El Anillo de Giges (Resumen)

El Anillo de Giges Una introducción a la tradición central de la ética.  Joaquín García-Huidobr García-Huidobro o

Prólogo: (pp -!"En la Grecia de Platón# se cuenta la $istoria de Giges. El es un pastor que encuentra un anillo. Al poco tie%po descubre que# al %o&erlo de deter%inada %anera# se torna in&isible. Giges abusa de este poder para %atar al re' ' transor%arse en tirano. )i entende%os la actuación de Giges co%o no ra*onable ' tene%os buenos argu%entos para reutarla# entonces tendre%os un lugar para la ética. Podre%os pensar que $o%bres co%o Giges no lograran lo %as i%portante: lograr que su &ida tenga un sentido. En la +tica ,ico%aco# Aristóteles dice las cosas unda%entales acerca de la ética. Allí eplica que sus lecciones estn dirigidas a personas ra*onables# es decir# a la gente que procura co%portarse bien. Pero esos $o%bres son los que no necesitan acudir a estas lecciones# sino# las personas que se encuentra en lugares de %ala %uerte. Aristóteles nos %ostró que su real interés no era q las personas no se co%portaran %al sino que re/eionaran# 'a que sus lecciones las daba ante un publico de ciudadanos &irtuosos. En este libro se $abla sobre otros te%as de la introducción de la ética que en otros libros no c $abla. Pero en especial sobre la ética $eredada de occidente# es por ello que recibe el no%bre de 0ntroducción a la tradición central de la ética.1e es del todo i%posible separar o desligar de%ocracia ' tradición# son una solo ' %is%a idea. ,o es cil decir quien pertenece a esta tradición pero el tronco de ella es Aristóteles# 2icerón ' )to. 3o%as de Aquino. 1ientras que Hu%e o 1ar tratan de ro%per con ella. Ha' que co%prender cuales son los proble%as que %ue&en el 4losoar# ' tener claro sus %atices# 'a que son unda%entales o a &eces todo para solucionar solucionar el proble%a. El libro se re4ere a los grandes te%as de la 4losoía en una or%a pedagógica. Pero %as en el ondo quiere ser una respuesta al relati&is%o ' ade%s de $acer &er que la %oral no li%ita al $o%bre# lo $ace %as pleno. 5a %oral es el arte de &i&ir# a quien le inco%oda de sobre %anera# no tiene el su4ciente interés por &i&ir. 5a ética ' la 4losoía tienen estrec$as relaciones# 'a que si sabe%os co%o el $o%bre es# sabre%os co%o debe co%portarse. E5 ser del $o%bre se de%uestra en la acción# por lo que la ética esta antes que la antropología. . El desaío del 6elati&is%o ético ' el origen de la 7ilosoía 1oral. 5a ética tiene co%o cuestión los criterios acerca de lo bueno ' lo %alo. Esto nos de8a &er que el $o%bre quiere pri%ero distinguir entre lo bueno ' lo %alo. Por ello nos $are%os la pri%era pregunta de 9porque ser bueno o %e8or aun#

9para que la ética. 5o segundo ser &er co%o se obtienen los criterios de lo bueno ' lo %alo. Algunos piensan que estos criterios son sub8eti&os ' no absolutos. Pri%ero co%en*are%os con la pregunta por que es necesaria la ética. 5a +tica: ;a a la ética. Acaso los criterios de lo bueno ' lo %alo son relati&os. Esto $a %oti&ado %uc$as discusiones entre di&ersos estudiosos.

9para que la ética. 5o segundo ser &er co%o se obtienen los criterios de lo bueno ' lo %alo. Algunos piensan que estos criterios son sub8eti&os ' no absolutos. Pri%ero co%en*are%os con la pregunta por que es necesaria la ética. 5a +tica: ;a a la ética. Acaso los criterios de lo bueno ' lo %alo son relati&os. Esto $a %oti&ado %uc$as discusiones entre di&ersos estudiosos.

Podría%os Podría%os plantear que la discusión es que unos dicen q la ética es sub8eti&a ' otros ob8eti&a. A$ora bien podría%os podría%os decir q todo ética tiene un carcter sub8eti&o# 'a que sus principios se dan en el su8eto para así ponerlos en prctica. Ade%s la reali*ación $abitual de estos actos originan las &irtudes. Estas son sub8eti&as porque se dan en un $o%bre deter%inado. Pero la ética ' las &irtudes son tb ob8eti&as# 'a que por e8e%plo la &irtud de ser ordenado# en cuanto reside en el su8eto es sub8eti&a pero en cuanto a su signi4cado es ob8eti&o. Algunos pre4eren trasladar la discusión de la sub8eti&idad u ob8eti&idad de la ética a si esta es relati&a o absoluta. 5a ética se aplica a casos concretos# estos casos son %u' dierentes entre si. Ha' que interpretar los principios a la situación que se tiene enrente. Pero co%o las situaciones son ca%biantes# las soluciones tb lo sern. ?e%os entonces una dosis de relati&idad en la ética# aunque se ad%ita que sus principios no lo son. Pero aunque los autores recono*can la di%ensión relati&a de la ética# no todos pueden ser cali4cados co%o relati&istas.  3b estn los q distinguen distinguen entre autóno%as autóno%as ' $eteróno%as. $eteróno%as. 5as 5as pri%eras ponen el origen ' el &alor de las nor%as %orales en el propio su8eto. 5as segundas lo ponen uera de el# 'a sea en un orden cós%ico o en la &oluntad di&ina o en otra realidad que no depende de la &oluntad indi&idual. Una ética absoluta%ente absoluta%ente autóno%a esta errada# 'a que si un su8eto solo se obliga porque el su8eto quiere# no se est obligando real%ente. Una ética acertada sólo podr ser aquella que aco8a la di%ensión de autono%ía ' la de $eterono%ía a la &e*. 92o%o surge el proble%a del relati&is%o. En el siglo ? a .2# en Atenas en la época de Pericles se planteo este gran proble%a. )i intentra%os co%parar las costu%bres para &er cual es buena o %ala# estaría%os incurriendo en un enga>o# 'a que son correctas para tal pueblo. Pero resulta diícil encontrar una costu%bre que sir&a de criterio para todos# porque estas no eisten en abstracto.# sino q son costu%bre de un pueblo deter%inado. =e a$í resulta la necesidad de encontrar cosas buenas o %alas en si %is%as# esto es co%o tratar de saltar sobre la propia so%bra# no se puede. 5as nor%as %orales dependen# dependen# entonces del lugar ' la cultura en que se $alle el su8eto. Eso ue lo q conclu'eron los so4stas. 5os so4stas son los representantes de la ilustración ateniense del siglo ? a.2. Pusieron de %ani4esto una distinción entre la naturale*a (p$'sis" ' con&ención (no%os". 2onclu'eron que todos los criterios en el ca%po de la ética son con&encionales. 5a 2o%paración entre 2ulturas El relati&is%o tiene %uc$as or%as# una de ellas es decir que lo bueno ' lo

