perpetua (1796) y acompañado de la se d'un tableau lectura de las famosas famosas consideraciones de Condorcet sobre el progreso humano Esquis humano Esquisse historique des progrès de l'esprit humain (1795), refleja este ensayo un constitucionalismo entusiasta, entendido como medio de ordenar la empresa colectiva racionalmente y conducente a un futuro mejor. de notar que el autor plantea la cuestión bajo el patrocinio moral de Kant, cuya autoridad acata en lo esencial y cuya argumentación sigue muy de cerca, a veces línea por línea, pero con el fin indudable de marcar sus divergencias e ideas propias sobre el asunto. A la vez resalta este ensayo por la comparación comparación continua del Estado moderno con el de la antigüed A su manera es otro ejemplo de la querella entre antiguos y modernos, pero proyectada al campo polític origen de todas las ideas literarias, según un tratado de Mme. de Stäel, de la misma época. Hay que tenerlo presente, al enjuiciar las manifestaciones literarias que hace el autor en el curso de estos años, siendo la primera manifestación del pensamiento pensamiento romántico en materia política (1).
Texto El espíritu que respira el ensayo de Kant Para Kant Para una una paz perpetua será bien recibido por cualquier amigo de la justicia, y la posterioridad admirará en ese monumento el noble talante de este honrado hombre de ciencia. Este ensayo, valiente y digno, es imparcial y está agradablemente sazonado con ingenio certero y humor inteligente. Contiene gran cantidad de ideas fecundas y nuevas visiones sobre política, moral e historia historia de la humanidad. La opinión opinión del autor sobre la naturaleza del del republicanismo su relación con otras especies y manifestaciones estatales me ha resultado altamente interesante. Su examen motivó en mí una nueva reflexión del tema, de la que han salido estas anotaciones. Sign up voteser on la this title “La constitución política de todo estado, dice Kant en la página 20,todebe republicana. Es republicana la constitución fundada primeramente primeramente en razón de la libertad de libertad losNot miembros Useful de useful de toda sociedad (en cuanto hombres); segundo en razón de los principios dedependencia de dependencia de todos de una obra legislativa única (como vasallos); tercero, conforme conforme a la ley de la igualdad de los mismos (como
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libertad y de la igualdad? ¿No es esto un círculo vicioso?— Toda negación es el límite de una afirmació y la deducción de su validez es la prueba de que la afirmación fundamental, de la cual se deriva la afirmación afirmación limitada por aquélla, se anularía sin esta condición. La necesidad práctica de la libertad e igualdad políticas debe ser deducida de una afirmación práctica superior de la que se derive la característica característica positiva del republicanismo. republicanismo. La definición de la libertad jurídica como “la facultad de hacer todo lo que se quiera en tanto no se cometa injusticia”, es tildada por el autor de tautología vacía, proponiendo, a su vez, la de “facultad de tener que obedecer más leyes externas que aquéllas a las que el individuo haya podido prestar su consentimiento”. —Ambas —Ambas definiciones me parecen correctas, correctas, pero sólo bajo ciertas condiciones. La libertad civil es una idea que sólo puede realizarse a través de una aproximación progresiva al infinito. Así como en toda progresión se dan un término inicial, medio y final, de igual manera en la aproximaci infinita a aquella idea hay un mínimo, un término medio y un máximo. Elmínimo Elmínimo de libertad civil está civil está contenido en la definición kantiana. El término medio de la misma es la facultad de no tener que obedec más leyes externas que aquéllas que la mayoría (representada) del pueblo ha aceptado y la totalidad (teoría) del mismo habría podido aceptar. El máximo —inalcanza máximo —inalcanzable— ble— de libertad civil se contiene en l definición tildada de tautología, que no lo sería si se refiriese a la libertad moral y no a la civil. La suprema libertad política sería adecuada a la moral, totalmente independiente de toda ley obligante externa y sólo limitada por la ley moral. Asimismo, lo que Kant define como igualdad jurídica externa, sólo el mínimo en esta progresión infinita