Università degli studi di Firenze Facoltà di Lettere e Filosofia
Ebrei dopo la Shoah Politica e cultura nell’Italia del secondo dopoguerra (1945-1973)
Candidata
Relatore:
ELENA MAZZINI
Prof. Marco Palla Prof. Daniele Menozzi
1
Indice Indice.......... .................... .................... ..................... ..................... .................... ................ .......... ......... ......... ......... .......... ......... ....2 Abbreviazioni............................. ................................... ............. ............. ............. ............. ......21 21 Glossario ....................................................................21 ....................................................................21
Introduzione.......... .................... .................... ..................... ..................... .................... .................... ............... ......... ........26 26 Capitolo I: le fonti......... .................... ..................... .................... .................... .................... .................... ............. ...45 45 1. “ISRAEL” 1944-1974 ................. ....................... ............ ............. ............. ........ ..45 45 Cenni storici prima del 1944 ...... ............. ............. ............. ............ ........ ...45 45 La ripresa e la normalizzazione ......... ................ ............. ............. .......46 46 Carlo Alberto Viterbo ............................................48 ............................................48 La struttu struttura ra del giornal giornalee 2.
“BOLLETTINO
....................................49 .................................... 49 D ELLA
COMUNITA’
ISRAELITICA ISRAELI TICA DI MILANO” 1945-1 1 945-1970 970..... ........... ........... .....53 53 Introduzione................................................ ............................................................. .............53 53 Raffaele Cantoni........................................... ................................................. ........... .....54 54 Struttura del giornale........ ............... ............. ............. ............. ............. ........... ....56 56 3.
“L’E “L ’ECO CO
DELL DE LL’E ’EDU DUCA CAZI ZION ONE E
EBR EB RAI AICA CA” ”
1946-1970........................................... ................................................. ............. ............. ............ ......58 58 4. “HE-CHALUZ“ 1947-1956....................... ............................. ............ ......59 59 Introduzione................................................ ............................................................. .............59 59 Struttura del giornale........ ............... ............. ............. ............. ............. ........... ....60 60 2
5. “LA SCALA” 1948-1949 ............. ................... ............. ............. ............ ........61 6. “LA RASSEGNA MENSILE DI ISRAEL” 19481970...................................... ............................................ ............. ............. ............. ............. ............. .......63 63 Introduzione................................................ ............................................................. .............63 63 Dante Lattes............................................ ................................................... ............. .......... ....64 64 Struttura Struttur a del giornale ............................................67 ............................................67 7. “KARNE “KARNENU-IL NU-IL NOSTRO FONDO” 1950-19 1950-1970 70 ............. ...... .............. ............. ............. .............. .................................................. ............................................. ..68 68 Introduzione................................................ ............................................................. .............68 68 Struttura del giornale........ ............... ............. ............. ............. ............. ........... ....70 70 8. “LE NOSTRE ISTITUZIONI” 1950-1954.... ........ ...... ..72 72 9. “AMICIZIA EBRAICO-CRISTIANA” 1951-1970 ............. ...... .............. ............. ............. .............. .................................................. ............................................. ..73 73 Introduzione................................................ ............................................................. .............73 73 Struttura del giornale........ ............... ............. ............. ............. ............. ........... ....74 74 10. “ASPETTI E PROBLEMI DELL’EBRAISMO” 1952-1954........................................... ................................................. ............. ............. ............ ......75 75 11. “LA VOCE DELLA COMUNITA’ DI ROMA” 1952-1967
.....................................................75 .....................................................75
12. “HAMIM” 1953-1958......................... ............................... ............. ........... ....76 76 13. “HA-KOL“ 1954-1960 .......................... ................................. ............. ......77 77 3
Introduzione................................................ ............................................................. .............77 77 Struttura del giornale........ ............... ............. ............. ............. ............. ........... ....79 79 14. “HA-MAKOR” “HA -MAKOR” 1954-1956 1954-19 56................. ....................... ............. ........... ....79 79 15. “FIRENZE “F IRENZE EBRAICA” 1955-1959......... ............... ........... .....80 80 16. “LA FIAMMA” FIAMMA” 1955-1970...... ............. ............. ............ .......... ........ ....81 81 17. “HA-TIKWA “HA-TIKWA’” 1957-1970 1957-197 0...... ........... .......... ........ ...... ...... ....... ....... ...... ...82 82 Introduzione................................................ ............................................................. .............82 82 Struttura del giornale........ ............... ............. ............. ............. ............. ........... ....83 83 18. “EBREI D’EUROP D’EUROPA” A” 1959-1969
.............. ........ ......... ...84 84
Introduzione................................................ ............................................................. .............84 84 Struttura del giornale........ ............... ............. ............. ............. ............. ........... ....85 85 19. “TOR “TORINO INO EBRAI EBRAICA” CA” 1959-196 1959-1960 0 .......... ............... ......... ....86 86 20. “PORTICO D’OTTAVIA” D’OTTAVIA” 1965-1968 1965-1 968.. .... .... .... .... .... .... ....86 21. “SHALOM” 1967-1972........ .............. ............. ............. ............. ............ .....88 88 Introduzione................................................ ............................................................. .............88 88 Struttura del giornale........ ............... ............. ............. ............. ............. ........... ....89 89
Capitolo II: la memoria della Shoah.......... .................... .................... .................... ............... .....91 91 Introduzione................................................ ............................................................. .............91 91 I. Il 16 ottobre 1943...................................... ............................................. ............. ........97 I primi anni del dopoguerra.................. ........................ ............. ........... ....97 97
4
Nelll’I Ne ’Ittalia
non no n
ancora
inte tera ram mente
liber erat ata a
dall’esercito d’occupazione nazifascista, la rivista roma ro mana na “M “Mer ercu curio rio” ” pu pubb bbli licò cò il pr preg egevo evoli liss ssim imo o opu op usco collo
di
Giaco com mo
Deb De ben eneedet etti ti,,
intito tollato
semplicemente 16 ottobre 1943, in cui si narra, con taglio cronachistico e affatto originale, lo svolgersi della triste giornata che conobbe la deportazione dell’intera
popolazione
ebraica
residente
nell’antico ghetto romano. Oltre ad essere firmato da un una a pres esti tigi gio osa pe penn nna, a, qu ques esto to li libr bro o ri risu sult lta a altr al tret etta tant nto o im impo port rtan ante te pe perrch chéé ri rima marr rrà à pe perr un lungo periodo di tempo l’unico contributo scritto su qu ques esta ta vi viccen enda da;; un si sile len nzi zio o che cir irco cond ndav ava a anche le testate giornalistiche esaminate in cui si è trovato, prima dell’inizio del decennio degli anni Cinq Ci nqua uant nta, a, il so solo lo “I “Isr srae ael” l” a da darre no noti tizi zia a de dell lla a commemorazione pubblica che si svolse all’interno del vecchio ghetto di Roma nell’ottobre del 1948, “all “a lla a
pres pr esen enza za de dell
Sott So ttos oseg egrret etar ario io al all’ l’In Inte tern rno o
Giorgio La Malfa, del presidente della Comunità Vita tale le Mi Mila lano no de dell ra rabb bbin ino o Da Davi vid d Pr Prat ato o ch chee ha 5
esortato i fedeli a trasformare lo strazio in energie tese verso la ricostruzione spirituale e politica che si sostanzia in quello Stato ebraico che in questi giorni, nelle assise dell’Onu è stato virtualmente ricostituito. Il rabbino ha poi recitato il Kaddish per i deportati non ritornati e se tale pietoso rito era stato compiuto finora con un residuo di dubbio e di speranza, adesso, sappiamo che ogni speranza è sva vani nita ta e ch chee i ta tant ntii pa part rtiiti no non n fa fara rann nno o più ritorno”. E’un peccato che il settimanale romano non no n ab abbi bia a rip ripor orta tato to il di disco scorso rso ch chee si sicu curam rament entee l’onorevole La Malfa pronunciò in tale occasione, perché poteva illustrare efficacemente le modalità con cui, fin dai primissimi anni del dopoguerra, il governo italiano avesse guardato alla persecu persecuzione zione antisemita, sebbene sia possibile ipotizzare che le cons co nsid idera erazio zioni ni es espr press essee ne neii pa para ragra grafi fi su succ ccess essiv ivii possano ben adattarsi anche a questa primissima primissima e silente fase che non si è riuscita ad interrogare.. interrogare.. . .98 Gli anni cinquanta: un decennio di silenzi...... .......... ...... ..99 99 Gli anni a nni sessanta sessant a..................................... ............................................ ............. ........ ..103 103 6
II. L’anniversario L’anniversario della de lla Liberazione .... ........ ........ ........ ........ ...... ..108 108 Il decennale: 25 aprile 1955..................... ........................... ............. .......108 108 Il ventennale della Liberazione: Liberazione : 1965...... ............. ............ .....1 113 III. Il 1938 fra amnesia e ricordo ...........................1 ...........................117 Gli anni cinquanta.............................. ..................................... ............. ............ ......1 117 Gli anni a nni sessanta sessant a..................................... ............................................ ............. ........ ..124 124 IV.. Una memoria visiva: IV v isiva: i monumenti.... ........ ........ ........ ....... ...138 138 V. Una memoria fisica: fi sica: i pellegrinag pelleg rinaggi gi... ....... ....... ...... ...... ...... ...145 145 VI.. La me VI memo mori ria a an anti tifas fasci cista sta:: fi figu gure re di pa part rtig igia iani ni ebrei................................................... ................................................................. .................... .......... ....150 150 VII. 1960-1961 1960 -1961:: una memoria da ripensare rip ensare ...... ......... ..... ..167 167 Il
1960
si
mani ma nife fest staz azio ion ni
aprì
con
anti an tise sem mit itee
gravi nel elle le
e
preoccupanti
prin pr inci cipa pali li
citt ci ttà à
ital it alia iane ne,, eu eurrop opee ee e am amer eric ican anee che in indu duss sser ero o le comunità ebraiche dei vari paesi ad assumere prima una un a fer ferma ma pr pres esa a di po posi sizio zione ne di ap apert erta a de denu nunc ncia ia davanti a queste pericolose provocazioni, dopo, ad inte in terr rrog ogar arsi si ci cirrca le mo moda dali lità tà ch chee fi fino no ad al allo lora ra erano state impieg impiegate ate nella trasmis trasmissione sione della Shoah allee nu all nuov ovee gen genera erazio zioni ni.. Le sv svas asti tich chee di dipi pinte nte su sull lla a sinagoga di Colonia che aprirono la strada ad altre 7
mani ma nifes festaz tazion ionii an antis tisem emit itee sp spin inse sero ro l’U l’Unio nione ne de dell llee comunità
israelitiche
italiane
a
redigere
un
proclam ama a in cui si leg egg geva che “t “tu utti gli Ebrei d’Italia sono sorpresi e addolorati per il susseguirsi delle inattese testimonianze del permanere in paesi evoluti e civili di pregiudizi antiebraici e di senti sen timen menti ti di od odio io,, re reli ligi gios oso o e ra razzi zziale ale,, re resi sidu duii di mediev med ieval alii pr preg egiu iudi dizi zi e di pi più ù mo mode derne rne cr crim imino inose se propagande. Dobbiamo dirsi preoccupati per questi rito ri torn rnii di fi fiam amma ma ch chee han ann no ra radi dicci ne nell rec ecen ente te passato nazifascista ma affondano le proprie radici in un pa pass ssato ato remo emoto” to”.. Tutt uttee le tes testa tate te esa esami mina nate te regis re gistra traro rono no qu quest esto o pe peno noso so st stato ato di co cose se co con n un una a serie di articoli, di appelli a ricordare, di ricercare una un a st stre retta tta so soli lida darie rietà tà fra le var varie ie or organ ganiz izzaz zazio ioni ni ebrrai eb aicche e non, nel co com mbatter eree tali ingiuriosi attacchi che sembravano essere un vero e proprio terr te rreemo motto per tu tutt ttii colo lorro ch chee credeva van no che l’orr l’o rror oree de dell re recen cente te ma mass ssac acro ro eb ebrai raico co fo fosse sse st stato ato d’insegnamento, che non si sarebbe più verificata l’umiliante
condizione
di 8
doversi,
di
nuovo,
difen di fende dere re da qu quel ell’o l’odi dio o ch chee in al alcu cuni ni ca casi si ven veniva iva chiamato
residuo
“medievale”,
in
altri
odio
“nazifascista”. Interessante l’analisi che il direttore del settimanale “Israel” tracciava su questi incidenti antisemiti: “cerchiamo di riassumere la cronaca dei tristi avvenimenti di questi giorni e delle reazioni suscitate.
Le
manifestazioni
provo voca cate te
da
qualch chee
non
“miisfa “m fattto to” ”
sono
state
att ttri rib buito
o
attribuibile a ebrei. Dunque le manifestazioni sono l’es l’ espr pres essi sion onee di un una a pa pass ssio ione ne ne nell cu cuii qu quad adro ro gl glii Ebrei sono un oggetto. I germi nazisti non sono stati spazzati via del tutto all’indomani della fine della guerra. Sia in Germania che in Italia e altro altrove ve non è stato fatto abbastanza: criminali nazisti sono stati liberati con facilità e reintegrati nella società civile. Ino nolltr tree alle nuove gen ener era azioni, ch chee non han ann no mater ma teria ialm lmen ente te vis vissu suto to qu quel ell’e l’epo poca ca di di dist struz ruzio ione, ne, non
vengono
impartite
adeguate
nozioni
di
educ ed ucaz azio ione ne ci civi vica ca ch chee la st stor oria ia im impo pone ne ch chee si sian ano o date. Il centro dell’infezione antisemita è certamente in Germ rma ania e là deve inizi zia are la cura per poi 9
estendersi a tutti i paesi affetti dal male, compresa l’Italia. Si aprono i libri di storia per le scuole e non si scorge nessun tipo di riconoscimento degli errori comp co mpiu iuti, ti, né la co cond ndan anna na dei del delitt ittii pe perpe rpetra trati ti.. I nomi no mi di Ma Matt tteot eotti ti,, Ro Ross ssell elli, i, Eu Eugen genio io Col Colorn ornii no non n dicono
nulla
ai
giovani
di
ques t o
secondo
dopo do pogu guerr erra. a. La no nost stra ra ri rich chie iesta sta è di un un’en ’energ ergic ica, a, efficace opera di educazione da parte di tutti gli Ital It alia iani ni de degn gnii di qu ques esto to no nome me”. ”. Qu Ques esto to ar arti tico colo lo com co mpendia
in
caratteristici
di
maniera un
eff ffiicace
certo
modo
alcuni di
aspett ttii
guardare
all’esperienza della Shoah da parte ebraica: si legge un’i un ’inso nsoli lita ta ac accu cusa sa riv rivol olta ta al mo mond ndo o po poli litic tico o po poststbellico di aver reintegrato e riabilitato i criminali nazisti e fascisti in seno alla società civile in qualità di normali cittadini e anzi, come si è visto anal an aliz izza zand ndo o la vi vice cend nda a di Pe Pend nde, e, co come me ci citt ttad adin inii pres pr esti tigi gios osi; i; c’ c’èè il ra ramm mmar aric ico o di no non n av aver er sa sapu puto to insegnare adeguatamente alle nuove generazioni ciò che
nel
cuore
dell’Europa
accadde
durante
l’occupazione hitleriana e permane nella proposta di 10
Viterbo l’idea che il lavoro di educazione vada svolto maggi ma ggior ormen mente te in Ge Germ rman ania ia,, vi vista sta co come me la pa patri tria a d’elez d’e lezion ionee de dell ll’an ’antis tisem emit itis ismo mo di cu cuii gl glii al altri tri pae paesi si coinvolti
–
nel
1960
come
nel
1943-
non
risul ris ulter terebb ebber ero o ch chee sem sempl plic icii im imit itato atori ri e “s “segu eguac aci” i” pri riv vi
di
propri riee
tradizi zio oni
antigiudaiche.
Sul
med me des esim imo o nu num mer ero o de dell se sett ttim iman anal alee roma mano no ci si affre aff retta tta a pu pubb bbli lica care re un art artico icolo lo si sign gnif ific icat ativo ivo ch chee testimonia
come
asssoci as ciaz azio ion ni
“i
partiti
par arti tig giane
antifascisti
hanno
e
org rga anizza zato to
le l’8
gennaio al Portico d’Ottavia una manifestazione di prot pr otest esta a co cont ntro ro gl glii in inci cide denti nti an anti tisem semit iti. i. Ha pr preso eso part pa rtee an anch chee Raff ffae aele le Can anto toni ni il qu qual alee ha po post sto o l’accento sul carattere unitario della manifestazione: i cittadini italiani, di ogni razza e religione, sono conc co ncor ordi di ne nell re reag agir iree al all’ l’ in indeg degna na pr provo ovoca cazio zione” ne”.. L’unità
del
popolo
italiano
nel
reagire
all’antisemitismo si riconfermava, come in passato, in un’unità dett tta ata dalla profo fon nda umanità e fratel fra tella lanz nza a di dimo most strat rata a da dall lla a co comu muni nità tà na nazio ziona nale, le, assolta in tal modo dalla macchia di avere al suo 11
inte in tern rno o el elem emen enti ti mi mino nori rita tari ri in inne negg ggia iant ntii al all’ l’od odio io anti an tissemita ta;; tu tuttta tav via, al di là di quest stee blande rassicurazioni e alla luce di questi shockanti avvenimenti, la comunità ebraica si interrogava in maniera
più
approfondita
su
quale
tipo
d’insegnamento fosse stato fornito ai giovani intorno a quel passato nel corso degli anni Cinquanta, se foss fo ssee st stat ato o fa fatt tto o ab abba bast stan anza za pe perr ren ende derre vi visi sibi bile le questa memoria; il rabbino della capitale Elio Toaff espr es prim imev eva a
ques qu este te
rifl ri fles essi sio oni
affi af fian anca cand ndol olee
alla al la
legi le gitt ttim ima a ri rich chie iest sta a di “i “ins nseg egna narre in It Ital alia ia co cosa sa è avve av venu nuto to in pa pass ssat ato o rea ealm lmen ente te;; in qu ques esti ti ul ulti timi mi tempi tem pi ab abbi biam amo o vo volu luto to di dimen menti tica care re qu quel ell’o l’orr rror ore, e, ognuno si è occupato dei propri affari e ha tras tr ascu cura rato to la Co Comu muni nità tà.. Do Dobb bbia iamo mo im impa para rarre la lezione e tornare a vigilare”. L’invito a “vigilare” rivolto dal Rabbino capo di Roma alla Comunità ebraica ma anche a quella nazionale non era disgiunto da un appello che andava ve vers rso o una maggiore presa di coscienza e conoscenza intorno allo sterminio ebraico perpetrato meno di quindici 12
anni addietro in Europa. Non risulta essere casuale il fa fattto ch chee il Cdec aves essse dato alle stampe un cata ca talo logo go,, Il Cd Cdec ec e le vi vice cend ndee de degl glii eb ebre reii it ital alia iani ni durante il periodo fascista, prologo del già citato Gli ebrei italiani sotto il fascismo, pubblicato nel 1961, con co n la pr prec ecip ipua ua fu funz nzio ione ne di “f “far ar co cono nosc scer eree al alle le giovani generazioni il passato recente in maniera più approfondita di come lo si insegna nelle scuole, più esatta esa ttamen mente te di co come me na narra rrano no i pa padr dri” i”.. Me Mentr ntree si registravano
reazioni
di
protesta,
di
inviti
a
ricor ric orda dare re e di co comm mmemo emoraz razio ioni ni or orga gani nizza zzate te da dall llee varie comunità ebraiche italiane, cresceva l’esigenza di conoscere quegli avvenimenti in una prospettiva più storica che orale, si avvertiva cioè come prioritaria una memoria che da ricordo si facesse avvenimento trasmissibile e condivisibile anche da quella fascia di persone che non erano state diretti testimoni
di
quel
periodo.
I
giovani
della
Federazione giovanile ebraica si resero voce di tale ferme fer mento nto sc scriv riven endo do ch chee “a “all lla a fi fine ne del della la gue guerra rra si piangeva la scomparsa di sei milioni di ebrei ed era 13
spontaneo domandarsi come mai il mondo si fosse illuso
delle
sorti
a
cui
sarebbe
giunto
il
nazionalsocialismo. Che cosa conosce di questi fatti la nuova generazione? Quei giovani che alla fine del conf co nfli litt tto o be bell llic ico o co cont ntav avan ano o po poch chii an anni ni e ch chee og oggi gi sono
in
prima
fila
nell’esplosione
dell’odio
antiebra anti ebraica ica,, che cos cosa a con conosc oscono ono del naz nazifas ifascism cismo? o? L’ignoranza
su
questo
tragico
passato
che
è
mani ma nife fest sta a ne nell llee nu nuov ovee ge gene nera razi zion onii è pe peri rico colo losa sa;; res espo pons nsab abiili lità tà ne nell pa pass ssat ato o di av aver er pe perm rmes esso so gl glii orrori, responsabilità nel presente di far dimenticare talii orr tal orror ori”. i”. L’i ’ign gnora oranza nza era du dunq nque ue in indi divid vidua uata ta com co me la causa cen enttra ralle che ave veva va per erm mes esso so lo scate sc atena narsi rsi del dell’ l’att attua uale le an anti tise semi miti tismo smo,, e tu tutta ttavia via il non no n sa sape pere re de dell llee nu nuov ovee ge gene nera razi zion onii ch chia iama mava va in causa anche la generazioni dei padri che su quel passato avevano più taciuto che raccontato non solo perr la co pe comp mpre rens nsib ibil ilee rea eazi zion onee di no non n ap apri rirre un una a ferita così recente e dolorosa, ma anche per l’indifferenza e la disattenzione mostrata da larga parte dei potenziali interlocutori; in altre parole, si 14
prendeva atto del fatto che la rimozione, il non detto fu l’ l’at atte tegg ggia iame ment nto o pi più ù di diff ffus uso o fr fra a i te test stim imon onii e i sopravvissuti alla deportazione nel decennio che era seguito alla fine della guerra e che in sostanza poco si era pubblicato sull’argomento, poco si era parlato e altrettanto poco si era insegnato dentro le aule scolas sco lastic tiche. he. In occ occasio asione ne del dell’i l’inau naugura gurazion zionee del della la Most Mo stra ra de deii ca camp mpii di st ster ermi mini nio o na nazi zist stii a Pa Pado dova va,, comm co mmen enta tava va un un’a ’art rtic icol olis ista ta ch chee “s “see an anco cora ra do dopo po quin qu indi dici ci an anni ni mo molt ltii occ cchi hi pi pian ango gono no da dava vant ntii al alle le immagini di ta tan nto male, altri occ cch hi si vo vollgo gon no altro alt rove, ve, né vog vogli lion ono o gu guard ardar aree o as asco colt ltar are. e. Qu Ques esta ta mostra si propone di fornire ai giovani, che nulla hann ha nno o vi vissto e nu nullla sa san nno no,, al alcu cun ne no nozi zion onii su sugl glii avvenimenti di un periodo storico fino ad ora taciuto nei li libr brii sco scola lasti stici ci.. No Noii af affid fidiam iamo o ai no nostr strii fig figli li il dolore della nostra epoca ma adesso spetta a loro di riscattarlo e di nobilitarlo. Il monito del passato, per doloroso che sia, deve essere raccolto e non disperso nel tem emp po”. Tutta tav via
l’a ’au uspicato passaggi gio o
di
testimone intorno alla memoria dello sterminio da 15
una
generazione
e
all’altra
risulterà
essere
un’operazione meno pacifica e naturale di quanto potesse apparire a prima vista; se infatti da una parte i padri trovavano un uditorio inadeguato ad ascoltare ascolta re i prop propri ri raccon racconti, ti, dall’altro, dall’altro, come scrive la Wiev Wi evio iork rka a su sull lla a sc scom ompa pars rsa a de dell llo o yi yidd ddis ishk hkei eitt- il modo mo do yi yidd ddis ish, h, “l “lo o sg sgua uardo rdo de dell llee gen genera erazio zioni ni na nate te dopo la Shoah era uno sguardo cieco. Ebrei senza eredità essi avevano il sentimento che l’unica cosa che era stata loro trasmessa del giudaismo erano le ceneri dei crematori. Il legame tra le generazioni era stato
interrotto
dalla
morte
de i
nonni…le
generazioni non potevano comunicare fra loro dal momento che i nonni, quando erano sopravvissuti, parlavano male la lingua del luogo e i nipoti ignoravano lo yiddish”. ...........................................168 ...........................................168 VIII. La memoria letteraria lette raria................... ......................... ............. .......... ...193 193
Capitolo Capit olo III : il Sion Sionismo ismo ................................. ........................................................... ..........................209 209 I. Ce Cenn nnii su sull Si Sion onis ismo mo in It Ital alia ia:: da dall llee or orig igin inii al alla la ricostruzione postbellica................................ ....................................... .......... ...209 209 II. Stato Sta to d’ Israe Israele: le: dall’ide dal l’idea a alla realtà real tà... ...... ...... ..... ..... ..... ....228 16
III.. L’ero III L’eroism ismo o o la rivol ri volta ta del de l Ghetto Ghe tto di d i Vars Varsavi avia a. 243 IV.. Israele IV Israel e e Diaspora: Diaspo ra: il difficile diff icile dialogo dia logo..... ......... ....... ...... ...252 252 V. He-Halutz............................ ................................... ............. ............. ............. ............ ........265 VI. Enzo Sereni: primo halutz d’Italia .... ........ ........ ....... ...... ...281 281
Capitolo IV IV:: istituzioni e comunità
..................... ........... .................... ................ ......291 291
I. L’associazionismo giovanile non sionista: la FGEI ............. ...... .............. ............. ............. .............. .................................................. ...........................................291 291 Dalla nascita alla Guerra Gue rra dei Sei Giorni .... ....... ...... ...... ...291 291 La frattura del 1967 .................. ......................... ............. ............. ............. ........ ..313 313 II. L’UCII.............................................. ........................................................... .................... .......319 319 III. Geografia dell’Ebraismo italiano..................... .....................337 337 Introduzione................................................ ........................................................... ...........337 337 Le medie Comunità C omunità:: una realtà che ch e sfugge ..... ........ .....339 La Comunità C omunità israelitica di Roma................. ........................ .........342 La Comunità di Milano: dalla ricostruzione agli anni Sessanta...................................................... .......................................................... ....355 355
Conclusioni......... .................... ..................... .................... .................... .................... .................. ............. .......... ........ ...369 369 Bibliografia......... .................... ..................... .................... .................... .................... .................. ............. .......... ........ ...373 373 Parte A. Le Fonti...................................... ............................................. ............. ......... ...373 373 Parte B. Storiografia Stori ografia..................................... ............................................ ........... ....374 374
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Abbreviazioni “RMI” : “La Rassegna Rassegna Mensile Mensile di Israel”. “Bcim” : “Bollettino della comunità israelitica di Milano”. “L’Eco” : “L’eco dell’educazione ebraica”. “La Voce” : “La Voce della comunità di Roma
Glossario Aliah: pl. Alioth: letteralmente “salita”, “salita”, indica il movimento movimento migratorio (ritorno) verso Israele Israele.. Con Conve venzio nzional nalmen mente te si indica indicano no cinque cinque alioth alioth storic storiche: he: Prima Prima Aliah Aliah (1881 (1881-1903); Seconda Aliah (1904-1914); Terza Aliah (1919-1923); Quarta Aliah (19241927); Quinta Aliah (1929-1939). Ashkenaz: Germania. Con tale termine si indica tutti quegli ebrei –detti ashkenaziti- che provengono provengono non solo solo dalla dalla Germania Germania ma ma anche anche da tutta tutta l’Europa l’Europa continent continentale. ale. La lingua parlata da tale popolazion popolazionee ebraica ebraica era era lo yiddish yiddish.. Bar mitzvà: Maggiorità religiosa. Al compimento dei tredici anni il ragazzo è chiamato a confrontarsi con i precetti dell’ebraismo, dopo di che il ragazzo è tenuto a rispettare tutti gli obblighi religiosi comandati. Bat mitzvà: Cerimonia analoga al bar mitzwà per le ragazze. Tuttavia non ha alcun valore strettamente religioso, significando semplicemente l’ingresso nel mondo degli adulti. Benei-A Benei-Akiba kiba:: “Figli “Figli di Akiva” Akiva”.. Movime Movimento nto sionis sionista ta religio religioso so giova giovanile nile fondat fondatoo a Gerusalemme nel 1929. Il proprio credo veniva riassunto nell’espressione “Torah waAvodah” (Torah e Lavoro). Betar: Abbreviazione di “Berit Trumpeldor”, l’Alleanza di Trumpeldor, dal nome del primo eroe dell’epopea dell’epopea militare sionista. sionista. Movimento Movimento giovanile giovanile revisionista, revisionista, venne
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fondato a Riga nel 1923; il suo leader fu Vladimir Jabotinsky che lo trasformò in un movimento inquadrato militarmente, addestrato e armato. Bund: “Unione Generale del Lavoro Ebraico in Lituania, Russia e Polonia”. Fondato a Vilna nel 1897, il Bund era sia un partito politico che un sindacato d’ispirazione marxista. Chassid: “Pio”, “devoto”. Con il termine “chassidismo” si indica la corrente mistica religiosa fondata da Baal Sem Tov nel XVIII, in Europa orientale. I seguaci venivano appellati con il nome di “chassid”. Eretz Israel: “Terra di Israele”. Di origine biblica, venne impiegato in senso laico dal movimento sionista che tuttavia mantenne il messaggio messianico di ritorno alla Terra promessa. promessa. Golah: “Esilio”, “Diaspora”. Il medesimo significato lo ha il termine “Galuth” che tuttavia, in ebraico moderno, moderno, si coloro di una sfumatura peggiorativa. peggiorativa. Haganah: “Difesa”. La Haganah era l’organizzazione militare di difesa fondata nel 1920 a Gerusalemme. Finanziata dall’Histadrut, con la nascita dello Stato ebraico, l’Haganah divenne lo Tzahal (Esercito di difesa di Israele). Hagga Hag gadah dah:: “Racco “Racconto nto,, “narraz “narrazione ione”. ”. Testo esto rituale rituale che accom accompag pagna na il rituale rituale della della Pasqua. Hakh Ha khsh shar arah ah:: Co Colo lonia nia agric agricola ola o artig artigia iana nale le di adde addestr stram amen ento to e di riedu rieduca cazio zione ne professional professionale, e, preparatoria preparatoria all’emigrazio all’emigrazione ne in Palestina Palestina Ha-Shomer ha-Tzair: “Il Giovane Guardiano”. Movimento pionieristico e socialistasionista, fondato a Vienna nel 1916. Divenne partito politico nel 1946, unendosi nel 1948 al Mapam Haskalah: con tale termine si indica l’Illuminismo ebraico che ebbe le proprie origini nell’Europa occidentale a partire dagli anni Ottanta del XVIII secolo e successivamente diffuso anche in Europa orientale; l’esponente più noto di questa corrente fu il filosofo tedesco Moses Mendelssohn. Hatikwà: ”Speranza”. Inno ufficiale dell’Organizzazione sionista mondiale dal 1905, è divenuta successivamente l’inno ufficiale dello Stato d’Israele. Haver: “Colono”. Il termine generalmente viene impiegato per designare colui che abita in un kibbutz. He-Halutz (o He-Chaluz): “Il Pioniere”. Movimento giovanile sionista d’ispirazione socialista, sorto alla fine del XIX secolo in Russia. “Halutz” indica generalmente il pioniere pioniere ebreo ebreo recatosi recatosi in Palestina Palestina a partire soprattutto soprattutto dalla dalla Seconda Seconda Aliah. Herut: “Libertà”. Partito nazionalista di destra fondato nel 1948 da Menahem Begin. Erede dell’ideologia e del programma dei revisionisti, andò per la prima volta al
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governo nel 1977. Histadrut: “Organizzazione generale dei lavoratori ebrei in Palestina”. Nato nel 1920, è l’Histadrut è la confederazione sindacale israeliana. Irgun Tzeva Tzeva Leummi: “Organizzazione “Organizzazione militare nazionale”. Fondata da David Raziel e Avraham Stern, l’Irgun viene creata dagli ambienti di destra revisionisti nel 1937, quando si consuma il distacco dall’Haganah considerata troppo moderata. Si scioglie nel 1948 confluendo nell’Esercito di difesa di Israele. Kabb Ka bbal alah ah:: “Tra “Tradiz dizion ione” e”.. Co Corpu rpuss dott dottrin rinal alee dell’ dell’eb ebra raism ismoo mist mistic icoo ed esote esoteric rico, o, sviluppatosi soprattutto a partire dall’epoca medievale. Kaddish: Preghiera per i defunti, recitata al momento della sepoltura. Keren Hayesod: Fondo di base. Istituzione sorta negli anni Venti con il fine di assistere colo coloro ro che che immi immigr grav avaano nell nellaa Pale Palest stin inaa sott sottoo mand mandat atoo brit britan anni nico co e form formar arli li professional professionalmente mente in base base alle esigenze esigenze del del paese. paese. Keren Kayemeth le-Israel: Fondo permanente per Israele. Organizzazione assistenziale sorta per finanziare e sostenere l’insediamento ebraico prima della nascita dello Stato d’Israele. In seguito, divenne una sorta di ponte fra Diaspora e Israele, sia finanziario che culturale. Kibbutz: “Gruppo”. Insediamento agricolo collettivo d’ispirazione socialista, sorto nel 1910 1910 e svilu svilupp ppat atos osii dopo dopo la Prima Prima Gu Guer erra ra Mond Mondial iale. e. I suoi suoi memb membri ri sono sono detti detti “Kibbutzim”. Knesset: Parlamento israeliano. Likud: Raggruppamento politico di destra il cui partito-leader è l’Herut. Tale coalizione arrivò per la prima volta al governo nel 1977. Mapai: “Partito degli operai di Eretz Israel”. Nato nel 1930 dalla fusione di due precedenti precedenti raggruppamen raggruppamenti ti politici, politici, il Mapai Mapai sarà il partito che per quasi un trentennio guiderà il governo israeliano. Mapam: “Partito operaio unificato”. Nato nel 1948 il Mapam si differenzia dal Mapai per una una coloritura coloritura socialista socialista ben ben più marcata marcata.. Moshav Moshav:: Insed Insediame iamento nto agricol agricoloo coo cooper perativ ativo; o; a differe differenza nza del kibbut kibbutz, z, il mosha moshavv prevede prevede anche anche un un tipo di di aziende aziende agricole agricole private oltre che che collettiviste collettiviste.. Mitzwah: “Precetto”. Indica una lunga serie di prescrizioni e divieti che gli ebrei sono tenuti a rispettare nella propria vita. Hanno la loro origine nella Bibbia e nel Talmud che ne indicano in tutto 613. Oleh: “Immigrante”. Gli olim erano coloro che stavano per compiere l’aliah verso Israele. Pesach: “Pasqua ebraica”. Festa ebraica che rievoca l’Esodo dall’Egitto, la traversata
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del Mar Rosso, la conquistata libertà e la fine della schiavitù. La festa di Pesach inizia il 14 di Nissan e si apre con il seder, la cena rituale. Sabra: Letteralmente “fico d’India”. Indica l’ebreo nato in Israele e non immigrante da altre parti del mondo. Autoctono. Sefarad: “Spagna”. Questa parola designa tutti quegli ebrei espulsi dalla penisola iberica nel 1492 e dispersi da allora in tutto il bacino del Mediterraneo. La lingua parlata da questa popolazione è il ladino. Shaliach: “Inviato”. Si indica colui che viene mandato dall’Organizzazione sionista d’Israele nella Diaspora ad educare e preparare coloro che si accingevano a compiere l’aliah. Shoah: “Catastrofe”, “distruzione”. Parola ebraica che designa lo sterminio dei sei milioni di ebrei nei campi di eliminazione nazisti durante la seconda guerra mondiale. Shte Shtetl: tl: Citta Cittadin dinaa dell’ dell’Eu Euro ropa pa orie orient ntale ale abita abitata ta solit solitam amen ente te da ebre ebrei; i; lo shte shtetl tl ha rappresentato la culla della cultura e della lingua yiddish. Talmud: “Tradizione”. Vastissimo insieme di tradizioni rabbiniche tramandate per via orale. Esso costituisce la cosiddetta “legge orale” in rapporto alla Torah detta “legge scritta”. Tuttavia, anche se nato oralmente, il Talmud è costituito da un ampissimo corpus letterario. Torah: “Insegnamento”. Indica i primi cinque libri della Bibbia, detti Pentateuco ma può assumere il significato anche di “dottrina” riferita tanto a uno specifico insegnamento, quanto all’insieme della cultura ebraica tradizionale. Tzahal: Acronimo di Tzeva-Haganah le-Israel, ossia “Esercito della Difesa di Israele”, nato all’indomani della nascita dello Stato israeliano. World Zionist Oraganisation: Fondata da Theodor Herzl nel primo congresso sionista tenutosi a Basilea nel 1897, la WZO oltre che a svolgere la funzione di difesa della causa sionista di fronte ai vari governi, dedicò molte delle proprie risorse finanziarie per promuovere promuovere l’insediamento l’insediamento ebraico ebraico in Palestina e incoraggiare incoraggiare l’immigrazion l’immigrazionee verso il paese. paese. Dopo la Dichiarazio Dichiarazione ne di Balfour, Balfour, alla WZO venne accordato, accordato, nel 1922, il riconoscimento giuridico di Agenzia ebraica, organismo che rappresentava ufficialmente gli interessi ebraici dinanzi al governo mandatario britannico e insieme al quale doveva collaborare per la creazione della sede nazionale ebraica in Palestina. Yeshivà eshivà:: E’ il grado grado più elevato elevato dell’iter dell’iter scolas scolastico tico tradiziona tradizionale le in cui i giovan giovanii discutono i più complessi testi della tradizione. Yishuv: “Insediamento”. Indica l’insediamento ebraico in Palestina; si distingue fra “antico yishuv” costituito da quella popolazione ebraica che lì risiedeva prima del 1881
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e “nuo “nuovo vo yish yishuv uv”” con con cui cui gli gli espon sponeenti nti dell dellaa Prim Primaa alia aliahh defi defini niro rono no l’ini l’inizi zioo dell’insediamento sionista. Yom Atzmaut: “Giorno dell’indipendenza”. Festa con cui si commemora la fondazione dello Stato d’Israele, avvenuta il 14 maggio del 1948.
