Colegio Santa Cruz De Rio Bueno
EL Racional ismo de Descarte s
Integrantes: Valentina Peralta Nicolás Quintraman Francisco Ulloa Curso: 4º Pro!esora: Clau"ia #eu$uc%ur signatura: Filoso!&a ' Psicolog&a
Introducción Uno de los temas principales de interés de la filosofía moderna es la teoría del conocimiento. En el renacimiento se inician toda una serie de cambios en el campo del conocimiento científico que van a dar lugar a la revolución científica de la época moderna: el modelo aristotélico-ptolemaico medieval va a ser sustituido por el modelo netoniano. Estos cambios son una de las causas del interés por la teoría del conocimiento de los filósofos.
En este campo los filósofos aportar!n dos mode los distintos: el empirismo "#ume$ % el racionalismo "Descartes$& sobe este 'ltimo es que averiguaremos a modo de síntesis.
Desarrollo
Una solución al problema del conocimiento: el Racionalismo
La filoso filosofía fía de Descar Descartes tes es raciona racionalis lista ta porque porque cree cree que el 'nico 'nico camino camino firme del conocimiento es el de la
razón, que nos conduce a la verdad que es aprueba de toda
duda. (o así los sentidos % la e)periencia que no son de fiar& puesto que estos nos enga*an %a que no es posible obtener el conocimiento necesario % universal.
La presencia de la Ra+ón como fuente de conocimiento podemos verla en el enunciado ,el sol calienta las piedras& cuando este enunciado se entiende como le% de la naturale+a& en el sentido de que el sol es la causa de la temperatura de las piedras& % no como una mera constatación constatación de un eco aislado& aislado& es un enunciado que implica implica universalidad universalidad % necesidad& necesidad& propiedades que no se pueden conocer mediante la observación % que a% que atribuir a alg'n eco de la Ra+ón& esto es& a la idea de causalidad. Este tipo de enunciados tiene unas caract caracterí erísti sticas cas que los ace ace seme/a seme/ante ntess a los enunci enunciados ados matem! matem!tic ticos: os: su verdad verdad no depende de la e)periencia.
ideas para el racion racionali alismo smo son el ob/eto de nuestro conocimiento. Las ideas las Las ideas
captamos captamos por intuición& sin necesidad de otras instancias intermedias. 0obre las ideas se basa la polémica entre el racionalismo % el empirismo. 1ara los empiristas no e)isten ideas
innatas "son aquellas que el pensamiento posee % que no provienen de la e)periencia e)terna$& e)terna$& mientras que para los racionalista racionalistass e)isten ideas que no vienen de la e)periencia e)periencia de los sentidos % que son los fundamentos evidentes del conocimiento.
El Racionalismo % el Empirismo son dos corrientes que tratan de darle una solución al problema del conocimiento de d e forma distinta& pero con algunos puntos en com'n. Respecto a
la definición de idea hay que decir que para los empiristas estas son también los
ob/etos inmediatos de nuestro conocimiento. 1ero para Loc2e las ideas no son innatas& el
conocimiento proviene siempre de la e)periencia de los sentidos. (o a% diferencia entre nuestras ideas % nuestras percepciones& es m!s& nuestras ideas son nuestras percepciones.
1or otra parte& el racionalismo de Descartes se parece a la Teora
de las ideas de !latón
por la impor importa tanci nciaa que que ambo amboss conce conceden den a los los sent sentid idos os.. Las Las idea ideass de Desc Descar arte tess son son intuic intuicion iones es inmedia inmediatas tas&& sin embarg embargo& o& para para 1latón 1latón las ideas ideas son entes entes perten perteneci eciente entess al mundo inteligible. 1or otro lado& también e)iste una diferencia respecto al proceso que nos lleva a las ideas: para 1latón el proceso es la Dialéctica& mientras que para Descartes las idea ideass son son las las evide evidenci ncias as de la matem matem!t !tic icaa % del del sent sentid ido o com'n. com'n. 1ero 1ero la dife difere renci nciaa fundamental entre el racionalismo % el idealismo reside en la importancia que el primero da al su/eto. 1ara el racionalismo la verdad est! en el su/eto.
Descartes Descartes cree en la e)istencia e)istencia de
ideas innatas& que son indudables % verdaderas % tienen
su origen en la ra+ón. El ob/etivo del conocimiento a de ser descubrirlas "es posible porque son claras % evidentes$ %& a partir de ellas& deducir nuevas verdades. 0ólo de las verdades adquiridas de esta manera podemos tener la certe+a de que son verdaderas.