a la idea inalcanzable de igualdad política. El término medio consiste en que entre los ciudadanos no se dé otra diferencia de derechos y obligaciones que aquélla qu la mayoría del pueblo haya realmente querido y la totalidad del mismo pudiera querer. El máximo sería una igualdad absoluta de derechos y deberes de los ciudadanos que pusiera fin a todo dominio y dependencia. —Pero, —Pero, ¿acaso no son estos conceptos alternos propiedades esenciales del estado en general? — La suposición de que la voluntad de los ciudadanos particulares no siempre coincide con la voluntad general, es el único motivo para que se den autoridad y dependencia políticas. Por mucho que pueda hacer valer esta esta suposición, su contraria contraria es, por lo menos, pensable. pensable. Es, por lo demás, demás, sólo una condición empírica que puede determinar ulteriormente ulteriormente el puro concepto del estado, pero por lo mismo no puede ser una característica del concepto puro. El concepto empírico supone uno teórico; el más determinado, terminado, uno u no más indeterminado del cual pueda deducirse. Por consiguiente, no todo estado implica la relación de un superior a un inferior, sino sólo aquél que está condicionado empíricamente empíricamente a través de aquel dato fáctico. Es pensable, sin embargo, un estado formado por pueblos sin esta relación y sin que los diferentes estados tuvieran que fusionarse en uno solo; es decir, es pensable una sociedad no determinada determinada a una finalidad especial, sino tendente a una meta indeterminada (no hipotética sino téticamente proporcionada) proporcionada) en relación a la libertad del individuo y a la igualdad de todos entre una mayoría o masa de pueblos políticamente independientes. La idea de unarepública unarepública mundial tiene mundial tiene valide práctica e importancia importancia característica. característica. Lo perso Lo personal nal del del poder estatal (página 25), es decir, el número de los dominantes, puede ser sólo principio de clasificación clasificación allí donde la voluntad, no general, sino individual individual sea el fundamento de las leyes civiles (en el despotismo) —¿Cómo concuerda la afirmación “el republicanismo es el principio estatal de la separación del poder ejecutivo del legislativo” con la distinción primeramente primeramente hecha y con afirmación afirmación “el republicanismo es sólo posible a través de la representación” (página 29)? —Si el poder estatal total no estuviera en las manos de los representantes del pueblo, sino repartido entre u n regente y up toejecutivo vote on this una nobleza hereditaria, de tal manera que el primero poseyera poseyera Sign el poder y latitle segunda el legislativo, entonces la constitución no sería representativa (no obstante separación) , sino despótica Useful la separación), Not useful (conforme (conforme a la explicación del autor), dado que el carácter hereditario de los cargos públicos (págs. 22, 23, nota) es irreconciliable con el republicanismo. republicanismo. —El legislador, el ejecutor (y el juez) son personas
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El autor ni siquiera sugiere un criterio de clasificación de las especies y elementos integrantes del estado. —El intento que sigue, provisional, de unadeducción una deducción del republicanismo y de una clasificación política a priori, no creo que sea indigno de la atención del lector. A través de la conexión de l a mas fundamental tesis practica (que es el objeto de la ciencia práctica fundamental) fundamental) con el dato teórico del alcance y especies de la capacidad humana, el imperativo puramen práctico recibe tantas tantas modificaciones específicamente específicamente diversas, diversas, cuantas facultades específicamente específicamente diversas contiene la capacidad humana integral; y cada una de estas modificaciones es el fundamento y objeto de una ciencia especial práctica. A través del dato teorético de que al hombre, hombre, aparte de las facultades que el individuo particular posee en cuanto tal, incluso en relación a los otros individuos de s especie, le adviene la facultad de comunicación (de las actividades de todas las facultades restantes); restantes); del hecho de que, por lo común, los individuos humanos se hallan realmente o pueden hallarse enrelación enrelación