%alo depende del su8eto. Es una or%a etre%a de este# la or%a %oderada es decir q la %oral depende de la cultura ' la sociedad.. 5o que niega este relati&is%o es la eistencia de principios %orales supraculturales o uni&ersales. @ue los principios sean supraculturales# no quiere decir que son principios q no le pertenecen a ninguna cultura# sino# %as bien# que le pertenecen a una cultura pero que su &alide* no depende de la aceptación de esta. 5as culturas presentan dierencias %u' i%portantes# la duda es si esas dierencias i%piden reali*ar 8uicios acerca de prcticas que se dan en culturas distintas de la propia. E8: 6e' =arío# con&oco a los griegos ' le pregunto por cuanta plata se co%en los restos de sus padres# ellos no aceptaron por ning
Puntos débiles del relati&is%o: El relati&is%o %oderado no soluciona el proble%a de la ética# porque co%o &e%os $o' en día en un %is%o edi4co# con&i&en %uc$as creencias religiosas# pero pertenecientes a una %is%a cultura ' tradición# por lo que no soluciona nuestro proble%a. Por otro lado el relati&is%o etre%o# reduce los principios %orales a que dependen si%ple%ente de nuestros intereses. Pero esto ol&ida el $ec$o de que %uc$as &eces decidi%os en contra de nuestros intereses porque pensa%os que no es 8usto satisacerlos. Así paga%os los i%puestos o reali*a%os acti&idades solidarias. Esto no quiere decir q actue%os por otros intereses# o que $aga%os otras cosas para conseguir otros bienes# 'a que estos bienes son buenos en si %is%os no por sus consecuencias# que sea qui*s $acer al $o%bre %as pleno# 'a que esto es indirecto.

)upuestos del relati&is%o 5a pri%era con&icción del relati&is%o es que eisten di&ersas %orales# por lo que son %u' &ariadas# relati&as ' sub8eti&as. Es perecta%ente posible q las opiniones sean relati&as# pero la %oral no. Así pasa con las opiniones de astrono%ía que $an ca%biado con el tie%po pero el orden de los planetas sigue intacto desde sie%pre. 5os relati&istas intentarn de%ostrar que la ciencia son 8uicios de $ec$os# %ientras que la %oral es relati&a ' sub8eti&a. 5a segunda con&icción es que para los relati&istas la %oraltiene que ser una tarea sencilla# algo cil de conocer. 5o que le sucede a la *orra de la bula con

las u&as. )i entendiera que es una tarea laboriosa ' lenta# entendería sus &ariaciones ' e&olución. Eigencias del dilogo 5os ani%ales no tienen el proble%a de poner lí%ites a sus acciones ' ta%poco cuestionarse pre&ia%ente o posterior%ente por ellas e%itiendo un 8uicio sobre si %is%o. 5os $o%bres en ca%bio requieren la 8usti4cación ante si %is%o# los de%s o =ios. =el %o%ento %is%o en que los $o%bres distinguen entre el bien ' el %al# reconocen que $a' que e&itar el segundo ' buscar el pri%ero. )on tb conscientes del carcter dialógico de la %oral# es decir de la necesidad de dar ra*ones que sean aceptables para las otras personas. )i detrs del dialogo no $ubiera una sola &erdad# el dialogo carecería de sentido# ' pasaría a ser el intentar de con&encer sobre algo a otro. @ui*s nunca se llegue a la &erdad plena pero se puede aproi%ar a ella# es el %is%o caso de la ciencia. Por otra parte# los $o%bres discuten cosas rele&antes# no irrele&antes co%o por que se puso un calcetín pri%ero que el otro. Por lo que no dependen del capric$o personal# sino# de cosas eternas. 2uando discuti%os con alguien sobre algo %alo que $i*o# este no trata de de%ostrar que lo que $i*o ue bueno sino# que no inringe las nor%as %orales# ' si lo $i*o# tiene una buena ecusa para ello. El relati&is%o cae sin darse cuenta en ad%itir# el respeto por ciertos derec$os $u%anos quein/inge la dignidad $u%ana# ' que estn por sobre la con&enciones de un gobernante. 00. El conoci%iento en la +tica. El E%oti&is%o: El relati&is%o ético &a aco%pa>ado de algunas propuestas 4losó4cas. Una de ellas es el e%oti&is%o ético. El proble%a que esta detrs del e%oti&is%o ético es saber si los 8uicios %orales son o no racionales. Algunos autores piensan que los 8uicios %orales no son 8uicios racionales# sino# sólo e%oti&os. Es decir# cuando deci%os que la tortura es %ala# deci%os sola%ente que nos desagrada. El relati&is%o reduce a que la %oral se realice porque la %a'oría así lo quiere. )i los 8uicios %orales pueden ser racionales# no necesitan la aprobación de todos# basta que la nor%a sea aceptable# que sea 8usti4cable racional%ente. 6a*ón Prctica:

5a discusión acerca de si los 8uicios %orales son 8uicios racionales# esta relacionada con la cuestión de si eiste una ra*ón practica. @uienes sostienen su eistencia no pretende a4r%ar que el $o%bre tiene dos ra*ones. Es la %is%a '
E8:C=eseo beberC(CEsto es AguaC(CAcción de ;eberC 5o que eplica el %o&i%iento aquí es el deseo# %as la capacidad cogniti&a de ra*onar. Por lo que se $ace or%as racionales ' no racionales de deseo. El %undo de la prais no es a8eno a la racionalidad. 2onsecuencias Pedagógicas: )i ad%iti%os ciertos principios de 8usticia suprapositi&os# se piensa que ser posible distinguir entre lo bueno ' lo %alo. )i esto no se ad%ite el educador se transor%a en %anipulador# 'a que educa seg
racionalidad. Esta no se da en la acti&idad sensiti&a que co%parti%os con las plantas ' ani%ales# sino# en una acti&idad propia%ente nuestra# que se &incula con la racionalidad. El $o%bre no solo posee ra*ón# sino# que ade%s puede &i&ir conor%e a ella. Por eso el bien del $o%bre debe ser una acti&idad de su al%a conor%e a la &irtud# 'a que la &irtud es algo conor%e a la ra*ón. A$ora bien# esta or%a de &ida &irtuosa no debe etra>arnos que al %is%o tie%po sea placentera algunas &eces. Aristóteles distingue ente $acer las cosas por placer ' con placer. El placer es una se>al que alcan*a%os cierta elicidad pero no constitu'e la elicidad %is%a. Para Aristóteles la &ida &irtuosa &a aco%pa>ada de placer. Esto no la deter%ina# 'a que $a' cosas en la &ida &irtuosa que las $aría%os aunque no obtu&iéra%os placer alguno. Ade%s $a' placeres %alos ' placeres buenos o correctos. 2uando se a4r%a la eistencia de un 4n de la &ida $u%ana no se esta diciendo que cada $o%bre en cada uno de sus actos libres esta pensando en alcan*ar ese 4n. Este 4n sie%pre esta i%plícito pero sin reerencia a el# la &ida perdería orden ' sería un caos. Hacia la conte%plación El $ec$o de que el 4n del $o%bre sea uno no supone una %is%a b
nos $ace elices. El bien constituti&o de la elicidad $u%ana debe ser propio del $o%bre '# %s especí4ca%ente# de lo %s alto que $a' en él# la ra*ón. 5o que lla%a%os &ida &irtuosa no es %s que una &ida conor%e a la ra*ón. 5e8os de ser unior%e# ella re&iste or%as di&ersas ' su cu%bre es la conte%plación. 2apitulo 0?: 5a cuestión de las ?irtudes. El $onor es el pre%io de la &irtud (2icerón" 5os actos que el $o%bre reali*a repercuten en su %odo de ser. El $o%bre no nace %alo se $ace %alo al actuar %al. 5o que $aga%os de8ara una $uella ine&itable en nosotros. Es por ello que para co%batir la %aldad no $a' q ocupar los %is%os %edios q estas# 'a que logra%os deducir que al $acer cosas %alas %e $ago %alo 'o tb. =i&ersidad de las Potencias. El $o%bre posee potencias uni&ocas ' otras %ultidireccionales. -Uni&ocas: Así el o8o se dirige a &er# el oído a oír el cora*ón a latir. ,o se puede conseguir que $agan otra cosa. -%ultidireccionales: son capacidades en el $o%bre que pueden dirigirse a ob8etos %u' di&ersos o incluso contradictorios. 2on nuestra &oluntad pode%os querer u odiar. En estas capacidades entra en 8uego la libertad $u%ana. En ellas cabe conseguir una $abituación %ediante el e8ercicio. F a tra&és del e8ercicio el $o%bre podr llegar a una unidireccionalidad ($bito ' &irtud". Así cuando el $o%bre obtiene el $bito &irtuoso su &oluntad no quiera $acer lo contrario. 5os $bitos son una a'uda  3o%ar %iles de decisiones durante el día seria angustioso ' estresante# para ello# el $o%bre posee los $bitos. 5os $bitos consisten en decisiones al%acenadas# acu%uladas a uer*a de $aberla reali*ado %uc$as &eces. 5os $bitos a'udan a nuestra e4ciencia ' acilidad en actuar correcta%ente. En la ni>e* ' 8u&entud son i%portantes porque en ellas es %s cil adquirir $bitos. Ha' $bitos que a'udan (&irtudes" ' otros que per8udican la acti&idad del $o%bre (&icios". @uien tenga un &icio le costar %uc$o adquirir el $bito &irtuoso. @uien no adquiere $bitos adecuados en su ni>e* ' 8u&entud# se encontrar con di4cultades %a'ores en la &ida# lo %is%o que la cigarra rente a la llegada del in&ierno# a dierencia de la $or%iga. 5a &irtud es Atra'ente

Uno se da cuenta que$a adquirido un $bito cuando le resulta relati&a%ente cil ' placentero reali*ar aquello que antes resultaba diícil ' agobiante. Por ello cuando adquiri%os una &irtud ese acto pasa a ser agradable# atra'ente ' placentero. Es plenitud# ecelencia# desarrollo de las propias acultades. Es i%portante darse cuenta de que al adquirir una &irtud no perde%os libertad# al contrario# 'a que nos pone%os en condiciones de actuar a
)e dice que la &irtud es sub8eti&a porque se %ani4esta en un $o%bre concreto. 5os griegos dicen que es ob8eti&a# 'a que posee cualidades que en si %is%as son correctas ' concretas. )e considera que lo &erdadero es lo que le parece al $o%bre bueno# pero co%o $a' di&ersidad de 8uicios Aristóteles eplica lo anterior diciendo que la &irtud es un $abito Electi&o# consistente en un ter%ino %edio relati&o a nosotros# deter%inado por la ra*ón ' por aquello por lo que decidiría un $o%bre prudente. 2apitulo ?: 9Es posible $ablar toda&ía de &icios BEl $o%bre# sin &irtud# es el ser %s i%pío ' ero*# ' el peor en su lasci&ia ' &eracidadC. Aristóteles 5os estilos de conducta o $bitos pueden deteriorar al su8eto# estos son los &icios. Al igual que las &irtudes se adquieren por repetición de actos. ,o se sabe cuantas &eces esnecesario repetirlo# depende de %uc$os actores del su8eto. Por cada &irtud $a' dos &icios (por eceso ' por deecto (&alentía(cobardía ' te%eridad". ,o todos los &icios son igual de %alos ' depende de cada persona a que &icios est %s inclinada. El &irtuoso 8u*ga bien# tiene la recta %edida de las cosas.  3o%as de Aquino: BEl que se co%porta recta%ente en todas las cosas# tiene un  8uicio recto acerca de lo singularC. Al que le alta rectitud 8u*ga de4ciente%ente. 2onoci%iento del 1al: -5os &icios nos i%pulsan a elegir %al -la tesis tradicionalista de la 4losoía %oral clsica# es que el conoci%iento del %al# por tanto el conoci%iento de los &icios# esta reser&ado a quien no los practica. Esto se debe a que ellos poseen conciencia plena del %al. -El %al es carencia de una cosa. Por eso el ciego de naci%iento no entiende bien su carencia co%o si el que se $i*o ciego con posterioridad. Esto se debe a que lo deteriora ' lo $ace carente de otra cosa# el bien. Pero para tener esa carencia deber saber cuanto esta perdiendo# esto es lo que ocurre con los &icios. El $o%bre no necesitaba $aber ec$o el %al (eperiencia sensorial" para ser consciente de lo %alo que es# esto es así aunque en la practica no ocurre. 0ncontinencia: 5a &oluntad débil.