Razón y m"todo La ra+ón se a equivocado en numerosas ocasiones asta el punto de que Descartes considera necesario reconstruir el edificio del saber sobre bases firmes % seguras& si es que esto es posible.
Descart Descartes es conside considera ra que lo que ace ace verdade verdaderos ros los conocim conocimien ientos tos matem!t matem!tico icoss es el método empleado para conseguirlos. (o es que a%a en las matem!ticas una estructura que ace inevitablemente verdaderos sus conocimientos& sino que es el método que utili+an los matem!ticos lo que permite conseguir tan admirables resultados& un sistema de verdades ordenado de manera que la mente pasara de las verdades fundamentales "las que son evidentes por sí mismas e indudables$ a otras verdades implicadas por las primeras. 3 la idea de que es necesario un método para alcan+ar el conocimiento Descartes a*ade la
precisión de que ese método tiene que elaborarse de acuerdo acuerdo con el que utili+an utili+an los matem!ti matem!ticos cos en sus investigaciones. 4 ello& porque lo que hace verdaderos
los cono conoci cimi mien ento toss mate matem# m#ti tico coss es el m"t m"todo odo utilizado. (o es que las matem!ticas sean un tipo de saber distinto del resto de los saberes. 0i la ra+ón es 'nica& el saber es 'nico& % debe aber un 'nico método método para alcan+ar la sabiduría.
$l m"todo cartesiano %$n qu" obras se encuentra el m"todo que nos propone Descartes& El método lo encontramos en el 5Discurso del método5& % en las 5Reglas para la dirección del espíritu5.
%'u" es el m"todo& 1or método entiendo& dice Descartes& 5una serie de reglas ciertas % f!ciles& tales que todo aquel que las observe e)actamente no tome nunca a algo falso por verdadero& %& sin gasto alguno de esfuer+o mental& sino por incrementar su conocimiento paso a paso& llegue a una verdadera comprensión de todas aquellas cosas que no sobrepasen su capacidad5.
%(obre qu" se construye, o a qu" se aplica aplica el m"todo& Deber! aplicarse& lógicamente& al modo de funcionar de la ra+ón. %!ero cu#l es el modo de conocer de la razón& Descartes nos propone aquí la intuición y la deducción como los dos 'nicos modos de conocimiento %& por lo tanto& tanto& como como aquello aquelloss elemen elementos tos sobre los que se debe debe constr construir uir el método& método& ofreciéndonos su definición en la Regla 6667: 5Entiendo por intuición& no la creencia en el variable testimonio de los sentidos o en los /uicios enga*osos de la imaginación -mala reguladora- sino la concepción de un espíritu sano % atento& tan distinta % tan f!cil que ninguna duda quede sobre lo conocido8 o lo que es lo mismo& la concepción firme que nace en un espíritu sano % atento& por las luces naturales de la ra+ón.5
( Pro)eniente "e *Reglas $ara la "irecci+n "el es$&ritu,-
Des Descart cartes es no acep aceptta el car car!ct !cter e)pe e)perrimen imenttal de la intui ntuici ción ón&& es deci decirr&
la
rel relaci ación
dir direct ecta e inm inmed ediiata ata con con la la e)pe e)peri rien enci cia. a. El ob/e ob/etto cono conoci cido do&& com como
sabe sabemo moss&
ser! er!
un contenido mental % no un elemento de la e)periencia. 1ero el eco de que la relación establecida co con el ob/eto sea di directa e
inmediata&
no significa que estemos ablando de una
relación
instan instant!n t!nea. ea. #ablar #ablar de relaci relación ón instan instant!ne t!neaa equivaldría a situar el fenómeno del conocimiento fuera de la temporalidad& lo cual es reca+ado por Descartes.
Efectivamente& la intuición remite a un contenido simple& pero no e)ento de relaciones. 9uando capto la idea de tri!ngulo& comprendo que es una figura de tres lados& que est! compuesta por tres líneas que se cortan en el mismo plano& que forma !ngulos etc.& % todos estos estos elemen elementos tos que encont encontram ramos os en la intuici intuición ón son necesa necesaria riamen mente te captado captadoss como como elementos correlacionados& es decir& no en el mismo instante& sino en el transcurrir de la temporalidad. De aí que la intuición nos lleve de una manera inevitable a la deducción& que cons consis isti tir! r!n n en una una seri seriee suce sucesi siva va de intu intuic icio ione nes& s& apo% apo%ad adas as en la memo memori ria. a. La deducción 5consiste en una operación por la cual comprendemos todas las cosas que son consecuencia necesaria de otras conocidas por nosotros con toda certe+a5. 4 m!s adelante nos dice que distinguimos la intuición de la deducción en que en esta se concibe un movimiento o cierta sucesión % en aquélla no& %a que la deducción no necesita como la intuición una evidencia presente& sino que& en cierto modo& la pide prestada a la memoria. En definitiva& la intuición nos ofrece el conocimiento de los principios % la deducción el de las consecuencias le/anas& a las que no se puede llegar de otro modo.