natural influencia mutua, el imperativo puro práctico recibe una nueva modificación específicamente distinta, que se constituye en fundamento y objeto de una nueva ciencia. El principioel principioel Yo debe ser significa en este caso concreto lo mismo que la comunidad de la humanidad debe ser oel o el Yo debe ser comunicado. Esta tesis práctica y derivada es el fundamento y objeto de la política, la política, denominación denominación bajo cual no entiendo el arte de aprovechar el mecanismo de la naturaleza para el gobierno de los hombres (pág. 71) sino (como los filósofos griegos) una ciencia práctica en el sentido el sentido kantiano kantiano del término, cuyo objeto es la relación de los individuos y especies prácticas. Toda sociedad humana (cuya finalidad sea e misma o la comunidad de la humanidad) se llama estado. Sin embargo, dado que el Yo debe ser no sólo en el conjunto de todos los individuos, sino también en cada individuo particular, y que sólo puede ser bajo la condición de una independencia independencia absoluta de la voluntad, lalibertad lalibertad política es una condición necesaria del imperativo político y una propiedad esencial del concepto estado; pues de lo contrario se anularía el imperativo práctico puro, del cual derivan tanto el ético como el político. El imperativo político es válido no sólo para este este o aquél individuo, sino paracada paracada uno; y de ahí resulta la igualdad política una condición necesaria del imperativo político y una nota esencial del concepto del estado; ahí que el estado abarque una masa ininterrumpida, ininterrumpida, un u n continuo coexistente y sucesivo de hombres; la totalidad de totalidad de los mismos que están en relación con el influjo físico, por ejemplo, todos los habitantes de país o todos los descendientes descendientes de una tribu. Esta propiedad propiedad es elcriterio el criterio externo que distingue al estado órdenes y asociaciones políticas que tengan fines especiales, es decir, que atañan solamente a ciertos individuos especialmente modificados. Ninguna de estas sociedades comprende una masa o continuo total, sino que aglomeran solamente miembros aislados y particulares. —La igualdad y la libertad exige que la voluntad general sea general sea el fundamento de todas las actividades políticas especiales (no sólo de las leyes, sino también de los juicios y de la ejecución de los mismos). Pero ésta es precisamente la nota distintiva del republicanismo. ¿Quiere decir eso que su contrario, el despotismo, en el que la voluntad privada contiene el fundamento fundamento de la actividad política, no sería sería un verdadero estado? estado? De hecho lo es, e el sentido más estricto de la palabra. Dado, sin embargo, que toda la formación formación política tiene su origen un fin especial, en el poder (compárese (compárese la acertada exposición de la página 69) y voluntad privadas —e el despotismo en una palabra— y que, por consiguiente, todo gobierno provisional debe ser necesariamente despótico; dado que el despotismo usurpa la apariencia de la voluntad general y, por menos, tolera la justicia para algunos casos civiles y criminales para él interesantes; dado que se disting de cualquier otra sociedad por el carácter propio del estado, es decir, por la continuidad. de los miembr dado que junto a su finalidad especial (2) promociona el sagrado interés de la colectividad y que contra uppaulatinamente to vote on this title saber y querer, lleva en sí la semilla de un auténtico estado queSign grana en el republicanismo, republicanismo, se le puede considerar como un cuasi-estado; no como Usefulun estado useful pero sí com Notauténtico, una variedad del mismo. Pero ¿cómo es posible el republicanismo, si la voluntad general es un requisito del mismo, y esta