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Introduzione Il periodo storico in cui si colloca la presente ricerca prende avvio là dove termina l’esperienza della cosiddetta soluzione finale del popolo ebraico, consumatasi tra il 19399 e il 194 193 19455 nell’Eu nell’Europ ropaa occupa occupata ta dai nazisti. nazisti. La scelta scelta del termine termine Shoah Shoah per designare lo sterminio di sei milioni di ebrei europei, che compare fin dal titolo di ques questo to stud studio io,, esige esige una una breve breve spie spiega gazi zion one. e. Se esul esulaa dagl daglii scop scopii e anch anchee dalle dalle competenze di chi scrive condurre un’analisi di tipo lessicale-semantico sui termini che nel corso del secondo dopoguerra si sono utilizzati o coniati ex novo per definire lo sterminio ebraico, appare non di meno necessario accennare ai motivi che hanno condotto a preferire Shoah ad altri sostantivi che, nella lingua corrente o specialistica, indicano il medesimo evento storico. Se, come suggerisce Anna Vera Sullam Calimani in un contributo stimolante, “dare un nome allo sterminio” 1 costituisce un’operazione che che inter interes essa sa prob proble lema matic tiche he di natu natura ra sia sema semanti ntica ca che che stor storica ica,, le diff diffic icolt oltàà ad esprimere tale avvenimento tramite un lessema adeguato e al contempo specifico, chiamano in causa una serie di questioni che in sintesi potrebbero essere definite psicologiche psicologiche.. I “nomi” che via via sono stati usati nel corso degli anni, testimoniano infatti il tipo di mentalità con cui lo sterminio ebraico è stato di volta in volta interpretato. Quando il secondo conflitto mondiale era ancora in atto, iniziò ad essere adoper ado perato ato in Europa Europa come come in Palest Palestina ina il tradizio tradizionale nale termine termine ebraic ebraicoo hurba hurbann 2 – distruzione, catastrofe- che, fin dai tempi antichi, aveva designato la distruzione del Tempio di Gerusalemme e che, nel Medioevo come nei tempi più recenti, indicava le persecuzio persecuzioni ni e i pogrom subiti dalla popolazione popolazione ebraica ebraica europea. Pertanto Pertanto denominare denominare con tale sostantivo la catastrofe ebraica significava attribuirle una sorta di continuità storica, collocandola all’interno di un paradigma storico già dato e conosciuto, mentre la peculiare peculiare specificità specificità che caratteriz caratterizzava zava lo sterminio sterminio nazista nazista –scientifico –scientifico e assolutame assolutamente nte moderno- si perdeva in quella sorta di spiegazione “vichiana” del fluire storico secondo 1
Cfr., A. V. Sullam Calimani, I nomi Torino, Einaudi, 2001, pp. 22-38. nomi dello stermin sterminio, io, Torino, Nota Sullam Calimani che “il termine non fu adoperato a lungo per ragioni sia formali sia semantiche: esso caratterizzava in modo particolare un insieme di persone eccessivamente ristretto, cioè quello dei parlanti la lingua yiddish, un gruppo che, dopo d opo le persecuzioni, era divenuto minoritario, mentre era del tutto estraneo ai parlanti altre lingue, soprattutto l’inglese. Nel neo-nato Stato d’Israele il termine venne definitivamente abbandonato, anche per le associazioni che suscitava con la lingua dei perseguitati, da cui gli abitanti del nuovo Stato volevano distinguersi e dalle cui tragiche memorie volevano liberarsi”, I nomi, cit., pp. 15-16. 2
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cui ciò che è avvenuto in passato torna inevitabilmente a ripetersi. Le antiche vicende del del popo popolo lo ebra ebraic icoo veniv venivan anoo evoc evocate ate in ques questa ta paro parola la per per dare dare un signif significa icato to di “ripetizione” a un evento storico che apparentemente non ne aveva. Più neutro e laico il neologismo genocidio, coniato nel 1944 dal giurista polacco, emigrato negli Stati Uniti, Raphael Lemkin, che creò tale termine per definire il crimine in atto in Europa nei confronti della popolazione ebraica; “genocidio” aveva l’indubbio merito di racchiudere in sé la singola singolarità rità della distruz distruzione ione ebraic ebraicaa e di non non prese presentar ntaree alcun alcun legame legame con avvenimenti storici precedenti; tuttavia, con l’andar del tempo, “genocidio” ha perso, in conseguenza dell’uso allargato che se ne è fatto, l’originaria caratteristica ebraica e attualmente indica anche massacri subiti da altre popolazioni, quali ad esempio quelli degli armeni o del popolo Rom 3. Occorreva allora un vocabolo che non avesse bisogno di attribut attributii per sottol sottolinea ineare re l’ebraic l’ebraicità ità dell’ev dell’event entoo e sicura sicuramen mente te tale compito compito può assolverlo il termine Olocausto che tuttavia abbiamo scartato per più motivi. Intanto, si deve notare notare che “Olocausto” “Olocausto” ha assunto assunto nel tempo valenze valenze diverse a seconda seconda della lingua in cui è attestato; in italiano e in francese francese esso è anche sinonimo sinonimo di “sacrificio”, “sacrificio”, riferito al martirio della croce, laddove nella lingua inglese viene impiegato nel senso di “massa “massacro cro”” senza senza implica implicazio zioni ni religio religiose. se. L’impieg ’impiegoo di “oloca “olocaust usto” o” nel signific significato ato specifico di massacro degli ebrei iniziò ad essere presente nei testi storici di lingua francese, quali ad esempio il Bréviaire de la haine di Léon Poliakov 4, apparso nel 1955, sebbene l’introduzione del termine nella saggistica, con una sfumatura cristiana si attribuisca all’autore cattolico François Mauriac. Infatti, nello scritto introduttivo a La Nuit di Elie Wiesel, Wiesel, apparso in Francia nel 1958, Mauriac confessava confessava “che cosa avevo amato fin dall’inizio nel giovane israeliano: quello sguardo da Lazzaro resuscitato; per lui il grido di Nietzsche esprimeva una realtà fisica: Dio è morto; il Dio di amore, di dolcezza e di consolazione, il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe si è dileguato per sempre, sotto lo sguardo di questo ragazzo, nel fumo dell’olocausto umano preteso dalla Razza, la più ingorda di tutti gli idoli” 5. Lo scrittore francese definendo olocausto lo 3
Su tale termine ha osservato Alain Finkielkraut che “genocidio ebbe una carriera trionfale nel linguaggio corrente. Con il rischio, forse, di morire per inflazione. Dalle donne agli Occitani ogni monoranza oppressa arrivò a proclamare il proprio V. Sullam Calimani, I nomi, proprio genocidio”, citato in A. V. cit., p. 47. 4 Cfr., “C’è la volontà di circondare l’olocausto di un orrore sacrale, di trasformarlo in un mistero santificato e purificatore”, citato in A. V. V. Sullam Calimani, I nomi, nomi, cit., p. 81. 5 F. Mauriac, Prefazione Prefazione,, in E. Wiesel, La notte, notte, Firenze, Giuntina, 1996, pp. 5-8.
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stermin sterminio io del pop popolo olo ebraic ebraicoo creava creava un inevita inevitabile bile paralle parallelo lo con con la compon componen ente te “cristologica” che quella parola evocava nella lingua francese, secondo cui il rapporto con con il mass massac acro ro-ma -marti rtirio rio era era da rintra rintracc cciar iaree là dove dove il popol popoloo ebra ebraico ico veni veniva va ad assumere il ruolo di popolo martire della fede. Il termine “olocausto”, dunque, anche se impiegato con intenzioni non direttamente cristiane, evoca tuttavia un’idea di sacrificio che implica una vittima da immolare o che si autoimmola per amore di Dio, risultando, a nostro avviso, un termine mistificatorio, in quanto sposta il significato del genocidio, conferendogli un tono eufemistico e/o mistico-religioso. Di ascendenza religiosa è pure la parola scelta e usata nel nostro lavoro, Shoah: essa compare più volte nella Torah per indicare un disastro improvviso causato dall’ira del Signore, e dunque si potrebbe obbiettare che su di essa gravano le stesse critiche in precedenza mosse nei confronti di concetti attinenti ad un contesto teologico; tuttavia la parola Shoah presenta aspetti positivi positivi che ci hanno inndotto inndotto a preferirla preferirla ad altre: essa contiene contiene un concetto concetto “di desolazione e di non senso esistenziale, includendo nella sua area semantica accezioni come buio, vuoto assoluto, morte, senza avere legami con i concetti di esilio e di distruzione del Tempio” 6; per questa sua caratteristica di saper esprimere al contempo negatività totale e esperienza precisamente ebraica, tale da non poter essere confusa o accomunata ad altre, per il concetto di anti-umanità in essa contenuto, peculiare dello sterm stermini inioo nazi nazist sta, a, e non non ultim ultimo, o, per per il suo suo ricon riconos osci cime mento nto uffic ufficial ialee da parte parte dei dei protagonisti/v protagonisti/vittime ittime7, si è infine optato per un suo impiego nel corso della scrittura. Passiamo a considerare il periodo storico preso in esame. Le motivazioni principali che sottendono a tale scelta possono essere sintetizzate in due punti: la prima è maturata dalla constatazione che l’ebraismo italiano è stato oggetto –soprattutto a partire dal 1961 – di un vero e proprio interesse storiografico che si è principalmente concentrato sull’analisi delle vicende verificatesi durante la seconda guerra mondiale; la seconda è derivata derivata dalla constatazione constatazione che, all’exploit di studi che sono fioriti su tale argomento, argomento, non è corrisp corrispost ostoo un altretta altrettanto nto adegu adeguato ato interes interesse se per il period periodoo che ha preced preceduto uto,, preparato preparato e permesso permesso la massiva massiva depo deportazion rtazionee della popolazione popolazione ebraica ebraica italiana, italiana, precedente precedente storico storico fondamenta fondamentale le per comprende comprendere re correttamente correttamente il fatto che senza 6
A. V. Sullam Calimani, I nomi, nomi, cit., pp. 20-21. Si noti che il termine venne ufficializzato nel 1951 dallo Stato d’Israele decretando il “Giorno del ricordo della persecuzione” ossia il “yom ha-shoah” che cade cade il 27 di Nissan. 7
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l’apparato persecutorio legislativo orchestrato e pianificato dal governo fascista a partire dal 1938, lo sterminio messo successivamente in atto dai nazisti non avrebbe avuto il “successo” che purtroppo ebbe. Soltanto in tempi molto recenti è stata sviluppata un’adeguata riflessione sul capitolo delle leggi razziali italiane 8, mentre per il periodo successivo alla Shoah, scarsissimi sono i contributi fino ad oggi pubblicati 9. Se si eccettua la vasta produzione letteraria costituita dalle testimonianze dei sopravvissuti che in quel dopoguerra scrissero le proprie memorie -senza per altro fermare troppo l’atte l’attenz nzio ione ne sul sul tipo tipo di reins reinser erime imento nto che che cono conobb bber eroo nella nella socie società tà-- il mate materia riale le storiografico reperito su questo capitolo storico è risultato alquanto esiguo tale da indurre addirittura a chiedersi se potesse avere legittimità una ricerca così scarsamente documentata. Tuttavia questa realtà di fatto non ha scoraggiato il proposito che motiva il presente presente studio e che interessa interessa direttamente direttamente l’interrogativo l’interrogativo –que –questa sta è la seconda seconda motivazione- di come i sopravvissuti alla Shoah si siano reinseriti nella società italiana del secondo dopoguerra, attraverso quali modalità e mediante quale elaborazione del lutto abbiano ripensato se stessi, la propria identità e la propria storia di comunità di minoranza minoranza all’interno della compagine compagine nazionale nazionale italiana. italiana. Le difficoltà difficoltà proprie di un campo storiografico pressoché vergine si sono mostrate in tutta la loro entità fin dall’inizio del lavoro; il non avere avuto come punto di partenza e di riferimento testi, 8
Si può a buon diritto affermare che, a parte alcuni studi pionieristici pubblicati negli anni Cinquanta quali ad esempio gli articoli apparsi su “Il Ponte” nel 1952 a firma di Antonio Spinosa e negli anni Sessanta il volume di De Felice Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo uscito presso Einaudi nel 1961, è solo nel cinquantenario delle leggi razziali che si registra la fondamentale iniziativa presa dalla Camera dei Deputati Deputati di riflettere riflettere in ambito storiograf storiografico ico su questo capitolo interamen interamente te italiano; italiano; la Camera pubblica nel 1988 La legislazione legislazione antiebraica antiebraica in Italia Italia e in Europa Europa, aprendo la strada a ricerche succes successiv sivee che han hanno no con contri tribui buito to a deline delineare are in maniera maniera più chiara chiara il qua quadro dro della della normat normativa iva persecutoria fascista. Dal momento che tali volumi sono stati elencati nel corso del Cap. II, per evitare ulteriori e sterili ripetizioni, si rimanda ad esso per una loro elencazione. 9 M. Sarfatti (a cura di), Il ritorno alla vita: vicende e diritti degli ebrei in Italia dopo la seconda guerra mondiale, Firenze, Giuntina, 1998, M. Toscano (a cura di), L’abrogazione delle leggi razziali in Italia (1943-1987), Studi del Senato della Repubblica, Roma, 1988, A. Luzzatto, Autocoscienza e identità ebraica, in Storia d’Italia. Annali 11, a cura di C. Vivanti, Gli ebrei in Italia. Dall’emancipazione a oggi, Torino, Einaudi, 1997, vol. II, pp. 1831-1900, A. Goldstaub, L’antisemitismo in Italia, in L. Poliakov (a cura di), Storia dell’antisemitismo in Italia 1945-1993, Firenza, La Nuova Italia, 1996, pp. 425-472. Alcuni spunti per ricostruire le vicende degli ebrei nel secondo dopoguerra sono offerti dalla biografia di S. Minerbi, Un ebreo fra D’Annunzio e il sionismo: Raffaele Cantoni, Roma, Bonacci, 1992; la memoria della persecuzione fascista è stata affrontata con lucidità da G. Schwarz, Gli ebrei italiani e la memoria dell’antisemitismo fascista (1945-1955), in “Passato e presente”, n. 47, 1999, pp. 109-130; inoltre inoltre si veda anche il contributo contributo sull’educazi sull’educazione one ebraica nell’Italia nell’Italia repubblicana repubblicana di A. M Pissi, Pissi, E li insegnerai ai tuoi figli. Educazione ebraica dalle leggi razziali a oggi, Firenze, Giunitna, 1997; una stimolante lettura elaborata su un caso specifico è proposta da C. Forti, Il caso Pardo Roques. Un eccidio del 1944 tra memoria e oblio, Torino, Einaudi, 1998.
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che potrebbero essere definiti classici, a cui richiamarsi per impostare un discorso corredato da tesi più incisive e meno incerte, ha pesato nel corso di tutta la stesura, dato che non esistono al momento opere generali, come, ad esempio, quelle scritte da Hilberg o da Poliakov per il periodo della persecuzione nazista. È stato dunque in maniera del tutto tutto cons consap apev evole ole che che si è deci deciso so di adde addentr ntrar arsi si in un camp campoo stor storiog iogra rafic ficoo così così scarsamente battuto, e altrettanto coscientemente si sono valutati i “pericoli” che una scelta del genere porta naturalmente con sé; avere a disposizione una serie di lavori che in qualche misura canonizzino interpretazioni o filoni di ricerca acquisiti, ha l’indubbio vantaggio di poter elaborare una propria tesi attingendo a diverse teorie che rendono più vivace e stimolante l’intera trattazione. Al contrario, per l’arco cronologico che interessa la comunità ebraica d’Italia nella sua evoluzione post-bellica si sono potuti consultare testi che, seppur stimolanti e meritevoli di aver affrontato per la prima volta questioni storich storichee e sociali sociali del “do “dopo po Shoah” Shoah”,, rimango rimangono no spesso spesso ope opere re molto molto specifi specifiche che e settoriali. settoriali. I dati storici stessi, anche i più elementari, elementari, sono stati a fatica ricomposti, ricomposti, con la conseguenza che questa deficienza storiografica si è fatta sentire costantemente e in modo quasi assillante in ogni singolo paragrafo. La vastissima storiografia riguardante lo sterminio ebraico è stata qui utilizzata per definire il punto di partenza del lavoro, cioè l’origine della riflessione che si è cercato di costruire e di sviluppare. Da alcuni anni la Shoah è oggetto di interesse e di studio in chi ha scritto la presente ricerca, e proprio questo questo studio ci ha portati portati a maturare maturare un interrogativo interrogativo circa quale tipo di reintegrazione possa essere avvenuta all’indomani del 1945 e quale tipo di ricordo della persecuzio persecuzione ne appena conclusa conclusasi si possa essere essere stato elaborato elaborato dalla comunità ebraica. ebraica. La ricerca è stata quindi indirizzata a ricostruire le vicende successive al 1945, sia perché è parso stimolante stimolante vagliare vagliare l’evoluzione l’evoluzione storica di una minoranza minoranza che non è “sparita” “sparita” dalla nazione italiana con la fine del conflitto bellico ma che, al contrario, ha continuato a vivere contro le previsioni dei piani sterminatori nazisti, sia perché si ritiene che un contributo alle analisi delle vicende di questo capitolo della nostra storia così poco analizzato possa offrire letture alternative contro una certa diffusa mentalità che dipinge l’ebreo europeo eterna vittima prigioniera di un qualche lager nazista. David Bidussa ha definito questa diffusa e stereotipata raffigurazione collettiva con l’efficace espressione
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di “memoria del tatuaggio” 10 che ha invalidato –e invalida tutt’oggi- una riflessione storic storicaa adeg adegua uata ta,, che che da quel quella la memo memoria ria poss possaa parti partire re per per svilu svilupp ppar aree in segu seguito ito stimolanti analisi per il periodo postbellico. Per quel che riguarda la cronologia dentro cui si è collocata la ricerca, la motivazione di terminare con il 1970 è derivata dalla constatazione che il 1967, se per molti versi ha rappresentato per le vicende politico-militari che lo hanno interessato, un anno cerniera, è altresì apparso troppo netto per fermare lo studio a tale data, preferendo piuttosto seguire nei tre anni successivi le ripercussioni provocate dagli avvenimenti occorsi nell’estate del 1967. Tuttavia si è preferito guardare al dopo Guerra dei Sei Giorni non tanto dal punto di vista di politica internazionale quanto da quello interessante le crisi specifiche che coinvolsero alcuni settori del mondo ebraico italiano nei suoi rapporti con la sinistra comunista, all’indomani delle prese di posizioni antisioniste assunte da quest’ultima. Le motivazioni storiche e geopolitiche che condussero Siria, Egitto e Giordania Giordania ad attaccare attaccare lo Stato d’Israele, le operazioni operazioni militari che vennero guidate da quest’ultimo e le reazioni violente registrate all’interno del blocco atlantico verso Israele, non sono state affrontate ma solo accennate, dal momento che la ricerca si è basata sull’analisi sull’analisi della comunità comunità ebraica ebraica italiana italiana e i comportame comportamenti nti non sempre sempre uniformi e a tratti contraddittori da essa assunti di fronte a tali vicende. C’era il rischio che alle intenzioni non corrispondesse una sostanza che permettesse di procedere procedere nell’indagine nell’indagine che ci premeva premeva approfondire approfondire,, e che il risultato risultato fossero fossero congetture non facilmente documentabili; l’approccio iniziale a tale questione è stato pertanto pertanto empirico empirico e passibile passibile di concluders concludersii in un “fallimento”. “fallimento”. Ci sembra sembra anche doveroso precisare che alcuni aspetti della ricerca, al termine dello spoglio sistematico delle fonti, hanno prodotto esiti alquanto incerti che non hanno comunque ostacolato le linee linee gen genrali rali dell’an dell’analis alisii che ci premev premevaa condu condurre; rre; le intenzio intenzioni ni sono, sono, temiam temiamo, o, probabilmente probabilmente rimaste rimaste al di sopra delle effettive effettive risposte che i documenti documenti hanno saputo fornire, anche se quest’ultimi si sono dimostrati in grado di assolvere la funzione di fonti storiche adeguate nella maggioranza delle problematiche affrontate. Per quanto riguarda l’uso delle fonti –esposte nel corso del capitolo I del presente studio-, occorre qualche precisazione in modo tale da non far pensare ad un lavoro che 10
D. Bidussa, Gli ebrei in Italia in età moderno-contemporanea. Considerazioni per una storia ancora da scrivere, in “Bailamme”, n. 14-16, 1994, pp. 50-69.
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si riduca ad un pezzo di storia del giornalismo –come forse il titolo indurrebbe a supporre- dal momento che non è stato questo il movente che ha generatola ricerca. Innanzitutto si deve precisare che la scelta delle fonti è stata stimolata dalla lettura di alcuni contributi che trattavano della testata giornalistica ebraica “Israel” 11, autorevole portavoce portavoce dell’ebrais dell’ebraismo mo italiano italiano fin fin dall’anno dall’anno della della sua sua nascita nascita nel nel 1916, 1916, assertrice assertrice di un sionismo affatto originale e complesso, che fino all’imposta soppressione del 1938 ha svolto un ruolo di primo piano nel panorama politico, culturale e spirituale ebraico della penisola. penisola. La domanda domanda che in secondo secondo luogo ci si è posti è se le numerose numerose attività ebra ebraic iche he che che con con atten attenzi zione one sono sono state state anal analiz izza zate te in dive diversi rsi stud studii per per il perio periodo do fascista12, avessero ripreso il proprio operato nel secondo dopoguerra e attraverso quali modalità avessero differenziato la stagione post-liberazione da quella prebellica. Si è perciò proceduto proceduto all’esame all’esame della testata giornalistica giornalistica ”Israel”, che già aveva aveva destato destato il nostro interesse, e il cui spoglio sistematico ha sollevato ulteriori domande riguardo il canale comunicativo della stampa ebraica; infatti, leggendo le diverse polemiche che il direttore Carlo Alberto Viterbo ingaggiava nel corso degli anni con altri quotidiani ebraic ebraici,i, ha indotto indotto a ricerca ricercare re le testate testate che veniva venivano no citate citate neg negli li articol articoli,i, che ci ha permesso permesso di giungendo giungendo a comporre comporre una rete piuttosto piuttosto sostanziosa sostanziosa della stampa stampa e di usar usarla la quin quindi di qual qualee font fontee pref prefer eren enzi zial alee per per svol svolge gere re il pres preseente nte stud studio io.. Tale ale composizione è stata fatta in maniera affatto empirica, cioè personale, nel senso che il nume numero ro effet effettiv tivoo dei dei giorn giornali ali ebra ebraici ici stamp stampat atii in Italia Italia dal dal 1945 1945 in poi poi non non era era 11
Cfr., D. Bidussa, A. Luzzatto, G. Luzzatto Voghera, Voghera, Oltre il ghetto. Momenti e figure della del la cultura ebraica in Italia tra l’Unità al fascismo, Brescia, Morcelliana, 1992, V. Piattelli, “Israel” e il sionismo in Toscana negli anni Trenta, in E. Collotti (a cura di), Razza e fascismo. La persecuzioni contro gli ebrei in Toscana (1938-1943), Firenze, Carocci, 1999, pp. 35-79, F. Del Canuto (a cura di), Israel, “un decennio”. Saggi sull’ebraismo italiano, Roma, Carucci, 1984, id., La ripresa delle attività sionistiche e delle organizzazioni ebraiche alla Liberazione (1944-1945), in “RMI”, n. 1-6, gennaio-giusno 1981, pp. 174-229. 12 Si segnalano i contributi principali, mentre quelli specifici verranno ampiamente menzionati nel corso della ricerca: A. Segre, Movimenti Movimenti giovanili ebraici ebraici in Italia durante durante il periodo razziale, razziale, in “RMI”, n. 89, agosto-settembre 1965, pp. 382-393, T. T. Eckert, il movimento sionistico halutzistico in Italia fra le due guerre guerre mondiali, Città di Castello, Arti grafiche di Città di Castello, 1970, G. Piperno, Fermenti Fermenti di vita giovanile ebraica a Roma durante il periodo delle leggi razziali e dopo la liberazione liberazione della città,in D. Carpi, A. Milano, U. Nahon (a cura di), Scritti in memoria di Enzo Sereni, Gerusalemme, Fondazione Sally Mayer, 1970, pp. 293-313, G, Romano, Il sionismo sionismo in Italia fino alla seconda guerra guerra mondiale, mondiale, in “RMI”, n. 7-8, luglio-agosto 1976, pp. 241-354, D. Fishmann, Una rispost risposta a alle leggi leggi razzial razziali: i: Sarfatti, 1938 le leggi contro gli ebrei, in “RMI”, n. 1-2, gennaiol’organizzazione delle scuole, in M. Sarfatti, febbraio 1988, pp. 335-364, B. Di Porto, “La Rassegna Mensile di Israel”in epoca fascista, in “RMI”, n. 1, gennaio 1995, pp. 7-60, M. Sarfatti, Gli ebrei nell’Italia fascista. Vicende, identità, persecuzione, Torino, Einaudi, 2000.
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riscontrabile attraverso studi specifici e sistematici che potessero in una qualche misura indicare un percorso interessante da sviluppare. All’inizio si è proceduto dunque su un iter non del tutto rigoroso, costruito dopo aver analizzato, spoglio dopo spoglio, i giornali trovati citati in altri, alla stregua di scatole cinesi; questa tecnica, da una parte ha stimolato la ricerca di un percorso personale, che ha il vantaggio di non essere gravato da molteplici contributi storiografici e interpretativi, che in una qualche misura condizionano sempre gli sviluppi del lavoro, dall’altra ha costituito una trama che a fatica ha preso forma, dato che, nelle diverse bibliografie consultate, non si è trovato alcun accenno al numero di quotidiani ebraici pubblicati in Italia. Si è proceduto per tentativi, e utili informazioni sono giunte da alcuni scritti apparsi su “Israel” 13 e su “La Rassegna Mensile di Israel” 14 in cui si trattava della condizione della stampa ebraica italiana e del numero delle testate edite. Si deve precisare che non tutti i quotidiani esaminati sono risultati di uguale spessore e di uguale ricchezza di materiale; in alcuni casi –quali ad esempio i bollettini comunitari, ad eccezione di quello milanese di ben altro livello- si è dovuto constatare che i risultati a cui si poteva pervenire attraverso certi fonti non potevano che essere molto parziali dato che o le realtà a cui si riferivano erano molto, forse troppo, specifiche oppure essi stessi non erano in grado di saper riferire in termini meno scarni suddette realtà. I criteri con cui si sono selezionate le fonti giornalistiche hanno preso forma e si sono perfezionati e in parte corretti, nel corso della ricerca; se eravamo eravamo partiti coll’intenzione coll’intenzione di escludere escludere quei quotidiani quotidiani che per convenzione, potrebbero essere definiti religiosi dacché l’aspetto confessionale non era previsto previsto nello schema dello studio, si è infine optato per una loro inclusione, inclusione, motivata motivata dal fatto che anche tali quotidiani concorrevano a dare informazioni sulla condizione della realtà ebraica. Per fare un esempio: Dante Lattes, che nel secondo dopoguerra 13
L Fano Jacchia, I periodici periodici ebraici in Italia, in “Israel”, n. 32, 12 maggio 1949, C. A. Viterbo, La condizione della stampa ebraica in Italia, in “Israel, n. 37, 8 giugno 1950, R. Bonfiglioli, La stampa ebraica in Italia, in “Israel”, n. 29, 2 aprile 1959, C. A. Viterbo, Il Nostro Nostro settimanale settimanale e gli altri quotidiani ebraici in Italia, in “Israel”, n. 42, 2 luglio 1959, id., Ancora Ancora sul nostro nostro settimanale, settimanale, in “Israel”, n. 45, 23 lugliio 1959, id., La stampa ebraica in Italia, in “Israel”, n. 25, 8 aprile 1965, Il raduno sulla stampa, in “Israel”, n. 28, 13 maggio 1965, Interventi Interventi e riflessioni riflessioni sulla stampa ebraica, ebraica, in “Israel”, n. 29, 20 maggio 1965, C. A. Viterbo, Una nuova proposta: un solo organo di stampa ebraica, in “Israel”, n. 32, 17 giugno 1965, La stampa stampa ebraica in Italia: proposte proposte di modificazio modificazioni, ni, in “Israel”, n. 38, 5 agosto 1965. 14 D. Lattes, Il 30° compleanno della “Rassegna”, in “RMI”, n. 1, gennaio 1965, A. Milano, Il 30° compleanno della “Rassegna” e la condizione degli altri giornali ebraici stampati in Italia, in “RMI”, n. 2, febbraio 1965, D. Lattes, La stampa ebraica in Italia, in “RMI”, n. 6, giugno 1965.
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svolse una funzione di guida culturale assai rilevante, fu al contempo un pensatore laico e spirituale, il direttore di una prestigiosa rivisita come “La Rassegna Mensile di Israel”, all’interno della quale trattava con rara intensità il dramma incancellabile della Shoah e contemporaneamente firmava articoli in cui affrontava questioni teologiche complesse e non sempre intelligibili per i “non addetti ai lavori”. Detto altrimenti, le problematiche religiose sono emerse tutt’altro che sporadicamente durante la lettura dei quotidiani e, pur rimanendo rimanendo estranei estranei ai dibattiti interni interni e specifici, specifici, si è ritenuto ritenuto che una loro netta escl esclus usio ione ne reci recide dess ssee dras drasti tica came ment ntee un ambi ambito to che che si riti ritieene, ne, per per l’eb l’ebra rais ismo mo specialmente, nient’affatto secondario. In tal modo, si è scelto di citare queste testate religiose all’interno del capitolo iniziale dedicato alla descrizione dei vari quotidiani analizzati, proprio per testimoniare il panorama diversificato e vitale che caratterizzava l’Ebraismo italiano, dotato di organi di opinione laici ma anche religiosi. Da quanto detto, risulta evidente che nel prosieguo dello studio queste voci giornalistiche sono state scarsamente impiegate, dato che le tematiche in esso affrontate non riguardano appuntola sfera della religiosità ebraica e dato che questi giornali raramente esaminano questioni non direttamente spirituali. Per Per ciò che che conc concer erne ne quel quelle le testa testate te che che hann hannoo cono conosc sciut iutoo un brev brevee perio periodo do di pubblicazio pubblicazione, ne, ci si è posto a posteriori posteriori l’interrogativo l’interrogativo se fosse di qualche qualche utilità citarle in qualità di fonti, giacché esse non si sono dimostrate in grado di offrire contributi stimolanti agli argomenti prescelti; si è tuttavia concluso che una parte dello studio era destinata non soltanto all’esposizione di quelle fonti che sono state effettivamente utili all’avanzamento della ricerca ma anche di quelle di cui non si è conosciuto l’indirizzo e l’effettivo contenuto se non dopo averle esaminate. Pertanto, la decisione a cui infine si è giunti è stata dettata dalla volontà di menzionare tutti quei giornali ebraici reperiti 15, a prescindere prescindere dagli argomenti argomenti che successiva successivamente mente sarebbero sarebbero stati trattati; questo questo per fornire un quadro il più esaustivo possibile di detta stampa. Per quanto riguarda l’approccio alle fonti, esso è stato ispirato dal tentativo di mantenere un certo sguardo criti critico co vers versoo di esse esse,, parte partend ndoo dalla dalla consa consape pevo vole lezz zzaa che che i quot quotid idia iani ni esam esamin inat atii affrontano e trattano problematiche che in precedenza erano state selezionate dai 15
Doveroso precisare che non si è certi che il numero delle testate edite in Italia dal 1945 fino al 1970 siano tutte quelle citate nel presente lavoro; al presente manca del tutto una bibliografia che possa confermare questo dato.