Las reglas del método o Reglas para la dirección del espíritu aparecen no sólo en esta obra& sino también en el Discurso del método& donde las 7 reglas que aparecen en la primera obra quedan reducidas a cuatro& las que se corresponden con dos tipos de ra+onamiento: la intuición intelectual "que concierne a la regla de evidencia$ % la deducción intelectual "que
concierne a las otras tres reglas$.
La Regla de Evidencia consiste en la captación intelectual de una verdad evidente por sí misma& que todos an de aceptar si no quieren contradecirse.
•
La Regla de 3n!lisis consiste en ,dividir cada una de las dificultades que e)aminare en cuantas partes fuere posible % cuantas requiriese su me/or solución. El an!lisis es el procedimiento por el que un término desconocido se resuelve en un con/unto de elementos simples. La regla de an!lisis nos proporciona proposiciones simples que pueden ser ordenables % medibles.
•
La Regla de 0íntesis consiste en seguir el orden deductivo de la ra+ón. La síntesis es el procedimiento que nos permite deducir& a partir de las verdades absolutas que emos encontrado encontrado por an!lisis& an!lisis& las verdades verdades relativas o segundas segundas que dependen dependen de ellas. ellas. La deducción deducción en Descartes no tiene tiene el significado significado que en el pensamiento pensamiento platónico o en la escol!stica& es decir& no se trata de una concatenación meramente formal& sino que se trata de una intuición. De esta forma& para Descartes& las verdades relativas o segundas son tan evidentes como las verdades absolutas o primeras.
•
La Regl Reglaa de Enume Enumera raci ción ón o Revi Revisi sión: ón: que que cons consis iste te en ,ace ,acerr en todo todo unos unos recuentos tan integrales % unas revisiones tan generales que llegase a estar seguro de no omitir nada. En esta regla no act'a la intuición& sino la memoria. La memoria repasa todas las cadenas deductivas& para ver si e)isten en ellas una continuidad perfecta.
9omo conclusión a las cuatro reglas& a% que decir que todas forman un 'nico movimiento del pensamiento& consistente en la autorregulación que la ra+ón se impone a sí misma. En definitiva&
las cuatro re)las tienen el mismo ob*etivo: evitar los pre*uicios y afirmar la
autonoma autonoma de la razón frente a la fe, a la autoridad autoridad y los poderes establecidos establecidos. Esta es la ra+ón de que la filosofía de Descartes signifique el comien+o de la modernidad.
+as meditaciones metafsicas Esta obra del pensador francés René Descartes fue escrita en latín entre 7;< % 7;= % publicada en 7;>7 con el título ?editaciones de prima pilosopia. En 7;>@ apareció la primera traducción al francés& la cual populari+aría el título de ?editaciones metafísicas& metafísicas& abreviatura del título original& muco m!s largo: ?editaciones metafísicas en las que se demuestran la e)istencia de Dios % la inmortalidad del alma. 4a en su primera edición latina& las ?editaciones metafísicas iban seguidas de siete grupos g rupos de ob/eciones dirigidas a sus teorías por teólogos % filósofos de varias tendencias:
editación primera En esta primera meditación Descartes se plantea la dud a principal % la que conlleva todo el desarrollo posterior. Descartes Descartes vio que afirmar o negar todas las verdades individualmente sería una idea est'pida e in'til. 0in embargo& se percató de que todos los conocimientos que abía adquirido a lo largo de su vida se basaban en los sentidos. 1or eso se planteó: %puedo
fiarme de los sentidos& (o& puesto que si e podido comprobar que a veces me an en)a-ado& quién me dice que no lo acen siempre. Atra observación que lo llevo a la duda fue el eco de que no pudiera distinguir el sue*o de la vigilia. Bodo esto llevó a Descartes a pensar si realmente& este Dios que el tanto quiere demostrar& quiere que vivamos en un mundo de enga*o % mentira. 1ero esto no es posible& puesto que Dios es bondad suprema % no sería coerente que quisiera que fuéramos enga *ados. 3sí pues& llega a la conclusión de la posibilidad de la e)istencia de un genio maligno& que mediante trampas nos lleva al error.
editación se)unda Una ve+ destruidos todos los conocimientos que abía adquirido durante su vida& busca volverlos a reconstruir mediante un patrón fiable % de muca m!s solide+. 1ara encontrar enco ntrar algo //0 fiable& Descartes busca entre las funciones del alma& pues las tareas que necesitan del cuerpo no pueden afirmarse puesto que no podemos demostrar la e)istencia de tal cuerpo. Descartes llega a la conclusión de que si piensa& e)iste ", co)ito er)o sum$.