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deba valer como subrogado de la voluntad general para futuras generaciones, generaciones, es contradictoria e inválid pues anularía el imperativo imperativo político (cuya condición condición esencial es la igualdad), su propio propio fundamento y, p consiguiente, se anularía a sí misma. La única ficción política válida es aquella que se basa en la ley de igualdad, a saber, la voluntad de la mayoría debe valer como subrogado de la voluntad general. El El republicanismo es, por lo tanto, necesariamente democrático y la paradoja, todavía por probar (pág. 26), de que el democratismo es necesariamente despótico no puede ser cierta. Si bien hay unaristocratismo un aristocratismo legítimo, un auténtico patriciado, muy distinto de la degenerada nobleza hereditaria, cuya absoluta ilegitimidad ha expuesto tan satisfactoriamente Kant (págs. 22 y 23, nota), sin embargo, éstos sólo son posibles en una república república democrática. Pues, Pues, en efecto, el principio según el cual cual se determina la valide de los votos, no sólo según el número, sino también según la calidad de calidad de los mismos (que depende del grado de aproximación de cada individuo a la absoluta generalidad de la voluntad), es totalmente con jugable con la ley de la igualdad. No debe, sin embargo, embargo, presup presuponerse, onerse, y ha de probarse auténticamente, que un individuo carece de voluntad libre o que su voluntad carece de generalidad, como en el caso de carencia de libertad en la niñez o en estado de enajenación; o de carencia de generalidad, como es el de la delincuencia, por estar ésta en contradicción con la voluntad general (la pobreza, la venalidad supuesta, la condición femenina o una supuesta debilidad, no son motivos legítimos como para excluir derecho de voto). Si la ficción política redujera un individuo a un cero político, una persona a una cosa, evitaría de por sí lo contrario de la suposición arbitraria, estando, por lo tanto, en contradicción con el imperativo ético; lo cual es imposible, dado que ambos se fundan sobre el imperativo práctico puro. La voluntad general del pueblo tampoco puede decidir la competencia judicial de los individuos sobre el grado de generalidad de su propia voluntad privada y sobre el derecho a constituirse en patricios arbitrariamente. arbitrariamente. Es la mayoría popular quien debe aceptar el patriciado, quien debe determinar los privilegios de los mismos mismos y designar qué personas personas deben constituir lanobleza la nobleza política (es decir, aquellacuya voluntad privada se aproxima en mayor grado a la presunta voluntad popular). Esta podría, acaso, dejar en manos de los nobles elegidos una gran parte en la elección de los futuros, pero con la condició de que en última instancia sea ella quien decida, porque la soberanía nunca puede ser cedida. Pero es en muchos casos imposible y en casi todos muy desventajoso el que la mayoría popular en en persona persona actúe políticamente. Muy oportunamente puede hacerse también a través de diputados y comisarios. comisarios. De ahí el que la representación política sea un órgano imprescindible del republicanismo. — Si se separa la representación de la ficción política, puede darse igualmente, aunque sin representación, un republicanismo (si bien a todas luces incompleto desde un punto de vista teórico); si bajo el concept de representación se incluye también la ficción, se comete la injusticia de negársela a las antiguas repúblicas. Su imperfección técnica es notoria. Ahora bien, cuanto más confusos son los conceptos generalmente generalmente reinantes sobre el principio interno de corrupción inevitable que llevaban, tanto más torcidos resultaban los juicios sobre el valor político de éstas, no sólo llamadas, sino auténticas repúblicas, que estaban fundadas sobre la ficción válida de l a totalidad a través de la mayoría de la voluntad. En lo tocante a comunidad de costumbres, la cultura política de los modernos modernos está todavía en una fase de desarrollo infantil, si la comparamos comparamos con la de los antiguos, y ningún estado, a no ser el británicos, ha alcanzado un grado mayor de libertad e igualdad, El desconocimiento de la cultura polític de los griegos y de los romanos es fuente de innumerables confusiones en la historia de la humanidad y ciertamente muy desventajoso para la filosofía política de los modernos, que tiene todavía mucho que aprender de ella. —Por otra parte, el reproche que se les ha hecho en el sentido de que carecían de upático to vote on this titleen persona el representación representación es sólo hasta cierto punto exacto. Ni siquiera el Sign pueblo pudo ejercer poder ejecutivo, y en Roma, Roma, por lo menos, una parte parte del ejecutivo y judicial fueNot ejercido por medio de useful por Useful representantes representantes populares (pretores, tribunos, censores, cónsules). La fuerza de la mayoría popular, como elemento más cercano a la totalidad y subrogado de la