El incontinente sabe lo que esta bien pero no lo $ace. )u &oluntad es débil# se de8a lle&ar por las pasiones. El deseo es %s uerte que el querer $acer lo correcto. 5a incontinencia es contraria al &icio porque en ellano $a' una elección ($a' pero una %íni%a elección"# en ca%bio en el &icio si se elige. Este desase lo $ace surir al su8eto. El i%perante o &icioso en ca%bio $ace el %al sin tener re%ordi%iento de conciencia alguno# porque se acostu%bro a reali*arlo. El incontinente se arrepiente el i%perante no. 2ontinente: controla el deseo ' elige lo bueno. (A%bos quieren lo correcto 0ncontinente: El deseo supera lo que quiere. )i el incontinente no conociera lo correcto seria inte%perante. )ilogis%o del %oderado o &irtuoso (E8. =iabético": -B=eseo abstener%e de lo dulceC -3orta dulce -conclusión  Bdebo abstener%e de lo dulceC. )ilogis%o del &icioso (E8: =iabético": -B=eseo probar lo dulceC -BEsta torta es dulceC -2onclusión: =eseo probar esta torta. En el incontinente la ra*ón no esta total%ente &encida por la concupiscencia. 92oneión de los &icios 5os &icios estn conectados ' relacionados. 5a causa es la unidad de la persona $u%ana# la eistencia de un &icio en una persona debilita los actores de protección que lo ale8an del %al ' acilita la adquisición de otros &icios. Pero esto no es tan si%ple en el caso de =on 2orleone# no obstante a su %aldad# tenia &arias &irtudes# ósea# siendo &icioso se puede tener &irtudes. 5a sociedad ' los &icios Entre %as &irtuosa la sociedad %enos necesidad en cosas co%o los policías o crceles tendr. Pero esto no quiere decir que el Estado a tra&és de sus le'es repri%a todos los &icios.

)to. 3o%as de Aquino: Un buen legislador no repri%e todos los &icios# si no# solo aquellos que producen un %a'or da>o al bien co%
$ec$o es %e8or que sepa que esta %al que no sepa Peculiaridad de la Prais: Prais( de8a $uella en nosotros en cuanto a lo que $ace%os# el actuar respecto de lo bueno ' lo %alo. (E8: estudiar# sobornar# etc". =entro de la prais encontra%os la prudencia 0nstru%ental ( =e8a $uella en cuanto a la utilidad eterna (E8: 2osec$ar# pintar# etc". 6equieren un saber. =entro de lo instru%ental encontra%os las técnicas. -En la prais no se trata de saber# si no# de actuar# para actuar bien necesito la prudencia. -Es prudente quien sabe lo que esta bien ' lo $ace. -,o es lo %is%o ser buen técnico que ser buen $o%bre. 2arcter de la Prudencia:  3anto en la ética ,ico%aco co%o en la su%a teológica de 3o%as de Aquino insisten en incluir la prudencia en &irtudes intelectuales ' %orales. 5a prudencia tiene que &er con el conoci%iento. Por eso lolla%an ta%bién Bob8eti&idadC. Una persona que conoce %al la realidad no puede ser prudente. 5a relación de la prudencia con los de%s &irtudes: 6especto a la ortale*a( Un $o%bre que enrenta los peligros# no es cobarde ni ta%poco te%erario. Para co%prender cuando el peligro ecede %is capacidades o cuando se es cobarde necesito saber para actuar# ósea# ser prudente. 6especto a la Justicia( ,o se puede dar a cada uno lo su'o# si no sé que le corresponde a cada uno. -=iscernir bien sobre co%o debe actuarse respecto a la Justicia ' la 7ortale*a es tarea de la prudencia. -5as &irtudes presuponen un 8usto %edio# pero la prudencia lo deter%ina.

-5a prudencia es la &irtud que perecciona al intelecto prctico en la tarea de encontrar los %edios que condu*can al 4n bueno. Actos de la Prudencia. 5a prudencia se e8erce reali*ando adecuada%ente tres actos. -=eliberación. -Juicio. K-0%perio. -=eliberación: 3rata de un dialogo que uno %antiene consigo %is%o# &iendo los pro ' contra de lo que se presenta. Juegan un papel %u' i%portante el Estudio# la eperiencia# la capacidad de pre&er ' la a'uda de los de%s. Es propio del prudente pedir conse8o ' saber a quien pedirlo. Es propio del prudente# entonces# resol&er adecuada%ente la tensión que se da entre la generalidad de la nor%a ' la &ariabilidad de la situación concreta. 5o =eliberable. )olo se delibera sobre aquello que Besta a nuestro alcance ' es reali*ableC. Es propio del prudentereconocer sus posibilidades ' li%itaciones. Por otro lado no se delibera sobre 4nes# si no# sobre los %edios que conducen a los 4nes. Un %edico no se pregunta si curara al paciente o no# si no# %as bien que %edio utili*ara para $acerlo. El $ec$o de ser %edico aclara su 4n# que es# curar. Por ende no $a' que deliberar sobre cual es nuestro 4n (elicidad"# sino# sobre qué %edios utili*are para alcan*arlo. 5a deliberación es i%portante pero no eterna# $a' que e%itir un 8uicio ' luego reali*arlo.  Juicio e 0%perio: 5le&a a 8u*gar acerca de los distintos %edios ' deter%ina cual es el %as apto. Pero no basta con discernir lo correcto# $a' que lle&arlo a cabo# entonces necesita%os la capacidad para discernir ' uer*a para lle&arlo a cabo. Esto
prudencia nunca. 1odalidades o Especies de la prudencia: i- Prudencia personal( uno %is%o ii- Prudencia directi&a( seg
-,o basta con saber que corresponde a cada uno# $a' que querer drselo de or%a natural# quien lo $ace es 8usto. -Aristóteles dice que los ani%ales ' los ni>os no tienen prais# no son due>os de sus actos. -5a 8usticia es el $bito de dar a cada uno lo su'o. 3ipos de 8usticia: A- Justicia )ocial o 5egal: 2uando le debe%os algo a la sociedad. Esta establecida por le'es positi&as en su %a'oría. E8. 0%puestos. ;-Justicia Particular: Es cuando se dirige a una persona o un grupo de personas# E8. )ueldo a un e%pleado. =e esta 8usticia se deri&an dos or%as de 8usticia: i-Justicia =istributi&a: Una distribución 8usta atiende al %erito. Por ello los gobiernos deben repartir los bene4cios ' cargas co%o corresponde. ()ale %s eplicado pagM". ii-Justicia 2on%utati&a o correcti&a: El que co%ete una in8usticia no basta con que lo la%ente# debe repararlo. 5o 8usto ,atural ' lo 8usto con&encional. Para solucionar disputas o dis'unti&a de or%a 8usta $a' que solucionarlo &iéndolo desde auera# ob8eti&a%ente ' dando una solución adecuada# esta debe ser 8usta. Atendiendo a su origen Aristóteles distingue  or%as de lo 8usto dentro de una sociedad: -Justicia ,atural(A raí* de ellas pode%os deter%inar los criterios de 8usticia -Justicia 2on&encional o 5egal