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direttori e che pertanto potevano non costituire oggettivamente le questioni centrali dell’Ebraismo dell’Ebraismo italiano ma venire reputate tali da coloro che dirigevano le testate; testate; detto altrim altrimen enti, ti, la real realtà tà ebra ebraic icaa dipin dipinta ta e fotog fotogra rafat fataa da tali tali gior giorna nali li si sost sostan anzi ziaa di orientamenti tematici vagliati a priori ed avvertiti quali questioni urgenti a livello individuale. È doveroso precisarlo, dato che ci preme sottolineare il dubbio che ha accompagnato l’intera analisi e che ha spinto a chiedersi se le questioni via via studiate e analizzate a partire dai quotidiani rappresentassero realmente i quesiti più impellenti e incombenti che gravavano sulla comunità ebraica della penisola. Tale interrogativo è destinato a rimanere in parte senza risposta poiché la singolarità delle voci consultate non permette di formulare altro che ipotesi. Proprio Proprio su que quest’u st’ultim ltimoo aspett aspettoo convi conviene ene formula formulare re un que quesito sito arduo arduo e tuttavia tuttavia necessario: l’unidimensionalità dei documenti esaminati legittimano una ricerca storica suscettibile di articolarsi su più livelli concettuali e argomentativi? Probabilmente, un maggior maggior spessore spessore teorico il presente studio studio lo acquisterebbe acquisterebbe se lo si integrasse integrasse con lo spoglio di quotidiani nazionali italiani, così da poter collocare la ricerca in un ambito corale e completo; tuttavia, si ribadisce ciò che si è già evidenziato precedentemente, e cioè che, essendo la stampa ebraica italiana assolutamente un campo vergine, lo sforzo si è concentrato maggiormente sullo studio della materia che interessava in primo luogo approfondire e conoscere. Solo dopo questa prima fase sarebbe utile e stimolante correlarlo alla sfera dell’ambiente giornalistico nazionale. Questa seconda fase potrebbe essere stimolante spunto di riflessione per un’eventuale ricerca futura, da condurre in uno spazio specifico e a se stante, data la complessità delle dinamiche e delle tematiche che esso chiama in causa. I venticinque anni che rappresentano la cornice storica al cui interno si è sviluppato il presente presente lavoro, lavoro, sono stati seguiti seguiti con lo scopo dichiarato dichiarato di arrivare a definire la ricostruzione materiale e culturale della comunità ebraica d’Italia all’interno della Repubblica nelle sue diverse fasi e nei suoi diversi tempi; per quanto riguarda la ricostruzione dell’identità, essa è stata studiata attraverso due macro-avvenimenti storici che hanno interessato la popolazione ebraica della penisola: la Shoah e la fondazione dello Stato d’Israele, temi svolti rispettivamente nel secondo e nel terzo capitolo. Il IV è dedicato ad un approfondimento delle questioni connesse con le ricostruzioni materiali
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della comunità ebraica italiana. Se la ricostruzione ha presentato, come già detto, difficoltà legate alle carenze di documentazione storiografica, l’analisi del sionsimo ha comportato uno studio ex novo della materia, affrontata per lo più in lavori inglesi e francesi non tradotti 16. Il totale disinteresse registrato in campo editoriale italiano verso la questione sionista ha portato a creare in parte una bibliografia piuttosto frammentaria e non organica, dal momento che, salvo pochi testi, l’ideologia sionista è accennata negli studi italiani soltanto in riferimento alla nascita dello Stato d’Israele, mentre una trattazione indipendente dalla realtà statale sembra trovare a fatica un proprio adeguato spazio17. Affermare che Israele in quanto realtà nazionale sia stato unicamente frutto della logica delle potenze vincitrici di ricompensare, all’indomani del 1945, un popolo massacrato, per due terzi, dalla politica sterminazionista della Germania nazista, può essere solo in parte accettato, poiché asserendo questo si trascura tutta una serie di complesse problematiche elaborate dall’ideologia sionista a partire dai primi anni del XX secolo. Interpretare la nascita dello Stato d’Israele soltanto come l’esito di sei milio milioni ni di morti morti nei nei camp campii di conc concen entra trame mento nto nazi nazist stii è piutt piuttos osto to fuor fuorvia viante nte,, dal dal mome moment ntoo che che dietro dietro la crea creazio zione ne di quel quello lo stato stato c’era c’erano no prec preced eden ente teme mente nte stat statii cinquant’anni di dottrina sionista, di congressi, di dibattiti e polemiche, di scissioni interne e di crisi anche profonde, per cui, riportando ciò che a suo tempo disse Dante Lattes su “La Rassegna Mensile di Israel”, la Shoah “ha accelerato la nascita dello Stato ebraico ma non si può dire che lo abbia creato” 18. Il pensiero lattesiano ci induce a rivedere correttamente le fasi storiche che si sono avvicendate nel corso del Novecento, a chiarir chiariree qua quale le sia stato il prius prius e qua quale le il posteri posterius, us, sollecitan sollecitandoc docii ad analizz analizzare are in prima istanza istanza non tanto tanto la storia dello Stato Stato d’Israele d’Israele quanto quanto la vicenda vicenda del sionismo sionismo che ha conco concorso rso in manier manieraa incisiv incisivaa alla alla realizz realizzaz azione ione statale statale.. Per Per qua quanto nto riguar riguarda da il sionismo in Italia, non si vuole qui riassumere le tesi esposte nel capitolo dedicato ad esso, basterà solo accennare al fatto che già prima del 1948 la causa sionista era presente presente nella Penisola Penisola non solo come corrente corrente teorica teorica di pensiero, pensiero, ma anche come un’organizzazione dotata di strutture federative, di circoli culturali e giovanili creati a 16
Per la bibliografia italiana e straniera riguardante il sionismo si veda il Cap. III del presente studio. Infatti, come si noterà leggendo il sopraccitato capitolo, i volumi apparsi sulla storia dello Stato d’Israele in quanto a numero di pubblicazioni sono di gran lunga superiori a quelli dedicati alla storia del pensiero sionista. 18 D. Lattes, Lo Stato Stato d’Israele: d’Israele: una una realtà, realtà, in “RMI”, n. 2, febbraio 1949. 17
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partire dai primi anni del Novecento Novecento19. Vero è che, se prima della Shoah il sionismo interessava una sparuta minoranza di ebrei italiani, dopo il 1945 esso venne abbracciato, più o meno intensame intensamente, nte, dalla maggioranz maggioranzaa dei quad quadri ri dirigenziali dirigenziali della comunità comunità italiana e dalla maggioranza degli ebrei della comunità stessa 20. Il sionismo rappresenta in tal modo un polo identitario di fondamentale importanza e di assoluta centralità nell’ebreo post-Shoah che, per la prima volta dal 70 d. c, vedeva nascere uno stato in cui si sposavano esigenze delle idealità sionistiche ad esigenze di natura concreta, volte a dare un rifugio stabile a quei profughi che, sopravvissuti allo sterminio, si trovavano ad essere senza una casa e una patria in cui vivere. Il 1948 ha costituito un avvenimento epocale per gli ebrei di tutto il mondo e ha pure ingenerato una serie di intricate e problematich problematichee relazioni fra Israele e la Diaspora, Diaspora, tema su cui ci si è soffermati soffermati a lungo nel corso del terzo capitolo, dal momento che questo conflittuale rapporto è apparso estremamente interessante là dove si è assistito a un vero e proprio confronto di civiltà e di cultura, che sebbene generate da una comune origine –l’ebraismo-, non di meno sono state all’origine di crisi anche laceranti, solo parzialmente attutite a partire dalla Guerra dei Sei Giorni, in cui il pericolo di una probabile non sopravvivenza dello Stato israeliano ha rinsaldato l’unità del popolo ebraico 21. La tematica della Shoah ha richiesto una lunga riflessione, a partire dall’impostazione stessa da conferire a questo delicato capitolo della storia contemporanea. I pericoli che si sono avvertiti come più pressanti hanno riguardato l’approccio con cui interrogare le fonti; dal momento che esse sono direttamente formulate in campo ebraico, si è più volte rischiato di fare proprie le riflessioni elaborate in tale ambito e non tanto per una soggettiva preferenza interpretativa, quanto piuttosto per un certo coinvolgimento che a tratti ha gravato sull’analisi di un capitolo di storia che, per l’orrore che porta con sé, si presta facilmente facilmente ad ad interferire su una una ricerca storica storica che vorrebbe vorrebbe essere essere distaccata distaccata.. Lo 19
I contributi che si sono dimostrati affatto indispensabili nel redigere il presente studio sono stati quelli di D. Bidussa, Il sionismo sionismo in Italia nel primo quarto del Novecento. Novecento. Una “rivolta” “rivolta” culturale?, culturale?, in “Bailamme”, n. 5-6, 1989, pp. 168-290, n. 7, 1990, pp. 95-172, F. Del Canuto, Il movimento movimento sionistico in Italia dalle origini al 1924, Milano, Federazione sionistica italiana, 1972, R. Di Segni, Le origini del sionismo sionismo in Italia, Firenze, Giuntina, 1972, G. Laras, Il movimento movimento sionistico, sionistico, in “RMI”, n. 7-12, lugliodicembre 1981, pp. 74-80, D. Bidussa, A. Luzzatto, G. Luzzatto Voghera, Voghera, Oltre il ghetto, cit. 20 Scarsi i contributi che hanno per oggetto le vicende del sionismo italiano, la maggioranza dei quali copre un arco cronologico che giunge fino al 1945 e raramente si spinge oltre. 21 Uno studio in particolare ha stimolato l’interesse ad approfondire tale argomento ed è stato quello di A. Luzzatto, Chi è l’ebreo? l’ebreo? L’identificazione L’identificazione ebraica tra Israel e la Diaspora, in D. Bidussa a cura di, Torino, Bollati Boringhieri, 1989, pp. 33-46. Ebrei Ebrei moderni. moderni. Identità Identità e stere stereotipi otipi culturali, culturali, Torino,
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sforzo di prendere le distanze da un tipo di dolore che alcuni dettagli hanno suscitato c’è comu comunq nque ue stato. stato. L’espe ’esperie rienz nzaa della della Shoa Shoahh nelle nelle cosc coscie ienz nzee degl deglii ebre ebreii italia italiani ni all’indomani della liberazione, è stata contestualizzata, cercando di mettere in relazione la rielaborazione o la rimozione avvenuta all’interno del gruppo ebraico con il clima politico in cui la Repubblica Repubblica italiana italiana si strutturava e di esaminare esaminare i sensibili mutamenti mutamenti avvenuti dal 1945 sino alla fine degli anni Sessanta nelle interpretazioni susseguitesi intorno a tale evento. L’analisi del rapporto comunità nazionale/comunità ebraica si basa principalmen principalmente te sulla descrizione descrizione di alcune alcune cerimonie cerimonie commemora commemorative tive organizz organizzate ate a livello nazionale nazionale direttamente direttamente ispirate al culto dei caduti per la libertà della patria; si è cerc cercat atoo così così di isol isolar aree e di far far emer emerge gere re in qual qualee modo modo la “spe “speci cifi fici cità tà”” dell dellaa persecuzio persecuzione ne ebraica abbia trovato lentamente e gradatamen gradatamente te uno spazio spazio e un ricordo proprio all’interno all’interno della della memoria collettiva collettiva.. Per tutto il decennio decennio che seguì seguì la fine della seconda guerra mondiale, il paradigma prescritto e predominante prevedeva non tanto una una diff differ eren enzi ziaz azio ione ne dei dei motiv motivii che che avev avevan anoo porta portato to alla alla perse persecu cuzio zione ne e alla alla deportazione della minoranza israelitica, quanto piuttosto una palese volontà di unire sotto il discorso resistenziale tutti i morti del secondo conflitto mondiale 22. Questa lettura, canonizz canonizzata ata in diversi ambiti ambiti sia storiografici storiografici che politicipolitici- fu promossa tanto tanto dalle autorità politiche del paese quanto dalla comunità israelitica stessa, che cercava di reinserirsi mediante una memoria suscettibile di esser condivisa anche al di fuori del proprio gruppo gruppo di riferimento riferimento originario. originario. D’altra parte, parte, il recente recente passato passato fascista fascista lasciava alla Repubblica un’eredità difficile da gestire e da ripensare, soprattutto là dove rievocava strategie politiche e atteggiamenti non proprio etici assunti da una parte della popolazione popolazione italiana italiana durante durante la dittatura. dittatura. Uno dei dei capitoli capitoli più delicati delicati e spinosi spinosi di questa questa eredità era sicuramente rappresentato dalle leggi razziali del 1938, emanate senza alcuna pressione pressione esterna esterna –ovvero –ovvero tedescatedesca- ma unicamente unicamente codificate codificate dal gove governo rno fascista, fascista, deciso a dotare l’Italia di una normativa razzista che, di fatto, costituì l’indispensabile prodromo prodromo per la depo deportazio rtazione ne massiva massiva degli ebrei ebrei avvenuta avvenuta a partire dall’8 settembre settembre 22
Il fenomeno di non-differenzazione dello sterminio ebraico dagli altri eccidi avvenuti durante il second secondoo con confli flitto tto mondia mondiale le ha coinvo coinvolto lto,, nel decenn decennio io deg degli li ann annii Cinqua Cinquanta nta,, i paesi paesi dell’a dell’area rea occidentale europea in maniera simile al caso italiano; tuttavia, un paese come la Francia si è dotato fin dal 1943 di un Centre de docuementation juive contemporaine e, a partire dal 1946, cominciarono le pubblicazioni della rivista del Centro “Le Monde Juif”, divenuta nel 1997 la “Revue d’histoire de la Shoah”. A tutt’oggi in Italia non si pubblica nessuna rivista che affronti in sede storica lo sterminio del popolo ebraico. Sulle vicende francesi si veda G. Benoussan, L’ered L’eredità ità di Auschwitz. Come Come ricorsare?, ricorsare?, Torino, Einaudi, 2002.
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1943. L’elaborazione ufficiale del quinquennio persecutorio italiano è stato per un lungo periodo di tempo rimosso dalla storia nazionale nazionale italiana, italiana, che ha preferito preferito declinare declinare le proprie responsabil responsabilità ità a favore di un’eccessiv un’eccessivaa accentuaz accentuazione ione del ruolo giocato giocato dall’occupazione nazista, dalla data dell’armistizio fino alla Liberazione 23. Se risultava funzionale all’epos nazionale dipingere il cittadino italiano quale individuo estraneo a sent sentim imeenti nti
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ipostatizzazione della versione storica dei fatti ha inficiato per tutto il decennio degli anni Cinquanta una rielaborazione maggiormente oggettiva e imparziale che avrebbe evitato distorsioni pericolose, dirette a deresponsabilizzare la collettività nazionale dalla propria storia che fu, per un periodo periodo di tempo, storia di un paese razzista e antisemita. La memoria legata al 1938 era mantenuta viva nel ricordo soltanto in ambito privato ebraico, una memoria chiusa, come direbbe Annette Wieviorka 24, in cui comunque la ferita di essere stati traditi da un paese che aveva parificato i cittadini di origine israelita al resto degli italiani nel momento stesso in cui veniva creata la nazione italiana, che avev avevaa perm permes esso so una una prom promoz ozion ionee socia sociale le e che che nel nel cors corsoo dell’ dell’et etàà liber liberale ale avev avevaa conosciuto il solo caso Pasqualigo 25 quale vicenda definibile definibile come autenticame autenticamente nte antisemita, causava una lacerante perdita di tutte quelle coordinate culturali e sociali che fino a tale momento avevano informato il percorso identitario della comunità ebraica della penisola. E allora, come e dove collocarsi in quanto minoranza nel quadro democratico della giovane Repubblica? Se il modello assimilatorio codificato nell’età 23
Sulle difficoltà di fare i conti con il passato fascista nel secondo dopoguerra e sul ruolo “deresponsabil responsabilizzan izzante” te” giocato dalla Resistenz Resistenzaa si vedano vedano i fondamenta fondamentali li volumi di C. Pavone, Una guerra civile. Saggio storico sulla moralità della Resistenza, Resistenza, Torino, Bollati Boringhieri, 1994, id., Le idee della Resistenza: antifascisti e fascisti di fronte alla tradizione del Risorgimento, in id., Alle origini della Repubblica. Scritti su fascismo, fascismo, antifascismo e continuità continuità dello Stato, Torino, Bollati Boiringhieri, 1995, pp. 3-69, L. Mangoni, Civiltà della crisi. Gli intellettuali tra fascismo e antifascismo, in F. Barbagallo a cura di, Storia dell’Italia repubblicana. La costruzione della democrazia, Torino, Torino, Einaudi, 1994, pp. 617-718, vol. I. 24 A. Wieviorka, L’era L’era del testimo testimone, ne, Milano, Cortina editore, 1999, pp. 11-33. 25 Su que questo sto “scand “scandalo alo”” politi politico co dell’I dell’Ital talia ia libera liberale le si ved vedaa il notiss notissimo imo studio studio di A. Canepa Canepa,, Emancipazione Emancipazione,, integrazione integrazione e antisemitismo antisemitismo liberale in Italia. Il caso Pasqualigo, Pasqualigo, in “Comunità”, n. 174, 1975, pp. 166-203. Sulla seconda emancipazione ebraica in Italia si rimanda a id., L’atteggiam L’atteggiamento ento in “RMI”, n. 9, degli ebrei italiani di fronte alla loro seconda emancipazione: premesse e analisi, settembre 1977, pp. 416-436, id., Considerazioni sulla seconda emancipazione e le sue conseguenze, in “RMI”, n. 1-6, gennaio-giugno 1981, pp. 45-89. Più recentemente sono stati pubblicati i contributi di F. Sofia, M. Toscano, Stato nazionale ed emancipazione ebraica, Roma, Bonacci, 1993, M. Toscano (a cura di), Integrazione Integrazione e identità. L’esperie L’esperienza nza ebraica ebraica in Germania Germania e in Italia dall’Illuminis dall’Illuminismo mo al Milano,, Ang Angeli eli,, 199 1998, 8, G. Luzzat Luzzatto to Vogh oghera era,, Il prezzo fascismo, fascismo, Milano prezzo dell’uguaglianza dell’uguaglianza.. Il dibattito sull’emancipaz sull’emancipazione ione degli degli ebrei ebrei in italia italia (1781-1848) (1781-1848),, Milano, Angeli, 1998.
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liberale era fallito e si era disperso nei treni piombati diretti a Auschwitz, a quale modello alternativo ci si poteva rivolgere per ricostruire un’identità spezzata e tradita nei nei suoi suoi assu assunt ntii più più profo profond ndi? i? Vi è stata stata una una ri-as ri-assim simila ilazi zion onee o
piutt piuttos osto to una una
reintegrazione che non ha significato perdita delle proprie origini ebraiche? Questi gli interrogativi centrali che ci hanno portato ad analizzare le risposte, a volte criptiche, che sono giunte a noi dai giornali esaminati e che probabilmente in alcuni casi possono appa apparir riree rispo rispost stee debo deboli li o late latenti nti.. In ogni ogni modo modo,, quan quanto to sopra sopra dett dettoo non non attie attiene ne unicamente al decennio degli anni Cinquanta, sebbene è stato durante questo periodo che si è assistito ad una patente riscrittura del passato storico, funzionale a permettere una riconciliazione nazionale che è passata da un’epurazione sommaria e quanto meno parziale parziale dell’élite dell’élite fascista fascista ad un silenzio silenzio pressoché pressoché totale sulle dirette responsab responsabilità ilità avute dal popolo italiano fra il 1938 e il 1945. Continuare a definire l’Italia come paese occupato e soggetto a una legislazione straniera, ha portato a derubricare dalla storia nazionale quel termine che con estrema disinvolta veniva –e viene- impiegato per definir definiree altre altre realtà realtà nazion nazionali, ali, taccia tacciate te di “colla “collabor borazi azioni onismo smo”” con gli occupa occupanti nti tedeschi, etichetta che sembrava adattarsi bene al governo di Vichy, a quello di Horty in Ungheria o a quello clericalfascista slovacco di Monsignor Tiso, mentre la Repubblica sociale italiana veniva confusa con uno stato-satellite in mano nazista, non meglio specificato26. Se non rientra nei nostri scopi affrontare i complessi dibattiti storiografici che trattano di questo intricato fenomeno, non di meno riteniamo che anche all’interno di un microcosmo come quello ebraico italiano si possa avvertire lo strabismo con cui per decenni decenni si è guardato guardato al razzismo razzismo fascista, fascista, tenendosi tenendosi ben lontani lontani dall’affronta dall’affrontare re le questioni più scomode e fastidiose interessanti quel capitolo di storia; il rapporto su cui si è basata la ricostruzione di un’identità ebraica nella Repubblica e i rapporti che con questa si sono venuti a creare, non sono sempre state relazioni lineari perché, se è vero che la “riconciliazione nazionale” portava a seppellire le ferite recenti, d’altra parte questa operazione richiedeva un silenzio forzato che ha pesato sulla memoria della Shoah anche in ambito ebraico, in cui si è registrata una tendenza a giudicare il capitolo 26
Su questo dibattito si rimanda a M. Palla, Italia 1943-1945 1943-1945:: una guerra guerra civile civile o collaborazio collaborazionismo nismo?, ?, in “Passato e presetne”, n. 1-3, 1989, pp. 889-923, E. Aga Rossi, Una nazione allo sbando. L’armistizio italiano del settembre 1943, Bologna, Il Mulino, 1998, L. Klinkhammer, L’occuapz L’occuapzione ione tedesca tedesca in Italia 1943-1945, Torino, Bollati Boringhieri, 1993, E. Collotti, L. Klinkhammer, Il fascismo fascismo e l’Italia in guerra. Una conversazione conversazione tra storia e storiografia, storiografia, Roma, Ediesse, 1996, R. De Felice, Mussolini Mussolini Torino, Einaudi, 1997. l’alleato. II. La guerra civile (1943-1945), Torino,
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antisemitico con l’ottica del paese occupante in balia di leggi straniere, rifiutate da gran parte della della collettività collettività nazionale. nazionale. Se indubbia indubbiamente mente si verificaro verificarono no episodi episodi anche diffusi diffusi di aiuto e di soccorso agli ebrei –sia da parte civile che vaticana- questi sono stati erroneamente estesi e generalizzati ai comportamenti tenuti dalla maggioranza del popolo italiano, italiano, conclusion conclusionee affatto affatto assolutoria assolutoria e mitopoietica mitopoietica.. Scavare, Scavare, interrogare, interrogare, porsi le giuste domande e cercare risposte non prefeconz prefeconzionate ionate e meno rassicuranti, rassicuranti, ha richiesto un tempo di incubazione piuttosto prolungato nella formazione di adeguate riflessio riflessioni ni storich storichee intorno intorno alle passate passate vicend vicendee nazion nazionali. ali. Il decen decennio nio deg degli li anni anni Sessanta conobbe in tal senso evidenti mutamenti a livello sia politico che culturale; se per il primo aspetto aspetto si può citare il processo processo inaugurato inaugurato nel 1961 nel tribunale tribunale di Gerusalemme contro il criminale nazista Adolf Eichmann 27, la cui vicenda dette una svolta decisiva nel rendere la memoria della Shoah memoria specifica ebraica e al contempo memoria di tutti, non più soltanto relegata ad ambiti e interni privati, per quanto riguarda l’aspetto culturale si può menzionare La storia degli ebrei italiani sotto il fascismo di De Felice, uscito nel 1961 su commissione dell’Unione delle Comunità israelitiche italiane28, che contribuì a promuovere una stagione di studi in Italia che in precedenza precedenza aveva fatto somma somma fatica a decollare decollare 29. A fianco del volume dello storico reat reatin inoo si iniz inizia iava vano no a pubb pubbli lica care re i cont contri ribu buti ti cura curati ti da Gu Guid idoo Valab alabre rega ga in collaborazione con il Centro di documentazione ebraica contemporanea di Milano 30, dedicati al periodo persecutorio fascista, che analizzavano non solo la politica fascista verso la minoranza minoranza israelitica israelitica ma anche quei quei comportame comportamenti nti che con Primo Levi Levi si potrebbero potrebbero definire propri propri della zona grigia, che interessaro interessarono no non pochi ebrei italiani 27
Su questa complessa vicenda si è svolta un’ articolata riflessione nel Cap. II del presente studio a cui si rimanda. 28 Recentemente, grazie agli studi di Paolo Simoncelli e all’edizione degli Atti del Convegno del maggio 2000 dedicati a De Felice curata da Pasquale Chessa e Francesco Villari, è emerso questo aspetto fino ad ora sconosciuto riguardante il fatto che fu l’Ucii ad essere stata il committente del libro dello storico reatino. Cfr., P. Simoncelli, Renzo De Felice. Felice. La formazione formazione intellettuale, intellettuale, Firenze, Le lett letter ere, e, 2001 2001,, P. Ches Chessa sa,, F. Villar illarii (a cura cura di), di), Interpret Interpretazioni azioni su Renzo De Felice, Felice, Milano, Baldini&Castoldi, 2002. 29 Come fa notare lo stesso De Felice nell’introduzione l’unica opera d’insieme disponibile nel 1961 era la Storia dell’Italia nel periodo fascista di L. Salvatorelli e G. Mira, cfr., R. De Felice, Introduzione Introduzione dell’autore, in id., Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, Torino, Einaudi, 1993, pp. XXVIIIXXXII. 30 I tre Quaderni del Centro di Documentazione ebraica contemporanea curati da Guido Valabrega, Gli ebrei in Italia durante il fascismo, uscirono con il medesimo titolo rispettivamente nel 1961, nel 1962 e nel 1963; per un approfondimento si veda oltre al Cap. II.
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sotto la dittatura31. Qui non si aggiungerà altro riguardo al nuovo corso storiografico inaugurato e fiorito in tale periodo, evitando di esporre riflessioni che si troveranno formulate in maniera organica nel corso del lavoro; si vuol sottolineare unicamente che gli eventi accaduti in ambito internazionale, uniti al parallelo mutamento politico che interessò i governi italiani nel medesimo arco temporale, furono i motivi principali che permisero permisero a una modificata modificata sensibilità sensibilità storica storica di poter emergere emergere e di poter essere essere sviluppata adeguatamente. Nella lettura si noterà la mancanza mancanza di una trattazione trattazione organica organica circa un aspetto aspetto che, potenzialmen potenzialmente, te, avrebbe avrebbe potuto costituire costituire un argoment argomentoo stimolante stimolante e rilevante rilevante da affrontare: le relazioni esistenti fra mondo ebraico e mondo cattolico. Queste infatti non sono state oggetto di un’indagine particolareggiata né ad esse è stato dedicato uno spazio proprio. Il motivo che ha prevalso su tutti gli altri nel maturare tale scelta può essere definito attraverso una giustificazione di ordine pratico. Infatti, dal momento che la precip precipua ua finalit finalitàà della della ricerca ricerca si è direzio direzionat nataa verso verso un app approfo rofondi ndimen mento to della della complessa realtà ebraica italiana all’indomani della Shoah e della nascita dello Stato d’Israele nei suoi rapporti con la società circostante, molteplici sono risultati gli aspetti che potevano essere indagati ma, per la vastità di studi e di argomentazioni che essi richiedevano, non è stato possibile affrontarli tutti quanti con la medesima esaustività. Ci siamo dunque imposti, di necessità, una scelta di tipo tematico. Tuttavia l’esclusione di uno studio sistematico intorno al dialogo ebraico-cristiano non è stata drastica; si è cercato di non perdere di vista il fatto che, per quanto riguarda la situazione italiana, quel che viene definito come cattolicesimo non investe unicamente la sfera religiosa ma va ad interessare anche ambiti governativi i cui programmi politici e culturali venivano ad essere fortemente influenzati da elementi e istanze confessionali. Tale quadro storico è stato tenuto come punto di riferimento dentro cui si è collocata la ricerca, ma non lo si è presentato in ogni sua fase cronologica e in ogni sua implicazione politico-sociale; dunque dunque non si troveranno troveranno argomentati argomentati né i dibattiti dibattiti reperiti reperiti nelle fonti sull’inserimento sull’inserimento dei patti lateranensi nella Costituzione 32, né il sistema scolastico statale che penalizzava 31
Come già osservato nella nota precedente, i contributi fioriti durante gli anni Sessanta sono stati ampiamente esaminati all’interno del Cap. II della presente ricerca. 32 Ha scritto uno studioso che “l’articolo 7 non ha fatto altro che giustificare la prevalenza del Concordato Concordato sulla Costituzio Costituzione, ne, provocando provocando una vasta serie di interventi interventi della Chiesa Chiesa nel campo dell’istruzione scolastica, del matrimonio, della famiglia, del lavoro, in palese sfavore delle religione non cattoliche”, cfr., G. Disegni, Ebraismo Ebraismo e libertà religiosa in Italia. Dal diritto all’uguaglianza all’uguaglianza al
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i cittadini di religione differente da quella cattolica, né l’evento storico del Concilio Vaticano II, che ha trovato nei quotidiani ebraici italiani uno spazio di analisi piuttosto ampio; torniamo a ripetere che tali tematiche non sono state escluse in maniera netta ma sono state solo accennate all’interno di una trattazione generale, poiché siamo convinti che un capitolo storico talmente denso e complesso non possa essere scandagliato in un solo paragrafo ma che, al contrario, debba costituire un tema specifico e precipuo da esaminare in uno studio ad esso interamente dedicato. Il Concilio Vaticano II viene menzionato all’interno di un discorso che riguarda più in generale i cambiamenti che si verificarono durante il decennio degli anni Sessanta e dunque risulta inserito quale ulteriore evento “epocale” registrato nel corso di quell’arco temporale; senza alcuna esitazione si può definire “epocale” il Concilio ecumenico, soprattutto se si raffronta lo scarso interesse dimostrato dalla Chiesa cattolica nella fase preconciliare del pontificato di Pio XII nella ricerca di un dialogo con le altre religioni. Una maggiore apertura dialettica interconfessionale si verificò con la salita al soglio pontificio di Giovanni XXIII, continuata continuata anche anche se in maniera più attutita, dal successore successore Paolo VI. VI. Nel 1965 con la Declaratio Nostra Aetate la Chiesa, per la prima volta nella sua storia, disconobbe la millenaria accusa di “popolo deicida” attribuito agli ebrei e deprecò l’antisemitismo di matrice cristiana. Atti che indubbiamente provocarono cambiamenti sostanziali nelle relazioni fra le due grandi religioni monoteiste ma che non devono indurre a pensare – come in qualche occasione si è rischiato di fare- che a partire dal Concilio ecumenico la Chiesa si sia dimostrata disposta a criticare il proprio operato su altri aspetti della sua storia; le reazioni violente registrate in ambito cattolico alla rappresentazione teatrale prima e alla pubb pubblicazio licazione ne del libro poi, de Il Vicario del drammaturg drammaturgoo tedesco tedesco Rolf Hochhuth, danno una chiara dimostrazione delle timide e caute aperture che hanno caratterizzato i percorsi di autocritica su cui il mondo cattolico ha proceduto, a volte in maniera non sempre lineare, a volte discontinua. Nei loro tratti essenz essenziali, iali, queste queste sono le istanze istanze di fondo fondo che hanno hanno ispirato ispirato e guidato lo lo studio che segue e che hanno nelle intenzioni formato una struttura tematica su cui operare. Ogni capitolo reca già in sé alcune riflessioni parziali. Per altre, più generali, rimandiamo al paragrafo conclusivo. Torino, Einaudi, 1983, p. 72 e passim. diritto della diversità, Torino, passim.
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I miei miei più sincer sincerii ringraz ringraziam iament entii van vanno no all’inte all’intero ro person personale ale dell’Em dell’Emero erotec tecaa della della Biblioteca Nazionale di Firenze (Forte Belvedere) che con pazienza e cura ha reperito anche quelle annate giornalistiche che ad una prima ricerca apparivano alluvionate o disperse. Un personale grazie a Guri Schwarz che da due anni a questa parte, con stimolanti suggerimenti e puntuali critiche, ha incitato e incoraggiato la sottoscritta ad affrontare e a sviluppare le tematiche centrali di questo studio. Probabilmente, senza il suo prezioso e amichevole sostegno, la ricerca non avrebbe avuto l’indirizzo che ha poi intrapreso. Questo lavoro è dedicato alla mia famiglia e a coloro che non sono più.
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Capitolo I: le fonti
1. “ISRAEL” 1944-1974 Cenni storici prima del 1944 Nato a Firenze nel gennaio gennaio del 1916 dalla fusione fusione delle due più importanti importanti riviste ebraiche e sioniste dell’epoca, “Il Corriere Israelitico” e la ”Settimana Israelitica”, per iniziativa di Dante Lattes e Alfonso Pacifici, ”Israel” si presentò da subito come un progetto progetto editoriale editoriale destinato destinato a essere essere letto da da un pubblico pubblico ebraico ebraico ”nazion ”nazionale”, ale”, ad essere essere cioè considerato un quotidiano in cui accanto al lato informativo era ben presente uno culturale e politico volto a formare dei lettori attenti, consapevoli e intellettualmente ricettivi33. Dall’anno della sua comparsa fino al 1929 il giornale fu diretto da entrambi i fondatori, mentre dal 1929, in seguito al trasferimento di Dante Lattes a Roma, al 1934 la direzione fu affidata al solo Pacifici. Nel dicembre del 1934 venne costituito un ”comitato direttivo” composto da Lattes, Giuseppe Ottolenghi, lo stesso Pacifici e Umberto Nahon; Pacifici e Ottolenghi salirono in quello stesso anno in Palestina, ragg raggiu iunt nti, i, in seg seguito uito alle alle legg leggii razz razzia iali li,, da Latt Lattes es e Na Naho honn nel nel 1939 1939.. Qu Ques esto to ”quadrumvirato” diresse il settimanale fino al 15 novembre del 1938, giorno in cui la tipografia Poligrafica di via San Gallo, dove si stampava il giornale, venne devastata da un gruppo di ebrei fascisti fiorentini, zelanti nel voler dimostrare la loro lealtà al regime34. L’orientamento sionista del giornale guardava a quell’area politica rappresentata da Chaijm Weizmann e dai cosiddetti sionisti generali, fautori di una sintesi (da qui anche il nome nome di “sion “sionis ismo mo sinte sintetic tico” o”)) fra sionis sionismo mo ”pol ”politi itico co”” (car (caratt atter erizz izzato ato da un atteggiamento favorevole a mediare e patteggiare con la potenza mandataria britannica in Palestina) e quello “materiale” dell’yishuv 35 palestinese in cui prevalevano richieste e 33
Per un approfondimento sulle attività svolte da ”Israel” negli anni Venti si veda D. Bidussa, A. Luzzatto, G. Luzzatto, Oltre il ghetto. Momenti e figure della cultura ebraica in Italia tra l’Unità e il fascismo, fascismo, Brescia, Morcelliana, 1992. 34 Per un’ampia analisi dell’opera svolta da ”Israel” negli anni Trenta si rimanda a V. V. Piattelli, “Israel” e il sionismo in Toscana negli anni Trenta, in Razza e fascismo. La persecuzione contro gli ebrei in Toscana Toscana (1938-1943), a cura di Enzo Collotti, Roma, Carocci, 1999, vol. I, pp. 35-114. 35 Insediamento. Prima della nascita dello Stato d’Israele si definiva con tale termine le comunità ebraiche residenti in Palestina.
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indiriz indirizzi zi politic politicii ortodos ortodossi, si, poc pocoo inclini inclini a trattare trattare diplom diplomatic aticame amente nte con la Gran Gran Bretagna36. Tuttavia, per via delle due personalità che decretavano la linea politica e culturale del settimanale, Lattes e Pacifici, diversissimi fra loro per formazione e per la personalissi personalissima ma accezione accezione che attribuivano attribuivano al concetto concetto di ebraismo ebraismo e di sionismo, sionismo, risultavano non di meno solidali nel concepire il sionismo espresso da ”Israel” come un fattore non soltanto meramente politico nel senso più stretto del termine, quanto piuttosto piuttosto una concezione concezione di vita e di valori a cui l’ebreo moderno moderno dove doveva va essere essere educato, informato e avvicinato al fine di vivere la propria ebraicità con maggiore consapevolezza e coscienza 37. La ripresa e la normalizzazione Dopo la forzata sospensione durata dal novembre 1938 al dicembre 1944, ”Israel” riprese ad essere pubblicato in sede diversa da quella originaria: infatti il primo numero post-Liberaz post-Liberazione ione usciva usciva a Roma il 7 dicembre 1944, 1944, sotto la direzione direzione di Carlo Alberto Alberto Viterbo che rimase il direttore del settimanale fino al 1974, anno della sua scomparsa e di quella del settimanale stesso. In realtà, la rinascita della stampa periodica ebraica nell’Italia liberata, fu dovuta non tanto a ”Israel” quanto a un “Bollettino Ebraico d’Informazioni”38, pubblicato sempre nella capitale e sempre per iniziativa di Viterbo, coadiuvato da Fabio Della Seta e dal gruppo sionistico della capitale, che venne stampato dal 13 luglio al 23 novembre del 1944, per un totale di 19 numeri 39. Il relativo relativo ritardo con cui “Israel” riprese le proprie pubblicazioni, fu dovuto a una sorta di reticenza reticenza politica politica proveniente proveniente dagli ambienti dirigenziali dirigenziali dell’Unione dell’Unione delle comunità comunità 36
Cfr. V. V. Piattelli, “Israel” e il sionismo in Toscana negli anni Trenta, cit. Per la fase formativa di Lattes si rimanda a D. Bidussa, Oltre il ghetto cit., pp.17-95; per la fase formativa di Pacifici id., ivi, pp. 113-146. Per un’esposizione riassuntiva fra le differenze ideologiche dei due pensatori si rimanda a V. Piattelli, “Israel” e il sionismo in Toscana negli anni Trenta, cit., pp. 25-34; 25-34; per una lettura lettura diretta diretta di tale tale con confron fronto to intell intellett ettual ualee si ved vedaa A. Pacific Pacifici, i, Né utopia né compromesso, in “RMI”, n. 12, dicembre 1961, D. Lattes, Una risposta all’amico Pacifici, in “RMI”, n. 12, dicembre 1961, 38 Recitava il primo numero di tale “Bollettino”: “Fratelli ebrei! Le truppe alleate hanno già liberato la maggior parte d’Italia e il giorno della Liberazione completa è ormai vicino. La fine del nefasto regime fascista si avvicina e gli Ebrei riavranno la restituzione di tutti quei diritti elementari che riguardano al vita umana. Mussolini e il fascismo si sono fatti vieti servitori del nazionalsocialismo di Hitler, adottando il programma nazista della “razza ariana”, pur essendo inesistente l’odio razziale in Italia; dietro le richieste di Berlino si sono promulgate nella civile e bella Italia leggi che hanno messo al bando cittadini incolpevoli, ufficiali e soldati ebrei che hanno sempre dimostrato fedeltà verso la patria italiana. Li hanno consegnati ai padroni tedeschi, disperdendo e polverizzando le nostre gloriose e storiche comunità secolari”, riportato in “Israel”, n. 37, 16 luglio 1964. 39 Notizie tratte da A. Milano, La ripresa ripresa della della stampa stampa ebraica ebraica in Italia, Italia, in “RMI”, n. 2, febbraio 1965. 37
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israelitiche italiane che ritenevano il sionismo – si tenga presente che “Israel” era storicamente una testata sionista- fonte di instabilità che poteva in qualche modo compromettere i rapporti con le forze alleate presenti nella città; Carlo Alberto Viterbo aveva già inoltrato nel giugno del 1944 la richiesta presso l’Unione di intervenire presso le autorità alleate perché venisse concessa l’autorizzazione indispensabile alla ripresa delle pubblicazioni del settimanale, che giunse tuttavia solo nel dicembre del 1944, proprio a causa causa dei dei timori timori sopra sopra delineati delineati40. Nel suo primo numero ”Israel” intitolava emblematica emblematicamente mente l’articolo l’articolo di prima pagina Liberazione in cui si leggeva che ”la nostra non è una resurrezione perché non siamo mai morti, non è un risveglio perché non abbiamo mai dormito; è solo un’uscita dalla prigione. prigione. Assumiamo Assumiamo per compito compito quello di illuminare illuminare gli ignari, di svegliare svegliare i dormienti, di incitare i pigri, di suscitare i volenterosi indicando loro le mete perseguite attraverso i secoli dal pensiero ebraico e dall’azione dei nostri Maestri, dei nostri Profeti, dei nostri Eroi” 41. In linea con la vocazione che fin dalla sua nascita lo aveva animato, il giornale si presentò presentò come come l’organo l’organo di di stampa stampa rappresen rappresentante tante la collettività collettività degli degli ebrei ebrei italiani, italiani, come sua portavoce autorevole nei confronti dell’esterno e, come osservava Giorgio Romano, ”il settimanale ”Israel” è stato un piccolo periodico, con una tiratura ristretta e un limitato numero di lettori solo apparentemente omogeneo, ma è stato un foglio di diffu diffusi sion onee nazi nazion onal ale, e, che che arriv arrivav avaa sul sul tavo tavolo lo del del gove governo rno ed era era cons consid ider erat atoo rappresentativo dell’ebraismo italiano” 42. Questa scelta di ”ufficialità” ha portato il giornale ad assumere fin dall’inizio una linea “politica” cauta e responsabile, perdendo quella spinta innovatrice e combattiva che lo aveva invece caratterizzato negli anni Venti e Trenta. Inoltre risentiva della gestione 40
Sulla difficile ripresa delle pubblicazioni di “Israel” si veda, F. Del Canuto, La ripresa delle attività sionistiche e delle organizzazioni ebraiche alla Liberazione (1944-1945), in “RMI”, n. 1-3, gennaiogiugno 1981, id., La soppressione della stampa ebraica in Italia e la sua ripresa, in Italia Judaica. Gli ebrei nell’Italia unita, 1870-1945. Atti del IV Convegno internazionale. Siena 12-16 giugno 1989, Roma, Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato, 1993, pp. 464-473, G. Schwarz, Appunti per una storia degli ebrei in Italia dopo le persecuzioni (1945-1956), in “Studi storici”, n. 41, luglio-settembre 2000, pp. 757-797, F. F. Barozzi, L’uscita L’uscita degli ebrei di Roma dalla clandestinità, clandestinità, in Il ritorno alla vita: vicende e diritti degli ebrei in Italia dopo la seconda guerra mondiale, a cura di M. Sarfatti, Firenze, Giuntina, 1998, pp. 31-46, 41 C. A. Viterbo iterbo,, Liberazione, “Israel”, l”, n. 1, 7 dicemb dicembre re 194 1944. 4. Articolo Articolo riporta riportato to nel decimo decimo Liberazione, in “Israe anniversario del settimanale, Cfr. C. A. Viterbo, Dieci anni, anni, in “Israel”, n. 11, 9 dicembre 1954. 42 Cfr. Israel, ”un decennio” 1974-1984. Numero unico dell’”Israel”. Saggi sull’ebraismo italiano, a cura di Francesco Del Canuto, Roma, Carucci, 1984, p. 19.