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como dos extremos opuestos de la constitución republicana; la aristocrática y la democrática. Hay infinitas formas de representación (tantas como mezclas de democratismo democratismo y aristocratismo) aristocratismo) pero lo que no hay son especies puras y principios de clasificación a priori. La constitución es la quintaesencia quintaesencia de todo lo políticamente permanente, pues, dado que sólo se clasifica un fenómeno según sus atributos permanentes y no según según sus modificaciones modificaciones transitorias, será un contrasentido contrasentido clasificar al estado estado auténtico (el republicano) de acuerdo con la forma de gobierno. —En el despotismo no puede darse una constitución política propiamente, sino sólo una constitución física; constitución física; no pueden darse relaciones del pode político y sus elementos elementos esenciales, que deben ser absolutamente absolutamente constantes, pero sí aquellas aquellas que sólo s relativamente relativamente constantes. Donde no hay constitución política, la forma de gobierno sólo puede clasifica dinámicamente, dinámicamente, pues las modificaciones modificaciones físicas no dan ninguna forma pura. La única clasificación pura garantiza el principio el principio matemático matemático de la cantidad cantidad numérica numérica de de lo personal personal despótico despótico.. A la única cualidad permanente permanente (física) del despotismo determina la forma dinámica (no política) gobierno gobierno despótico. despótico. Puede ser tiránica, ser tiránica, oligárquica, y oclocrática, según sea un individuo, un estamento (orden, cuerpo, casta), o una masa quien domine. Si todos dominan (págs. 25, 26) ¿quién es entonces dominado? —Por lo demás, el concepto de democracia, dado por Kant, parece ser equivalente al de oclocracia. La oclocracia es el despotismo de la mayoría sobre la minoría. Su criterio es una contradicción manifiesta de la mayoría en la función del fingente político con la voluntad general, cuyo subrogado debería ser. Ella es —junto con la tiranía, pues los Nerones pueden hacer la competencia al sansculotismo— sansculotismo— entre todas las deformaciones políticas el mayor mal físico (pág. 29) (3). La oligarquía por el contrario —por —por ejemplo, el despotismo despotismo oriental de las castas o el sistema sistema feudal europeo— es incomparablemente incomparablemente más peligrosa a la humanidad, pues precisamente la lentitud del mecanismo mecanismo artifici que mitiga su perniciosidad física, le da una colosal solidez. La concentración de los vinculados por un mismo interés aísla la casta de todo el resto del género humano y produce un testarudo espíritu de cuerp La fricción espiritual de la cantidad trae el arte diabólico de hacer imposible un ennoblecimiento de la humanidad a una madurez temprana. temprana. Con recelosa mirada olfatea la oligarquía cualquier gesto de levantamiento de la humanidad y lo destruye ya en semilla. La tiranía, en cambio, es un monstruo despreocupado, que en casos concretos permite la mayor mayor libertad, incluso la mayor mayor justicia. Todo el aparatocuelga aparato cuelga de un solo resorte y si éste e débil, cae al primer golpe de fuerza. — fuerza. — Si Si la forma de gobierno es despótica, pero despótica, pero el espíritu representativ o republicano (ver la pertinente anotación de la pág. 26), entonces surge la monarquía (En la oclocracia espíritu de gobierno no puede ser republicano, de lo contrario también lo sería necesariamente la forma del estado. En la oligarquía pura el espíritu de estamento debe ser despótico, si la forma no ha de deriva en un aristocratismo democrático totalmente legítimo; el espíritu democrático de algunos miembros ais lados no importa, pues el estamento en cuanto tal es quien domina). El acaso puede conceder a un monarca justo un poder despótico, que puede gobernar republicanamente republicanamente y, sin embargo, conservar la forma estatal despótica, si el grado de cultura política o la situación de un estado hacen totalmente necesario un gobierno provisional (despótico, por lo tanto) y la voluntad general lo permitiera. Elcriteri