9on esto %a a encontrado la verdad absoluta % %a a demostrado la e)istencia del espíritu. Luego el cuerpo no es m!s que el medio que usa el alma para interactuar con el mundo material creado por Dios.
editación tercera En esta tercera meditación& Descartes demuestra la e1istencia de Dios. %2ómo demostramos su e)istenciaC +os humanos son una sustancia& pero una sustancia pensante& una sustancia que desea, si desea es porque le falta al)o& si le falta algo es porque a%
al)o me*or& completo& perfecto. %2ómo sabemos que nosotros no somos seres perfectos& 1orque nosotros& aunque captemos las cualidades cua lidades de los ob/etos& no sabemos si realmente estas cualidades son las auténticas o si simplemente son apro)imaciones nuestras& distintas seguramente a las que realmente son de su naturale+a. Descartes distingue entre dos tipos de cualidades: las primarias % las secundarias. +as primarias son las que captamos a
trav"s de la razón y las secundarias a trav"s de los sentidos8 por lo tanto& las cualidades primarias son claras % distintas& mientras mientras que las secundarias nos pueden llevar al error. 3un pensando que fuéramos seres perfectos % autosuficientes& se nos plantea la duda de
qui"n nos creó. El cuerpo evidentemente nace de un parto % lo e)plica la biología8 lo que nos falta es quién crea el alma ",res cogitans$. Evidentemente debe venir de un ser superior&
Dios3 sólo 4l es capaz de unir al cuerpo un alma. 4 así queda resuelto el
segundo argumento de la e)istencia de Dios. 3un así& nos faltaría saber cómo adquirimos la idea de la e)istencia de Dios. 9omo evidentemente no puede percibirse a través de los sentidos& nos percatamos de que sólo Dios mismo nos pudo introducir esa idea de forma natural.
editación cuarta #abiendo demostrado la e)istencia de Dios emos apreciado también que nosotros somos imperfectos& una imperfección que se demuestra a la ora de reali+ar /uicios. 5o podemos
saber si al)o es cierto o no, pero si Dios es perfecto el en)a-o y el fraude son imperfectos& lo que nos lleva a pensar que no pueden proceder de Dios. 3unque nosotros& a través de la ra+ón& podemos distinguir entre lo verdadero % lo falso& también mucas veces emos sido inducidos al error. 1ues siendo producto de Dios& como somos& cómo es
posible que seamos imperfectosC 9uando queremos distin)uir entre lo verdadero y lo
falso usamos el entendimiento y la voluntad. $l entendimiento nos permite captar nuestro entorno, pero no afirma ni nie)a nada3 por lo tanto, el error tiene que proceder de la voluntad, al ser m#s amplia realiza *uicios sobre cosas que no conoce, llev#ndonos al error. !ara no caer en el error debemos usar la razón antes que la voluntad. Dios nos proporcionó la ,erramienta de la voluntad % nosotros le emos dado un mal uso. 1ara reali+ar buenos /uicios debemos ver si la idea viene de Dios % es clara % distinta& pues ser! verdadera& % debemos evitar ideas confusas probablemente creadas por un genio maligno.
editación quinta En esta meditación Descartes vuelve a demostrar de mostrar la e)istencia de Dios a base de ra+onamientos matem!ticos e incluso vuelve a demostrar d emostrar la esencia de las cosas materiales. Dice que nosotros percibimos la esencia de los ob/etos& de tal manera que sin aber visto un paralelogramo cuadril!tero cualquiera& podemos tener una idea clara de tal figura. De la misma manera nosotros tenemos una idea de la esencia de Dios: la fe& % es una idea clara % distinta8 adem!s Dios es perfecto % cómo una cosa puede ser 7F 7 F perfecta: e)istiendo. (o puede aber lu+ sin oscuridad de la misma manera que no puede aber la perfección % no e)istir.
editación se1ta Esta es la 'ltima meditación de Descartes en , ?editaciones ?etafísicas. En esta 'ltima meditación se une todo lo adquirido en las anteriores para definir finalmente el dualismo cartesiano. Descartes piensa que el ombre a través de la ,res e)tensa "cuerpo$ tiene percepciones % sentimientos. La ,res cogitans "alma$ piensa& refle)iona& ra+ona& imagina... pero necesita de un cuerpo para p ara interactuarGunir el alma con el mundo e)terior. Evidentemente Evidentemente ser! también tarea del cuerpo toda decisión que afecte al cuerpo. (o comemos ni bebemos por voluntad& sino por necesidad8 dico de otra forma& las reacciones emocionales dependen del cuerpo.