5a Justicia ,atural es igual en todas partes. Pero en ca%bio la Justicia 2on&encional no lo es. Alteridad e 0gualdad. Alteridad: ,o $a' 8usticia con uno %is%o# alteridad signi4ca entonces que in&olucra a otro. Pero no cualquier otro# si no# uno igual (no =ios (aunque la religión dice otra cosa" no los ani%ales que son distintos". 0gualdad: - Ha' que dar lo que corresponde -Ha' que tratar al resto co%o quere%os ser tratados nosotros (resu%e la %oralidad" -El B8usto %edioC de la 8usticia es 6eal. )igni4ca que se deter%ina atendiendo a actores eternos. Atendiendo si%ple%ente a cuanto $a' que dar en &irtud de lo que dio. : . Estas dos &irtudes (Justicia ' Prudencia" pereccionas las potencias intelectuales (inteligencia ' &oluntad". Ha' cosas que se deben por con&ención ' otras eigidas por la naturale*a $u%ana.  Justicia(&oluntad Prudencia( inteligencia ?00: 5as &irtudes ' la corporeidad $u%ana.  &irtudes unda%entales o cardinales: a- 7ortale*a: 5os auténticos bienes son a &eces diíciles de alcan*ar (bienes irascibles". 5a &irtud que nos da la capacidad de perse&erar es la ortale*a. Al ser una &irtud# se adquiere por repetición de actos. 7acetas de la 7ortale*a: Aco%eter ' 6esistir Aco%eter: es el espíritu e%prendedor 6esistir: 1as diícil de conseguir. )on las pruebas ' obstculos que debe%os resistir paraperse&erar. 5a 2obardía: 5a ortale*a se $alla en un tér%ino %edio entre la cobardía ' la te%eridad# seg
 Juega un rol unda%ental en la adquisición de la ortale*a. El dolor espiritual 'No corporal pro&oca %uc$as &eces una con%oción que reordena una &ida carente de sentido. 1artín 7ierro: B,ada ense>a tanto co%o el surir ' el llorarC. 7reud: BEl $o%bre solo crece a tra&és de lo que lo contrariaC Gide: Hace alta creer que detrs de los %ales %ora un bien puro# el cual# nosotros $ubiéra%os rec$a*ado de $aber sido presentado abierta%ente. b- 3e%plan*a: 0%portancia del placer: )i el placer no produ8ese agrado la %antención del indi&iduo se &ería a%ena*ada. Epicuro (para él el placer es el 4n de la &ida" %ostró co%o unos placeres $acían i%posible el logro de otros# de %odo que $a' que elegir. Pretender la satisacción si%ultnea de todos los deseos# es intentar lo i%posible ' produce necesaria%ente ansiedad# rustración ' una &ida desequilibrada. Por ello la ra*ón debe ponerlo en orden. El placer debe con&i&ir ar%oniosa%ente# para ello $a' que saber controlar los apetitos. )i en la 7ortale*a se trata de bienes que a
Estos son algunos %bitos de la te%plan*a. =eterioro de la te%plan*a: )i con la te%plan*a se trata de so%eter a la ra*ón la relación del $o%bre con aquellos bienes que le causan el placer# entonces nada %s contrario a ella que renunciar a la ra*ón por un deter%inado placer (E8.: =rogas ' e%briague*".

2apítulo ?000: E5 Proble%a de las ,or%as 1orales. Para co%en*ar citare%os a Antigona en su luc$a por enterrar a su $er%ano Polinices a pesar de que el decreto de 2reonte (re'" decía. 0nsu4ciencia de los criterios positi&os: El caso de Antigona re/e8a el argu%ento suprapositi&o del = ,atural. 9Por que desobedece%os las le'es ( ,o es porsu sanción# 'a que aunque no $abría sanción no %ataría%os a otro (aunque igual es i%portante la sanción pero no es el unda%ento". ( Por otro lado la sanción o uer*a no origina un deber# sino# un Btener queC# pero no un Bdeber queC. : . 5a uer*a no es el unda%ento para acatar una le'. 7uentes de obligaciones absolutas: - BHa' que actuar racional%enteC ( es e&idente ' categórico =e esto se deri&a el principio de 0dentidad o el de no contradicción. - 5a naturale*a $u%ana re/e8ado en principios co%o: BEl ser $u%ano debe ser preser&adoC# resulta e&idente. K- BEsta%os lla%ados a $acer el bien ' e&itar el %alC. Pero no se puede $acer  bienes distintos si%ultnea%ente en el %is%o tie%po. Aio%as de racionalidad Prctica: Estos K principios son absolutos# todos esta%os de acuerdo con ellos. 0ncluso quien act
A$ora bien el contenido de estos principios son %u' discutidos para ello es &ital una buena or%ación. Principios %orales deri&ados: )i bien los principios generales nos %arcan la pauta# no su contenido# para ello necesita%os %s criterios para saber que bueno ' %alo. =ecir: B3ener escla&os es %aloC es un 8uicio 2ategórico# o sea# su &alor no depende de ciertas condiciones. 2onocer estos principios deri&ados es %s diícil ' requiere un conoci%iento pre&io. 3odos lo pode%os conocer ' a &eces algunos lo $acen de or%a %s proundaque otros. : . El &alor de todos los principios &a %s all de la con&ención. Uni&ersalidad: -,o resulta 8usti4cado sostener el relati&is%o ético sobre la base de la di&ersidad de las opiniones %orales a no ser que se piense que es %u' si%ple conocer los principios %orales# cosa que es %u' co%ple8a es por ello que eiste di&ersidad de opiniones. Por ello $a' principios e&identes ' otros diícil de co%prender. 5os principios de la le' natural son uni&ersales de $ec$o solo sus or%ulaciones %s bsicas# co%o B$a' que $acer el bien ' e&itar el %alC. Pero en el caso que sus concreciones %s particulares por e8e%plo Bno robarC# ellos siguen siendo uni&ersales pero solo para quien lo logra conocer# para ellos la educación es unda%ental. Es así# co%o $a' cierto grado de principios uni&ersales seg
contradictorio ' $ace que la le' natural no sea uni&ersal. Por eso cuando  8u*ga%os de or%a general no debe%os $acer ecepción por nuestro caso particular. E8.: su8eto ; piensa que el 1atri%onio ( pero su %atri%onio no es para sie%pre Es para sie%pre 1uc$as &eces nuestras pasiones nos ciegan ' quere%os $acer ecepciones de la regla general a nuestro caso particular. 2o%o en el caso de =a&id que %ato a Urías.