Elcriteri de la monarquía que la distingue del despotismo, despotismo, es la máxima promoción posible del republicanismo. grado de aproximación de la voluntad privada del monarca a la absoluta generalidad de la voluntad determina el grado de su perfección. La forma monárquica, pues, se muestra perfectamente perfectamente adecuada ciertos estadios de cultura política, como por ejemplo cuando el principio republicano está todavía en comienzos (caso de los tiempos heroicos) o cuando ha desaparecido desaparecido totalmente (caso de los cesares Sign upde to los Federi vote on this title romanos); romanos); la forma monárquica monárquica garantiza en el raro, pero posible caso los Federicos cos o Marco Aurelio tan evidentes y enormes ventajas, que fácilmente se comprende último ha sido y sigue siend Usefuléste Not useful porque el favorito de muchos filósofos políticos. —Pero según la pertinente admonición de Kant (pág. 28 nota) espíritu de gobierno no es atribuible a la mala forma (y por lo tanto injusta; pág. 22, 23 nota) del mismo
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fingente y de lo fingido, del representante y de lo representado (con ello concuerda la aguda anotación la página 27) si el autor incluye en el concepto de representación representación también la ficción. ¡Ojalá pudiera un político pragmático ampliar, ampliar, tanto extensiva como intensivamente, intensivamente, la ficción y la representación representación a travé de una teoría de los medios y llenar esta importante laguna de la ciencia! La anotación kantiana sobre lo personal del poder estatal estatal (pág. 27) sólo sería válida válida para el poder ejecutivo y bajo bajo ciertas circunstancia quizá también para el constitutivo. Por el contrario, la experiencia parece demostrar demostrar que la forma mas apropiada para el poder legislativo y judicial es la de los colegios y “jurys”. La perfección técnica negativa de un gobierno viene determinada determinada por el grado de armonía con la constitución; la positiva por grado de fuerza positiva con que la constitución se lleva a cabo. El valor político de un estado republicano viene dado por el quantum extensivo e intensivo de la comunidad, libertad e igualdad realmente alcanzadas. Una correcta formación moral del pueblo es sólo posible después de que el estado estado haya llegado a una organización organización republicana y haya logrado logrado un cierto grado de perfección técnica; pero, por otra parte, una moralidad imperante es la condición necesaria par la absoluta perfección del estado, es decir, para el maximum maximum de comunidad, libertad e igualdad, yesto y esto e cualquier estadio avanzado de ejemplaridad política. Hasta ahora sólo hemos hablado de un republicanismo republicanismo parcial, del republicanismo republicanismo de un u n estado o pueblo aislado. Sin embargo, embargo, sólo un republicanismo republicanismo universal puede realizar realizar el imperativo político. Es concepto no es, por consiguiente, una alucinación de soñadores exaltados, sino que es tan práctico y necesario como el imperativo político mismo. mismo. Sus elementos son: ación de todas las las naciones; naciones; 1) Feder 1) Federación 2) Republ 2) Republicanism icanismo o de todas todas las nacione nacioness federadas; federadas; 3) Frater 3) Fraternidad nidad de de todos los los republicanos republicanos;; 4) Autono 4) Autonomía mía de cada estado estado particular particular e isonomía isonomía de todos todos ellos. ellos. Sólo el republicanismo universal y universal y perfecto perfecto sería un artículo definitivo, válido y suficiente para suficiente para una paz permanente. permanente. —En —En tanto la constitución constitución y el gobierno no sean totalmente totalmente completos, quedará la posibilidad, incluso en los estados estados republicanos cuya tendencia tendencia pacifista ha demostrado demostrado Kant tan certeramente, certeramente, de una guerra injusta e innecesaria. El primer artículo definitivo kantiano para la paz perpetua supone o exige el republicanismo republicanismo de todos los estados; estados; elfederalismo, el federalismo, empero, cuya viabilidad (pág. 35) se demuestra tan categóricamente, no puede, según puede, según su su concepto concepto mismo, mismo, comprender a todos los estados, pues estados, pues de lo contrario contrario se trataría de un estado popular popular universal (contra (contra lo expresado por Kant en las páginas 36 y 38). El propósito de una liga de la paz de asegurar la libertad de los estados republican (pág. 35) supone un peligro para los mismos, mismos, a saber, el de otros estados de intenciones guerreras, es de despóticos. La hospitalidad cosmopolita, cuyo origen y motivo Kant funda tan agudamente (pág. 64) en espíritu de comercio, parece suponer naciones suponer naciones no federadas. Y en tanto se dieran estados despóticos y n ciones no federadas, existirían todavía motivos de guerra. 