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”solitaria” e artigianale affidata al solo Viterbo, che pur avvalendosi di collaboratori di rilievo (Fabio Della Seta, G. Romano, R. Cantoni), tali sodalizi risultavano in definitiva temporanei, a intermittenza, in modo tale da non conferire al settimanale una coralità di voci sistematica, mancando del tutto un progetto di base collettivo.
Carlo Alberto Viterbo Imposs Impossibil ibilee presen presentare tare “Israe “Israel” l” se prelimi preliminar narmen mente te non non si traccia traccia un profilo profilo della della personalità personalità che per un trentennio trentennio lo diresse diresse e ne decret decretòò la linea politica politica e culturale, culturale, con con una dedizione e un impegno incondizionati. Proveniente da una famiglia fiorentina assimilata, Viterbo fu iniziato al sionismo dal compagno di liceo Alfonso Pacifici, che divenne ben presto per lui la guida indiscussa del suo nuovo e difficile cammino personale; personale; frequent frequentòò il collegio collegio rabbinico rabbinico fiorentino fiorentino di Shmue Shmuell Zevì Margu Margulies lies 43 insieme allo stesso Pacifici e ad altri giovani promettenti, quali David Prato, Umberto Cassuto, Enzo Enzo Bon Bonave aventu ntura, ra, Israel Israel Zolli, Zolli, Quinto Quinto Siniga Sinigaglia glia,, formand formandoo una vera vera e propria propria avangu avanguard ardia ia intelle intellettua ttuale le nel desola desolante nte e assimil assimilazi azionis onista ta qua quadro dro ebraic ebraicoo italiano italiano.. Conseguita Conseguita la laurea in legge, legge, succedette succedette nel 1931 a Dante Lattes Lattes alla presidenza presidenza della Federazione Sionista Italiana, nel 1933 fu membro attivo del Comitato italiano per gli ebrei profughi della Germania e nel 1936 lo troviamo in Etiopia inviato dall’Unione delle Comunità Israelitiche con l’incarico di conoscere, fotografare e documentare la realtà di quella popolazione ebraica “esotica”conosciuta sotto il nome di Falascià 44. Con l’entrata dell’Italia in guerra, venne arrestato per sospetta attività antifascista, rinchiuso prima a Regina Regina Coeli, Coeli, poi internato internato per oltre un anno a Urbisaglia. Urbisaglia. Scampato Scampato alla deportazione deportazione,, nascondendosi nascondendosi nella città di Roma per oltre un anno, dopo il 4 giugno si 43
Sulla personalità del rabbino Margulies si veda J. M. A. Pacifici, Rav S. Z. Marg Margulies, ulies, in “RMI”, n. 4, aprile 1972, C. A. Viterbo, Cinquant’anni dalla scomparsa di Samuel H. Margulies: un maestro ancora presente, presente, in “RMI”, n. 4, aprile 1972. A. Neppi Modona, Tre lezioni inedite del rabbino Margulies, in “RMI”, n. 10, ottobre 1973. 44 Cfr., R. De Felice, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, Torino, Einaudi, 1993, pp. 194-197; F. Del Canuto, Come si giunse alla missione in Etiopia presso i Falascià, in Israel “un decennio”, cit., pp. 23-46, id., Primi contatti tra i falascià e l’ebraismo italiano, in “RMI”, n. 3, marzo 1987, C. A. Viterbo, Relazione al Ministero dell’Africa Italiana in rappresentanza dell’Unione delle Comunità Israelitiche Italiane, ivi, pp. 47-113. Si veda inoltre il contributo inerente alle conseguenze razziali subite da questa popolazione in F. Del Canuto, I falascià fra politica antisemita e politica razziale, in “Storia contemporanea”, n. 6, 1988, E. Trevisan Semi, Allo specchio dei falascià: ebrei ed etnologi durante il colionalismo fascista, Firenze, Giunitna, 1987
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apprestò immediatamente a far rinascere non solo la stampa ebraica ma anche tutte le altre strutture sioniste presenti in Italia nel periodo prebellico, prima fra tutte, la Federazione Sionista Italiana di cui fu presidente dal 1945 al 1947, e poi dal 1951 al 1961 1961,, diven divenen endo done ne succ succes essiv sivam amen ente te pres preside idente nte onor onorar ario io fino fino alla alla morte morte.. In più più occasioni partecipò in qualità di delegato per l’Italia alle riunioni del Congresso Mondiale ebraico e ai Congressi Sionistici; all’interno dell’UCII 45 fu presente in qualità di membro del consiglio, nonché della Keren Kayemeth Le-Israel 46 e della Keren Hayesod47. In ambito politico rimase fedele al sionismo weizmaniano moderato 48 e su tali basi orientò l’indirizzo del settimanale; fu il direttore della rinascita, l’uomo che fino alla sua morte ne ha guidato le sorti, colui che, costretto dalle circostanze, fu anche editorialista, impaginatore, redattore capo, amministratore e, talvolta, anche inviato speciale. Con orgoglio esponeva il proprio credo giornalistico in uno scritto del 1959: ”abbiamo tenuto fede al nostro programma, nessun nemico ci ha fatto fuggire, abbiamo taciuto solo quando le macchine di stampa furono spezzate e il bavaglio fu posto alla bocca….in bocca….in difesa di un’illuminata un’illuminata coscienza coscienza ebraica, ebraica, per la riconquista riconquista nazionale nazionale di Eretz Israel, indispensabile centro di vita ebraica e coronamento di ogni aspirazione, anche anche quand quandoo ciò veniv venivaa dai più ritenuto ritenuto utopistico utopistico”” 49. Da ques questo to breve breve profi profilo lo biografico biografico si evince che Viterbo, Viterbo, al pari di un Cantoni, fu un personaggio personaggio di indubbia indubbia autorevolezza per l’ebraismo italiano nell’Italia della prima Repubblica, animatore di diver diverse se iniz iniziat iativ ivee in camp campoo gior giornal nalist istic ico, o, come come si dirà dirà qui qui di segu seguito ito,, punto punto di riferimento e valida guida per quella nuova generazione nata negli anni Trenta, che si affacciava negli anni cinquanta in veste di futura classe dirigente. La struttura del giornale Di formato grande, con un numero di pagine che variava da sei a otto, raggiungendo le dieci con gli inserti o in concomitanza con eventi internazionali che necessitavano di spazi maggiori del normale, ”Israel” si presentava dal punto di vista grafico in modo non molto dissimile da quello degli anni Trenta: raramente apparivano fotografie, gli 45
Unione delle Comunità Israelitiche d’Italia. Fondo nazionale di sostegno economico all’immigrazione in i n Israele. 47 Fondo nazionale di sostegno alla colonizzazione in Israele. 48 Per un inquadratura generale del pensiero e dell’opera svolta da Chajim Weizmann si rimanda a C. Weizmann, La mia vita per Israele, Israele, Milano, Garzanti, 1950. 49 C. A. Viterbo, Il nostro nostro settimanale, settimanale, in “Israel”, n. 42, 2 luglio 1959. 46
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articoli, densi e lunghi, venivano presentati in una medesima veste grafica tale da rendere la lettura a tratti faticosa e impegnativa, mentre l’intestazione, che prevedeva il nome trascritto in italiano e in ebraico, era affiancata dai nomi dei due storici giornali dalla cui fusione nacque successivamente ”Israel”, ossia il ”Corriere Israelitico” e la ”Settimana Israelitica”. Il maggiore spazio cartaceo era destinato alle notizie provenienti dalla Palestina, fino al 15 maggio 1948, e da Israele dopo la proclamazione dello Stato ebra ebraic ico. o. Setti Settima mana nalm lmen ente te le vice vicende nde medio mediorie rienta ntali li veniv venivan anoo espo espost ste, e, spieg spiegate ate,, approfondite, raccontate con estremo pathos sionistico, tanto da far apparire la testata alla stregua di un giornale di lingua italiana redatto e compilato in Israele. E questo indirizzo non soltanto sarà proprio della fase ”calda”, cioè di quel periodo collocabile fra la fine fine della della seco second ndaa guer guerra ra mond mondia iale le e la nasc nascita ita dello dello Stato Stato d’Isra d’Israel ele, e, ma interesserà tutto l’arco della direzione Viterbo, con il messaggio conseguente e non troppo implicito che richiedeva un’adesione e un coinvolgimento incondizionati da parte degli degli ebrei italiani e diasporici diasporici alla realizzazione realizzazione,, attesa per millenni, millenni, di uno Stato ebraico indipendente. Tale militanza politica, presente nella maggior parte degli articoli numero dopo numero, faceva sì che la voce del settimanale risultasse un po’ monocorde e cristall cristallizz izzata ata,, ven venend endoo meno meno que quell lato ”rivolu ”rivoluzio zionari nario” o” ed eversiv eversivoo che aveva aveva caratterizzato il movimento sionistico ante ’48 50. Le restanti pagine trattano argomenti eterogenei eterogenei che possono possono riassumersi riassumersi in notizie riguardanti riguardanti le varie attività sionistiche in Italia, con particolare attenzione al mondo giovanile e a quei circoli giovanili ebraici su cui si proiettano proiettano le maggiori maggiori aspettative aspettative e fermenti fermenti culturalmente culturalmente innovativi; innovativi; resoconti resoconti particolaregg particolareggiati iati e descrittivi descrittivi della realtà realtà delle maggio maggiori ri Comunità Comunità israelitiche israelitiche italiane, italiane, e uno spazio a sé è dedicato alla cronaca della comunità romana, sia perché ivi si stampava e si redigeva il giornale stesso, sia perché essa era (ed è) numericamente la prima comunità comunità ebraica ebraica italiana. italiana. Saltuariame Saltuariamente nte appariva anche una rubrica rubrica di relativo spesso spessore re intitola intitolata ta ”Letter ”Letteree al Direttor Direttore” e”51 e quella interessata alle recensioni delle novità nov ità editorial editorialii di argome argomento nto ebraico. ebraico. Solitame Solitamente nte era la quarta pagina pagina in cui si 50
Questo fenomeno di ridefinizione e ricollocazione del sionismo all’indomani della nascita dello Stato d’Israe d’Israele le intere interesse sserà rà tanto tanto i vertic verticii qua quanto nto la base base del movimen movimento to a livell livelloo intern internaz azion ionale ale e si ripercuoterà sull’ambiente italiano con modalità e toni piuttosto attutiti e tiepidi. Per quanto riguarda in generale il sionismo post-quarantotto si rimanda a N. Weinstock, Storia del sionismo, Roma, Samonà e Savelli, 1970, 2 voll., V. D. Segre, Israele Israele e il sionismo (dall’autoeman (dall’autoemancipazion cipazionee all’autocolinazzione) all’autocolinazzione),, Milano, Editoriale Nuova, Milano, 1979, E.Barnavi, Storia d’Israele, Milano, 1996, D.Bidussa, Il sionismo sionismo politico, Milano, Unicopli, 1993, N. Garribba, Lo Stato d’Israele d’Israele (nascita, (nascita, istituzioni istituzioni e conflitti conflitti dal 1948 a oggi), Roma, Editori Riuniti, 1983
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trovavano dibattiti e discussioni sull’ebraismo italiano, sul futuro della gioventù ebraica italiana, su quali basi e presupposti educare le nuove generazioni e su tutti quelle problematich problematichee che potrebbero potrebbero essere essere definite definite “diasporiche “diasporiche”. ”. E’ anche la pagina pagina più interessante, meno ”allineata” e più vivace; una sorta di tavola rotonda a cui prendevano parte i maggiorenti maggiorenti dell’ebraismo dell’ebraismo italiano, italiano, riuniti al capezzale capezzale di un ebraismo, ebraismo, soprattutto nei primi anni del dopo guerra, agonizzante e falcidiato dalle ingenti perdite causate dal recente sterminio. L’ultima pagina era invece dedicata all’attività dei Fondi Nazionali, ovvero il Karen Keimeth e il Keren Ha-Yèsod verso cui Viterbo sollecitava il suo pubblico a destinare somme anche simboliche per costruire e aiutare lo Stato d’Israele a vivere e prosperare. All’interno del settimanale nacquero, nel corso degli anni, vari inserti alcuni dei quali diventeranno successivamente, come si dirà, testate indipendenti. ”Israel” rappresentava quindi anche una palestra dentro cui i ”giovani” facevano il proprio apprendistato giornalistico-politico e fu un indubbio merito del direttore aver saputo allevare e fatto crescere sotto la propria ala queste nuove leve di giovani. Nel numero del 13 gennaio 1949 faceva la sua comparsa comparsa l’inserto l’inserto di gran lunga il più interessante “Tikwà” (Speranza) che rappresentava la pagina giovanile del settimanale, essendo redatta dalla Federazione Giovanile Ebraica Italiana, con sede a Genova. L’inserto appariva ogni quindici giorni ma non sempre in maniera sistematica. Nel 1952 mutava il nome in “Ha-Tikwà” insieme alla sede della redazione che si trasferiva a Roma; Roma; nel dicem dicembre bre 195 19566 il giorna giornale le si distac distaccav cavaa da ”Israe ”Israel” l” divene divenendo ndo testata testata autonoma. Nel numero numero del 17 marzo 1949 compariva compariva “La voce della Comunità Comunità di Roma”, Roma”, una sorta di continuazio continuazione ne della “Comunità “Comunità Israelitica”, Israelitica”, periodico periodico edito nella capitale fra il 1932 e il 1938. ”La Voce” usciva ogni due mesi con lo scopo di mettere al corrente tutti gli ebrei italiani della vita culturale, organizzativa e politica della maggiore comunità
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Tale giudizio è formulato tenendo presente ciò che scrive Bidussa sulla funzione che tale rubrica rivestiva all’interno del settimanale durante gli anni Venti: ”viene così a crearsi una rete vasta di lettori il cui risultato probatorio è fornito dalla rubrica delle lettere al giornale, anche in disaccordo con la linea culturale del periodico, ma che costituiscono un’indiretta conferma della sua funzione socializzante”, in D. Bidussa, Oltre cit., p. 129. Difficile fare considerazioni simili a proposito della funzione Oltre il ghetto, cit., p. svolta dalla medesima rubrica negli anni del secondo dopoguerra, le cui lettere risultavano essere più di natura informativa che stimolante veicolo di scambio intellettuale e culturale.
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della Penisola. Nel dicembre del 1951 si consumava il distacco dal giornale di Viterbo, uscendo indipendentemente. I supplementi che invece restarono all’interno di ”Israel” erano quelli compilati dalle organizzazioni ebraiche internazionali e israeliane che hanno le proprie sedi in Italia. Quasi tutte le settimane vedeva luce ”Ha-Noar” (Il Fanciullo), nato come inserto a partire dal numero numero del 3 dicembre 1953 ed era redatto redatto da “Aliah Ha-Noar”(la Ha-Noar”(la salita del fanciullo)52; illustrava la vita, gli scopi e le necessità dell’infanzia ebraica in Israele. Il 20 agosto 1953 veniva pubblicato ”Il Congresso Mondiale Ebraico” compilato dall’ufficio italiano che presentava le finalità e le opere svolte all’interno di tale organi organizza zzazio zione. ne. La presen presenza za di que questo sto supple supplemen mento to risultav risultavaa piuttos piuttosto to saltua saltuaria ria e discontinua. Il 17 marzo 1955 vedeva la nascita ”Realtà Israeliane” che metteva al corrente delle varie realizzazioni compiute in Israele dal Keren Hayesòd, il quale procurava anche la documentazione giornalistica. La sua presenza all’interno di ”Israel” era mensile. L’ulti ’ultimo mo supp supple leme ment ntoo pubb pubblic licat atoo sulle sulle colo colonn nnee del del setti settima mana nale le roma romano no era era “Il Portavoce dell’Adei-Wizo” che comparve nel numero del 4 gennaio 1964; testata precedente precedentemente mente autonoma autonoma,, con il nome de ”La Nostra Nostra Rivista” 53, questo inserto aveva lo scopo di tenere collegate le socie dell’Adei (Associazione Donne Ebree d’Italia) con quelle della Wizo (Women (Women Istitution Zionist Organisation) 54.
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Aliah, plurale alioth, è il termine ebraico con cui si indica la “salita”, ovvero l’emigrazione, degli ebrei della Diaspora verso Israele. L’Aliah Ha-Noar fu un’organizzazione che durante la seconda guerra mondiale nonché negli anni immediatamente precedenti si adoperò con impegno a favore dei profughi e dei rifugiati ebrei tramite l’immigrazione clandestina; cfr., Aliah Ha-Noar, Presente Presente e futuro d’Israele, Milano, Aliah Ha-Noar, 1953. L’organismo fu diretto nel periodo bellico da Augusto Segre, Berti Eckert e Franca Muggia; quest’ultima venne deportata nel 1944 nel campo di sterminio di Auschwitz dove perì. Cfr., C. A : Viterbo, Franca Franca Muggia, Muggia, in “Israel”, n. 14, 1 gennaio 1948. 53 La testata nacque per iniziativa del presidente dell’associazione Marta Navarra nel 1955, con sede a Milano. 54 Nata a Milano nel 1927 l’ADEI si configurò originariamente come associazione di beneficenza e di assistenza d’ispirazione sionista; nel 1931 aderì alla WIZO entrando così a pieno titolo nel novero di quelle organizzazioni che svolgevano campagne di raccolta fondi sionista in Italia. Per uno studio approfondito su tale associazione: AA. VV., VV., L’ADEI L’ADEI dalla dalla nascita nascita ai nostri nostri giorni, giorni, Venezia, ADEI, 1971; per l’opera di soccorso fornita dall’Adei ai profughi ebrei dell’Europa centro-orientale in Italia negli anni Trenta si veda A. Minerbi, La Comunità Comunità ebraica di Firenze, Firenze, in Razza e fascismo, fascismo, cit., pp. 152-160.
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2. “BOLLETTINO DELLA COMUNITA’ ISRAELITICA DI MILANO” 1945-1970 Introduzione Il primo numero del “Bollettino della comunità israelitica di Milano”, tirato a ciclostile fino fino al 1952 1952,, veniv venivaa pubb pubblic licat atoo poch pochii mesi mesi dopo dopo la Libe Liberaz razio ione ne del del capo capolu luog ogoo lombardo, precisamente il 22 giugno del 1945, per iniziativa del carismatico presidente della Comunità milanese, Raffaele Cantoni, che di lì a un anno assumerà la carica di presidente presidente dell’Unione dell’Unione delle Comunità Comunità Israelitiche Israelitiche d’Italia (UCII). Così Cantoni, Cantoni, che mantenne la direzione del giornale fino al 1951, successivamente passata a Raul Elia, scriv scrivev evaa il 22 giug giugno: no: “alle “alle diver diverse se inizi iniziat ative ive sorte sorte con con la rinas rinasci cita ta della della nost nostra ra Comunità, si aggiunge quella di un Bollettino di Informazioni, notiziario e culturale. E’ augurabile che diventi una tribuna di proposte feconde per l’Ebraismo milanese e per il resto del nostro Paese. Palestra per coloro che intendono dedicarsi allo studio delle cose nostre, sacre o della terra, affinché la cultura dia sempre gioia ai figli d’Israele. Tutti sono invitati a collaborare” 55. Nato inizialmente con l’intento di riportare i nomi di coloro che facevano ritorno dai campi di annientamento nazisti, funzionale dunque a informa informare re le numero numerose se famigli famigliee che attende attendevan vanoo notizie notizie sulla sorte dei con congiu giunti nti depo deport rtat ati, i, il Bo Boll llet etti tino no assu assuns nsee in segu seguit itoo cara caratt tteerist ristic iche he via via via via semp sempre re più più “giornalistiche” dando spazio alle varie attività culturali e politiche che iniziavano a risorgere dopo la triste parentesi bellica nel capoluogo lombardo, e ad articoli di natura prettamente prettamente sionistica sionistica in cui cui si riportavano riportavano sia le vicende vicende mediorienta mediorientali li sia i discorsi dei dei leader del sionismo mondiale. Dei bollettini comunitari presi in esame, quello milanese appare di gran lunga il più ricco e vivace per argomenti e tematiche affrontati, per le personalità personalità che presero presero parte alla redazione redazione del giornale giornale e per la vitalità stessa stessa dimostrata dalla seconda comunità israelitica d’Italia. Molteplici fattori hanno dato alla testata un certo prestigio e autorevolezza, soprattutto negli anni della ricostruzione, grazie agli sforzi organizzativi dispiegati in primis dall’artefice e dal direttore di tale impresa, Raffaele Cantoni.
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R. Cantoni, Presentaz Presentazione, ione, in ”Bcim”, n. 1, 22 giugno 1945.
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Raffaele Cantoni
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Nato a Venezia enezia nel 1896 1896,, trascorse trascorse i suoi anni formativi formativi a Padova Padova in un ambiente ambiente familiare rigido e piuttosto conservatore, al quale reagì dimostrando un’entusiastica adesione adesione alla causa irredentista irredentista d’ispirazione d’ispirazione risorgimenta risorgimentale le e allo scoppio scoppio della prima guerra mondiale si arruolò volontario nel reggimento degli Alpini. All’indomani del trattato trattato di Versaill ersailles, es, Canton Cantonii si unì all’imp all’impres resaa fiumana fiumana di D’Annu D’Annunzi nzioo dop dopoo il fallimento della quale, deluso, interruppe gli studi d’ingegneria e si trasferì a Torino lavorando presso la Banca Commerciale Italiana. Inizialmente appoggiò la formazione dei fasci di Combattimento, distaccandosene già nel 1922 e divenendo fermo oppositore del movimento. Militò prima nell’organizzazione mazziniana ”Italia Libera” e negli anni Trenta in “Giustizia e Libertà”; denunciato per delazione dalla spia del regime, Carlo Carlo De Dell Re, Re, Canto Cantoni ni fu arre arresta stato to nell’ nell’ott ottob obre re del del 1930 1930 e scar scarce cerat ratoo nel nel marz marzoo dell’anno successivo per insufficienza di prove. Trasferitosi a Milano iniziò ad avere contatti con l’ambiente ebraico cittadino, contatti che divennero partecipazione attiva al Comitato di Assistenza per gli Ebrei Profughi della Germania, sorto nel 1933 al fine di aiutare e accogliere i profughi che scappavano dalla Germania hitleriana; sostenne economicamente l’apertura delle hakhsharoth 57 nella provincia lombarda e nel 1939 divenne presidente del suddetto Comitato di Assistenza. A partire dal 1938, incoraggiò e pianificò pianificò l’emigrazione l’emigrazione degli ebrei italiani e stranieri stranieri verso verso la Palestina, Palestina, operò a fianco fianco della Delasem58 fino al 12 giugno giugno 194 19400 giorno giorno in cui cui venne venne tradotto tradotto al con confino fino,, nel 56
Il libro obbligatorio a cui far riferimento per approfondire la vicenda biografica di Cantoni è quello di S. Minerbi, Un ebreo fra D’Annunzio e il sionismo: Raffaele Cantoni, Roma, Bonacci, 1992. Si segnala inoltre A. Tagliacozzo, Raffaele Cantoni in Dizionario Dizionario Biografico Biografico degli Italiani, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani, 1975, pp. 326-328, vol. 18, S. Sorani, Onore a Raffaele Cantoni, in “Israel”, n. 21, 8 luglio 1971; S. Sarano, Raffaele Cantoni Cantoni nei miei ricordi, ricordi, in “RMI”, n. 4, aprile 1978; M. Varadi, Raffaele Cantoni,in “RMI”, n. 8, agosto 1971. 57 Plurale di hakhsharah, termine ebraico che indica una colonia-scuola agricola o artigianale di addestramento e di rieducazione professionale preparatoria all’emigrazione (aliah) in Israele. 58 Delegazione assistenza emigranti ebrei. Organizzazione creata da Lelio Vittorio Valobra nel 1940, diretta dal Presidente dell’Unione Dante Almansi, essa si curò dei profughi ebrei presenti in Italia e della loro emigrazione, nonché dell’emigrazione degli stessi ebrei italiani; sovvenzionata da organismi internazionali quali il Joint; rimase legale fino alla caduta del fascismo, operando in clandestinità fino alla Liberazione, Cfr. R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., pp. 427-432, S. Sorani, L’assisten L’assistenza za ai profughi profughi ebrei ebrei in Italia (1933-1947). (1933-1947). Contributo Contributo alla storia della “Delasem”, “Delasem”, Roma, Crucci, 1983, G. Fano, Cenni Cenni sulla sulla costitu costituzio zione ne del Comitat Comitato o italiano italiano di assiste assistenza nza agli emigra emigrati ti ebrei. ebrei. Riassu Riassunto nto aggiornato sull’attività del Comitato negli anni 1938-1943, in “RMI”, n. 10-11, ottobre-novembre 1965, M. Leone, Le organizzazi organizzazioni oni di soccorso soccorso ebraiche ebraiche in età fascista fascista 1918-1945, 1918-1945, Roma, Crucci, 1983, R. Paini, I sentieri sentieri della speranza. speranza. Profughi Profughi ebrei ebrei,, Italia fascista fascista e la Delasem, Delasem,Milano, Xenia, 1988.
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campo d’internamento di Urbisaglia, con l’accusa di attività antifascista. Nell’aprile 1941 venne trasferito in un comune della provincia di Ascoli Piceno e poi a S. Vittoria nel giugno del medesimo anno. Dopo molte sollecitazioni alla Prefettura di Firenze e i numerosi appelli fatti dal suo ex-compagno dell’impresa fiumana, il fascista Giovanni Giurati, Cantoni fu trasferito nel comune di Fiesole dove rimase fino a quando non venne catturato nel novembre del 1943 dall’esercito nazifascista insieme a Nathan e Annaa Cassut Ann Cassutoo e Saul Saul Campa Campagna gnano. no. Trasferi rasferito to nel carcer carceree di Verona, erona, da lì ven venne ne deportato in un vagone piombato in direzione Auschwitz-Birkenau, dal quale riuscì a fuggi fuggire re eroic eroicam amen ente te lanc lancia iand ndos osii dal dal fines finestri trino no del del treno treno in corsa corsa,, riusc riuscen endo do a raggiungere la Svizzera a fine dicembre, dove rimase fino alla liberazione di Milano, avvenuta un anno e mezzo più tardi. Impossibile riportare per esteso le innumerevoli attività che Raffaele Cantoni intraprese dal 1945 fino all’anno della sua morte, avvenuta a Roma nel giugno del 1971. Divenuto commissario straordinario per la gestione della Comu Co muni nità tà isra israel elit itic icaa di Mila ilano il 29 april prilee del del 1945 945, Cant Canton onii si ado adoperò però immediatamente nell’eleggere Ermanno Friedenthal alla carica di Rabbino capo della comunità israelitica e al contempo intraprese la non facile azione amministrativagiudiziaria diretta a far sì che la Comunità potesse rientrare in possesso dei propri beni immobiliari, dagli edifici scolastici di via Eupili, alla villetta della casa di riposo per gli anziani in via Ippolito Nievo, fino all’edificio storico della comunità in via Unione, requisito dai fascisti dopo l’8 settembre del ’43 e distrutto dai bombardamenti alleati dura durante nte il ’44-‘4 ’44-‘45. 5. Oltre Oltre ad esse essere re uno uno dei dei più auto autore revol volii faut fautor orii della della rinas rinasci cita ta dell’ebraismo italiano -che si concretizzò in maniera più incisiva e ”nazionale” nel 1946 quando venne eletto Presidente dell’UCII- Cantoni fu impegnato anche sul versante sionista, aiutando nel triennio 1945-48, l’attività dell’Aliah Beth, ossia l’immigrazione clandestina ebraica verso la Palestina, soccorrendo i profughi che giungevano dai vari campi di concentramento nazisti alla ricerca di un rifugio e di una patria. Sviluppò i legami con le organizzazioni ebraiche internazionali che erano in grado di aiutare le opere ope re di assi assiste stenz nza, a, come come il Join Jointt Amer Americ ican an Co Comm mmitt ittee ee59, il Co Congre ngresso sso Mondial Mondialee
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Joint American American Jewish Jewish Committee, Committee, organizza organizzazione zione ebraica attiva internazionalmen internazionalmente, te, fu creata creata durante la prima guerra mondiale per portare soccorso e aiuti materiali agli ebrei profughi europei, Cfr. Encyclopaedia Judaica, vol. IX, Jerusalem, 1971.
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Ebraico60, l’OSE61 e l’ORT62, apprestandosi al contempo a fornire armi necessarie all’Haganah63 per la costruzione dello Stato ebraico. Dopo aver lasciato la presidenza dell’Unione nel 1951, si impegnò a divulgare presso i giovani il messaggio sionista, ad aiutare le hakhsharoth, l’Aliah Hanoar e le organizzazioni giovanili, fino a quando,nel 1956, decise di istituire egli stesso una Fondazione per la Gioventù ebraica, con sede a Roma, i cui scopi prevedevano di aiutare la gioventù italiana a realizzare gli ideali sionistici, promuovere incontri, creare centri di studi ebraici, diffondere la cultura ebraica ebraica fra la gioventù, gioventù, dare vita ad iniziative iniziative editoriali, sostenere istituzioni istituzioni educative educative tramite borse di studio. Gli anni Sessanta sono per Cantoni anni di maggior isolamento politico rispetto rispetto ai precedenti, precedenti, la sua militanza militanza all’interno all’interno delle istituzioni istituzioni ebraiche ebraiche perde di di vigore, vigore, la sua firma appare appare sempre sempre più di rado rado sui quotidia quotidiani, ni, eccezion eccezion fatta che che per i due epocali eventi che segneranno segneranno il decennio, decennio, ovvero il processo processo Eichmann Eichmann e il Concilio Vaticano II. Le due occupazioni a cui si dedicò fino alla morte furono la sua Fondazione e l’Ose, la cui presidenza ventennale fu abbandonata nel 1967 per motivi di salute; morì tre anni dopo, nel 1971, a Roma. Struttura del giornale Settimanale fino all’agosto 1946, divenuto mensile nel mese successivo del medesimo anno, il ”Bollettino”, distribuito gratuitamente, consta di non più di sei-otto pagine che si articolano nel modo che segue: la prima e la seconda pagina sono dedicate alla Palestina e dopo il 15 maggio 1948 allo Stato d’Israele, di cui si seguiranno tutti i passi e gli avvenimenti, le attività e i vari indirizzi politici, con costanti inviti diretti agli ebrei italiani ad aiutare economicamente Israele tramite i due fondi nazionali presenti nella Penisola. Accanto alla politica internazionale, cioè israeliana, l’altro tema che presenzia nelle restanti pagine riguarda la vita comunitaria milanese, illustrando le attività del Gruppo Sionistico Giovanile (il più numeroso d’Italia), la vita della scuola elementare 60
Congresso Congresso Mondiale Ebraico, Ebraico, sigla italiana dell’inglese dell’inglese “World “World Jewish Jewish Congress”, Congress”, ossia: ”A voluntary association of rappresentative Jewish bodies, communities and organaizations throughout the world, world, organ organiza izaed ed to foster foster the unity unity of the Jewish Jewish peo people ple”, ”, in Encycl Encyclopa opaedi ediaa Judaic Judaica, a, vol. vol. XI, XI, Jerusalem, 1971. 61 Organizzazione sanitaria per i fanciulli indigenti, la sigla sta per “Oeuvre de sécours aux enfants”. 62 Sigla russa indicante “Scuole professionali di rieducazione tecnica”. Di tale organismo si parlerà nel corso del presente capitolo. 63 Organizzazione militare palestinese di autodifesa fondata nel giugno del 1920 dal partito Ahdut haAvodah; illegale sotto mandato britannico, costituirà, dopo la proclamazione dello Stato d’Israele, l’Esercito di difesa nazionale.
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ebraica in via Eupili (e infatti la rubrica ad essa dedicata s’intitola emblematicamente ”Mondo eupilino”), presente fin dall’inizio del Novecento a cui si affiancò, durante le persecuzio persecuzioni ni razziali, anche una scuola scuola media, orgoglio dell’intera Comunità Comunità e del suo direttore Yoseph Colombo 64. All’interno di “Milano ebraica” si danno notizie sulle varie organizzazioni giovanili sioniste ”importate” da Israele, fra cui He-chaluz, Benei Akiba, Hashomer Hatzair ma anche sul Circolo Giovanile Ebraico, meno sionisticamente impegnato. L’interesse per il mondo giovanile verrà ulteriormente incentivato con la creazione, nel febbraio del 1947, di una “Pagina del giovane”, che diverrà nel gennaio 1953 il “Bollettino dei ragazzi” la quale ”si propone di pubblicare articoli, compiti o compos composizio izioni ni varie varie dei dei ragazz ragazzii su argom argoment entoo ebraic ebraico, o, non nonché ché scritti scritti dedic dedicati ati alla gioventù”. Compaiono sovente anche storie bibliche e festività ebraiche che vengono spiegate col proposito di educare allo spirito religioso ebraico le nuove generazioni e farle avvicinare al patrimonio storico-culturale del medesimo. Sempre nella rubrica si riportano le decisioni e le riunioni del consiglio e della giunta della Comunità milanese, i congressi a scadenza quinquennale dell’Unione e le altre questioni legate per lo più al campo amministrativo e gestionale dell’ebraismo cittadino. ”Tribuna Libera” accoglieva articoli riguardanti riguardanti la condizione condizione dell’ebraismo dell’ebraismo italiano, l’educazione l’educazione da impartire impartire ai giov giovan ani, i, dibatt dibattiti iti inere inerent ntii all’er all’ered edità ità del del pass passat atoo fasc fascist istaa e alla alla memo memoria ria della della deportazione. I lettori hanno invece voce tramite la “Corrispondenza” e nel settembre 1953 la Comunità di Genova trova uno proprio spazio nella rubrica intitolata “Note Genovesi”, affiancata nell’agosto del 1962 da ”Note Veneziane”; ”Tra i libri” ospita invece le recensioni di libri stampati in Italia e all’estero di argomento ebraico. I collaboratori che prendevano parte alla redazione del bollettino erano personalità di spicco all’interno del mondo ebraico milanese e italiano, infatti numerosi gli articoli 64
Nel novembre del 1947 la scuola riprendeva la sua attività e tale iniziativa veniva salutata dal Presid President entee della della Comuni Comunità tà milane milanese se con un artico articolo lo app appars arsoo sul giorna giornale le in cui si leggev leggevaa che “l’insegnamento ha occupato da millenni il posto più importante nella vita di ogni collettività ebraica. Il compito compito mio e dei miei colleghi colleghi è stato in parte facilitato dal ritorno delle stesse maestre e professori professori che avevano contribuito a formare la scuola. Il lavoro di ripristino è stato ugualmente difficile perché durante la guerra le due villette di via Eupili erano state danneggiate; merito di approvvigionamento materiale è stato di Raffaele Cantoni, nostro primo presidente dopo la Liberazione, di Aldo Jarach, assessore alle scuole, al prof. Y. Y. Colombo, preside della scuola stessa. Le nostre scuole saranno in grado di essere all’altezza del loro storico compito se tutti ci aiuteranno nell’opera di ricostruzione”, S. Mayer, Si riapre la scuola, in “Bcim”, n. 2, ottobre-novembre 1947. Sull’attività svolta dalla struttura scolastica milanese durante il periodo fascista e la vitale funzione che essa svolse si veda Y. Colombo, Il problema problema scolastico scolastico per gli gli ebrei ebrei d’Italia d’Italia nel 1938. 1938. La scuola scuola di Milano, Milano,in “RMI”, n. 5, maggio 1965.
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firmati da Guido Lopez, Giorgio Romano, Alfredo Sarano, Marcello Vitale, Alberto Nirenstein, Nirenstein, Guido Ludovico Ludovico Luzzatto, Luzzatto, Anna Colombo, Colombo, per citarne solo alcuni. alcuni. Il ”Bollettino” rappresenta una felice e riuscita unione di due elementi che difficilmente risulteranno così ben legati in altre testate comunitarie, ossia la giusta compenetrazione di un registro locale che dia voce alle varie attività e problematiche proprie di una comunità, e di un registro ”nazionale” che testimoni i medesimi aspetti riferiti tuttavia ad una realtà più generale; si viene in tal modo a creare un interessante quotidiano che segue da vicino le dinamiche della comunità di cui è espressione e voce, senza perciò perdere perdere di vista le vicende, vicende, i dibattiti e le trasformazio trasformazioni ni riguardanti riguardanti l’ebraismo italiano italiano tout court.