(e)6n Descartes, el hombre es la unión de la 7res co)itans8, que concibe las propiedades primarias de los ob*etos a trav"s de la razón, y la 7res e1tensa8, que se encar)a de las propiedades sensoriales y emocionales para transmitirlas a la 7res co)itans8.
Luego la pregunta que surge es: podrían e)istir cuerpo % alma por separadoC 0eg'n Descartes& sí& podrían& pero no se da el caso. c 1ero& cómo sabemos que cuerpo % alma son sustancias distintasC 1ara empe+ar el cuerpo es un mecanismo mu% comple/o que est! adaptado a ciertas tareas % sin la ,res cogitans sólo es capa+ de sobrevivir. 1or otro lado& el espíritu es indivisible& uno % 'nico. 0i cortas los bra+os a un ombre el espíritu sigue siendo el mismo. 9on esto vemos que cuerpo % alma son dos sustancias distintas unidas para crear al ombre& pero e)istentes independientemente. 9uerpo % alma e)perimentan un mutualismo donde el alma se encarga de refle)ionar& pensar& % el cuerpo& puro mecanismo& mecan ismo& de unir el alma con el mundo.
92o)ito er)o sum9 9ogito posee dos significados: la mente propia en el acto mismo de pensar % la primera verdad. 51ienso luego e)isto5 9ogito ergo sum es la introducción a H ensa%os científico de Descartes: Diopractica& la geometría % los meteoros. Esta frase da partida a la corriente conocida como Racionalismo % la duda metódica que pone en cuestión el valor de la ra+ón deductiva. Descartes destaca la b'squeda de la certe+a como su ob/etivo& la certe+a viene a significar& la seguridad en la verdad de nuestros conocimientos. La segunda meditación8 1ienso luego e)isto5 nace a partir de la primera 5La duda5 donde Descartes se ve obligado a dudar de todo& % en el pensar: 5De modo que luego de aberlo
pensado % aber e)aminado cuidadosamente todas las cosas& a% que concluir % tener por seguro& que esta proposición: pienso& e)isto& es necesariamente verdadera& cada ve+ que la pronunció o la concibo en mi espíritu5. Esta proposición& pienso luego e)isto& se presenta con claridad % distinción de modo que se resiste a la duda % go+a de la certe+a. La primera verdad se presenta con total seguridad& %a que se presenta la claridad % la distinción& que seg'n Descartes son las características que debe reunir toda proposición para considerarse le verdadera. Descartes abla de una invitación& de la invitación de la primera evidencia& de la primera verdad que se presenta con certe+a % supera todos los motivos posibles de duda.
2onclusión Descartes es considerado como el ,padre de la filosofía moderna5 % también& aunque con menos ra+ón& como el ,fundador del idealismo moderno5. En todo caso& su pensamiento % su obra se allan en u n punto crucial en el desarrollo de la #istoria de la filosofía % pueden considerarse como inicio de un periodo que algunos istoriadores acen terminar en #egel % otros asta la época contempor!nea.
iblio)rafa o +in;o)rafia
#ern!nde+ Ion+!le+& J. K. 0algado Ion+!le+& 0. "7-77$. El racionalismo de Descartes.
9onsultado
el
7H
de
ma%o
de
7;&
de
ttp:GGguindo.pntic.mec.esGssag@GfilosoficaGDescartes.pdf ?u*o+ Iutiérre+& 9. Racionalismo % Empirismo: De la Antología a la Epistemología. 9onsultado
el
7H
de
ma%o
de
7;&
de
ttp:GGpendientedemigracion.ucm.esGinfoGpslogicaGfilosofiaGRacionalismoF% FEmpirismo.pdf Maró 1eral& 3. El Racionalismo % Descartes. 9onsultado el 7> de ma%o de 7;& de ttps:GG.nodoN.orgGfilosofemG6?IGpdfGdescartesc.pdf