1) El 1) El republicanis republicanismo mo de las naciones naciones cultas; cultas; 2) El 2) El federalism federalismo o de los estados republicanos; republicanos; 3) La 3) La hospitalida hospitalidad d cosmopolita cosmopolita de de las naciones naciones federadas federadas;; constituirían, por consiguiente, los únicos artículos definitivos válidos para una primera paz auténtica y permanente, permanente, si bien parcial, en vez de los hasta ahora falsamente llamados tratados de paz, propiamente armisticios armisticios (pág. 104). Estas condiciones pueden considerarse también como los artículos preliminares para la paz perpetu up to this title a la que tienden, y en la que no es dado ni siquiera pensar antesSign de que se vote lleveon a efecto una primera y auténtica paz. El republicanismo universal y perfecto y la paz perpetua conceptos alternantes insepa Usefulson Not useful rables. La última es tan necesaria políticamente como el primero. Pero ¿qué hay de su necesidad y posibilidad históricas? históricas? ¿Cuál es la garantí la garantía a cíe la paz paz perpetua perpetua??
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embargo, en un pasaje me parece que ha utilizado el concepto práctico de la libertad incondicionada de voluntad en el terreno teórico de la historia de la humanidad. —Si la teología moral puede y debe plant cuál es el motivo inteligible de la inmoralidad —si puede y debe, no entro a discutirlo ahora—, no acier a encontrar otra respuesta que el pecado original en sentido kantiano. Pero la historia de la humanidad sólo tiene que ver con los motivos empíricos del fenómeno de la inmoralidad; en el terreno de la experiencia, el concepto inteligible de la maldad originaria es vacío y carente de sentido. —El hecho afirmado (pág. 80, nota) de que no se da fe absoluta en la bondad humana, está sin demostrar; y ¿cómo puede ser la maldad maldad manifiesta en las relaciones relaciones externas de los estados estados (pág. 79, nota) —la inmoralida inmoralida de una pequeña clase humana que por motivos fácilmente comprensibles comprensibles se compone en general de la escoria del género humano— argumento contra la naturaleza humana? —Es un punto de vista totalmen infructuoso el considerar la constitución perfecta no como un fenómeno de la experiencia política, sino como un problema del arte de la política (pág. 68); ya que no queremos ser instruidos sobre su posibilidad, sino sobre, sobre, su futura realidad y sobre sobre las leyes del progreso de la cultura cultura política en orden a este fin. Sólo un estudio de los princip los principios ios históricos históricos de la formación formación política, política,de de la teoría de la historia política, permite política, permite encontrar encontrar un un resultado satisfactorio sobre la relación de la razón y la experiencia política. En vez de esto, Kant ha dedicado un propio apartado a los litigios fronterizos entre la moral y l política, surgidos, no por su esencia, esencia, sino sólo por inhabilidades inhabilidades ocasionales. Pues, el entiende entiende por política, no la ciencia práctica, cuyo fundamento y objeto es el imperativo político, ni tampoco el arte propiamente político, político, es decir, la capacidad de realizar realizar aquel imperativo; imperativo; sino la habilidad despótica, qu no es un arte sino una chapuza política. Las dos especies puras de entre todas las formas políticas posibles, necesarias necesarias o contingentes, son el republicanismo republicanismo y el despotismo. despotismo. Aparte de éstas, a primera primera vista muy análogas, pero esencialmente esencialmente diferentes, hay otras dos situacio dos situaciones nes políticas políticas informes, informes, cuyos