5a ?erdad Prctica: El $o%bre debe conocer ' querer lo correcto# aquí la &oluntad 8uega un papel %u' i%portante. Es por ello que el 0ncontinente se equi&oca. Esta concordancia entre ra*ón &erdadera ' apetito recto ue lla%ada por Aristóteles B?erdad PracticaC ruto de ella son las acciones buenas. Por esta ra*ón tiene que &er con la acción ' no solo nos %o&e%os por gustos ' e%ociones. Para Aristóteles la &erdad prctica es en el ondo la &erdad de las acciones en el sentido que estas respondan a lo intentado por el su8eto recto (ra*ón &erdadera". Es por esto ulti%o que son &erdaderas# 'a que responden a lo que el su8eto esta lla%ado a ser. Por tal# las acciones %alas# se le pueden deno%inar co%o alsas. Esta le' es natural porque se conoce natural%ente# es decir# con las solas luces de la ra*ón $u%ana. 1ientras el $o%bre la siga alcan*ara su plenitud. Para todo esto se act
Es necesario cubrir la le' %oral con potestad positi&a para $acer %s e4ca* la con&i&encia. Para ello debe $aber un equilibrio entre la cantidad ' la %agnitud de aplicación de las le'es. Por otro lado los criterios de 8usticia son ca%biantes seg
7inalidad de la le': - Algunos piensan que es el bien co%o no es obligación. Equidad: Ha' que aplicar el sentido ' alcance de la le'. Por lo cual se de8a abierta a ciertas ecepciones. 1s all de la le': Ha' nor%as no respaldadas por la coerción# estas no se preocupan de e&itar da>os# sino# de $acer la &ida %as grata. E8.: =ar el asiento en la %icro a un anciano.

2onclusión (leer del libro"

2apitulo S: 2onciencia ' 1oralidad Una a'uda i%portante: El ser $u%ano es el
culpable# por ignorante# 'a que es su deber $aber sabido có%o se constru'e ' si no sabe debe abstenerse.  3ipos de 2onciencia: 2onciencia in&encible Errónea: Es cuando alguien acti&a ob8eti&a%ente %al pero no tenia co%o saber o poder conocer que eso era %alo. 2onciencia dudosa: (clases no est en el libro ' no c de q se trata" Arrepenti%iento: reconocer lo que se i*o co%o %alo# arrepentirse ' en la %edida en que sea posible# reparar el da>o causado produceuna liberación que si es sincera ' prounda desaparecer el re%ordi%iento. El $o%bre puede reorientar su conciencia a tra&és de una con&ersión. Esto se $ace por %edio de la adquisición de $bitos &irtuosos que no se tenían. El perdón a'uda al arrepenti%iento pero no es i%prescindible. 6esu%en del capítulo: 5a conciencia es el acto de la ra*ón prctica que 8u*ga acerca de la %oralidad. 2ontra&iene los dictados de la conciencia signi4caría $acer lo que se tiene por %alo. )ie%pre constitu'e una degradación del su8eto. 5a conciencia es alible. El arrepenti%iento es un proceso que per%ite la reorientación de la eistencia $u%ana. 2apitulo S0. 5os criterios de la %oralidad. 9=e qué depende que un acto sea bueno 5a respuesta es &ariada. Unos dirn que son buenos los actos que produ*can consecuencias buenas (todo &ale en el a%or ' en la guerra". Dtros a4r%aran que la bondad del acto deri&a de la intención recta. Este es el te%a de la uentes de la %oralidad# donde to%a el acto si carcter de bueno o %alo. 5o unda%ental de la &ida %oral es la adquisición de &irtudes. El &irtuoso acierta. 9@ué $ace que el &icio erré ' la &irtud acierte 5o pri%ero es el ob8eto que quiere &oluntaria%ente. )i el ob8eto es %alo# el acto es &icioso (el 4n no 8usti4ca los %edios". Una buena intención no basta para legiti%ar un acto. 5a intención es el 4n del que obra ' el ob8eto es el 4n de la obra. Entonces $a' un 4n sub8eti&o ' otro ob8eti&o. El 4n sub8eti&o de2reonte (Antígona" es la unidad de la ciudad %ediante sentencias# ' el 4n ob8eti&o es no dar sepultura a un %uerto. Bel 4n no 8usti4ca los %ediosC. 7in intención ' %edios ob8eto. Pero el ob8eto %aterial no es lo rele&ante. El ob8eto %oral se distingue del ísico