3. “L’ECO DELL’EDUCAZIONE EBRAICA” 1946-1970 Bollettino d’informazione professionale per gli insegnanti ebrei 65 che svolgevano la propria attività attività nelle nelle strutture strutture scolastiche scolastiche ebraiche, ebraiche, ”L’Eco” ”L’Eco” viene viene redatta redatta mensilmen mensilmente te a Milano dall’associazione nazionale insegnanti ebrei d’Italia. Fortemente legato alla realtà scolastica milanese di via Eupili, il giornale ospitava gran parte delle firme proprio di quei professori professori e professore professoresse sse che lì svolgevan svolgevanoo la loro attività e che intervenivano sulle colonne del bollettino discutendo attorno alle problematiche e ai ques quesit itii rigu riguar arda dant ntii la scuo scuola la mila milane nese se,, anch anchee se non non manc mancav avaano arti artico coli li che che abbracciavano tematiche educative più generali e teoriche. In effetti, dopo l’esperienza persecutoria che vide crescere e rafforzarsi questo tipo di strutture66, dalla liberazione in poi l’indirizzo da intraprendere in un clima politico mutato, risultava assai problematico per un ebraismo come quello italiano tendente 65
L’organizzazione degli insegnanti ebrei d’Italia si costituì nel corso del 1945 sottolineando la decisa volontà di mantenere strutture scolastiche e un corpo insegnante specificatamente ebraico nonostante la completa reintegrazione giuridica degli ebrei italiani all’indomani della Liberazione. L’importanza che la tematica educativa risulterà costantemente centrale all’interno del nucleo ebraico italiano è bene analizzata dal contributo di A. M. Pissi (a cura di), E li insegnerai insegnerai ai tuoi tuoi figli. Educazione Educazione ebraica ebraica dalle dalle leggi razziali a oggi, Firenze, Giuntina, 1997, id., ( a cura di), Presto Presto ad apprend apprendere ere tard tardii a dimenticar dimenticare: e: Milano, Angeli, 1998. l’educazione ebraica nell’Italia contemporanea, 66 Su tale capitolo si rimanda a A. Minerbi, Tra nazionalizzazione e persecuzione. La scuola ebraica in Italia 1930-1943, in “Contemporanea”, n. 4, 1998, D. Fishmann, Una risposta ebraica alle leggi: l’organizzazione delle scuole, in M. Sarfatti (a cura di), 1938 le leggi contro gli ebrei, in “RMI”, n. 1-2, gennaio-febbraio 1988, F. Levi, Le leggi razziali e la scuola, in N. Raponi (a cura di), Scuola e Resistenza. Atti del convegno promosso dalla Regione Emilia Romagna per il XXX della Resistenza, Parma 19-21 maggio 1977, Parma, Pilotta, 1978, pp. 87-95.
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all’assimilazione. La paura era costituita dal fatto che, con la ritrovata libertà, le famiglie ebree mandassero i propri figli nelle scuole pubbliche statali a danno di quelle ebraiche che rischiavano di ritornare a svolgere la funzione ante-persecuzione, ossia luoghi frequentati per lo più da ragazzi di famiglie indigenti 67. Anche le colonie estive ebraiche organizzate dal corpo insegnante venivano presentate come appuntamenti indispensabili per la formazione di un’autentica coscienza ebraica nei giovani poiché oltre al lato ludico ludico e aggrega aggregativo, tivo, vi era anche anche posto per lo studio studio biblico, biblico, la storia ebraica e l’apprendimento della lingua ebraica moderna. Accanto a queste tematiche ”italian ”italiane”, e”, si trovava trovavano no ampi ampi resoco resoconti nti sull’ins sull’inseg egnam nament entoo impart impartito ito in Israele Israele,, si esponevano i progressi ivi compiuti e si esortavano gli insegnanti d’Italia a seguire i metodi didattici israeliani.
4. “HE-CHALUZ“ 1947-1956 Introduzione Prima di essere un giornale, “He-chaluz” (Il Pioniere) era innanzitutto un movimento giovanile sionista68 nato in Russia all’indomani del terribile pogrom del 1881, fondato da Joseph Trumpledor 69 ma teorizzato politicamente e programmaticamente da David Gordon70, iniziava ad essere presente in Italia già nei primissimi anni del secondo dopoguerra; di orientamento decisamente marxista opera nella Penisola, o per essere più precisi precisi nella Diaspora, Diaspora, al fine di preparare i futuri olim (emigrati), (emigrati), in procinto procinto di salire in terra di Israele, al lavoro agricolo proprio del kibbutz. I principi fondamentali dello spirito halutzistico prevedevano l’aliah, il lavoro organizzato su basi socialistiche e collettivistiche e la riconquista della lingua ebraica, non più circoscritta a un ambito biblico e dotto, dotto, ma parlata parlata da da un popolo popolo risorto risorto e vivo. vivo. 67
Le scuole ebraiche fornivano ai propri allievi materiale scolastico gratuito e una quota d’iscrizione simbolica. 68 Il movimento halutzistico è presentato nel Cap. III di questo studio. 69 Cfr. Encyclopaedia Judaica, vol 15, Jerusalem, 1971: “soldier, symbol of pioneering and armed defense in Eretz Israel; he was elected chairman of He-Halutz movement in 1919. The life and death of Trumpeldor became a symbol to pioneer youth from all parts of Diaspora; he inspired both the pioneering socialist movements and right-wing youth groups”. groups”. 70 Cfr. Encyclopaedia Judaica, vol. 7, Jerusalem, 1971: ”spiritual mentor of that wing of Zionist labor movement which emphasized self-realization throught settlement on the land (the halutzim)”.
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Il periodico di tale organizzazione aveva perciò intenti principalmente pedagogici, illustrav illustravaa gli scopi scopi a cui deve deve giunge giungere re l’halutz l’halutzim, im, prepar preparand andolo olo material materialmen mente te e spiritua spiritualme lmente nte all’inte all’interno rno delle delle hak hakhsh hsharo aroth, th, colonie colonie agrico agricole le di add addest estrame ramento nto e ”rieducazione professionale” preparatorie all’ascesa in Israele, presenti in Italia già a partire dagli anni anni Trenta Trenta71. E’ proprio all’interno dell’hakhsharah di Cevoli, nella provincia pisana, che il giornale veniva compilato e redatto collettivamente con periodicità quindicinale. Guida spirituale per i giovani giovani pionieri pionieri italiani era rappresen rappresentata tata dal primo primo halutz d’Italia, d’Italia, Enzo Enzo Sereni, Sereni, la cui figura di eroe e martire, veniva commemorata pressoché in quasi ogni numero; ampio spazio trovavano infatti le notizie riguardanti la vita e le attività, nonché le realizz realizzaz azioni ioni,, svolte svolte all’inte all’interno rno del Ghivat Ghivat Brenne Brennerr (Colle (Colle di Brenne Brenner), r), il kibbut kibbutzz fonda fondato to dallo dallo stess stessoo Sere Sereni ni nel nel 1927 1927 in Pale Palesti stina na.. Per Per le final finalità ità mede medesi sime me del del movimento, ossia l’aliah, He-halutz si estinse mano a mano che i propri aderenti prendevano prendevano la via verso Israele, Israele, e nel nel settembre settembre 1956 1956 l’orga l’organo no di stampa stampa venn vennee chiuso. chiuso. Struttura del giornale Tecnicamente piuttosto artigianale, il quindicinale prevedeva non più di quattro pagine, non organizzate sistematicamente in rubriche, ma comprensive di articoli per lo più teorici teorici (progra (programmi mmi politic politicii del movime movimento, nto, biograf biografie ie dei dei fondat fondatori ori del medes medesimo imo,, proclami proclami sionistici) sionistici) e pratici pratici (tecniche (tecniche di coltivazione coltivazione della terra, uso dei macchinari macchinari agricoli). Due erano gli appuntamenti fissi che si riscontrano nella lettura del periodico: uno riguar riguarda dante nte il ”vo ”vocab cabola olario rio agrico agricolo” lo” in cui vi era la traduzi traduzione one dall’ebraic dall’ebraicoo all’ita all’italia liano no di quel quelle le paro parole le chia chiave ve usate usate nei nei kibb kibbut utzz isra israel elia iani, ni, l’altr l’altroo intit intitola olato to ”L’angolo dei bambini” di natura pedagogica in cui si illustravano, tramite favole, racconti, parabole e giochi, gli insegnamenti kibbutzistici in base ai quali i fanciulli devono essere educati. Fedelmente riportati anche i Congressi dell’organizzazione, le conferenze da essa promosse, le riunioni, i seminari e tutte quelle attività culturali che avevano luogo nelle varie hakhsharoth d’Italia. Anche se modesto graficamente e 71
L’importante opera che queste colonie svolsero a favore dei rifugiati ebrei tedeschi in Italia è segnalata da K. Voigt, Il rifugio prec precario, ario, Firenze, La Nuova Italia, 1993; si veda anche id., Gli emigrati “Storiaa in Italia Italia dai paesi paesi sotto sotto la dominaz dominazione ione nazista: nazista: tollerat tolleratii e perseg perseguita uitati, ti, 1933-19 1933-1940, 40, in “Stori contem con tempora poranea nea”, ”, n. 1, 198 1985, 5, id., id., Le scuole dei profughi profughi ebrei ebrei in Italia, (1933-1943) (1933-1943),, in “Storia contemporan contemporanea”, ea”, n. 6, 1988; per l’attività delle colonie in Toscana Toscana si rimanda a V. Piattelli, La percezione percezione del del nazismo nazismo e l’assisten l’assistenza za ai profughi profughi dalla dalla Germania, Germania,in Razza e fascismo, fascismo, cit., pp. 87-93.
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tecnicamente, ”He-chaluz” rifletteva lo spirito fortemente motivato e impegnato del movimento di cui era espressione, mostrando vivacità e slancio ideologico, al limite del proselitismo, proselitismo, non comuni comuni da trovare nel mondo giovanile ebraico italiano del secondo secondo dopoguerra.
5. “LA SCALA” 1948-1949 Portavoce del Tennuat Haheruth 72 israeliano (Movimento della Libertà), ”La Scala” 73 rappresentava un vero e proprio organo di partito che si proponeva di diffondere e spiegare gli scopi e i programmi del medesimo in Italia. Settimanale stampato a Roma da una stretta cerchia di fedeli, diretto da Francesco Di Pietro Pietro,, esso esso si comp compon onev evaa di quat quattro tro pagi pagine ne inter interam amen ente te dedic dedicat atee alle alle vicen vicende de mediorientali interessanti soprattutto la guerra in atto ai confini israeliani fra arabi ed ebrei; non si trattava delle istituzioni che si andavano creando in Israele, né di tutti queg quegli li aspe aspetti tti econ econom omic icii e socia sociali li che che il giov giovan anee Stat Statoo si trova trovava va ad affro affronta ntare re all’indo all’indoman manii della della sua nascita nascita,, ma si enu enunci nciava avano no unica unicamen mente te gli aspett aspettii bellici bellici,, l’efficacia dell’organizzazione militare israeliana, l’eroismo con cui tali battaglie erano condotte (e vinte) dai soldati, un autentico elogio della “nazione in armi” e del cittadinomilitare. Era questo credo “aggressivo” più che difensivo, che informava il discorso politico portato aventi dall’Heruth, dall’Heruth, che diventerà partito politico nel 1948 e che aveva nell’Irgun Zevài Lemmi74 la propria organizzazione militare, fondata a Gerusalemme da Menahe Menahem m Begin Begin nel 1931, 1931, staccat staccatasi asi per diver divergen genze ze ideolo ideologic giche he dall’Ha dall’Haga ganah nah.. Il movimento della Libertà e con esso l’Irgun, avevano il proprio leader e ispiratore
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Il movimento divenne partito nel giugno del 1948 col semplice nome di Heruth (Libertà) trovando il proprio leader in Menahem Begin, ex comandante dell’Irgun, che s’ispirava all’ideologia fortemente nazionalista e militarista di Vladimir Jabotinsky, cfr., E. Barnavi, Storia d’Israele, Milano, Bompiani, 2001, pp. 47-49. 73 “Abbiamo scelto come nome “La Scala” perché essa rappresenta il simbolo di costruzione e di ascesa del popolo ebraico che nei secoli ha saputo mantenere fede al proprio ideale e ha finalmente raggiunto, dopo secoli di dispersione la Terra Terra promessa, la Terra Terra dei Padri che noi difenderemo fino alla morte”, Meyer Adami, Possesso Possesso perpetuo, perpetuo, in “La Scala”, n. 1, 21 luglio 1948. 74 Organizzazione nazionalista militare, staccatasi dall’Haganah nel 1937 e divenuta corpo militare indipendente. Confluì nell’Esercito di difesa d’Israele all’indomani della nascita dello Stato ebraico.
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principale principale in Vladimir Vladimir Jabotinsky Jabotinsky75 e nell’organizzazione giovanile revisionista 76 cui dette vita nei primi anni Venti del XX secolo. Nel programma presentato da Begin all’indomani della nascita dello Stato ebraico, si leggeva che l’Heruth “si propone di radunare tutti quei cittadini combattivi, patriottici e progressisti che desiderano condurre la nazi nazione one attra attrave vers rsoo la guer guerra ra a conq conqui uista stare re quei quei terri territo tori ri che che non non le sono sono stat statii riconosciuti, ossia entrambe le rive del Giordano che storicamente e geograficamente appartengono al popolo ebraico. La spartizione avvenuta è illegale e il compito della nostra generazione è quello di riportare sotto la nostra sovranità quelle parti della nostra terra che sono state assegnate a stranieri” 77. Partito Partito d’oppo d’opposiz sizione ione fino al 197 19777 78, l’Heruth caratterizzava la propria attività politica in violente polemiche al partito di magg maggior ioran anza za,, pole polemi mich chee che che veniv venivan anoo ripo riporta rtate te fede fedelme lmente nte sulle sulle colo colonn nnee del del settimanale e in cui si leggeva che “esistono posizioni oligarchiche in quel partito che occupa tutte le posizioni preminenti, mentre sostiene di essere democratico sulle basi di una una coal coalizi izion onee di parti partiti ti in realt realtàà inesis inesiste tente nte,, coal coaliz izio ione ne di cui cui dice dice di esse essere re il rappresentante senza esserne minimamente autorizzato. Ciò ricorda molto da vicino i regimi totalitari cominciati con simili coalizioni in cui poi, tutti gli altri partiti furono gradualmente eliminati dal potere” 79. La medesima vena accusatoria nei confronti degli organismi capeggiati dal Mapai, si riscontrava pure in quegli scritti ove si illustravano le eroiche imprese dell’Irgun durante la gue guerra rra di liberaz liberazione ione naziona nazionale le contro contro gli arabi: arabi: “le vittorie vittorie a Giaffa Giaffa,, la difesa difesa di Jerusalem, sono monumenti che non si perderanno. Sappiamo del miserabile numero di soldati racimolati qua e là che l’Agenzia ebraica ha messo a disposizione del paese. E’ la nostra famiglia di combattenti combattenti che ha permesso permesso la vittoria di quei luoghi” luoghi” 80. Tuttavia
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Per un inquadramento della personalità di Vladimir Jabotinsky e del suo partito si veda V. Piattelli, “ Israel” Israel” e il sionismo, sionismo, cit., pp. 44-47. Sui rapporti intercorsi fra il leader revisionista e Mussolini si veda C. L. Ottino, Jabotinsky Jabotinsky e l’Italia, l’Italia, in G. Valabrega (a cura di), Gli ebrei in Italia durante il fascismo, n. 3, Milano, Quaderni del Centro di documentazione ebraica contemporanea, 1963, pp. 82-96. 76 Il Betar, a cui aderirono i sionisti più nazionalisti, si trasformò in partito nel 1925 sotto il nome di Zohar. 77 M. Begin, Il Movimento Movimento della Libertà, Libertà, in “La Scala”, n. 4, 16 settembre 1948. 78 Il Likkud, la coalizione delle forze di centro-destra il cui partito-guida fu l’Heruth, vinse in quella data le sue prime elezioni elezioni politiche, politiche, detronizzando detronizzando il Mapai dalla sua posizione, posizione, quasi trentennale, trentennale, di partito di governo all’interno della Knesset (Parlamento israeliano). israeliano). 79 M. Begin, Heruth, Heruth, in ”La Scala”, n. 3, 9 settembre 1948. 80 Id., L’Irgu L’Irgun n e la Guerra Guerra di di Liberazione, Liberazione, in “La Scala”, n. 8, 21 ottobre 1948.
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l’Irgun, con la creazione di un esercito nazionale israeliano, si scioglierà confluendo in esso nel novembre del 1948. Arduo appare poter parlare di una struttura del settimanale dato che non si riscontra una logica organizzativa pensata ed evidente; gli articoli si susseguono l’uno di fianco all’altro, legati fra loro dal comune argomento trattato, e cioè la linea politica e militare seguita e propagandata dal partito di Begin. Gli scritti, il più delle volte, non sono firmati e dunque individuare gli eventuali collaboratori che prendono parte al progetto editoriale risulta difficile, e solo dopo un anno e mezzo circa dalla sua uscita, “La Scala” cessa di essere pubblicato.
6. “LA RASSEGNA MENSILE DI ISRAEL” 1948-1970 Introduzione Dante Da nte Lattes Lattes,, direttor direttoree della della rinata rinata rivista rivista,, espone esponeva va nel primo primo numero numero la ripresa ripresa dell’attività della prestigiosa “Rassegna”, non trascurando di ripercorrere le tappe più significative e storiche della testata: ”Sorta nel 1925 per iniziativa dell’amico e collega Alfonso Pacifici, ”La Rassegna Mensile di Israel” sospendeva le sue pubblicazioni, per cause indipendenti dalla volontà dei suoi compilatori, alla fine del 1938. Nei brevi anni della sua esistenza era riuscita a farsi apprezzare in Italia e all’estero fornendo ai suoi lettori una raccolta di scritti che illustravano degnamente aspetti, idee, vicende della storia ebraica passata e presente. Ora, dopo l’età fosca e dolorosa delle persecuzioni, delle stragi e della guerra orribile, ci è parso necessario riprendere lì opera interrotta. ”La ”La Rass Rasseegna” gna” ripr ripren ende de le sue sue pubb pubbli lica cazi zion onii nel nel nome nome dei dei mart martir iri, i, dei dei RMI RMI 1965pensatori e dei pionieri d’Israele, rendendo grazie al Signore per averci concesso di salutare l’alba del Risorgimento ebraico” 81. Finanziata dall’Unione delle Comunità Israelitiche d’Italia e dal Ministero dell’Interno, la “Rassegna mensile di Israel” riassumeva il ruolo di primo piano nel panorama 81
D. Lattes, Lattes, Qualche parola di presentazio presentazione, ne, in “RMI”, n. 1, aprile 1948. Riguardo il periodo precedente della “Rassegna” si vedano i contributi di F. Del Canuto, La soppression soppressionee della stampa stampa ebraica in Italia e la sua ripresa (1938-1944), in Italia Judaica, Judaica, cit. pp. 464-473, A. Luzzatto, “La “Bailamme mme”, ”, n. 3, 198 1988, 8, pp. 195-204, 195-204, D. Lattes Lattes,, Il rassegna rassegna mensile mensile di Israel”(1925Israel”(1925-1938), 1938), in “Baila Trentesimo Compleanno della “Rassegna”, in “RMI”, n. 1, gennaio 1965, B. Di Porto, “La Rassegna Mensile di Israel” in epoca fascista, in “RMI”, n. 1, gennaio 1995, V. Piattelli, “Israel” “Israel” e il sionismo, cit., pp. 36-37.
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culturale dell’ebraismo italiano che fin dal suo nascere le era stato proprio dovendo fare a meno del suo fondatore, Alfonso Pacifici, salito nel 1936 in Eretz Israel, che a differenza di Lattes non farà ritorno in Italia al termine della seconda guerra mondiale 82. Tuttavia Pacifici collaborerà a distanza con la rivista scrivendo articoli riguardanti soprattutto l’ambito religioso. Dante Lattes
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Nato a Pitigliano Pitigliano nel 1876 1876,, Lattes conobbe conobbe presso il Collegio Collegio Rabbinico di Livorno Livorno la propria educazion educazionee religiosa sotto la guida del carismatico carismatico Elia Benamoze Benamozegh gh 84, mistico cabalista di origine marocchina, personaggio affatto originale nel panorama ebraico italiano della seconda metà dell’Ottocento, che iniziò il giovane alla conoscenza di un ebraismo per così dire “eterodosso”. Lattes, dunque, non si formò sulla base di una concezione religiosa votata ad esaurirsi in un ossequio formale delle mizvoth, di una religione cioè rituale e tradizionale, ma venne presto in contatto con un ebraismo filosofico, misticheggiante, universalista, che interpretava il messianesimo del popolo ebraico come rinascita nazionale e spirituale valorizzandone il messaggio di libertà sia politica che religiosa. religiosa. Divenuto Divenuto rabbino, rabbino, nel 1898 si trasferì trasferì a Trieste Trieste dove iniziò a collaborare al ”Corriere Israeltico” 85 di Vita Morpurgo, divenendone direttore nel 1903, inaugurando così la sua attività giornalistica. Ed è proprio il periodo triestino che costituisce la seconda fase della formazione culturale-spirituale del giovane Lattes, il quale si trovava a vivere in un ambiente ebraico formatosi in base ai criteri della Scuola 82
Tuttavia Alfonso Pacifici collaborerà “a distanza” con alcune testate giornalistiche ebraiche che oltre alla alla “Rasse “Rassegna gna”, ”, compre comprende ndeva va “Israe “Israel” l” con cui uffici ufficiali alizz zzòò il sodali sodalizio zio con le seguen seguenti ti parole parole:: “riprendere una produzione in italiano mi farà senz’altro bene per una ragione essenziale e intima. Infatti, nonostante i trentacinque anni del mio ebraico e nonostante la squisita familiarità con il francese, l’italiano è rimasta la lingua unica del mio pensiero e nulla me l’ha sostituita durante questo lungo periodo di lontana dal mio paese d’origine”, Il Maestro Pacifici nostro nostro illustre illustre collaborator collaboratore, e, in “Israel”, n. 1-2, 11 ottobre 1951. 83 Non esistono biografie di Dante Lattes. I contributi più interessanti sono di G. Luzzatto Voghera, La formazione formazione culturale culturale di Dante Dante Lattes, Lattes, in D.Bidussa, Oltre il ghetto, cit., pp. 17-95, Y. Colombo, Un anno dalla morte di Dante Lattes, in “RMI”, n. 11, novembre 1966, id., Nel primo primo centenario centenario della nascita di D.Lattes. D.Lattes. Numero Numero monografico, monografico, in “RMI”, n. 8-9, ottobre-novembre 1976, A. Segre, Alcune note in “RMI”, n. 8-9, settembre-ottobre 1976, R. Ravenna, Dante Lattes biografiche Lattes o della dignità ebraica, ebraica, in “RMI”, n, 11-12, novembre-dicembre 1978, Encyclopaedia Judaica, vol. 10, Jerusalem, 1971. 84 Per una sintetica esposizione biografica del rabbino mistico Benamozegh si veda R. De Felice, Elia Benamozegh, Benamozegh, in Dizionario Dizionario Biografico degli Italiani, Roma, Istituo dell’Enciclopedia Italiana Treccani, 1966, pp. 169-171, vol. 8. 85 Per le vicende di questa storica testata diretta da Lattes si veda G. Luzzatto Voghera, La formazione formazione culturale di Dante Lattes, cit., pp. 17-95.
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Rabbinica di Padova e del suo autorevole rabbino, Samuel David Luzzatto 86. L’incontro con tale scuola di pensiero razionalista 87, che disconosceva la Quabbalah come testo sacro, permetterà a Lattes di fondere nella sua esperienza livornese tale illuminismo creando così una sintesi di pensiero affatto originale e complessa che caratterizzerà l’intero iter intellettuale del futuro ”maestro”. Nel 1916 era accanto all’amico Pacifici a dar dar vita vita al sett settima imana nale le “Isra “Israel el”” di cui cui sarà sarà co-di co-dire retto ttore re fino fino al 1938 1938 allo allorc rché hé le persecuzio persecuzioni ni razziali razziali lo costrinsero costrinsero ad ad abbando abbandonare nare l’Italia, l’Italia, emigrando emigrando nel nel 1939 1939 in Eretz Eretz Israel. Nel dopoguerra rientrò in Italia, dirigendo la “Rassegna” fino alla sua morte avvenuta nell’ottobre del 1965. Difficile Difficile appare appare definire la “seconda “seconda stagione” stagione” giornalistica-p giornalistica-politica olitica-religios -religiosaa di Lattes nel secondo dopoguerra, poiché se rimane comunque guida indiscussa dell’ebraismo italiano e punto di riferimento per le nuove generazioni, è pur vero che il clima in cui si trovava ad operare era non solo sconvolto dai tragici avvenimenti occorsi all’ebraismo italiano ed europeo88, ma anche mutato mutato per via di una realtà del del tutto nuova ed unica, unica, cost costitu ituita ita dalla dalla nasc nascita ita dello dello Stat Statoo d’Isra d’Israel ele. e. Se, Se, dunq dunque ue,, nella nella prim primaa metà metà del del Novecento, Novecento, Lattes e il suo sionismo sionismo potevano potevano essere essere considerati considerati mosche mosche bianche bianche nel panorama panorama fortem f ortemente ente assimilato degli ebrei d’Italia, assimilazione assimilazione che coinvolgeva coinvolgeva gli 86
La diatriba che si scatenò fra Luzzatto e Benamozegh intorno all’interpretazione elaborata in maniera diametralmente opposta dai due pensatori sulla Quabbalah è ben illustrata da Y. Colombo, Il dibattito fra Luzzatto Luzzatto e Benamozegh Benamozegh intorno alla Kabbalà, Kabbalà, in “RMI”, n. 10-12, febbraio-aprile 1934, id., La polemica polemica col Benamozegh. Benamozegh. Nel primo centenario centenario della scomparsa scomparsa di S. D. Luzzatto, Luzzatto, in “RMI”, n. 8, settembre 1966; G.Luzzatto Voghera, Aspetti di cultura ebraica in Italia nel secolo XIX ,in Storia d’ Italia. Annali, Annali, 11**, 11**, cit., pp. 1226-1230, Nel primo primo centenario centenario della morte morte di Samuel David David Luzzatto, Luzzatto, in “RMI”, numero speciale, speciale, n. 9-10, settembre-otto settembre-ottobre bre 1966. Lo scetticism scetticismoo con cui gli esponenti della Wissenschaft guardavano alle correnti mistiche –Quabbalah compresa- è un aspetto su cui si sofferma G. Scholem, Le grandi correnti correnti della mistica mistica ebraica, ebraica, Torino, Einaudi, 1993, pp. 15-18. Sul Collegio rabbinico di Padova si rimanda a G. Castelbolognesi, Il Collegio rabbinico rabbinico di Padova Padova al tempo di Samuel David Luzzatto, in “RMI”, n. 10-11, ottobre-novembre 1966, M. Del Bianco Cotrozzi, Il Collegio rabbinico rabbinico di Padova: Padova: la sua situazione ed il suo influsso sulla cultura ebraica,in “RMI”, n. 912, settem settembre bre-dic -dicemb embre re 199 1991, 1, id., id., Il Collegio rabbinico rabbinico di Padova. Padova. Un’istituzione Un’istituzione religiosa religiosa dell’ebraismo italiano sulla via dell’emancipazione, Firenze, Olschki. 1995. 87 La Verein erein fur Cultur und Wissenschaft issenschaft des Judentums Judentums -Società per la Cultura e la Scienza del Giudaismo- sorse a Berlino nel 1819 con l’intento di studiare i testi dell’ebraismo avvalendosi dei moderni e scientifici strumenti di analisi storiografica. Per una prima inquadratura si rimanda a J. Baumgarten, S. Trigano (a cura di), La Wissensc Wissenschaft haft des Judentums, Judentums, in “Pardès”, n. 19-20, 1994. 88 Si segnala il toccante dialogo che Dante Lattes, pochi mesi prima di morire, intrecciò, sulle colonne della della propri propriaa rivist rivista, a, con le person personali alità tà più autorev autorevoli oli dell’eb dell’ebrai raismo smo italian italianoo intron intronoo alla alla Shoah, Shoah, sollevando implicazioni teologiche riguardo al “silenzio di Dio” durante il tragico periodo: cfr., D. Lattes, Il mistero dell’indifferen dell’indifferenza za divina verso le umane umane tragedie, tragedie, in “RMI”, n. 6, giugno 1965, C. A. Viterbo, Sulle umane tragedie tragedie e sul silenzio di Dio, in “Israel”, n. 37, 29 luglio 1965, D. Lattes, La mia risposta all’Avv. Viterbo direttore dell’”Israel”, in “RMI”, n. 8-9, agosto-settembre 1965, Y. Colombo, Il mistero mistero dell’indifferenza dell’indifferenza divina verso le umane tragedie, tragedie, in “RMI”, n. 8-9, agosto-settembre 1965, L. Fano Jacchia, La mia mia risposta risposta al Professo Professore re Dante Dante Lattes, Lattes, in “RMI”, n. 10-11, ottobre-novembre 1965.
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stessi vertici comunitari, nel 1945, nel momento in cui si accingeva a riprendere il discorso lasciato interrotto nel 1938, Lattes doveva confrontarsi con un pubblico i cui interrogativi riguardavano due realtà, le persecuzioni e Israele, che richiederanno un dialogo e un linguaggio da rifondare ex nihilo, venendo meno tutte quelle coordinate e certezze su cui si basava e in cui era vissuto l’ebraismo italiano dalla nascita dello stato unitario unitario.. E’ obbligator obbligatorio io sottoli sottolinea neare re il fatto fatto che Lattes Lattes non deluse deluse le aspetta aspettative tive dell’uditorio, la ”Rassegna” da lui diretta offriva una rosa di argomenti di vario genere sempre di alta qualità e vivacità intellettuale, proponendo un sionismo rivisitato alla luce delle recenti vicende storiche senza tuttavia perdere quella connotazione mistica che era stata caratteristica del proprio percorso biografico. Così egli tornava a parlare dei dan danni ni che l’assim l’assimilaz ilazion ionee aveva aveva prodot prodotto to all’inte all’interno rno della della compag compagine ine ebraic ebraicaa italiana, tornava a insegnare il significato dell’essere ebreo e vivere da ebreo, che per lui prescindev prescindevaa da manifestaz manifestazioni ioni cultuali cultuali di rito e da pratiche pratiche religiose religiose private del loro contenuto spirituale, ma che al contrario andava ad identificarsi con una reale presa di coscienza ebraica, patrimonio millenario di storia, cultura, filosofia, teologia, lingua e nazione. Detto altrimenti Lattes, tramite la rivista, proponeva la sua concezione del ruolo che l’ebreo contemporaneo era chiamato a rivestire, ruolo di agente storico attivo a cui cui pote poteva va aspi aspira rare re solt soltan anto to se prec preced eden ente teme ment ntee ave avesse sse avut avutoo luog luogoo una una riacculturazione complessiva dell’ebraismo inteso in senso lato. Pertanto l’intenzione con la quale egli dirigeva la “Rassegna” nel periodo del secondo dopoguerra era informata di istanze pedagogiche e culturali che solo parzialmente si discostavano da quelle che avevano sostanziato la riflessione del periodo prebellico. Alla sua morte, sopraggiunta nel novembre del 1965, Carlo Alberto Viterbo firmava un pezzo in cui ricordava come “egli fu, come nessun’altro in Italia , il perfetto continuatore della gloriosa gloriosa scuola scuola livornese, livornese, Maestro di questa questa nostra generazione, generazione, parte costitutiva costitutiva nella fondazione di questo nostro settimanale, scrittore chiarissimo di pagine indimenticabile, sorgente di luce e di forza, coscienza dell’Ebraismo, formatore dentro e fuori le aule scol scolas asti tich chee di schi schier eree di alli alliev evi, i, pion pionie iere re fra fra i comb combat atte tent ntii delle delle batt battag agli liee del del risorgimento nazionale ebraico, difensore degli Ebrei e del loro retaggio spirituale; Dante Lattes rivestì le massime cariche della Comunità ebraica italiana, esempio di vita inflessibilmente dedicata al sostegno dei più alti ideali umani, germogliati nelle radici
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del suo ebraismo. Il 25 cheshwàn 5726 (19 novembre 1965) ha concluso la sua settimana di lavoro su questa terra” 89. Struttura del giornale Mensile, stampato a Roma sotto il patrocinio dell’Unione delle Comunità Israelitiche d’Italia, la ”Rassegna Mensile d’Israel” sarà diretta fino all’ottobre del 1965 da Dante Lattes, anno in cui gli subentrerà Yoseph Colombo, direttore delle Scuole ebraiche di Milano ed esponente piuttosto tradizionalista del mondo religioso e culturale italiano 90. Colombo darà un’impronta per così dire ”biblica” alla “Rassegna” interpretando, anzi, identificando l’ebraismo con il giudaismo, ossia con la sua forma più prettamente teologica e religiosa; nella direzione Colombo si riscontra perciò una certa monotonia tematica, perdendo la brillantezza e la specificità delle discussioni che il precedente direttore aveva saputo stimolare e condurre. Nella quasi ventennale gestione lattesiana, acca accanto nto ad argo argome ment ntii netta nettame mente nte bibli biblici ci,, si risco riscont ntra rava vano no nume numero rosi si inte interve rventi nti riguardanti tematiche attuali, soprattutto quelle inerenti alla distruzione dell’ebraismo europeo durante la seconda guerra mondiale, alla problematica rinascita da un passato di ceneri e di lutti, al ruolo che poteva avere la Diaspora rispetto ad Israele e in base a quali modalità potesse esprimersi la propria esistenza di ebreo diasporico. Frequenti erano pure gli articoli che trattavano di mistica ebraica e del pensiero del maestro di Lattes, Elia Benamozegh, come frequenti sono gli scritti su altri pensatori religiosi del passato, passato, in primis su Samuel David Luzzatto e sulla sua scuola rabbinica di Padova; e ancora, articoli riguardanti i precursori del sionismo, il pensiero filosofico da cui prendeva prendeva le mosse il discorso sionista sionista e i ripensame ripensamenti nti che Israele, per il fatto stesso di 89
C. A. Viterbo, Dante Lattes, Rav e Maestro, Maestro, in “Israel”, n. 7, 25 novembre 1965. In occasione della morte di Lattes comparvero i seguenti articoli A. Segre, A Dante Lattes, in “Rmi, n. 10-11, ottobrenovebre 1965, S. Piperno, In ricordo ricordo di Dante Lattes. Lattes. Discorso Discorso ufficiale pronunciato pronunciato dal Presidente Presidente Y. Colombo, Il dovere dell’Unione ai funerali del Maestro, in “RMI”, n. 10-11, ottobre-novembre 1965, Y. dovere di continuare, in “RMI”, n. 12, dicembre 1965, A. Pacifici, Ricordi, Ricordi, in “Israel”, n. 11, 23 dicembre 1965, Convegno per Onoranza a Dante Lattes, Roma 15 dicembre 1965, in “Israel”, n. 11, 23 dicembre 1965, E. Toaff, In onore Toaff, La scompars onore di Dante Dante Lattes, Lattes, in “Israel”, n. 11, 23 dicembre 1965, A. Toaff, scomparsa a di Dante Lattes (o dell’anticonform dell’anticonformismo), ismo), in “La Voce”, n. 8, dicembre 1965, G. Romano, La morte di un Maestro Maestro ebreo, ebreo, in “Bcim”, n. 3, dicembre 1965, G. L. Luzzatto, Una luce ebraica si è spenta: la scomparsa scomparsa di Dante Lattes, in “Bcim”, n. 4, gennaio 1966, L. Bedarida, L’estr L’estremo emo saluto a Rav Lattes, in “L’Eco”, n. 2, dicembre 1965, P. Levi, Morte di un Patriarca, Patriarca, in “Ha-Tikwà”, n. 10, dicembre 1965, L. Neppi Modona, La morte morte di Dante Dante Lattes, Lattes, in “Ebrei d’Europa”, n. 51, ottobre-dicembre 1965. 90 Al fine di evitare una non corretta sottovalutazione di questo importante personaggio che operò attivamente in diversi ambiti ebraici nell’Italia del secondo dopoguerra si rimanda a E. Toaff, Yoseph Co,ombo filosofo e pedagogista, in “RMI”, n. 8, agosto 1975, pp. 134-140, id. (a cura di), Annuario Annuario di studi ebraici. ebraici. Raccolta Raccolta di studi studi in memoria memoria di Yoseph Yoseph Colomb Colombo, o, 1975-1977, 1975-1977,Roma, Carucci, 1978.
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esistere, induceva a riformulare e a riconsiderare su altri presupposti. Al di là comunque dei contenuti eterogenei e di diversa natura che componevano i vari articoli, si avvertiva in ognuno di essi la presenza intellettuale del direttore, anche quando non era lui a firmarli, una presenza pronta a dialogare con gli aspetti multiformi da prese di posizioni definitive e dogmatiche, ma aperta a confrontarsi non solo con il mondo ebraico al suo interno, ma anche con la società moderna dei non ebrei da cui provenivano aspettative, richieste e problematiche ineludibili e imprescindibili Prestigiosi i collaboratori di cui si avvaleva Lattes, fra cui Giorgio Romano che da Gerusalemme illustrava la vita culturale che si svolgeva all’interno del giovane stato, Riccardo Curiel, Attilio Milano, Guido Bedarida, Riccardo Bachi, Guido Ludovico Luzzatto, per citare le più famose personalità intellettuali dell’ebraismo italiano. Le rubriche non erano sistematizzate entro un quadro organico e unitario, eccezion fatta per le recensioni recensioni di libri e riviste che occupavano occupavano uno spazio importante dal momento che lì si trovavano voci dell’ebraismo internazionale, soprattutto americano e israeliano, che si presentavano in veste di realtà-guida a cui ogni ebreo deve riferirsi e appellarsi.