conceptos, en cuanto conceptos límites en el análisis del republicanismo, no pueden ser pasados por alto El primero es sólo políticamente posible, el segundo sólo históricamente. históricamente. La insurrección no es políticamente imposible o absolutamente injusta (como se afirma en las páginas 94-97), pues no es es absolutamente absolutamente incompatible con el bien público. Del soberano soberano (quizá injusto pág. 96) vale lo que Kant Kant dice en la página 101: “quien detenta el poder poder supremo no está sometido sometido a su leyes”. Una constitución que permitiera sublevarse a todo ciudadano a quien le pareciere justo, se destruiría a sí misma. Una constitución, en cambio, que por un artículoobligara artículo obligara en ciertos casos a la insurrección perentoriamente, no se derogaría, pero el artículo en que mandara la insurrección sería un cero, pues cero, pues la constitución no puede ordenar ordenar nada, si ella misma misma ya no existe y la insurrección insurrección sólo pued ser justa cuando la constitución se ha anulado. Sin embargo, es perfectamente posible que un artículo d la constitución determine los casos en los que el poder constituido puede ser consideradoanulado consideradoanulado de hecho y en el que se indique cuando la insurrección es licita a cualquier individuo. Tales casos son, por ejemplo, cuando el dictador detenta el poder más allá del tiempo para el que se le confirió; cuando el poder constituido anula la constitución, constitución, es decir, el fundamento fundamento de su existencia jurídica y, por lo tanto tanto sí mismo, etc. Ya que la voluntad general no puede querer una destrucción del republicanismo republicanismo a través la usurpación y tiende necesariamente al republicanismo, éste debe arbitrar el único medio de destruir l usurpación, a saber, la insurrección, y organizar de nuevo el republicanismo republicanismo (gobierno provisional). Es, por lo tanto, legitima aquella insurrección cuyo motivo sea la destrucción de la constitución, cuyo gobierno es sólo provisional y cuyo fin es la organización del republicanismo. up to vote on this title El segundo motivo válido para una insurrección insurrección legítima esSign el despotismoabsoluto, despotismo absoluto, es decir, un despotismo que no pretende ser provisional, (que de serlo podría condicionalmente condicionalmen te permitido) y Useful ser Not useful intenta destruir y anular el principio y fines de un estado republicano (a través de cuyo desarrollo sólo e imperativo político puede utilizarse paulatinamente), paulatinamente), estando, por consiguiente, totalmente desautorizad
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Friedrich Schlegel - Ensayo Sobre El Concepto de Republicanismo
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Fragmentos para una teoría
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(1) El texto se publicó en una revista del editor Unger, llamada Deutsch llamada Deutschland, land, que salía en Berlín. La traducción se ha hecho a base del texto reproducido en el volumen VII de la E.C. Las referenciasde referencias de Schlegel a las páginas concretas del texto manejado se sustituyen por las de la edición de Wilhelm Weischedel en la Wissenschaftliche Wissenschaftliche Buchgemeinschaft, Darmstadt. El tratado Zum tratado Zum ewigen ewigen Frieden Frieden se encuentra en el volumen VI de las obras de Kant, págs. 200-251.
(2) Todo estado que tiene una finalidad especial es despótico, aunque ésta pueda parecer inicialmente muy pura. ¡Cuántos déspotas no han arrancado de la finalidad de la conservación física! física! Pero siempr Pero siempree terminaron terminaron en la de la opresión, si tenían suerte. Al filósofo práctico no pueden extrañar las consecuenc terribles que resultan de toda confusión, incluso bien intencionada, de lo condicionado con l o incondicional. Lo finito no puede usurpar impunemente los derechos de lo i nfinito. [N. de Schlegel].
(3) Si éste fuese el lugar apropiado, no sería difícil explicar por qué entre los antiguos la oclocracia se convirtió siempre en tiranía, y probar hasta la máxima evidencia que entre los modernos ha de convertir en democratismo y ser menos peligrosa a la humanidad, por consiguiente, que la oligarquía. [N. de Schlegel].
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