(E8.: =octor &ersus delincuente es legíti%o que el doctor te a%pute el bra*o para sal&arte de alguna ener%edad pero no es legíti%o que un delincuente lo $aga pata robarte". 5as &irtudes son el resultado de $acer %uc$as &eces ciertos actos que ob8eti&a%ente son buenos. 0ntención o 4n )ub8eti&o: -Ha' 4nes que se buscan por sí %is%os. 2o%o el placer ' la conte%plación de la &erdad# ' otros que se buscan a raí* de otra cosa# co%o el dinero. -5a intención apunta al bien que espera%os conseguir con la acción que reali*a%os. -Es necesario que la acción sea sub8eti&a%ente buena. ,o quiere decir que el 4n an la acción. Esta puede $acer que un acto bueno se transor%e en %alo. E8.: 2o%er pastel# pero si son diabéticos est %al. Aunque las circunstancias no in/u'en en $acer que un acto %alo sea bueno# si puede suceder que $agan que nos $alle%os rente a un actodistinto. A &eces ca%bia la acción ' su 4nalidad puede &ariar seg
personas est %al $acerlo# 'a que no $a' relación de causalidad. =eter%inadas circunstancias o una buena intención pueden atenuar la %alicia. El alcance de nuestra responsabilidad. ,o pode%os actuar de or%a calculista# para producir el bien# ósea# de la su%a ' resta de las consecuencias positi&as %enos la su%a de las consecuencias negati&as que se producirn co%o resultado de la acción. 3a%poco podría%os entonces asesinar a la %adre de Hitler para que no na*ca Hitler. Esto no se debe $acer# 'a que no pode%os conocer el uturo ' el $o%bre no tiene la acultad de saber que %al traer tal bien# ade%s el $o%bre no puede calcular de or%a tangible la %agnitud de un %al ' de un bien. 5o or de los Anillos donde se general el debate de no %atar a Gollu% se 8usti4ca porque nadie puede $acer algo %alo# sin $acerse %alo# aunque el 4n sea bueno. A$ora bien es distinta la situación cuando se quiere algo que es en sí %is%o licito# pero que lle&a consigo co%o consecuencias indirecta%ente la producción de un resultado %alo. Por lo tanto lo que $an %encionado co%o %alo ' por lo tanto se eclu'e la posibilidad de querer directa%ente la reali*ación de una acción %ala# la reali*ación de una acción %ala son sie%pre %alas. E8.: El aborto o la eutanasia. =oble eecto )i una %adre e%bara*ada tiene cncer debe abortar para curarse# el aborto sigue siendo %alo# 'a que el aborto no$ace que se cure la %adre directa%ente# sino# que lo $ace de or%a indirecta. Por lo tanto lo que es licito que la %u8er se so%eta a trata%iento aunque en si %is%o es bueno la %uerte es solo una consecuencia indirecta. Es unda%ental que el eecto %alo no sea el %edio para lograr el bueno.

Ade%s# el acto que se reali*a en este caso# debe ser bueno ' reali*arse con rectitud de intención# no lo tiene quien se apro&ec$a de la situación para reali*ar el eecto %alo# quien se co%place de ello. ,o es lícito que la %u8er e%bara*ada participe de una %aratón# aunque su deseo no uere abortar# sino# ganar un troeo. ,o $a' que calcular# no eiste una balan*a# todas son igual%ente de i%portantes# ninguna puede ser utili*ada co%o %ero instru%ento para bene4ciar a otra. Esto es típico de la prais ro%ana. Por otro lado la cooperación %aterial al %alo# no quiere decir q sea %alo# ni el acto ni la persona. Por e8e%plo: )i alguien &ende &ino (no es su culpa q la gente se e%borrac$e". Para que un acto sea bueno se requiere que cu%pla con &arios criterios: - =ebe ser bueno lo que quiere directa%ente la &oluntad# ósea# el ob8eto. - Ha' &arios actos que se constitu'en en si %is%os %alos ' nunca pueden ser elegidos (nor%as %orales inecepcionales". K- =ebe ser bueno la 4nalidad que se busca perseguir con la acción - 5as circunstancias deben ser adecuadas (el conteto". Pero estas no $acen bueno aquello que es intrínseca%ente desordenado. S00 +tica 'naturale*a: ,ecesidad de Ad%itir una naturale*a Hu%ana. Algunos piensan que la naturale*a $u%ana no eiste ' que el $o%bre sólo i%pone principios con&encionales# esto no puede ser# 'a que la =ignidad ' libertad $u%ana nos puede ser por con&ención. 5a naturale*a parece tener su lugar originario en la ísica# pero eso no signi4ca que no poda%os aplicarla al %undo $u%ano. Aunque pare*ca sorprendente la idea que esta detrs de la noción de naturale*a es precisa%ente que las cosas ca%bian. )ólo a tra&és del ca%bio el $o%bre consigue la per%anencia# pero $a' ca%bios que aportan o constitu'en la per%anencia ' otros que la destru'en. El ca%bio es lo que $ace crecer al $o%bre. =i&ersas 0deas de ,aturale*a: Ha' dos concepciones de ,aturale*a: -3eleologica -E%pírica ,oción teleológica de naturale*a:

Píndaro di8o BHo%bre llegar ser lo que eresC# ósea# la naturale*a apunta %s all de lo que so%os en este %o%ento. Esto quiere decir que $a' que culti&ar los talentos. 5o anterior da co%o resultado que el estado plena%ente natural se $alle al 4nal ' no al principio de un proceso. Pero ese resultado 4nal tiene un %arco de desarrollo# 'a que $a' ciertos desarrollos que lo destru'en. A$ora bien# el $o%bre esta es constante estado de perectibilidad. Para Aristóteles naturale*a es entendida en dos sentidos: - 2o%o la esencia de una cosa - El principio in%anente del %o&i%iento de los seres naturales. (3eleológica" ,oción E%pírica de naturale*a:Ha' una nue&a concepción de naturale*a deno%inada B%odernaC aunque en la antigTedad ta%bién $a' antecedentes de esta concepción. Es el caso de 2aricles que en si discusión con )ócrates re&indica co%o natural el derec$o del uerte a i%ponerse sobre el débil# conundiendo $ec$o ' =erec$o. Así dice que: pg. M 5o natural equi&ale a lo e%pírico# a lo dado por la biología# para esta concepción naturale*a es el inicio# para Aristóteles es el 4n. Dtros conte%porneos piensan que progresar es tanto co%o ro%per las cadenas de lo natural# gracias al poder que nos dan la ciencia ' la tecnología. Así co%o ciertos %o&i%ientos ecologistas para ellos# la ciencia ' la cultura tienden a oscurecer lo genuina%ente $u%ano. Por otro lado si se asu%e una concepción %oderna de naturale*a parece %u' diícil establecer una &inculación entre naturale*a ' %oralidad. Esto nos lle&a a nuestro segundo e8e%plo# el pri%ero ue Aristóteles. =a&id Hu%e ().S?000"# sus ense>an*as al respecto s resu%en en la Ble' de Hu%eC (Pg. MK teto". Hu%e en este teto separa de or%a ta8ante el %undo del BserC ' el del Bdeber serC. En ca%bio para Aristóteles ' 3o%as de Aquino la idea de B)erC ' de bien son con&ertiblesC. Para los 1odernistas la naturale*a se $alla en e %undo del ser. Ade%s para ellos sacar de a$í %oral es i%posible# porque de pre%isas en indicati&a no pueden salir conclusiones en i%perati&o# de constataciones no se deri&an prescripciones. Por eso dice elsen: B=el $ec$o quelos peces grandes se co%an a los peque>os# no es posible deducir que si conducta sea buena o %alaC. =e a$í que %uc$os autores posteriores a Hu%e intentaron situar la %oral uera de lo natural. 5a ética tiene otras uentes co%o el consenso social. Aplicabilidad de la 7alacia )erN deber ser