7. “KARNENU-IL “KARNENU-IL NOSTRO NOSTRO FONDO” FONDO” 1950-1970 Introduzione Rivista bimestrale edita a Roma dalla sezione italiana del Keren Kajemeth Leisrael, ”Karnenu” può definirsi, nei suoi intenti e scopi, un giornale “propagandistico” in cui gli appelli e i proclami lanciati dal Fondo Nazionale Ebraico agli ebrei della Diaspora per aiutare economica economicamente mente lo Stato d’Israele d’Israele costituivano costituivano la sua unica finalità e motivo d’essere91. Nato nel 1911 per volontà del sionista sionista austriaco Hermann Hermann Shapira, il Fondo Fondo Nazionale ebraico iniziava la sua opera di conquista effettiva del suolo palestinese dopo la Dichiarazione di Balfour, quando poté spostare il suo quartier generale da Colonia a Gerusalemme, nel 1922. Da questo periodo in poi l’organizzazione si adoperò nel creare colonie in quelle terre che precedentemente aveva riscattato, delineando così i confini che il futuro Stato ebraico avrebbe avuto e che così avvenne: nel 1947 l’Onu seguì la 91
Un contributo specifico dedicato al Keren Kajemeth è quello di A. Silfen, Note sul KKL e sul sionismo: sionismo: Kern Kern Kajemeth Kajemeth Le-Isr Le-Israel. ael. Fondo Fondo Nazionale Nazionale Ebraico, Ebraico, Roma, Visigalli-Pasetti, 1977.
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linea delle colonie fondate dal Keren Kejemeth nella decisione dei confini da assegnare al nuovo Stato92. Abraham Granott93, Presidente del Fondo Nazionale Ebraico dal 1943, spiegherà in un articolo di “Karnenu” i molteplici compiti che aspettavano di essere realizzati dal KKL, il quale non aveva esaurito la propria funzione dopo la nascita dello Stato d’Israele ma che al contrario continuava, tramite colonizzazioni e insediamenti, a difendere lo Stato israeliano in quelle zone di confine maggiormente in pericolo; è un intervento piuttosto lungo che merita tuttavia di essere riportato perché presenta in modo chiaro le linee programmat programmatiche iche su cui si basava basava l’organismo l’organismo di cui era a capo: capo: “una volta conseguita conseguita l’indipendenza d’Israele, non furono pochi coloro che giudicarono il compito del Keren Keje Ke jeme meth th Leisr Leisrae aell term termina inato to,, o quan quanto to meno meno rido ridotto tto ad attiv attività ità di seco second ndar aria ia importanza. Ma si ignorava che l’acquisto della terra non è che il primo gradino sulla strada per la liberazione del suolo. Dopo l’acquisto vengono infatti la messa in valore e la ripartizione del suolo fra i futuri coloni, che costituiscono la più difficile parte dell’ dell’az azion ione. e. La boni bonific ficaa delle delle regi region onii dese desert rtich iche, e, le oper operee di rimbo rimbosc schi hime mento nto e d’irrigazione stettero sempre alla base del KKL; esso deve continuare a riscattare queste terre e soprattutto deve intraprendere la loro rapida messa in valore…Dopo la conquista del territorio bisogna dunque procedere alla conquista del suolo senza il quale il ripopolamento dello Stato può ridursi ad un’illusoria chimera…Il KKL deve dare allo Stato Stato solid solidee fond fondam amen enta ta,, deve deve assi assicu cura rarg rgli li uno uno svilu svilupp ppoo soci social alme mente nte norm normal ale, e, accrescere le sue possibilità di difesa mediante l’insediamento sul suolo delle masse ebraiche, completare la grande rivoluzione nazionale che ebbe inizio nel 1948” 94. Le campagne di aiuto economico indirizzate agli Ebrei della Diaspora dal KKL a cui si chiedeva di pagare lo “Shekel” 95 per incentivare le opere da realizzare in Eretz Israel, riguard riguardava avano no offert offertee che spazia spaziavan vanoo dall’ac dall’acqui quisto sto di un semplic semplicee franco francobol bollo lo a investimenti finanziari nelle varie opere agricole promosse dal Fondo. In Italia il KKL apriva la sua sezione a Roma nel 1949 e già nel 1950 si dotava di un suo organo di stampa, iniziando in quell’anno la sua prima campagna di raccolta fra gli 92
L’iter storico del KKL è descritto nel lungo articolo ad esso dedicato in Da Hermann Hermann Shapira a Abraham Abraham Granott, Granott, in”Karnenu”, n. 3, febbraio 1951. 93 Sull’intera sua vicenda biografica si veda Una vita esemplare, in “Karnenu”, n. 1, ottobre 1950. 94 A. Granott, Kol Ha-Adam Ha-Adamà à (Il Richiamo Richiamo della Terra) Terra),, in “Karnenu”, n. 2, dicembre 1950. 95 Così venne denominato il contributo da versare in favore di Israele da parte della collettività ebraica della Diaspora; il contributo non era obbligatorio.
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Ebrei d’Italia, dopo la parentesi bellica. Presidente del Keren Kejemeth-Italia sarà fino al 1957 Bruno Castelnuovo a cui gli succederà Nino Donati, affiancati da un Comitato Centrale in cui figuravano i nomi delle personalità più importanti dell’ Ebraismo italiano96. Struttura del giornale Delle riviste prese in esame, ”Karnenu” è quella più modernamente impostata, stampata su carta lucida, si avvaleva di un repertorio fotografico di qualità tanto da permettere di affermare che il bimestrale, più che sugli articoli, puntava a colpire il lettore sull’effetto che che ques queste te imma immagi gini ni sugg sugger eriva ivano no;; a parti partire re sopra soprattu ttutto tto dai dai prim primii anni anni Sess Sessan anta ta l’indiriz l’indirizzo zo che veniva veniva dato alla alla testata testata interes interessav savaa sempre sempre di più que questo sto aspet aspetto to “iconografico” a scapito degli scritti che si limitavano ad essere semplici didascalie e commenti delle immagini. Si ripete che tale impostazione era del tutto originale nel panorama panorama dell’editoria dell’editoria ebraica ebraica italiana, italiana, e direttamente direttamente funzionale funzionale allo scopo scopo che si intende intendeva va perseg perseguire uire,, ovv ovvero ero que quello llo di mostrar mostraree ”concr ”concreta etamen mente” te” le realizz realizzazi azioni oni compiute in Israele grazie alle campagna di raccolta promosse dal Fondo. Pertanto la fotografia assolveva a tale compito in maniera molto più suggestiva ed emotiva di qualsiasi articolo scritto. Il direttore, Fausto Sabatello, era anche vice-presidente del KKL-Italia che con le seguenti parole presentava la rivista: “Karnenu si giova di una ricchezza tipografica quale qua le forse forse nessun nessunaa pub pubblic blicazi azione one ebraic ebraicaa può oggi oggi vantar vantaree in Italia. Italia. Karnen Karnenuu si propone propone di portare fin negli ambienti ambienti più lontani lontani e indifferenti indifferenti un’eco un’eco viva, fatta di immagini più che di parole, della vita e delle opere dei figli d’Israele. Il successo riportato nel primo numero ci ha indotto a rendere ancora più ricco e variato il secondo”97. E infatti le pagine da dodici diventavano quattordici fino a un massimo di venti che si suddividevano in reportages riguardanti le battaglie intraprese dal Fondo per rendere abitabile e coltivabile la regione desertica del Neghev; la costruzione e lo sviluppo degli agglomerati urbani soprattutto di Gerusalemme e Haifa; le bonifiche e il rimboschimento di zone abbandonate e aride con conseguente colonizzazione delle stesse; la creazione della “Foresta dei Martiri”, reportages affiancati da articoli in cui si 96
Per citare i più illustri: Renato Di Segni, Raffaele Cantoni, Giorgio Piperno, Fausto Sabatello, Lionello Piattelli. 97 F. Sabatello, Un anno di attività del Keren Kejemeth in Italia, in “Karnenu”, n. 1, ottobre 1950.
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esaltavano tali vittorie, viste come rafforzamento e consolidamento anche difensivo dei confini con fini dello dello Stato Stato d’Israe d’Israele le98. La real realtà tà italia italiana na era era tratta trattata ta in manie maniera ra piutt piuttost ostoo frettolosa, limitandosi a promuovere le campagne di sostegno economico del KKL e a riportare i cambiamenti dirigenziali avvenuti all’interno del KKL-Italia. Per quanto riguarda i collaboratori di cui la rivista si avvaleva, essi erano nella maggioranza dirigenti israeliani i cui articoli originariamente apparivano su giornali israe israelia liani ni e succ succes essiv sivam amen ente te veniv venivan anoo trado tradotti tti dal dal comi comitat tatoo di reda redazi zion one; e; non non mancavano tuttavia anche interventi di personalità ebraiche italiane autorevoli, quali Dante Lattes, Giorgio Romano e Leo Levi che trattavano comunque temi concernenti la realtà israeliana, gettando una rapida occhiata alla realtà ebraica della Penisola. Di rubriche vere e proprie non se ne trovano all’interno di “Karnenu”, fatta eccezione di tre che costantemente sono presenti numero dopo numero: “La Pagina dei Ragazzi”, ludica e fumettistica, ”Vita e lavoro in Israele”, in cui si illustra con elogi la qualità di vita del Paese, e quella del “Libro d’oro” su cui converrà spendere qualche parola in più. Il Libro d’oro può essere considerato un vero e proprio simbolo non solo per il Keren Kejemeth di cui è diretta espressione, ma dell’intero ebraismo internazionale. Fausto Sabatello dedicava ad esso uno scritto in cui ripercorreva le fasi storiche del Libro e della sua funzione propriamente “commemorativa”: “il Libro d’oro, tradizione di tutti gli Ebrei del mondo, rievoca i più importanti avvenimenti degli individui e delle nazioni che hanno permesso di realizzare il sogno della redenzione ebraica. Questo Libro eterna i primi eroi e i primi avvenimenti della lotta per la ricostruzione di uno Stato ebraico. Il Libro d’oro del KKL è divenuto un archivio storico che ci rammenta anche le grande alioth,la lotta per la bonifica e il riscatto del suolo dal secolare abbandono, ci ricorda la guerra, la distruzione dell’Ebraismo europeo ad opera dei nazisti, ma anche l’eroica rivolta del Ghetto di Varsavia…Ma il Libro d’oro non commemora solo avvenimenti e individui eroici, iscrive pure semplici persone, o semplici avvenimenti come un barmitzvà, un compleanno, una nascita, che rappresentano tutti atti di riconoscenza…Il popolo d’Israele non distribuisce distribuisce onorificenze onorificenze o titoli nobiliari nobiliari ai suoi benemeriti, ma l’iscrizione al Libro d’oro in cui vengono registrate solo persone di alta dirittura 98
Questa caratteristica di difesa militare operata dal KKL con le sue attività verrà bene alla luce durante la Guerra dei Sei Giorni.
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morale”99. In ogni numero consultato, è l’ultima pagina della rivista ad essere dedicata alle nuove iscrizioni di quegli ebrei italiani meritevoli di apparire all’interno del Libro.
8. “LE NOSTRE ISTITUZIONI” 1950-1954 Bollettino della R.U.P.I.E.R, ossia Raccolta Permanente per le Istituzioni Ebraiche di Roma Ro ma,, ques questo to gior giorna nale le diven divente terà rà poi poi fogl foglio io inter interno no nel nel 1954 1954 de ”La ”La Voce oce della della Comunità di Roma” in cui si davano le notizie delle varie attività svolte da quelle istituzioni aderenti alla Rupier che erano le seguenti: Adei, Asili infantili israelitici di Roma Ro ma,, Casa Casa di ricove ricovero ro di mater maternit nitàà di Ro Roma ma,, Orfa Orfano notro trofio fio Israe Israelit litico ico Italia Italiano no,, Ospedale Israelitico, Ricovero Israelitico per gli invalidi indigenti, l’Ort, l’Ose e la Sase. Risulta opportuno dire qualcosa in più riguardo all’Ort che rappresenta uno degli organismi ebraici internazionali più importanti operanti in Italia. Nata in Russia Russia alla fine del XIX secolo secolo come società società filantropica filantropica con lo scopo di promuovere promuovere presso presso gli ebrei dell’impero dell’impero zarista attività artigianali artigianali e agricole, agricole, l’Ort 100 diventerà un’organizzazione internazionale nel 1921 allorché il proprio establishment si trasferì a Berlino mutando il nome in “World Ort Union”. Fu in tale periodo che da organismo filantropico esso assunse caratteristiche più sociali e politiche presentando il lavoro manuale come mezzo di emancipazione dalla miseria per gli ebrei dell’Europa centro-orientale, dall’assimilazione per quelli dell’Europa occidentale. Nel periodo delle due guerre essa vide le proprie scuole di avviamento professionale aprirsi in vari paesi fra cui la Germania, Francia, Ungheria, Romania, Bulgaria. Dopo la fine del secondo conflitto mondiale, l’Ort conobbe in Israele la sua più alta realizzazione e infatti come si legge: ”Israel was the only country where the Ort idea of manual work did not need to be propagated as it deeply rooted there by the pioneers pioneers of the first and second aliyah,as well as by the halutzim who arrived in Eretz Israel between between the two wars” wars”101. Presente in più di trenta paesi, l’Ort ha attualmente la propria sede internazionale a Ginevra. 99
F.Sabatello, Il Libro Libro d’oro, d’oro, in “Karnenu”, n. 3, marzo 1956. La sigla riprende la dicitura russa di “Società per il lavoro manuale agricolo”, Cfr. Enciclopedia Judaica, vol 12, Jerusalem, 1971. 101 Ivi. 100
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L’Ort venne costituita in Italia soprattutto grazie agli sforzi di Raffaele Cantoni 102 nel 1946, stabilendo al propria sede a Roma e alla fine del 1947 la Ort-Italia poteva vantare scuole scuole profes professio sional nalii e centri centri di add addest estram rament entoo in 17 localit località. à. Faceva Facevano no parte parte del comitato esecutivo di tale organizzazioni Guido Jarach in qualità di Presidente, Isacco Levi, Renzo Levi e Guido Lopez in qualità di Segretari, mentre Cantoni entrò come membro membro del Co Consig nsiglio lio insiem insiemee a Yoseph oseph Colomb Colombo, o, Saul Saul Israel, Israel, Adrian Adrianoo Olivett Olivetti,i, Federico Weil e Andrea Tabet.
9. “AMICIZIA EBRAICO-CRISTIANA” 1951-1970 Introduzione Redatto Redatto ed edito edito a Firenze Firenze,, sede sede naziona nazionale le dell’As dell’Assoc sociaz iazione ione ebraic ebraico-c o-crist ristian iana, a, il bollettino bollettino svolgeva svolgeva la funzione funzione di portavoce portavoce delle attività che tale istituzione istituzione organizzava mensilmente nel capoluogo toscano. L’Amicizia ebraico-cristiana nacque come iniziativa “dialettica” interreligiosa per opera di Jules Isaac a Parigi con il nome di “Amitié judéo-chrétienne judéo-chrétienne”” divenendo divenendo organism organismoo internaziona internazionale le nel 1947 in occasione occasione del Congresso di Salisburgo. L’autore di Jésus et Israel, edito in Francia nel 1948 ma composto durante la guerra nel corso della quale perse tutta la famiglia nei campi di sterm stermini inioo nazi nazist sti, i, richia richiama mava va l’orig l’origin inee ebra ebraic icaa di Ge Gesù sù e della della sua sua fami famigl glia ia,, lo svol svolgi gime mento nto del del suo suo inseg insegna name mento nto nel nel quad quadro ro trad tradizi izion onale ale del del giud giudais aismo mo,, il radicamento profondo del Vangelo nella tradizione ebraica; lo spirito con cui venne composto questo fondamentale contributo è ben espresso in un passo in cui Isaac scriveva che “quels que soient les péchés d’Israel, il est innocent, pleinement innocent des crimes dont l’accuse la tradition chrétienne: il n’a pas rejeté Jésus, il ne l’a pas crucifié. Et Jésus non plus n’a pas rejeté Israel, ne l’a pas maudit. Puissent les chrétiens le reconnaitre en, reconnaitre et réparer leurs criantes iniquités. A l’heure présente où une malédiction semble peser sur l’humanité tout entière, c’est le devoir pressant que leur dicte la méditation d’Auschwitz” 103. Nei primi anni del dopoguerra, nacquero in 102
Cfr. S. I Minerbi, Un ebreo fra D’Annunzio e il sionismo, cit., pp. 200-202. Jules Isaac, Jésus et et Israel, Israel, Paris, Seuil, 1948, p. 551. Storico francese di origine ebrea fu un convinto sostenitore che un efficace dialogo interconfessionale potesse portare ad un parziale svigorimento delle teorie antisemite maturate in ambito cristiano. Fondamentale la sua influenza nella decisione di introdurre il capitolo delle relazioni con gli Ebrei da parte del Concilio Vaticano Vaticano II nel 1965. 103
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diversi paesi d’Europa, svariate amicizie di questo tipo per incoraggiare una sorta di dialogo e avvicinamento fra le due fedi; in Italia l’organizzazione venne fondata nel 1950 da Arrigo Levasti che fu, oltre che Presidente, anche il direttore dell’omonimo bollettino. bollettino. Struttura del giornale Ciclostile stampato a Firenze dalla Tipografia Giuntina, il bollettino usciva con una periodicità periodicità mensile, mensile, divenendo divenendo bimestrale bimestrale nel 1968 –cambiando –cambiando anche il titolo in “Bollettino “Bollettino dell’Amicizia dell’Amicizia ebraico-cris ebraico-cristiana” tiana”-- e trimestrale trimestrale nel 1971; le rubriche che apparivano sistematicamente fisse prevedevano l’aggiornamento delle attività culturali svolte (congressi e convegni), delle riunioni e dei dibattiti interni dell’organismo, dei ritrovi internazionali delle amicizie europee ed extra europee, di libri, riviste e bollettini stranieri riguardanti il medesimo campo di interessi. Le pagine di cui si componeva la testata variava da un numero di venti a un massimo di quaranta, non comparivano foto e i caratteri impiegati nel compilare gli scritti erano i medesimi anche per le intestazioni delle rubriche stesse; tale monotonia grafica portava ad una lettura faticosa del giornale che già ne richiedeva una attenta e impegnativa per gli argomenti che si esponevano, soprattutto di natura religiosa ed esegetica dei Testi sacri. Oltre ad Arrigo Levasti, che firmava la maggioranza degli articoli, i collaboratori di cui si avva avvale leva va si limi limita tava vano no al Rabb Rabbin inoo capo capo di Fire Firenz nzee, Ab Abrh rham am Uz Uzzi ziel elli li,, e ai rappresentanti della Chiesa cattolica e protestante presenti nella città.
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10. “ASPETTI E PROBLEMI DELL’EBRAISMO” DELL’EBRAISMO” 1952-1954 Settimanale redatto a Roma, questa testata nacque per diretta iniziativa dell’Unione delle Comunità Israelitiche Italiane decisa a dotarsi di un proprio organo di stampa 104. Nel primo numero numero Dante Lattes, Lattes, artefice principale principale di tale giornale, spiegava spiegava ai lettori l’iter non privo di problemi che aveva dovuto percorrere prima di giungere alla pubblicazio pubblicazione: ne: ”due anni anni fa, nel maggio del del 1950, noi avemmo avemmo in mente di iniziare iniziare una “Antologia del Pensiero d’Israele” suddivisa per argomenti. Ma la nostra iniziativa non ebbe fortuna e dovemmo rinunciare all’idea sostituendovi, dal gennaio 1951 al maggio 1952 le dispense del ”Commento alle massime dei Padri”. Ora abbiamo ripreso, in forma più modesta, il programma che non fu possibile attuare allora” 105. In effet effetti ti gli gli aspe aspett ttii e i prob proble lemi mi che che semb sembra rava vano no star staree a cuor cuoree ai magg maggior ioren enti ti dell’Unione erano di natura essenzialmente religiosa come testimoniavano i titoli degli articoli che si trovavano pubblicati fra cui: Fede e Ragione, La torre di Babele, Il Noachismo Noachismo,, Il messianesi messianesimo, mo, il Talmud. L’ultimo L’ultimo numero usciva il 3 marzo 1954 con l’articolo in prima pagina in cui si leggeva che ”gli scritti pubblicati hanno interessato una vasta cerchia di lettori,specialmente fra i giovani. Ci sono in Italia Circoli di cultura, Centri Centri di studi, studi, Associaz Associazion ionii giova giovanili nili,, i qua quali li avrebb avrebbero ero potuto potuto app approfi rofittar ttaree della della materia offerta loro in questi fascicoli e prenderne il pretesto per discutere gli argomenti nelle loro riunioni. Noi abbiamo affrontato la nostra fatica nella fiducia di aiutare gli ebrei a riconquistare il proprio Ebraismo che molti di loro hanno smarrito per ignoranza, debolezza, paura interesse” 106.
11. “LA VOCE DELLA COMUNITA COMUNITA’ DI ROMA” 1952-1967 1952-196 7 Già presente come foglio interno di ”Israel”dal 1949, ”La Voce della Comunità di Roma” iniziava ad essere pubblicata come testata indipendente dal settembre 1952; artefici del bollettino erano Aldo Sonnino e il Rabbino capo della capitale, Elio Toaff. Per essere il foglio rappresentativo della maggiore comunità israelitica d’Italia, ”La 104
Il progetto di un organo di stampa rappresentativo dell’Ucii era in realtà nato già nel 1934 e brevemente archiviato per difficoltà di natura sia politica che finanziaria. Cfr. R. De Felice, Storia degli ebrei italiani, cit., p. 151. 105 D. Lattes, Ai nostri nostri lettori, lettori, in “Aspetti e problemi dell’Ebraismo”, n. 1-2, 16-23 ottobre 1952. 106 Id., Due parole parole di commi commiato, ato, n. 70-71, 17 febbraio-3 marzo 1954.
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Voce” si presentava come un giornale piuttosto mediocre e di respiro provinciale, se paragonato paragonato soprattutto soprattutto a quello quello di Milano. Milano. Diverso Diverso invece il discorso discorso per quanto quanto rigua riguard rdaa la testa testata ta che che asso assorb rbirà irà “La “La Voce” oce” nel nel 1967 1967,, ossia ossia ”Sha ”Shalo lom” m”,, degn degnaa rappresentante della Comunità di cui si faceva portavoce. Le sei pagine che solitamente componevano la testata erano dedicate in parte alla politica e alle realizzaz realizzazioni ioni materiali materiali compiute in Israele, Israele, in parte alla vita e alle attività attività che si svolge svolgevan vanoo all’inte all’interno rno della della Comuni Comunità tà capito capitolina lina.. Erano Erano que quest’u st’ultim ltimee che presentava presentavano no aspetti aspetti e tematiche tematiche interessanti interessanti e maggiormente maggiormente stimolanti, stimolanti, pagine in cui frequenti erano i richiami, i commenti e gli imperativi a non far venir meno la memoria dello sterminio nazista nei sopravvissuti e come si vedrà in seguito, ricorrenti erano le commemorazioni riguardanti gli eventi simbolici di quel tragico capitolo, quali il 16 ottobre 1943 e il massacro delle Fosse Ardeatine. Durante tutti gli anni di vita della ”Voce” i suddetti eventi storici venivano ricordati quale patrimonio storico della collettività ebraica romana; accanto a tali argomenti, emergevano anche gli aspetti comunitari più propriamente amministrativi, elettorali e ricreativi; Roma, non va dimenticato, era la sede delle istituzioni ebraiche nazionali e dunque ampi i resoconti dedicati alle attività delle medesime.
12. “HAMIM” 1953-1958 “Per una nuova gioventù ebraica” era il sottotitolo di questo modesto giornale fiorentino che nel suo primo numero si presentava quale “giornale nato dal desiderio di agire, di risvegliare, di indicare a chi non la vede la vera luce che deve guidare ogni ebreo: la luce cioè di Israele. Il popolo ebraico deve essere orgoglioso di essere il popolo di Dio e condanniamo tutti coloro che abbandonano dichiaratamente o no l’ebraismo. Il giornale sarà aperto a tutti coloro che vogliono collaborarvi, aperto a tutti e al di sopra di logiche di parte. Coloro che si oppongono ad ”Hamim” sono degli ebrei antisemiti” 107. Scritto, redatto e compilato da un unico giovane, Leo Neppi Modona, animatore del Cge di Firenze, la testata risente di tutti quei limiti propri di questi progetti ”solitari” che cercavano di esprimere la riconquista e la rivendicazione di una nuova coscienza ebraica tramite la pubblicazione di pagine “personali” di sapore quasi diaristico. 107
Leo Neppi Modona, Parole Parole di presentaz presentazione, ione, in “Hamim”, n. 1, 1953.
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“Hamim “Hamim”” usciva usciva mensil mensilmen mente, te, distribu distribuito ito gratuit gratuitame amente nte,, e prende prendeva va il nome nome dal sostantivo ebraico ”ham” indicante una zuppa che si è soliti mangiare durante lo shab shabba bath th;; il forma formato to si prese present ntav avaa di picc piccola ola dime dimens nsio ione ne,, come come conv conven eniva iva a un ciclostilato, le pagine variavano da un numero minimo di sei a uno massimo di dodici, stampate stampate su una carta di bassa bassa qualità. qualità. Dal numero numero 16 del 1954 il giornale muterà muterà di formato, inserendovi sotto la testata la trascrizione ebraica di ”Hamim” e alcune foto che che ritra ritraev evan anoo paes paesag aggi gi o città città isra israel elia iane ne.. Le rubr rubric iche he che che perio periodi dica came mente nte vi compar compariva ivano no riguar riguardav davano ano le attività attività di varia varia natura natura promos promosse se dal locale locale Centro Centro giovanile ebraico fiorentino, un racconto dello stesso Leo Neppi Modona, alcune notizie provenienti provenienti o interessanti interessanti lo Stato d’Israele e interventi interventi religiosi religiosi del vice rabbino rabbino capo della Comunità fiorentina, Fernando Belgrado, e del rabbino capo, Abraham Uzielli. Saltuariamente si evocavano i personaggi più in vista e di rilievo della Comunità locale scomparsi nei campi di sterminio. Gli articoli firmati da Neppi Modona trattavano per lo più della crisi della gioventù gioventù ebraica ebraica italiana, italiana, della sua pericolosa pericolosa tendenza tendenza ad assimil assimilars arsii e del suo suo stato stato di comple completo to disinte disinteres resse se nei confro confronti nti del popolo popolo cui apparteneva e del suo millenario patrimonio storico da riscoprire e far conoscere; erano scritti spesso infuocati e pieni di ardore che cercavano, anche tramite l’illustrazione biografica-sto biografica-storica rica dei maggiori maggiori leader leader sionisti, sionisti, di smuovere smuovere dal torpore le coscienze coscienze atrofizzate della gioventù ebraica italiana. L’orientamento politico del giornale era quanto mai vago e incerto, anche se dagli ampi resoconti storici dedicati al Mapai di Ben Gurion si può dedurre quali fossero, almeno in campo sionistico, le simpatie personali personali del del direttore. direttore.
13. “HA-KOL“ 1954-1960 Introduzione Il direttore di questo giornale, Virginio Vita, nel primo numero spiegava cosa fosse l’ebraismo progressivo e a quali fini esso aspirasse: ”L’ebraismo progressivo è una concezione insieme storica e profetica dell’ebraismo, una visione di esso universalistica poiché in passato passato il particolarismo particolarismo non ha portato nient’altro nient’altro che a tragedie tragedie e perché perché i giovani sono più sensibili a quei richiami di ampio respiro. Il nostro è un programma
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culturale, pubblicando studi, libri, riviste dell’ebraismo mondiale. Noi fondiamo la nostra coscienza ebraica su: la spiritualità, l’universalismo e il messianesimo. Nostra guida preziosa è Elia Benamozegh ed è a lui e alla sua dottrina che noi traiamo direttamente ispirazione” 108. Corrente culturale nata alla fine del diciottesimo secolo a Berlino per iniziativa di alcuni esponenti laici cui successivamente si affiancarono quei rabbini meno legati all’ebra all’ebraism ismoo ortodos ortodosso, so, l’ebrais l’ebraismo mo progre progressiv ssivo, o, conos conosciu ciuto to anche anche con il nome nome di liberale o riformato109, aveva la propria istituzione internazionale nell’Unione Mondiale con sede a New York, il cui esimio presidente dal 1945 fino al 1956 fu Leo Baeck, che dichiarava nel proprio statuto di avere la missione di diffondere la conoscenza di Dio, di far sì che gli Ebrei vivessero seguendo esigenze etiche e religiose che la millenaristica fede imponeva loro. Nel febbraio del 1956 Virginio Vita scriveva riguardo alle finalità a cui cui l’ebra l’ebrais ismo mo prog progre ress ssiv ivoo tende tendeva va:: “l’eb “l’ebra rais ismo mo prog progre ress ssiv ivoo non non inco incorag raggi giaa l’assimilazione come più volte lo si accusa di fare; gli assimilati sono essenzialmente degli deg li indiffe indifferen renti, ti, che cercano cercano di diment dimentica icare re e far diment dimentica icare re la loro ebraicità. ebraicità. L’ebra ’ebrais ismo mo riform riformat atoo si prop propon onee di ripo riporta rtare re gli gli allo allonta ntana nati ti alla alla conos conosce cenz nzaa e all’appl all’applica icazio zione ne nella nella vita dei princi principi pi essenz essenziali iali dell’eb dell’ebrais raismo. mo. E’ facile facile avere avere un’o un’oss sseervan rvanza za form formal alee di una una seri seriee di prat pratic iche he,, più più diff diffic icil ilee arri arriva vare re ad una una comp compre rens nsio ione ne degl deglii altis altissim simii impe impera rativ tivii mora morali li e spiri spiritu tual alii che che stann stannoo alla alla base base dell’ebraismo. Nostro compito è operare al risveglio della coscienza ebraica nella Diasp Diaspor oraa e al ravv ravviva ivame ment ntoo di idee, idee, cred creden enze ze,, attiv attività ità antic antiche he che che sono sono state state 110 trascurate”110 . L’ebraismo italiano, a differenza di quello tedesco, francese, inglese e
americano, non conobbe la riforma religiosa che investì al contrario i suddetti paesi, rimanendo fedele a una concezione ortodossa in ambito religioso che peraltro non si estrinsecò mai in manifestazioni troppo rigide e strettamente osservanti. Pertanto il giornale portavoce dell’ebraismo progressivo non conobbe un gran successo di pubblico 108
V. Vita, Che cos’è l’ebraismo progressivo?, in ”Ha-Kol”, n. 1, settembre-novembre 1954. Non è questa la sede per approfondire le complesse questioni riguardanti la riforma religiosa ebraica; si segnalano i contributi principali apparsi in materia quali E. Artom, A proposito proposito del movimento della Riforma Riforma in Italia, in Scritti in memoria di Sally Mayer, Gerusalemme, Fondazione Sally Mayer, 1956, pp. 110-114, 110-114, id., Tentativi di riforma in Italia nel secolo scorso e analisi del fenomeno nel presente, in “RMI”, n. 7-8, luglio-agosto 1976, G. Luzzatto Voghera, Cenni storici per una ricostruzione del dibattito sulla riforma religiosa nell’Italia ebraica dell’ ‘800, in “Rmi, n. 3, marzo 1993, id., Aspetti della cultura ebraica, cit., pp. 1219-1226. 110 Id., Chiarimenti, in “Ha-Kol”, n. 2, febbraio 1956. 109
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sia perché gli ebrei della Penisola erano poco inclini di per sé a meditare su questioni teologiche, limitandosi a frequentare, nella maggioranza, la sinagoga in occasione delle festività ebraiche più importanti, sia perché l’Italia, come detto, non fu interessata al movimento dell’ebraismo liberale dal suo nascere e rimase anche in seguito piuttosto lontana da questa corrente liberale religiosa. Struttura del giornale Nelle dodici dodici pagine pagine di cui si componeva componeva il trimestrale trimestrale redatto a Firenze, Firenze, la maggior maggior parte degli degli articoli trattava trattava del messagg messaggio io che questo questo tipo di ebraismo ebraismo s’impone s’imponeva va di far conoscere e diffondere, illustrando soprattutto la vita e le opere del suo fondatore, Leo 111 Baeck 111 . Egli, Rabbino capo di Berlino dal 1912, divenne presidente dal 1933 del
Reichsvertretung, l’organizzazione rappresentativa degli ebrei tedeschi sotto il Nazismo e succ succes essiv sivam amen ente te depo deporta rtato to all’e all’età tà di 73 anni anni nel nel camp campoo di conc concen entra trame mento nto cecoslovacco di Terezìn. Sopravvissuto allo sterminio, nel dopoguerra emigrò negli Stati Uniti ricoprendo, fino alla morte avvenuta a New York nel novembre del 1956, la carica di presidente del ”The World Union for progressive judaism”. Da quanto scritto si evince che il tono e la caratteristica precipua del trimestrale fossero ispirati a messaggi messaggi teologici e non è un caso che gli articoli siano tutti firmati dai vari rabbini d’Italia, anche se non appartenenti a questo tipo di corrente teologica ebraica.
14. “HA-MAKOR” 1954-1956 Bollettino del Centro studi ebraici, ”Ha-Makor” (La sorgente) usciva con periodicità quadrimestrale, a Roma, per iniziativa del presidente di tale centro, Saul Israel. La funzio funzione ne che tale organi organizza zzazio zione ne si propon proponeva eva di svolge svolgere re preved prevedeva eva que quella lla “di diffondere la cultura capillarmente, tramite conferenze, convegni, discussioni, lezioni di argome argomento nto religio religioso so tenute tenute dai Rabbin Rabbini,i, di far conos conoscer ceree l’immen l’immenso so patrimo patrimonio nio spirituale ebraico a un pubblico di persone che noi ci auguriamo essere sempre più 112 numeroso”112 . In realtà i centri studio richiamavano un numero di persone piuttosto
ristretto, più fenomeno ”di nicchia” che luogo di diffusione culturale divulgativa. Gli unici due centri attivi e operanti di cui si ha notizia in Italia erano costituiti da quelli 111 112
Cfr. Encyclopaedia Judaica, vol 4, Jerusalem, 1971. S. Israel, La nostra nostra attività, attività, in “Ha-Makor”, n. 1, gennaio-aprile 1954.
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presenti presenti a Roma e a Trieste Trieste,, quest’ultimo quest’ultimo inaugurato inaugurato nel novemb novembre re del 1953. 1953. Il giornale riporta riportava va nei propri propri articol articolii le varie varie confe conferen renze ze promo promosse sse da tali organiz organizzaz zazioni ioni,, conferenze cui prendevano parte personalità di primo piano del panorama ebraico italiano, fra cui Giorgio Piperno che espose ampiamente in una lezione il problema religioso in Israele, non trascurando di narrare le proprie vicende biografiche che lo avevano condotto a vivere dall’ambiente borghese e assimilato romano a quello ben più 113 spartano e rigoroso del kibbutz religioso Sedé Elyau in Galilea 113 . Si ospitavano altre 114 firme prestigiose come Dante Lattes che illustrava la poetica di Bialik 114 , o Giorgio Levi
Della Vida, illustre orientalista, che intratteneva sul concetto di Dio nell’Islamismo e 115 nell’Ebraismo115 , mentr mentree il Rabb Rabbin inoo capo capo di Trieste rieste,, Paol Paoloo Niss Nissim im inte interv rven eniv ivaa su
argomenti biblici interpretandoli. Difficile esprimere un giudizio d’insieme anche parziale su tale rivista soprattutto per l’esiguità del materiale reperito; tuttavia dalla lettura degli scritti apparsi nei due anni di vita della testata, emerge un progetto editoriale piuttosto ambizioso che si proponeva di affrontare e approfondire il vasto bagaglio culturale e spirituale dell’ebraismo e di lì partire in una ricerca ”alta” della propria propria identità identità ebraica. ebraica.
15. “FIRENZE EBRAICA” 1955-1959 Bollettino della Comunità Israelitica di Firenze, stampato dalla tipografia Giuntina, ”Firenze ”Firenze ebraica” ebraica” è un modesto modesto giornale di quattro pagine pagine diretto da Settimio Sorani, Sorani, coadiuvato dal vice rabbino della città Fernando Belgrado. La struttura del bollettino è quella che solitamente si riscontra in questo tipo di stampa: notizie da Eretz Israel con conseguenti appelli ad aiutare le sorti e le attività che lì si svolgevano e si portavano a termine, sintetici accenni alla condizione dell’ebraismo italiano ed eventuali commenti sulla vita diasporica e infine la cronaca cittadina. Nella memoria collettiva ebraica fiorentina frequenti erano le commemorazioni riguardanti la deportazione degli ebrei fiorentini, iniziata il 23 novembre del 1943, giorno in cui cadde vittima anche l’amato e compianto rabbino capo della città Nathan Cassuto con la moglie Anna. Cassuto sarà 113
Giorgio Piperno di passaggio a Roma, in “Ha-Makor”, n. 3, gennaio-aprile 1955. D. Lattes, La poesia poesia di C.Bialik, C.Bialik, in “Ha-Makor”, n. 4, maggio 1955-aprile 1956. 115 G. Levi Della Vida, Ebraismo Ebraismo e Islamis Islamismo, mo, in “Ha-Makor”, n. 4, maggio 1955-aprile 1956. 114
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ricordato in più occasioni non soltanto come martire ed eroe del periodo persecutorio, ma anche come colui che tanto si adoperò nella gestione del Talmud Torah, dell’ospizio israelitico, dell’assistenza ai profughi, il rabbino che visse con coscienza il ruolo di guida spirituale in nome del quale immolò la sua giovane esistenza. In gran parte alluvionato, il bollettino era attento a riportare sulle proprie colonne lo svolgersi della vita comunitaria della città, affaccendata nel risolvere problemi di natura burocratica-a burocratica-amminis mministrativa trativa,, lasciando ben poco poco spazio a quelli di carattere sia culturale che spirituale.