Ha' algunos que piensan que de la %oral es un con8unto de $ec$os de los que no se puede sacar criterio alguno de acción. )in e%bargo en la %edida en que se entiende la naturale*a $u%ana en or%a teleológica ' no co%o una %era colección de $ec$os# no sorprender que apunte a ciertos criterios de &alores. Ade%s la %oral no se constitu'e de los %eros $ec$os# sino# se constitu'e desde el %undo del deber ser. 5os pri%eros principios no se deri&an de los $ec$os pero 9@ué pasa con los principios que no resultan e&identes para todos Estos ta%poco se deri&an de los $ec$os# sino# son aplicaciones de los pri%eros principios a casos particulares# de %odo que en su abstención 8uegan un papel# tanto pre%isas de deber co%o pre%isas cticas. Esto per%ite obtener conclusiones en BdeberC# sin incurrir en ninguna alacia. @uedando así a la ob8eción de Hu%e. Por ende la %oral iusnaturalista es in%une. =eri&a a partir de una co%binación nor%ati&a ' descripti&a# se conclu'e una nor%ati&a. Para saber relacionarlo debe%os tener capacidad de discerni%iento# dado por la &irtud de la prudencia. Hu%e: los Para Hu%e naturale*a 5o deberes no Para Hu%elo autores estn =eberes se originan en ( o ser es un con8unto de ( se originan en el (equi&ocados por intentar sacar 5a naturale*a $ec$os constatables ser. conclusiones originadas E%pírica%ente desde el ser sobre deber ser. E5 $o%bre en la ,aturale*a Dtra di4cultad que se le presento a la palabra B,aturale*aC es que $o' en día por este concepto se entiende el con8unto de creación que se relaciona ar%ónica%ente# esto ulti%o seria supuesta%ente# para todos los seres &i&os %enos para el Ho%bre. =ebido a que el trata ponerse enci%a de la naturale*a (Antropocentris%o". Pero esta supre%acía del $o%bre respecto del resto de& la naturale*a no atenta contra ella# sino# todo lo contrario. Esto debido a que el $o%bre esta por enci%a es porque el puede tener una actitud respecto de los otros seres &i&os. Por ende su &erdadero poder o superioridad se %ani4esta en su responsabilidad con la naturale*a deri&ado de su capacidad de querer ' conocer libre%ente. Ha&el: teto citado de la pag M Para él la destrucción del %edio a%biente agrede una actitud intelectual# ' en
5a naturale*a tiene carcter teleológico porque: -El $o%bre no nacepleno# sino# debe alcan*ar su plenitud a tra&és de la acción. -,o todo acción lo lle&a a su plenitud K-Ha' que ad%itir unas estructuras unda%entales que deben ser respetadas -)ólo se $abla de progreso $u%ano en la %edida que se respete esta estructura unda%ental (bien $u%ano" ' sus actos no se &uel&an en su contra. I-5a superioridad del $o%bre rente a la naturale*a no signi4ca que el pueda disponer del cos%os capric$osa%ente. S000 =ios en la +tica. 9@ué papel dese%pe>a =ios en la +tica. E5 orden Dntológico ' Practico: 5a etcia no es una disciplina ulti%a (=io si"# por lo cual el 4n ulti%o (=ios" ' la etica son disciplinas distintas. 5as etica sólo le basta suponiedo de la eistencia del %undo# el $o%bre# el bien# el %al ' otras cuantas cosas %s ' no pretende de%ostrarlo todo. En el orden ontológico la eistencia de =ios es unda%ental# pero no parece serlo en el terreno practico. Pero no quiere decir que =ios# se a8ena a la prais# 'a que =ios puede ser garante de las nor%as %orales. Es así co%o la tradición de la religión a tra&és de sus prescripciones unda%entales entrega por e8e%plo: 5os M %anda%ientos. Por ulti%o en caso de que =ios eista el unda%ento ulti%o ' %as trascendental del orden %oral seria# =ios.

E5 Acceso Practico a =ios 5a tradición central de accidente sostiene que los $o%bres pueden llegar a la

eistencia de =ios a partir de los eectos apuntan a las causas ' estas# en de4niti&a# auna causa
)i la eistencia de un =ios %alo es un absurdo# ' si este supuesto =ios no e&ita el %al# seria por ende# %alo. 5o cual quería decir que no eiste# Este ra*ona%iento es erróneo# 'a que suponer que el ra*ona%iento $u%ano es el %is%o que el de =ios es soberbio# el posee una inteligencia in4nita# por lo cual esos %ales son parte de su plan de plenitud para el $o%bre. 6esu%en (pag." 2apitulo S0? 5a $erencia +tica de la 3radición central: Un 6esu%en. ;ien ísico ' bien %oral: Una dierencia unda%ental. Ha' una dierencia entre el bien %oral ' el bien ísico. El bien del $o%bre no se logra espontnea%ente# co%o si es el caso de los ani%ales que se de8an lle&ar por el instinto %as uerte# en ca%bio el $o%bre es capa* de conocer ' accederal bien $u%ano a tra&és de la ra*ón ' la libertad. El $o%bre no es la %edida de todas las cosas# sino# solo de las