16. “LA FIAMMA” 1955-1970 Mensile redatto a Genova, ”La Fiamma” può essere considerato il portavoce della comunità israelitica del capoluogo ligure la cui direzione era affidata a Marcello Vitale che nel primo numero del giornale illustrava le finalità che si proponeva di perseguire tramite tale bollettino: ”negli anni cruciali della guerra, quando tutto sembrava toglierci ogni speranza di salvezza, in quei tragici momenti chi ci ha sorretto fu soltanto la fiamma della fede che ancora ardeva nei nostri cuori. ”La Fiamma” non è una rivista, né un giornale né una rassegna, ma solo una modesta copertina in cui cercherò di pubblicare pubblicare un notiziario notiziario locale locale e studi studi e articoli che possono possono interess interessare are particolarme particolarmente nte 116 l’ebraismo genovese” 116 . La vita e l’attività della comunità genovese avevano avuto
modo modo di espr esprime imers rsii fino fino a quel quel mome momento nto trami tramite te il ”Bol ”Bollet letti tino no della della Co Comu munit nitàà Israelitica di Milano” ed infatti un grazie particolare Vitale lo rivolge alla testata milanese: ”Un saluto grato e cordiale al ”Bollettino di Milano” che ha gentilmente 117 ospitato fino ad oggi oggi la pagina di Genova Genova ebraica” 117 .
Dei giorna giornali li comun comunitar itarii analizz analizzati, ati, que quello llo gen genove ovese se si discos discosta ta parzia parzialme lmente nte dalla dalla struttu struttura ra ”classica ”classica”” di quest’ult quest’ultimi imi per via del suo forte forte intento intento religioso religioso alla cui trattazione trattazione si dedicava dedicava la maggior parte parte degli articoli articoli e delle rubriche; rubriche; di queste la più rilevante e centrale era rappresentata da ”Devarim” 118 ossia il commento dei vari passi tratti dal testo sacro della Torah, scelti e commentati mensilmente dallo stesso direttore. La riappropriazione di una coscienza ebraica passava per “La Fiamma” e per il suo 116
M. Vitale, Presentaz Presentazione, ione, in ”La Fiamma”, n. 1, settembre 1955. Id., ivi. 118 Parola ebraica con cui si indica il Deuteronomio. 117
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direttore attraverso un recupero spirituale religioso ortodosso, mediante un’osservanza stretta e rigorosa rigorosa delle mizvoth mizvoth e una conoscenz conoscenzaa approfondita approfondita dei testi testi sacri. Non mancavano rubriche riguardanti recensioni editoriali, le conferenze svolte dentro la comunità, le rievocazioni storiche del periodo delle persecuzioni razziali in cui si ricordava soprattutto Riccardo Pacifici, rabbino capo di Genova morto in deportazione e alla cui memoria vene eretto un monumento nel 1952, proprio accanto al tempio israelitico.
17. “HA-TIKWA’” 1957-1970 Introduzione Già presente come foglio interno di ”Israel” dal 1949, se ne distaccava nel dicembre del 19566 uscend 195 uscendoo autono autonomam mamente ente dal febbra febbraio io dell’an dell’anno no succes successivo sivo.. Orga Organo no della della Federa Federazio zione ne Giovan Giovanile ile Ebraic Ebraicaa Italian Italianaa (FGEI), (FGEI), nata nel 194 19488 come come federa federazio zione ne nazionale dei Centri Giovanili Ebraici 119, ”Ha-Tikwà” veniva redatto e compilato a Roma, con periodicità settimanalmente fino al dicembre del 1957 e mensile a partire dal gennaio del 1958. Il progetto di dare vita a un giornale portavoce di tale Federazione venne formulato in occasione del IX Congresso dell’organizzazione, svoltosi a Torino nel dicembre del 1956. “La nostra linea” era il titolo esplicativo dell’articolo di prima pagina con cui cui “Ha-Tik “Ha-Tikwà” wà” inaugu inaugurava rava l’uscita l’uscita del suo suo primo primo numero numero e in cui cui si leggeva leggeva che ”in un’Italia ebraica che così poveramente contribuisce alla vita e alla cultura del popolo d’Israele, d’Israele, si deve deve fare fare il massimo massimo degli degli sforzi sforzi affinché affinché i giovani giovani si interessin interessinoo più profondame profondamente nte delle delle cose ebraiche. ebraiche. I mezzi mezzi da usare usare per per questo questo risveglio risveglio delle coscienze coscienze sono: i libri, le conferenze, i circoli ricreativi, lezioni di Torah, i campeggi e non ultimo questo giornale. La Fgei, per la sua struttura aperta, non prende e non pone limiti nel campo ideologico” 120. Da tale passaggio si possono trarre alcune considerazioni circa la natura della testata; innanzi tutto l’afflato pedagogico che muoveva questo gruppo di giovani a redigere un proprio giornale, giornale, l’intento cioè di parlare e insegnare insegnare “cose ebraiche” a un pubb pubblico lico 119
Di tale federazione e delle sue vicende storico-politiche si veda Cap. IV del presente studio.
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La nostra nostra linea, linea, in “Ha-Tikwà”, n. 1, 12 febbraio 1957.
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giovanile, non strettamente, o per meglio dire, non solamente sionista. Consci del fatto che la maggioranza degli ebrei d’Italia avrebbe continuato a preferire, nonostante lo sterminio e la nascita d’Israele, un modus vivendi “assimilatorio”, essi si proponevano di far arrivare, seppur flebilmente, una voce ebraica anche in quegli ambienti refrattari o disinteressati al verbo sionista. Obiettivo quanto mai ambizioso ed impegnativo che si cercava di soddisfare privilegiando quegli aspetti aggregativi e ricreativi del modo giovan giovanile, ile, lascia lasciando ndo in sottofo sottofondo ndo il discor discorso so più prettam prettament entee politic politico; o; per que questo sto intento più ”ludico” che militante, i giovani della Fgei verranno più volte attaccati e criticati dagli ambienti sionisti più ”ortodossi”. Un indirizzo engagé era comunque presente presente nel giornale giornale dato che le simpatie, simpatie, in campo israeliano, israeliano, erano indirizzate indirizzate esplicitamente al partito di Ben Gurion, il Mapai 121, rappresentante della sinistra sionista marxista eterodossa, mentre nei riguardi della politica italiana le prese di posizioni erano più caute e informate sostanzialmente di quel bagaglio di valori politico-culturali nati dalla Resistenza di cui gli aderenti della Federazione giovanile si rendevano interpreti e testimoni fedeli122. Struttura del giornale “Ha-Tikwà” si componeva di non più di sei pagine, con punte di otto-dieci in occasione dei congressi della Fgei, la cui cronaca veniva trascritta fedelmente e commentata ampiam ampiament ente. e. La prima prima pag pagina ina illustra illustrava va tematic tematiche he riguar riguarda danti nti l’ebrais l’ebraismo mo italiano italiano,, criticando spesso la dirigenza che ad esso faceva capo, considerata troppo conservatrice e immobile di fronte alla crisi che attraversa orizzontalmente la comunità diasporica italiana. Alla staticità dei vertici, la Fgei, tramite articoli scritti con spregiudicatezza e irruenza tutta giovanile, si contrapponeva mostrando dinamicità e forte animosità nei dibattiti che si consumavano al proprio interno; accusava spesso l’Unione di chiusura verso la compagine giovanile, di essere ”tiepida” nei confronti della politica italiana, di
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Partito degli operai di Eretz Israel, nato nel 1930 dall’unione di due partiti d’ispirazione operaista, l’Ahdut ha-Avodah (Unione del Lavoro) guidato da Ben Gurion,e Ha-Poel ha-Tzair (Il Giovane Operaio) il cui leader era Chaim Arlosoroff. Il Mapai sarà il partito che guiderà la politica dello Stato d’Israele per un trentennio, fino alle elezioni del maggio 1977. 122 Sarà questo spirito che porterà la Fgei a patrocinare la creazione del Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea (CDEC) nel 1955 con il fine di raccogliere documenti e memorie del periodo delle persecuzioni antisemite e della lotta l otta resistenziale in Italia.
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non esercitare insomma quel ruolo di guida dell’ebraismo italiano che avrebbe dovuto al contrario rivendicare123. Le rubriche che comparivano sistematicamente erano: ”La corrispondenza da Israele” in cui si commentavano le vicende politiche mediorientali; le corrispondenze dalle più importanti importanti comunità comunità d’Italia, in primis, primis, Roma, Roma, seguita seguita da Venez Venezia, ia, Torino, Genova, Firenze e saltuariamente da quelle più piccole, come Ferrara e Bologna. Inoltre si davano notizie sull’attività dei Centri Giovanili Ebraici operanti in Italia; non mancava lo spazio dedicato alla recensione dei libri né quello destinato alla posta dei lettori. Dal dicembre del 1959 “Ha-Tikwà” ospitava un inserto, ”Zeraim” (Esploratore) organo dell’associazione giovanile sionista religiosa dei Benei Akiba 124; il sodalizio si rompeva cinque anni dopo, nel marzo del 1964, per divergenze d’opinione inconciliabili; i Benei Akiba si doteranno in seguito di una propria testata, piuttosto modesta, dal titolo “Raschamcol” (Il Registratore).
18. “EBREI D’EUROPA” 1959-1969 Introduzione Rassegna mensile di libri e riviste antiche e moderne riguardanti l’ebraismo, ”Ebrei d’Europa” rappresentava il progetto editoriale più maturo, e in parte continuazione, di “Hamim”, diretto e redatto dallo stesso Leo Neppi Modona il quale si proponeva di fornire un quadro quanto più completo del panorama culturale ebraico in ambito europeo. Rispetto ad ”Hamim”, ”Ebrei d’Europa” aveva l’ambizione di rivolgersi ad un pubblico pubblico non solo più adulto ma anche colto e interessato interessato ad approfondire approfondire tanto l’aspetto storico che culturale dell’ebraismo. Si potrebbe vedere questa rivista come il frutto di una trasformazione personale del direttore che, partito da convinzioni più vicine a tematiche politiche nella ricerca di una propria identità ebraica, giungeva 123
Una profonda e irreversibile frattura fra la Fgei e l’Unione delle Comunità Israelitiche d’Italia verrà a verificarsi nel 1967 in conseguenza delle ripercussioni innescate dalla Guerra dei Sei Giorni, evento che segnerà l’inizio di una nuova epoca per l’ebraismo italiano, e non solo italiano. 124 I Benei Akiba (figli di Akiva), movimento giovanile fondato a Gerusalemme nel 1929, tendono a un rinnovamento dello studio della Torah Torah secondo il motto Torah wa-Avodah (Torah (Torah e lavoro). A partire dal 1957 sono presenti nelle maggiori comunità ebraiche italiane, italiane, fra cui Milano e Roma, di cui il Rabbino Capo Elio Toaff è uno dei principali promotori e sostenitori.
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successivamente ad interpretare tale identità alla luce di quel ricco e multiforme, nonché millenaristico patrimonio culturale che definisce, in parte, l’ebraismo. Le due testate testate sembra sembrano no testim testimonia oniare re due fasi fasi differe differenti nti che semplic semplicisti isticam cament entee potrebbero potrebbero essere essere definite definite l’una della giovinezza, giovinezza, l’altra della maturità, che ruotavano intorno alla riflessione comune di come pensarsi ebreo in una società di non ebrei. Permanevano, tuttavia, tutti quei limiti riscontrati già nella primigenia testata diretta da Neppi Modona, Modona, limiti concernenti concernenti sia la qualità tecnica del giornale giornale quanto quanto quella più propriamente propriamente contenutistic contenutistica. a. Struttura del giornale Stampa Stampato to a Firenze Firenze e distrib distribuito uito gratuit gratuitame amente nte,, ”Ebrei ”Ebrei d’Euro d’Europa” pa” si articol articolava ava in rubriche fisse a seconda dei temi ivi trattati. Solitamente la prima delle venti pagine di cui mediamente si componeva la rivista, era dedicata a un editoriale del direttore che commentava generalmente la vita culturale organizzata in Italia dalle varie istituzioni ebraiche, non risparmiando critiche feroci sulla pochezza e la miseria di tale vita se paragonata paragonata a quella quella di altri paesi europei, europei, primo fra tutti la Francia. Francia. Come in “Hamim”, “Hamim”, anche in “Ebrei d’Europa” gli argomenti di natura religiosa-teologica erano affidati ai rabbini Belgrado e Uzielli che commentavano commentavano passi scelti dalla Torah. Torah. Sotto il nome de ”Il libro del giorno” si recensivano le maggiori novità librarie italiane in campo ebraico, commentate sempre dallo stesso Neppi Modona. Seguiva “Incontrarsi nel mondo” una sorta di agenda culturale in cui si riferivano gli appuntamenti più interessanti organizzati nelle città europee, americane e israeliane; conferenze, congressi e convegni in cui l’ebraismo costituiva l’argomento dibattuto e oggetto di approfondimenti in consessi il più delle volte internaziona internazionali. li. Il medesimo medesimo taglio internaziona internazionale le lo si ritrovava ritrovava nella rubric rubricaa ”Ras ”Rasse segn gnaa stamp stampa” a” ove ove comp compar ariv ivan anoo le testa testate te stra stranie niere re più più influ influen enti ti e prestigiose, prestigiose, prima fra tutte la rivista francese francese ”Evidences”, ”Evidences”, accanto accanto a quelle ebraicoebraicoamericane (“Judaism”,”Commentary”), mentre per quanto riguardava l’ambito italiano, Neppi Modona Modona ingaggiava ingaggiava nelle proprie recensioni dure e polemiche polemiche battaglie battaglie contro una certa forma mentis tipica dell’ebraismo ”filo-assimilazionista” e culturalmente sterile dell’ebraismo italiano.
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19. “TORINO EBRAICA” 1959-1960 Bollettino della Comunità Israelitica di Torino, ”Torino ebraica” usciva mensilmente per l’anno l’anno e mezzo mezzo che vide luce; luce; distribu distribuito ito gratuit gratuitame amente nte,, Florio Florio Foa, Foa, il direttore direttore,, presentava presentava il giornale giornale nel suo primo numero numero nelle proprie proprie caratteristiche caratteristiche:: ”questo ”questo bollettino bollettino uscirà ogni mese al fine di portare portare alle famigl f amiglie ie dei nostri nostri correligionar correligionarii un richiamo diretto e costante della vita dell’ebraismo in generale e di quello torinese in particolare. particolare. L’unico modo per intensificare intensificare i rapporti rapporti fra il centro centro amministrativ amministrativoo e religioso della Comunità e i fedeli è quello di mettere tutti al corrente di ciò che si fa,delle difficoltà da superare,delle attività che si cerca di concretizzare” 125. Di qualità tecnica modesta, il bollettino si componeva di non più di quattro pagine suddivise in rubriche: ”La voce d’Israele” trattava della realtà politica, culturale e materiale dello Stato ebraico, con interventi dello stesso direttore che commentava gli avvenimenti mediorientali e incitava i propri correligionari ad aiutare con contributi, materiali e spirituali, il giovane Stato; la ”Pagina antologica” recensiva i libri scritti sull’ebraismo, con particolare attenzione alle novità italiane in campo editoriale, mentre “Vita ebraica torinese” era dedicata alla gestione amministrativa della Comunità, alle principali principali manifestazio manifestazioni ni religiose religiose svolte al Tempio. empio. Interventi Interventi sporadici sporadici di carattere carattere teologico venivano firmati dal Rabbino della città, Sergio Sierra, mentre era sempre il direttore che scriveva le recensioni sulle novità editoriali e i resoconti resoconti sulle conferenze conferenze di varia natura che periodicamente si svolgevano all’interno della comunità. La città di Torino riprenderà ad avere una testata giornalistica ebraica dopo quindici anni dalla chiusura di tale bollettino, precisamente nel 1975 con l’uscita di ”Ha-Keillà” (La Comunità), bimestrale organo del Gruppo di Studi Ebraici, di ben altra struttura e qualità stilistica.
20. “PORTICO D’OTTAVIA” 1965-1968 Quaderni di cultura sionista, questo bimestrale nasce a Roma nel 1965 per iniziativa di due giovani ebrei, Franco Liuzzi e Fernando Tagliacozzo che illustravano la personale 125
F. Foa, Presentaz Presentazione, ione, in ”Torino ebraica”, n. 1, febbraio 1959.
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iniziativa editoriale a partire proprio dal nome che per essa avevano scelto: ”Portico d’Ottavia è il nome di un’antica strada di Roma, la via centrale del ghetto, l’unico quartiere ebraico rimasto oggi in Italia. Noi parleremo di cose ebraiche e sionistiche, di Israele e della Diaspora, ispirandoci all’opera dei pionieri d’Israele che nei kibbutzim e nelle città s’impegnano nella costruzione e nella difesa dello Stato Ebraico. Parleremo di sionismo nato dalla Resistenza, parleremo delle nostre comunità, parleremo di tutto ciò che ci riguarda” 126. Politic Politicame amente nte schier schierato ato con il Partito Partito ope operaio raio unifica unificato to (Mapam (Mapam)) 127, d’ispirazione d’ispirazione comunista, la rivista dedicava ampio spazio alla storia e ai fondatori di tale partito, riportando e commentando le decisioni da esso prese in seno alla Knesset 128. La ”Pagina dell’Ha-Shomer Ha-Tzair”, rubrica fissa all’interno del giornale, era curata dalla sede italiana del movimento giovanile israeliano affiliato al Mapam, in cui costanti erano gli inviti rivolti ai giovani ebrei italiani a prendere parte alle iniziative da esso promosse. La vita vita ebra ebraic icaa della della Penis Penisol olaa trov trovav avaa voce voce in rubric rubriche he rigua riguard rdan anti ti le Co Comu munit nitàà maggiori, in primis Roma e Milano, illustrando le deficienze ma anche le risorse che l’ebraismo italiano aveva saputo dispiegare all’indomani della seconda guerra mondiale. Liuzzi non risparmiava nei propri scritti duri attacchi indirizzati ai vertici dell’ebraismo italiano e ai metodi con cui gestivano le storiche istituzioni di cui erano portavoce. Organi Organismi smi qua quali li la Federa Federazio zione ne sionist sionistica ica italian italiana, a, la testata testata giorna giornalist listica ica uffici ufficiale ale dell’ebraismo italiano, ”Israel”, venivano accusati di immobilismo e di sostenere una politica tiepida, tiepida, conservatr conservatrice, ice, sostanzialm sostanzialmente ente ispirata a programmi programmi e valori tradizio tradizional nalisti isti;; non non veniva venivano no tuttavi tuttaviaa risparm risparmiate iate da tali polemi polemiche che neanche neanche que quelle lle associazioni giovanili quali la Federazione giovanile ebraica incapace di formulare proposte proposte innovative innovative e ”rivoluzionarie” ”rivoluzionarie” come ci si avrebbe avrebbe dovuto al contrario aspettare aspettare dalla federazione nazionale della gioventù ebraica della penisola. Con la Guerra dei Sei Giorni e la crisi che investì il mondo politico italiano soprattutto soprattutto da sinistra, il tono della rivista si faceva più incerto e dubbioso e non era un caso che 126
F. Liuzzi- F. Tagliacozzo, Invito, n. 1-2, giugno-agosto 1965. Il Mapam nasce nel 1948 dall’unione di tre partiti, Ha-Shomer ha-Tzair (La Giovane Guardia), il Poalei Tzion-sinistra (l’ala rivoluzionaria del Partito operaio sionista) e la Ahdut ha-Avodah (Unione del Lavoro). Il suo programma politico, rivoluzionario e collettivista, prevedeva la lotta delle classi diretta dal movimento dei kibbutzim che porterà alla creazione di una società ugualitaria e operaista. Cfr. E. Barnavi, Storia d’Israele,cit., pp. 42-44. 128 Parlamento israeliano. 127
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essa cessò le pubblicazioni proprio nel 1968, non riuscendo a trovare una propria collocazione in ambito politico. Dal luglio del 1967 fino all’aprile dell’anno successivo venivano riportati i proclami lanciati dal Mapam a tutti i partiti operai del mondo 129, proclami proclami inneggiant inneggiantii alla difesa della pace e a una rapida conclusione conclusione del conflitto conflitto mediorie medioriental ntale, e, non arriva arrivando ndo mai mai a metter metteree in discus discussio sione ne l’esiste l’esistenza nza dello dello Stato Stato d’Israele e la sua azione bellica di difesa territoriale. Si susseguirono nel corso dell’anno apprensivi articoli dei due direttori che cercavano le motivazioni che avevano spinto l’Unione Sovietica su posizioni nettamente filo-arabe e con essa da tutti i partiti comunisti occidentali, compreso quello italiano. Esponenti di sinistra quali Alberto Nirenstein, Nirenstein, Guido Fubini, Fubini, Emilio Vita Finzi, Guglielmo Guglielmo Heller Heller intervennero intervennero sulle colonne del giornale con articoli di lucida critica verso l’area politica della sinistra comunista, che tuttavia testimoniavano anche un certo spaesamento, dolore e sgomento davanti all’intransigente presa di posizione del Pci e del proprio organo di stampa, ”L’Unità”, che in quei mesi portava avanti una battaglia giornalistica decisamente antisionista. Tuttavia Tuttavia la lacerazione politica nonché nonché personale che risulta evidente nella lettura di tali articoli non giungeva per alcun motivo a mettere in discussione la profonda profonda convinzione convinzione che tutti questi autori avevano avevano della legittimità e del diritto dello Stato ebraico a vivere come tale e come tale a difendersi per salvaguardare la sua stessa esistenza.
21. “SHALOM” 1967-1972 Introduzione Mensile degli ebrei di Roma, così recita il sottotitolo, ”Shalom” rappresenta forse la novità giornalistica più interessante e matura nel panorama editoriale ebraico italiano. Come già detto esso rappresentava la continuazione ideale de ”La voce della comunità di Roma” che rimaneva presente all’interno del giornale sotto forma di rubrica. Nato all’indomani della Guerra dei Sei Giorni, ”Shalom” si presentava spiegando il proprio titolo ”perché è il nostro antico saluto, perché antichi sono il suo significato e il suo sentimento. Noi vogliamo, qui a Roma un giornale che ci rappresenti, che porti una 129
La crisi crisi da sinistra, sinistra, in “Portico d’Ottavia”, n. 6, luglio 1967.
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voce ebraica a tutti coloro che vogliono ascoltarla; vogliamo che sia un giornale aperto, vivo e semmai ce ne sarà bisogno, un buon lottatore per la riaffermazione degli autentici valori ebraici contro ogni forma di aggressione o menzogna. Lavorare per “Shalom” significa lavorare al servizio dell’ideale profondo di giustizia e libertà” 130. Politicamente impegnato, ma mai dogmatico e anzi, aperto a dibattiti anche aspri riguardanti soprattutto la sinistra italiana e le posizioni antisioniste manifestate da una parte di essa durante durante la Guerra dei Sei Giorni, la testata affrontava affrontava con coraggio coraggio tali polemiche, polemiche, intervistava intervistava i dirigenti dirigenti più in vista del mondo mondo politico politico italiano, italiano, di quello israeliano, li faceva talvolta dialogare insieme e non risparmiava da critiche pure quella parte dell’ebraismo dell’ebraismo tiepido e indifferente indifferente che non sembrava sembrava essere toccato toccato dalla bufera scatenatasi dopo il ’67 sulla sinistra italiana e sul suo rapporto con Israele. “Shalom” era sorto con intenti affatto politici e il proprio indirizzo politico e culturale era portato avanti con coerenza e determinazione, facendo sì che tale progettualità di base conferisse conferisse al al giornale uno uno spessore spessore e una comple complessità ssità rara da trovare trovare altrove; altrove; in un certo senso esso appare come il continuatore ideale del discorso iniziato da “Israel” nei primi decenni decenni del Nove Novecento cento,, ossia una concezione concezione del giornale giornale e della funzione funzione che esso doveva svolgere che abbracciava intenti non solo meramente informativi, ma anche formativi e culturali, diretti a creare un lettore cosciente e coinvolto nelle problematiche sollevate dalla realtà a lui circostante. Struttura del giornale A formato grande, con un numero di pagine di circa una ventina, il mensile presentava non tanto rubriche fisse quanto piuttosto argomenti che tornano periodicamente ad essere analizzati e commentati, primi su tutti gli avvenimenti israeliani, non trascurando comunque di curare la parte dedicata alla realtà ebraica italiana e ai suoi contatti con il mondo politico della penisola. La Comunità di Roma trovava la propria “voce” in uno spazio a lei interamente dedicato in cui vi si davano notizie delle molteplici attività svolte all’interno dell’organismo comunitario capitolino. Modernamente impostato, fornito di foto e vignette satiriche, ”Shalom” promuoveva un modello di giornale mosso e variegato, in cui accanto a lunghi articoli di argomento politico ne compariva comparivano no altri più ”spensierat ”spensierati”, i”, leggeri, leggeri, come la divertente divertente rubrica 130
Perchè Perchè Shalom, Shalom, in “Shalom”, n. 1, novembre 1967.
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”Divaga ”Divagazio zioni ni gastro gastronom nomich iche”, e”, ”No ”Notiz tizie ie pratich pratiche” e” e giochi giochi enigmist enigmistici. ici. Lo spazio spazio riservato alla posta dei lettori era vivace, mosso e dialettico, testimonianza del pubblico che si avvicinava alla lettura di tale mensile, un pubblico ansioso di proposte innovative a cui “Shalom” sembrava dare soddisfazione e voce. Diretto da una donna, Lia Levi Calderoni, e affiancato da un comitato di redazione composto da Alberto Baumann, Enrico Modigliani, Raffaele Sadun, Ariel Toaff, il giornale nel 1969 cambiava cambiava il sottotitolo sottotitolo da “Mensile “Mensile degli ebrei di Roma” Roma” a “Mensile “Mensile ebraico d’informazioni” attestando l’ambizione, parallela alla qualità giornalistica, di diventare una testata nazionale che sapesse parlare agli ebrei d’Italia con spirito critico, combattivo e polemico. Anche la grafica mutava in favore di pagine lucide mentre il formato diventava più sottile ed “elegante”. I collaboratori che figuravano sulle pagine del mensile sono davvero troppi per elencarli tutti quanti, ma basterà citare Aldo Garosci, Luciano Tas, Giorgio Romano, Guido Tedeschi, per avere un’idea esatta del livello della qualità che informava la redazione.
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Capitolo II: la memoria della Shoah Introduzione “Non sembra possibile che dopo così breve periodo di tempo dagli eccidi, dai massacri e dai tormenti che colpirono i nostri fratelli, si manifesti l’oblio. Il 24 marzo di quest’anno, nell’anniversario dell’eccidio delle Fosse Ardeatine, da nessuna parte nelle commemorazioni, è stato ricordato che settantaquattro ebrei furono trucidati soltanto perché tali, in quella tragica tragica giornata. giornata. Da parte nostra si ha ragione ragione di cercare cercare ogni forma forma di manif manifes esta tazio zione ne che che rend rendaa semp sempre re più più vivo vivo e degn degnoo il culto culto dei dei nost nostri ri scomparsi”131. A tre anni dalla Liberazione di Roma e due da quella della penisola, il Presidente dell’Un dell’Unione ione delle delle comunit comunitàà israelit israelitiche iche d’Italia d’Italia Raffae Raffaele le Canton Cantonii lament lamentava ava una situazione di oblio e di silenzio intorno agli eccidi perpetrati dalle forze d’occupazione naziste a dann dannoo degli degli Ebrei italiani, in occasione occasione delle manifestaz manifestazioni ioni commemorative commemorative nazionali, come quella svoltasi a Roma nel marzo del 1948, in ricordo delle 335 vittime delle Fosse Ardeatine 132. Egli Egli sottoli sottolinea neava, va, ricorre ricorrendo ndo anche anche ad esped espedien ienti ti grafici grafici,, il 131
R. Cantoni, In ricordo ricordo dei nostri nostri Martiri, Martiri, in “Israel”, n. 38, 27 maggio 1948. Il corsivo è nel testo. 132 Nel corso dei paragrafi successivi le cerimonie in ricordo delle Fosse Ardeatine non verranno trattate; tuttavia, per dare una parziale idea della frequenza con cui si celebrava questo tragico episodio italiano si citano qui di seguito gli articoli più significativi reperiti nelle testate giornalistiche esaminate: Quinto Anniversario della strage delle Ardeatine: un Monumento per ricordare, in “Israel”, n. 24, 17 marzo 1949, Il Monumento Monumento ai Martiri Martiri delle delle Ardeatine: Ardeatine: a cinque anni anni dallo scempio, scempio,in “La Scala”, n. 11, 25 marzo marzo 19 1949 49,, Ricordando in “Isr “I srae ael” l”,, n.30 n.30,, 22 marz marzoo 19 1951 51,, Ricordando i morti delle Fosse Ardeatine, Ardeatine, “Israe ael” l”,, n. 28 28,, 27 marz marzoo 19 1952 52,, Ricorda…non L’annivers L’anniversario ario del massacro massacro delle Ardeatine, Ardeatine, in “Isr Ricorda…non Voce”, n. 3-4, marzo 1953, Ricordando dimenticare, in “La Voce”, Ricordando i 75 nomi nomi dei fratelli fratelli trucidati, trucidati, in “La Voce”, n. 3, marzo 1954, Un triste decennale: la ricorrenza della strage delle Fosse Ardeatine, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 1, gennaio-aprile 1954, Omaggio di autorità e di popolo ai gloriosi caduti delle Ardeatine, Ardeatine, in “Israel”, n. 30, 1 aprile 1954, Il messaggio messaggio dell’Unione dell’Unione nel decennale decennale dell’eccisio dell’eccisio delle Fosse Ardeatine, Ardeatine, in “Bcim”, n. 8, aprile 1954, I martiri martiri delle Ardeatine, Ardeatine, in “Israel”, n. 25, 24 marzo 1955, Onoriamo sempre i nostri martiri: onoranze ai Caduti delle Ardeatine, in “Israel”, n. 28-29, 5 aprile 1956, Pellegrinaggio Pellegrinaggio alle Cave Cave Ardeatine Ardeatine nel tredicesim tredicesimo o anniversario anniversario dell’eccidio, dell’eccidio,in “Israel”, n. 30, 28 marzo 1957, L’annivers L’anniversario ario delle Fosse Ardeatine, Ardeatine, in “La Voce”, n. 6, marzo 1957, Il triste anniversario delle Ardeatine: quattordici anni, in “Israel”, n. 27, 27 marzo 1958, Perché Perché il ricordo non “Issra rael el”, ”, n. 28 28,, 26 marz marzoo 19 1959 59,, IL sedicesimo scompaia: scompaia: cerimonia cerimonia alle Fosse Ardeatine Ardeatine,, in “Iss sedicesimo anniversario delle Cave Ardeatine: dove erano i giovani?, in “Israel”, n. 24, 31 marzo 1960, XVII Anniversario Anniversario dell’eccidio dell’eccidio delle Cave Ardeatine, Ardeatine, in “Israel”, n. 25, 30 marzo 1961, La commemorazion commemorazionee in “Israel”, n. 24, 26 marzo 1964, delle Ardeatine e della Resistenza, Ricordando Ricordando un massacro massacro nazista: 24 marzo 1944, in “Bcim”, n. 7, marzo-aprile 1964, 24 marzo 1944: venti anni fa l’eccidio delle Fosse Ardeatine, Ardeatine, in “Ha-Tikwà”, n. 3, aprile 1964, La celebrazione celebrazione del Ventennale del massacro massacro alle Fosse Ardeatine, Ardeatine, in “L’Eco”, n. 2, marzo 1964, XX ricorrenza ricorrenza del massacr massacro o delle Fosse Ardeatine: Ardeatine: Roma Voce”, n. 3, marzo 1964, Un numero, un simbolo: 335, in “Israel”, ebraica celebra le sue vittime, in “La Voce”, n. 26, 15 aprile 1965, Solenne commemorazione alle Fosse Ardeatine, in “La Voce”, n. 3, marzo 1965, Una scorretta procedura: non si è officiato il rito ebraico, in “Israel”, n. 24, 31 marzo 1966, Il tempo
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motivo dell’uccisone dei settantaquattro ebrei, periti solo perché tali, evidenziando l’importanza di non sottacere questo aspetto poiché ”le altre vittime, pur spinti da nobilissimi intenti, avevano agito contro le forze occupanti,mentre gli Ebrei, solo perché Ebrei, furono portati al massacro e trucidati” 133. Ciò che probabilmente sfuggiva a Cantoni era il clima che regnava nell’Italia nel momento in cui redigeva lo scritto sopraccitato; nel 1948 l’Italia era un paese che faticosamente cercava di ricostruirsi non solo materialmente, ma anche dal punto di vista morale, rimodellando il proprio passato in funzione di un presente che esigeva di essere la logica conseguenza di lotte clandestine combattute valorosamente da eroi, preferibilmente preferibilmente in armi, che avevano avevano sacrificato sacrificato la propria vita in nome di quegli ideali di libertà e democrazia che entravano direttamente a far parte nel patrimonio politico e culturale rivendicato dalla giovane Repubblica. Non c’era spazio per un discorso che andasse al di là di questa rilettura schematica del passato recente, non ce ne era soprattutto per un’adeguata riflessione sul massacro degli Ebrei che richiamava due ordini di problemi di difficile gestione: il primo riguardava il grado di responsabilità avuta dal popolo e dalle autorità italiane nel periodo delle persecuzioni antiebraiche, l’altro interessava l’immagine passiva del martire ebreo, trucidato -come ricordava Cantoni nel suo scritto- non perché in lotta contro il nemico ma solo perché ritenuto razzialmente inferiore134. L’interse ’intersecaz cazione ione di que queste ste due proble problemat matiche iche fece fece sì che l’ebreo l’ebreo perseg perseguita uitato to e depo deporta rtato to entra entrasse sse nella nella menta mentalit litàà colle colletti ttiva va nazi nazion onale ale dentr dentroo quel quel para paradig digma ma resistenziale135 che ne altererà la condizione originale di vittima aliena da motivazioni direttamente direttamente politiche, in favore di una rappresentazio rappresentazione ne ideologicam ideologicamente ente motivata ed “attiva”del proprio martirio136. passa, il ricordo ricordo resta, resta, in “Israel”, n. 22, 28 marzo 1968, I nostri fiori ai Martiri Martiri delle Ardeatine, in “Israel”, n. 19, 20 marzo 1969, Venticinque anni fa le Fosse Ardeatine, in “Shalom”, n. 3, marzo 1969 133
Id., ivi. Per lo studio di una Resistenza “passiva” si rimanda a M. Broszat, Opposizione e Resistenza, in La Resistenza Resistenza tedesca 1933-1945, C. Natoli (a cura di), Milano, Angeli, 1989, J. Sémelin, Senz’armi Senz’armi di fronte fronte a Hitler. La Resistenza Resistenza civile in Europa Europa 1939-1943, 1939-1943, Torino, Edizioni Sonda, 1993, A. Bravo, in Resistenza Resistenza civile, Dizionario Dizionario della Resistenza. Vol. Vol. II. Luoghi, Luoghi, formazioni, formazioni, protagonist protagonisti, i, a cura di E. Collotti, R. Sandri, F. Sessi, Torino, Einuadi, pp. 268-299. 135 L’espressione è tratta dal saggio di N. Gallerano, Critica e crisi del paradigma antifascista, in AA. VV., Fascismo Fascismo e antifascismo antifascismo negli anni della Repubblica, Repubblica, in “Problemi del socialismo”, n. 7, giugnoaprile 1986, pp. 106-133. 136 Per lo studio studio del binomi binomioo Resist Resistenz enza/D a/Depo eporta rtazio zione ne il riferim riferiment entoo d’obbl d’obbligo igo è a G. Qua Quazza zza,, Resistenza Resistenza e Deportazione, Deportazione, in Il dovere dovere di testimoniar testimoniare. e. Atti del Convegno, Convegno, Associazione ex deportati 134
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Le riflessioni proposte da Cantoni costituiscono senz’altro un’eccezione, soprattutto se si mettono in relazione all’atteggiamento prevalente assunto dallo stesso ebraismo italiano, ansioso di collocarsi in quel paradigma al fine di testimoniare il contributo che tanti ebrei dettero alla lotta di Liberazione e, last but non least, alla costruzione della nuova Italia democratica 137. Sebbene tale contributo sia un dato inconfutabile 138, è pur vero che preliminarmente ci si dovrebbe interrogare su quali presupposti si fondava l’ades l’adesione ione di que questi sti ebrei ebrei alla resiste resistenza nza,, ovv ovvero ero se essi essi vi partec partecipa iparon ronoo perché perché perseguitati perseguitati in quanto quanto ebrei ebrei o perché animati animati da quegli quegli ideali democra democratici tici comuni comuni a tutti i resistenti italiani139. Tale quesito non emergerà, se non sporadicamente, nelle fonti prese in esame esame e la tendenza tendenza prevalente prevalente sarà quella quella di confondersi confondersi “in un unico abbraccio che tiene uniti tutti i combattenti morti per un medesimo ideale di giustizia e libertà”140. In un clima politico dunque poco propenso a distinguere le differenze delle esperienze e dei percorsi personali verificatisi nel biennio ’43-’45, si affermava nella menta mentalit litàà colle colletti ttiva va quel quell’i l’ide dent ntità ità che che livel livella lava va la cond condiz izion ionee spec specifi ifica ca della della deporta dep ortazio zione ne ebraic ebraicaa a que quella lla di matrice matrice politic politicaa tout court, court, senza senza preocc preoccupa uparsi rsi di operare distinzioni di sorta 141. Significativo a tal proposito il messaggio radiofonico di Cantoni lanciato all’indomani della liberazione, che, seppur lungo, merita di essere politici (a cura di) , ,Torino, orino, Scarav Scaravagl aglio, io, 198 1984, 4, pp. 23-29; 23-29; id., id., Un proble problema: ma: storio storiograf grafia ia sulla sulla deportazione deportazione e strutture strutture della ricerca, in La deportazione deportazione nei campi di sterminio sterminio nazisti. Studi e testimonianze, F. Cerea e B. Mantelli (a cura di), Milano, Angeli, 1986; si veda anche L. Picciotto Fargion, Deportazione Deportazione razziale: razziale: la persecuzione persecuzione antiebraica antiebraica in Italia 1943-1945, 1943-1945, in Dizionario Dizionario della Resistenza, Resistenza, cit., pp. 141-147, A. Bravo-D. Jalla Una misura onesta, in Una misura onesta. Gli scritti di memoria della deportazione dall’Italia, 1944-1993, A. Bravo e D. Jalla (a cura di), Milano, Angeli, 1994, pp. 17-32. 137 Una lucida analisi sulla difficoltà di inserire la tragedia ebraica nell’epos nazionale di alcuni paesi dell’Europa occidentale è quella di P. Lagrou, L’amnes L’amnesia ia del genocidio genocidio nelle memori memoriee nazionali nazionali europee europee (Francia, Belgio, Olanda), in La memoria memoria del nazismo nell’Europ nell’Europa a di oggi, a cura di L. Paggi, Firenze, La Nuova Italia, 1997, pp. 329-355. 329- 355. Sulla questione più generale del reinseriemtno dei reduci si veda C. Pavone, Appunti sul sul problema problema dei dei reduci, reduci, in N. Gallerano (a cura di), L’altr L’altro o dopoguerra: dopoguerra: Roma Roma e il Sud 1943-1945, Milano, Angeli 1985, M. Dondi, La lunga lunga liberazione, liberazione, Roma, Editori Riuniti, 1999. 138 Cfr. G. Donati, Ebrei in Italia: deportazione, resistenza, Firenze, Giuntina, 1980; S. Sorani, La partecipazione ebraica alla Resistenza in Toscana Toscana e il contributo ebraico nella seconda guerra mondiale, Firenze, Giuntina, 1981, G. l: Luzzatto, La partecipazione ebraica all’antifascismo in italia e all’estero dal 1918 al 1938, in G. Valabrega (a cura di), Gli ebrei in Italia durante il fascimo, n. 2, cit., pp. 32-44. 139 Così Leo Valiani: ”Gli ebrei in quanto tali avevano particolari ragioni per militare nelle file partigiane, ma ciononostante avevano sempre -nella stragrande maggioranza- la l a sensazione di battersi per la libertà della patria italiana…come non vi fu un antifascismo specificatamente ebraico, non vi fu una lotta specificatamen specificatamente te ebraica.T ebraica.Tutti utti si battevano battevano per l’avvenire l’avvenire della comune patria italiana, italiana, sapendo che il destino degli ebrei era inseparabile da quello dell’Italia libera e democratica”, citato da R. De Felice, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, Torino, Eiunaudi, 1997, p. 486. Scettico riguardo alla categoria di “antifascismo ebraico” è anche l’articolo di P. Treves, Antifascisti Antifascisti ebrei ebrei o antifascismo ebraico?, in “RMI”, n. 1-6, gennaio-giugno 1981. 140 Al sacrario sacrario delle delle Ardea Ardeatine, tine, in “La Voce”, n. 3, marzo 1952.
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riportato per intero poiché ben riassume ciò che è stato detto finora: “per gli ebrei tornati ad avere diritto alla vita è profonda ragione di gioia l’essere stati parte attiva nell’ultima fase della lotta che ha portato alla cacciata dei nemici, e il sapere che il contributo da loro dato alla resistenza e ai partigiani è stato valido e cospicuo in tutti i campi d’azione. Fu nella Resistenza e fra i partigiani che molti di essi si ritrovarono finalmente parificati agli altri cittadini,nell’uguale spontanea offerta della vita. Il sangue versato ha valso, quale simbolico sacrificio, a cancellare per sempre l’onta che il fascismo ha fatto subire all’Italia. I Comitati di Liberazione Nazionale, della Resistenza e dei dei Parti Partigi gian anii comp compir iron onoo oper operaa di assi assiste stenz nzaa vers versoo gli gli ebre ebreii che che vivev vivevan anoo in clande clandestin stinità, ità, convin convinti ti che i bisogn bisognosi osi erano erano tutti, tutti, per il loro stato, stato, membri membri della della resiste resistenza nza e molti molti erano erano effett effettiva ivame mente nte dei partig partigian iani.i. Ora un partico particolare lare dov dovere ere incombe su tutti noi: quello di agire in ogni modo perché una più profonda giustizia sociale costituisca la base sulla quale dovrà sorgere l’Italia nuova” 142. Non è un caso che si è scelto di citare un messaggio messaggio pronunciato pronunciato da Cantoni Cantoni che qui sembra impostare una riflessione differente da quella precedentemente citata, più vicina al binomio ebreo perseguitato/partigiano. La contraddizione che si riscontra nei due scritti del medesimo autore è in parte spiegabile tenendo presente la vicenda personale di Cantoni stesso 143 -antifascista militante, confinato per attività eversiva nel campo di Urbisaglia, Urbisaglia, deportato perché ebreo verso il campo campo di concentrame concentramento nto di Auschwitz, Auschwitz, salvatosi solo grazie a un’eroica fuga dal treno in corsa- e in parte considerando il differente pubblico a cui si rivolgeva nel primo e nel secondo articolo. Se infatti nell’uno il passato tragico delle persecuzioni veniva rievocato in un contesto “privato” ebraic ebraico, o, capac capacee di compre comprende ndere re la partico particolare lare con condizi dizione one deg degli li ebrei ebrei perseg perseguita uitati, ti, nell’altro il messaggio formulato si faceva ”nazionale”, ovvero funzionale a collocare la 141
Per un utile distinguo fra i diversi soggetti coinvolti nella deportazione (deportati politici, internati militari ed ebrei) si veda a riguardo il bel saggio di A. Rossi-Doria, Memoria Memoria e Storia: il caso della deportazione, Catanzaro, Rubettino, 1998, specialmente pp. 37-44. Inoltre si veda anche AA. VV., Una sotria di tutti. Prigionier Prigionieri, i, internati, internati, deportati italiani italiani nella seconda seconda guerra guerra mondiale, mondiale,a cura dell’Istituto storico della Resistenza in Piemonte, Milano, Angeli, 1985, L. Picciotto Fargion, La persecuzione persecuzione in Istituto Istitu to nazionale per la storia del movimento movime nto di liberazione libera zione in Italia, Italia , L’Italia antiebraica in Italia, L’Italia Milano, Angeli, 1988 1988,, pp. 197-213. 197-213. Sugli internati nella seconda guerra mondiale e nella Resistenza, Milano, militari –fenomeno affatto italiano- si veda F. Cereja, Deportazione Deportazione e internamento internamento militare, militare, in L’Italia L’Italia nella seconda guerra mondiale, cit., pp. 539-549, 142 Messaggio di Raffaele Cantoni trasmesso il 30 aprile 1945 da Radio Milano, in “RMI”, n. 6-8, giugno-agosto 1959. 143 Per la biografia di R. Cantoni si veda S. Minerbi, Un ebreo fra D’Annunzio e il sionismo, cit.
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minoranza ebraica genericamente intesa dentro quel passato comune e condivisibile costituito dalla Resistenza. Tuttavia, Cantoni dimostrò anche in un contesto privato questa sorta di reticenza nel distinguere gli ebrei perseguitati per motivi razziali da quelli politici; nel corso del 1953, sul settimanale “Israel” si sviluppò a riguardo una fitta polemica fra il Cantoni e i giovani della Federazione giovanile ebraica: il motivo scatenante era rappresentato dalla possibilità di un’equiparazione legale dei perseguitati per motivi razziali razziali ai perseguitati perseguitati politici; questa possibilità era sostenuta sostenuta vivacemente vivacemente dai componenti della Federazione dal momento che questo atto avrebbe costituito un riconoscimento oggettivo della tragedia recentemente vissuta. Cantoni, al contrario, scorgeva “un pericolo perché il perseguitato politico può essere ritenuto un individuo pericoloso pericoloso e gli ebrei che le persecuzio persecuzioni ni dove dovettero ttero subire non per una determinata determinata posizione posizione assunta assunta o per per una certa azione azione svolta, svolta, ma solo solo perché perché ebrei, si si troverebbero troverebbero in un’ingiusta posizione di sospetto” 144. Nelle pagine pagine che seguiranno seguiranno si cercherà cercherà di riflettere sulle modalità modalità con cui alcuni alcuni eventi-c eventi-chia hiave ve della della persec persecuzi uzione one sarann sarannoo rievoca rievocati ti e reinte reinterpre rpretati tati dalla dalla comunit comunitàà israelitica italiana, e se essi troveranno un’eco adeguata anche al di là dell’ambiente strettamente interessato e coinvolto in tale “politica” commemorativa. Si vedrà come la memoria memoria dell’ev dell’event entoo luttuos luttuosoo e le sue manife manifestaz stazion ionii pub pubblic bliche he subira subiranno nno delle delle trasformazioni consequenziali al parallelo mutamento politico della società italiana che si dimostrerà più o meno aperta ad accogliere e a confrontarsi con una vicenda che, se inter interrog rogata ata senz senzaa far far uso uso del del para paradig digma matic ticoo “mito “mito del del brav bravoo italia italiano no”” 145, pote poteva va introdurre un critico ripensamento intorno all’autorappresentazione sulla quale l’Italia repubblicana basava la propria identità di cui tale mito era la più efficace e simbolica espressione. Detto altrimenti, la questione fondamentale riguarda il tipo di dialogo che si instaura fra una comunità minoritaria, uscita dal trauma delle persecuzioni, come quella ebraica, e la realtà nazionale in cui vive, e se soprattutto quest’ ultima saprà accettare tale trauma come parte dell’eredità fascista o se al contrario preferirà vedere l’inte l’intero ro capit capitol oloo pers persec ecut utor orio io come come vicen vicenda da a late latere re,, perpe perpetra trata ta dalle dalle forze forze di 144
R. Canton Cantoni, i, La rispos risposta ta dell’Un dell’Union ionee a Enzo Enzo Levy Levy sulla sulla que questi stione one dello dello stato stato giurid giuridico ico dei perseguitati, in “Israel”, n. 15, 17 dicembre 1953. 145 La celebre e forse troppo abusata espressione è di D. Bidussa, Il mito del bravo italiano, Milano, Il Saggiatore, Saggiatore, 1994; id., Razzismo Razzismo e antisemitismo antisemitismo in Italia: ontologia e fenomenologia fenomenologia del”bravo del”bravo italiano”, in “RMI”, n. 3, marzo1992.
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occupazione naziste a danno degli ebrei, inscrivibile in uno dei molteplici massacri accaduti durante il secondo conflitto mondiale 146.
146
La memoria memoria delle persecuzioni persecuzioni antiebraich antiebraichee nell’Italia nell’Italia repubblicana repubblicana conosce conosce scarsi scarsi contributi contributi storiografici. Si segnala: M. Sarfatti (a cura di), Il ritorno alla vita: vicende vicende e diritti degli ebrei ebrei in Italia dopo la seconda guerra mondiale, Firenze, Giuntina, 1998; Istituto romano per la storia d’Italia dal fascismo alla Resistenza, La memoria memoria della legislazione legislazione e della persecuzione persecuzione,, cit., AA. VV., Ebrei Ebrei italiani, memoria e antisemitismo antisemitismo,, in ”Studi storici”, anno 41, luglio-settembre 2000; I. Pavan-G. Schwarz, Gli ebrei in Italia tra persecuzione fascista e reintegrazione postbellica, Firenze, Giuntina, 2001 segnalando l’utile saggio bibliografico curato da Schwarz, pp. 171-190.
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I. Il 16 ottobre 1943 I primi anni del dopoguerra
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Nell’Italia non ancora ancora interamente interamente liberata dall’esercito dall’esercito d’occupazione d’occupazione nazifascist nazifascista, a, la rivista romana “Mercurio” pubblicò il pregevolissimo opuscolo di Giacomo Debenedetti, intitolato semplicemente 16 ottobre 1943 , in cui si narra, con 147
taglio cronachistico e affatto originale, lo svolgersi della triste giornata che conobbe la deportazione dell’intera popolazione ebraica residente nell’antico ghetto romano . Oltre ad essere firmato da una prestigiosa penna, questo libro 148
risulta altrettanto importante perché rimarrà per un lungo periodo di tempo l’unico contributo scritto su questa vicenda ; un silenzio che circondava anche 149
le testate giornalistiche esaminate in cui si è trovato, prima dell’inizio del dece decenn nnio io deg degli anni nni Cinqu inquaanta nta, il solo solo “Isr “Israe ael” l” a dare are notiz otizia ia dell dellaa commemorazione pubblica che si svolse all’interno del vecchio ghetto di Roma nell’ottobre nell’ottobre del 1948 1948,, “alla presenza del Sottosegreta Sottosegretario rio all’Interno all’Interno Giorgio Giorgio La Malfa, del presidente della Comunità Vitale Milano del rabbino David Prato che ha esortato i fedeli a trasformare lo strazio in energie tese verso la ricostruzione spirituale e politica che si sostanzia in quello Stato ebraico che in questi giorni, nelle assise dell’Onu è stato virtualmente ricostituito. Il rabbino ha poi recitato il Kaddish per i deportati non ritornati e se tale pietoso rito era stato compiuto finora con un residuo di dubbio e di speranza, adesso, sappiamo che ogni speranza è svanita e che i tanti partiti non faranno più ritorno” . E’un peccato 150
che il settimanale romano non abbia riportato il discorso che sicuramente l’onorevole La Malfa pronunciò in tale occasione, perché poteva illustrare efficacemente le modalità con cui, fin dai primissimi anni del dopoguerra, il govern gov ernoo italiano italiano avesse avesse gua guardat rdatoo alla persec persecuzi uzione one antise antisemita mita,, sebbe sebbene ne sia possibile possibile ipotizzare ipotizzare che le consideraz considerazioni ioni espresse espresse nei paragrafi paragrafi successiv successivii 147
Cfr. G. Debenedetti, 16 ottobre 1943, in “Mercurio”, n. 4, dicembre 1944. Il celebre scritto fu successivamente pubblicato in altre riviste fino al 1959 allorché uscì in veste di libro presso la casa editrice milanese Il Saggiatore. 148 Si stima che gli ebrei romani rastrellati nel ghetto e negli altri quartieri della città in quei giorni dalle forze d’occupazione naziste furono 2091, di cui solo 15 -14 uomini e una sola donna- tornarono dal campo di sterminio di Auschwitz-Birkenau, Cfr. L. Picciotto Fargion, L’occupaz L’occupazione ione tedesca tedesca e gli ebrei Roma, Carucci, 1979. Per un primo inquadramento sulle stragi compiute dai tedeschi di Roma, Roma, all’indomani dell’8 settembre si veda E. Collotti, T. Matta, Rappresaglia Rappresaglia,, stragi, eccidi, in Dizionario Dizionario della Resistenza, cit., pp. 254-267. 149 A quanto risulta fino al 1973 con la pubblicazione del libro di Robert Katz l’opuscolo di Debenedetti fu il solo scritto riguardante la razzia dell’ottobre 1943. 150 C. A. Viterbo, Viterbo, La razzia del 16 ottobre ottobre e il Kaddish Kaddish per i defunti, in “Israel”, n. 6, 23 ottobre 1947. Il Kaddish è la preghiera ebraica per i defunti, recitata nel momento della sepoltura.
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possano possano ben adattarsi adattarsi anche a questa questa primissima primissima e silente fase che non si è riuscita ad interrogare. Gli anni cinquanta: un decennio di silenzi “Il 16 ottobre 1943 è la data più nera nella storia degli ebrei di Roma.Una storia che non aveva mai visto in duemila anni niente di simile a quanto accadde in quella livida mattina autunnale quando le truppe naziste posarono le loro mani insanguinate su duemila ebrei romani. Vecchi, donne, bambini: un corteo tragico che sfilò sotto gli occhi attoniti di una cittadinanza impossibilitata ad impedire l’orrendo misfatto, perpetrato nei confronti confronti di una gente che costituiva costituiva parte integrante e rispettosa rispettosa della grande grande e nobile città. Siamo giunti al 16 ottobre del 1952; nove anni sono passati e nove volte ci siamo riuniti per ricordare quei quei nostri cari fratelli che non sono più. Ma il mondo mondo sembra non aver appreso abbastanza sul significato del 16 ottobre ‘43” 151. Fabio Della Seta, sotto lo pseudonimo di Hillel, firma questo articolo in ricordo della triste giornata d’ottobre del ’43, identificata identificata come simbolo di tutte le altre deportazioni deportazioni avvenute in città a partire dall’8 settembre dello stesso anno. La grande razzia d’ottobre costituisce un calzante esempio per approfondire e capire come la memoria del tragico evento si sia strutturata nel tempo e nella mentalità degli ebrei romani e italiani, interrogando i silenzi che per un quindicennio circa circondano questo tipo di memoria. Silenzi, è bene specificarlo, provenienti soprattutto dall’ambiente cittadino romano e dalle dalle autorit autoritàà politic politiche he capitol capitoline ine che sembr sembrano ano delega delegare, re, almen almenoo fino agli agli anni anni Sessanta, alla Comunità ebraica il compito e il dovere di ricordare. Innanzi tutto si deve dire che se è vero che la razzia del 16 ottobre rappresenta e fu la deportazione più massiccia avvenuta nella città di Roma, è anche vero che essa non fu l’unico caso di rastrellamento, al contrario, altri si verificarono nella capitale in quegli stessi giorni152, che tuttavia non vengono menzionati né sulla stampa ebraica né nelle commemorazioni ufficiali disposte dall’amministrazione. Il motivo appare chiaro se si mette in evidenza che circa la metà dei 1022 ebrei romani deportati furono arrestati e 151
Hillel, 16 ottobre, in “Israel”, n. 4, 16 ottobre 1952. I responsabili delle deportazioni degli ebrei romani, il tenente colonnello delle SS Herbert Kappler e Theo Dan Dannec necker ker,, esperto esperto nella nella repres repressio sione ne antieb antiebrai raica ca e inviat inviatoo a Roma Roma diretta direttamen mente te da Ado Adolf lf Eichmann, avevano suddiviso la città in 26 zone in modo tale da non risparmiare nessun quartiere e permettere una capillare caccia agli ebrei, Cfr. F. F. Coen, 16 ottobre 1943. La grande razzia degli ebrei di Firenze, Giuntina, Giuntina, 1993, E. Collotti, Collotti, L’occupaz Roma, Roma, Firenze, L’occupazione ione tedesca in Italia, in Dizionario Dizionario della Resistenza, Resistenza, cit., pp. 43-65. 152
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destinati nei campi di sterminio dalla polizia fascista italiana e che solo la razzia del 16 ottobre fu compiuta unicamente dai nazisti 153; perciò questo silenzio non risulta essere casu casual alee ma perfe perfetta ttame mente nte in sint sinton onia ia con con la polit politica ica del del temp tempoo che che fece fece della della “riconciliazione nazionale” uno dei suoi capisaldi principali, facendo ricadere ogni responsabilità sul nemico nazista e occupatore. La cerimonia indetta il 16 ottobre del 1952 dal Comune di Roma coadiuvato dalla Comunità ebraica per lo scoprimento di un cippo marmoreo nel cimitero israelitico del Verano, costituisce una valida occasione per rifle riflette ttere re sulle sulle moda modalit litàà con con cui cui tale tale lutto lutto venis venisse se riela rielabo bora rato to e rievo rievoca cato to dalla dalla popolazione popolazione cittadina. cittadina. ”Israel” ”Israel” commentav commentavaa : “il 16 ottobre la Comunità Comunità di Roma ha convocato una riunione del popolo e delle Autorità al Cimitero del Verano per lo scoprimento di un cippo eretto alla memoria dei 2091 ebrei romani vittime delle deportazioni naziste. Ha preso la parola il presidente della nostra comunità Anselmo Colombo rievocando le personalità che in quei giorni terribili ressero con coraggio e onore le istituzioni comunitarie, prime fra tutte, Dante Almansi, il Rabbino Panzieri e l’allora presidente Ugo Foà. In seguito ha parlato il sindaco di Roma Rebecchini che ha narrato di aver personalmente assistito in quel cupo 16 ottobre alla deportazione di un suo conoscente e dell’intera sua famiglia, e ha ricordato il senso di impotenza e di orrore suscitato nel suo animo davanti a quella scena di inaudita barbarie” 154. Nel X anniversario della deportazione, l’organo di stampa della Comunità ebraica di Roma dedicava un numero speciale il cui articolo di apertura ricordava che “l’occupatore nazista del suolo italiano scatenò tutta la sua ferocia massacrando duemila ebrei della nostra storica città sotto gli occhi attoniti dei concittadini che niente potettero fare” 155; da questo scritto non solo la cittadinanza romana veniva sollevata da ogni sorta di responsabilità, ma il popolo italiano tutto, là dove si legge che “da queste ceneri è sorta un’Italia libera e democratica che vuole perpetuare il ricordo di uno dei più tristi episodi
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Cfr. L. Picciotto Fargion, L’occupaz L’occupazione ione tedesca, tedesca, cit.
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La Comunità Comunità di Roma onora e ricorda ricorda i suoi deportati, deportati, in “Israel”, n. 5, 23 ottobre 1952. Appare singolare che proprio una personalità di dubbia moralità e da una torbida attività politica quale fu la gestione di Salvatore Rebecchini, partecipasse a tale manifestazione in veste non solo di rappresentante dell dell’a ’aut utor orit itàà poli politi tica ca ma anch anchee di spet spetta tato tore re dire dirett ttoo dell dell’e ’eve vent ntoo che che si comm commem emor orav ava. a. Sull’amministrazione Rebecchini si veda A. Giovagnoli, Il partito italiano: italiano: la Democraz Democrazia ia cristiana dal dal 1942 al 1994, Roma, Laterza, 1996, F. Malgari (a cura di), Storia della Democrazia cristiana. De Gasperi e l’età del centrismo 1948-1954, vol. II, Roma, Edizioni Cinque Lune, 1987. 155 E.Toaff, E.Toaff, Roma ebraica unita nell’esaltazione dei suoi su oi martiri, in “La Voce”,n. Voce”,n. 9, 16 ottobre 1953.
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e momenti della dominazione straniera del suo suolo” 156. Si aggiunga il fatto che nei giorni che precedettero la data del 16 ottobre, il Vaticano offrì un aiuto economico alla comunità per riscattare la taglia dei 50 kg d’oro imposta dai nazisti. Il 16 ottobre rispondeva così a due esigenze di centrale importanza: assolvere il popolo italiano dalla spaventosa deportazione avvenuta nel cuore della città santa e di millenaria civiltà, pianificata pianificata e voluta dalle sole forze di occupazio occupazione ne tedesche, tedesche, ed enfatizzare enfatizzare la virtuosa virtuosa opera di soccorso attuata att uata dal Vaticano Vaticano a favore dei perseguitati. Sintomatico ciò che scrive Viterbo in occasione della morte di Pio XII: “l’ebraismo europeo, che tante sciagure ebbe a soffrire durante il conflitto, trovò nel Pontefice un valido aiuto e molti ebrei ebbero rifugio e salvezza nei monasteri e conventi. Soprattutto gli ebrei di Roma devono ricordare con gratitudine che, quando nel 1943 il comando tedesco impose una taglia di 50 kg d’oro alla Comunità israelitica, il Vaticano assicurò che all’occorrenza avrebbe colmato la differenza nella misura che eventualmente si fosse dimostrata necessaria” 157. La riconoscenza verso la Chiesa cattolica per aver aiutato i perseguitati perseguitati durante durante il periodo bellico, bellico, o per essere più precisi, a partire dall’8 settembre 1943158, è centrale in un retorico racconto pubblicato dal bollettino ”Amicizia ebraico-cristiana” in cui si narra di una madre “che insieme alle sue due figlie fuggivano da una parte all’altra della Penisola per nascondersi dai nazisti. Proprio nel momento di maggior pericolo, quando la caccia diventava sempre più serrata, esse, dopo un lungo cammino, bussarono alla porta di un convento dove furono affettuosamente accolte. Dichiaratesi ebrei al sacerdote, esso rispose loro che “Dio, un solo Dio è per tutti, egli vi proteggerà”. proteggerà”.Poi Poi egli si adoperò adoperò per farle partire per un convento convento sicuro sicuro e lontano e così ebbero salva la vita” 159. Si è citato citato que questo sto pezzo pezzo che, sebbe sebbene ne non sia diretta direttamen mente te 156
Voce”, n. 9, 16 ottobre 1953. I deportati deportati della Comunità Comunità di Roma, Roma, in “La Voce”, C. A.Viterbo, La morte morte di Pio Pio XII, XII, in “Israel”, n. 5, 16 ottobre 1958.
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Riguardo all’atteggiamento tenuto dalla Chiesa all’indomani della promulgazione delle leggi razziali si veda R. De Felice, La chiesa cattolica cattolica e il problema problema ebraico ebraico durante durante gli anni dell’antisemis dell’antisemismo mo fascista, fascista, in “RMI”, n. 1, gennaio 1957, L. Martini, Chiesa cattolica ed ebrei, in “Il Ponte”, n. 11-12, 1978, B, Bocchini Camaiani, Chiesa Cattolica e leggi razziali, in “Qualestoria”, n. 1, 1989, G. Miccoli, Caratteri e tappe dell’antiebraismo cristiano, in “Qualestoria”, n. 2-3, id., Santa Sede e Chiesa italiana di fronte alle leggi antiebraiche del 1938, in AA. VV., La legislazione legislazione antiebraica antiebraica in Italia e in Europa, Europa, Roma, Camera dei Deputati, 1989, pp. 163-232, id., Santa Sede, questione ebraica e antisemitismo fra Ottocento e Novecento, in Storia d’Italia, Annali, 11**, Gli ebrei in Italia, a cura di C. Vivanti, Torino, Einaudi, 1997, pp. 1380-13574. 159 N. Bahar Judà, Fratellanza Fratellanza umana, umana, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 2, maggio-agosto 1954. Racconti del genere apparvero sul bollettino in più occasioni sotto la rubrica intitolata “Fratellanza umana” in cui generalmente un autore ebreo scriveva una sorta di “parabola” volta a testimoniare l’aiuto l’aiuto che gli uomini uomini di Chiesa Chiesa dettero dettero ai perseg perseguit uitati ati ebrei, ebrei, accogl accoglien iendol dolii den dentro tro le strutt strutture ure
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collegato alla razzia del 16 ottobre, esprime tuttavia con efficacia lo stato d’animo con cui si interpretava da parte ebraica il ruolo rivestito dalle istituzioni ecclesiastiche durante durante l’epoca l’epoca delle delle persec persecuzi uzioni. oni. Enfatiz Enfatizza zare re l’inneg l’innegabil abilee sosteg sostegno no fornito fornito dalla dalla Chiesa dopo il 16 ottobre era un modo per tacere sul silenzio che informò la politica vaticana antecedente a tale data; silenzio che peraltro investiva anche il capitolo delle leggi razziali emanate dal regime fascista nel ’38 su cui si aveva fretta di chiudere presto il discorso. discorso. La comunità ebraica ebraica italiana, italiana, e nello specifico specifico romana, romana, si adeguerà a tale paradigma, rimovendo il prima in favore del dopo: “I provvedimenti razziali -si legge in uno scritto apparso su “La Voce” di Roma- adottati in Italia verso gli ebrei possono possono cronologica cronologicamente mente distinguersi distinguersi in due periodi: periodi: 1938 1938-1943 -1943 e 1943 1943-1945 -1945 con l’invasione delle truppe del Reich. I provvedimenti del primo periodo, emanati dal Govern Gov ernoo fascis fascista, ta, sono sono noti noti e pub pubblic blicati, ati, que quelli lli del second secondoo period periodoo sono sono invece invece conosc con osciuti iuti in modo modo app appros rossim simativ ativoo e framme frammenta ntario” rio”160. Seguiv Seguivano ano,, nel numero numero successivo della testata, i resoconti dettagliati degli avvenimenti che portarono alla razzia del 16 ottobre 161, il profilo biografico di Kappler 162, la spietatezza nazista nel deportare vecchi e bambini 163, infine, l’aiuto vaticano164. Il copione interpretativo era dunque fissato, tutte le commemorazioni che di anno in anno si susseguiranno al cimitero ebraico del Verano, trascritte fedelmente dalla stampa ebraica 165, non faranno che ripetere ripetere,, inseren inserendo do variaz variazion ionii formali formali,, il conte contenut nutoo di que quell copio copione; ne; l’event l’eventoo celebrato si riduceva così a puro atto rituale, privo di qualsiasi intento a contestualizzare il singolo fatto dentro una cornice storica più ampia, reiterando stancamente le ordinarie formule del ”non dimenticare” e del generico “mai più”. Si deve comunque precisare che che i motiv motivii di un atteg atteggi giam amen ento to più più form formale ale che che sosta sostanz nzia iale le risco riscontr ntrat atoo in tali tali manifestazioni, debbano ascriversi a due cause di differente origine: se la ferita subita ecclesiastiche. 160 Le misure razziali adottate a Roma dopo l’8 settembre, in “La Voce”, Voce”, n. 1, settembre 1952. 161 L’occupazione degli uffici della Comunità, in “La Voce”, Voce”, n. 2, ottobre 1952. 162 I 50 kg d’oro di Kappler, ivi. 163 Gli invasori germanici, ivi. 164 L’aiuto della Chiesa, ivi. 165 Si segnalano gli scritti i più significativi: Cronistoria del 16 ottobre 1943, in “La Voce”, n. 6, ottobre 1955; La gioventù ebraica di Roma rievoca la tragedia del 16 ottobre 1943, in “La Voce”, n. 6, ottobre 1956, La nostra comunità nel 1943, in “La Voce”, n. 6, ottobre 1956; C. A. Viterbo, Fecondità del martirio, in “Israel”, n. 5, 20 ottobre 1955, Perché il ricordo non svanisca, in “La Voce”, n. 1-2, settembre 1958, A. Sarano, La Comunità di Roma ricorda la razzia del 16 ottobre, in “Bcim”, n. 11, 22 ottobre 1958.
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dalla collettività ebraica sembrava essere ancora troppo recente per permettere una rivisitazione più obiettiva e distaccata delle vessazioni subite, per quanto riguardava invece i silenzi riscontrati nei discorsi ufficiali pronunciati dalle autorità capitoline, qui il discor discorso so interes interessav savaa diretta direttamen mente te la volont volontàà della della classe classe dirigent dirigentee nazion nazionale ale di mant manteenere nere una una memo memori riaa para paradi digm gmat atic icaa e uffi uffici cial alee che che decl declin inas asse se i poss possib ibil ilii coinvo coinvolgi lgime menti nti del pop popolo olo italian italianoo nella nella persec persecuzi uzione one antise antisemita mita in favore favore di una vulgata assolutoria di “italiani brava gente” 166. Come è stato giustamente detto “il silenzio, la rimozione non è mai senza conseguenze: si pag pagaa con la produz produzion ionee di ferite, ferite, di deform deformazi azion onii che grava gravano no inevita inevitabilm bilment entee soprattutto sulle generazioni successive” 167 . Anche se il decennio degli anni sessanta rapp rappre rese sente nterà rà una una rottu rottura ra parz parzial ialee di tale tale para paradig digma ma,, perm permar arrà rà tutta tuttavia via un certo certo strabis strabismo mo nel gua guardar rdaree que quello llo scomod scomodoo capitolo capitolo italian italianoo rappre rapprese sentat ntatoo dalle dalle leggi leggi razziali, e più generalmente, dall’eredità del passato fascista. Gli anni sessanta Mantenendo il 16 ottobre come evento da indagare nel suo strutturarsi in memoria storica cittadina e seguirlo nelle sue evoluzioni commemorative, si constata che il decennio degli anni sessanta si apre con alcuni avvenimenti internazionali e nazionali che contribuiranno a rendere la memoria della Shoah più presente e visibile agli occhi dell’opinione pubblica. Per quanto riguarda la scena nazionale, il 1960 si apre con violente manifestazioni di antisemitismo 168 che costringono la Comunità ebraica di Roma Roma a ripensa ripensare re le modal modalità ità fino fino allora allora usate usate nella nella trasmis trasmissio sione ne della della memor memoria ia persecutoria persecutoria169. Il quadro internazionale è segnato, oltre che dai rigurgiti neofascisti, dal 166
L’espressione viene impiegata con reticenza per un uso troppo disinvolto che di essa è stato fatto in questi ultimi anni. Scrive provocatoriamente Cavaglion a tal proposito: ”francamente non se ne può più della litania contro gli “italiani brava gente”, ossessivamente esibita per far capire a chi legge o ci ascolta che si fa parte del medesimo gruppo; tanta umanità infastidisce, fa venir voglia di prendere la difesa di quella ”brava gente” tanto derisa”, in L. Monaco, La deportazio deportazione ne nei lager lager nazisti. nazisti. Didattica Didattica e ricerca storiografica, Milano, Angeli, 2000, n. 8, pp. 131-132. 167 F. Koch-S. Lunadei, Il 16 ottobre ottobre nella memoria memoria cittadina, in La memoria della legislazione legislazione e della persecuzione persecuzione antiebraica, antiebraica, cit., p. 61. Sulla generale rimozione che caratterizzò a livello europeo la memoria della Shoah durante il decennio degli anni Cinquanta si veda A. Kriegel, Le intermitten intermittenze ze della della . Pensare Auschw memoria: dalla storia immediata alla storia, in Pardès, Pardès, Pensare Auschwitz, itz, ed. Thàlassa de Paz, Milano, 1995. 168 Tutte le testate esaminate riportano i gravi incidenti avvenuti nelle varie città d’Italia (Roma, Milano,Venezia, Milano,Venezia, Firenze) ed europee (Parigi, Colonia, Amburgo, Amburgo, Londra) nel gennaio del 1960. 169 I. B. Di Veroli,…e lo ripeterai ai tuoi figli, in “La Voce”, Voce”, n. 4, 1960; A. Segre, Dove erano i giovani?, in ”Israel”, n. 24, 31 marzo 1960.
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processo processo Eichmann Eichmann che si apre a Gerusalemm Gerusalemmee nel 1961 1961,, mentre la storiografia storiografia si arricchisce di contributi innovativi : è del 1961 la pubblicazione del libro di Renzo De Felice Felice Storia Storia deg degli li ebrei ebrei italian italianii sotto sotto il fascis fascismo, mo, del medes medesimo imo ann annoo l’uscita l’uscita della della monumentale opera di Raul Hilberg 170, dell’anno successivo la traduzione italiana del volume di Gerald Reitlinger 171; inoltre vengono allestite le prime mostre fotografiche sulla deportazione172, nasce la polemica intorno a Il Vicario di Rolf Hochhuth 173, questi ed altri eventi permetteranno alla memoria della Shoah di strutturarsi su parametri in parte differe differenti nti dal decennio decennio preced precedente. ente. E’ in questo periodo che la Comunità di Roma arricchisce la ricostruzione degli avvenimenti del 16 ottobre con nuove pubblicazioni 174, e per il ventennale della razzia anche la giunta capitolina partecipa alla commemorazione ebraica delle vittime che ha luogo a Portico d’Ottavia, l’ingresso del ghetto romano. Scrive Viterbo: ”Il 16 ottobre simboleggia tutte le deportazioni verso i campi di sterminio inflitte agli ebrei d’Italia. Alla giornata commemorativa c’è stata l’adesione scritta del Ministro Andreotti e nel pomeriggio pomeriggio si è tenuta una rievocazion rievocazionee dei fatti da parte del presidente presidente dell’Unione, dell’Unione, 170
Cfr. R. Hilberg, The Destruction of the European Jews, New York, York, Holmes&Maier, Holmes&Maier, 1961. Cfr. G. Reitlinger, La soluzione soluzione finale, finale, Milano, Il Saggiatore, 1962. 172 L’8 giugno del 1961 si apriva a Roma, a Palazzo Venezia, Venezia, la “Mostra della Deportazione”, promossa dall’ambiente giovanile legato alla Federazione giovanile ebraica italiana.Tuttavia persisteva lo spirito che vedeva la deportazione parte integrante della Resistenza. Si legge: ”L’8 giugno si è inaugurata la Mostra della Deportazione con annessa una “Rassegna sulla Resistenza” e questa rappresenta una novità poiché, con uno studio approfondito, si potrà forse conoscere meglio lo sterminio del popolo ebraico”, A.Muggia, Mostra Mostra della Deportazione Deportazione a Roma, Roma, in ”Ha-Tikwà”, n. 6, giugno 1961. Nel 1963 prendeva avvio la mostra itinerante iti nerante dei disegni dei bambini di Terzìn, che partita da Bologna toccò nel corso dell’anno le principali città italiane; cfr, I bambini bambini di Terzìn, Terzìn, in “Israel”, n. 19, 28 febbraio 1963. 173 Dramma teatrale in cinque atti, Il Vicario venne per la prima volta rappresentato a Berlino il 20 febbraio del 1963 suscitando uno scandalo internazionale. Dedicato alla memoria di padre Kolbe, internato e ucciso a Auschwitz, il libro fu un atto d’accusa nei confronti della politica vaticana di Pio XII, reo di essersi reso complice e connivente al regime hitleriano; di qui la violenta polemica che nacque all’interno del mondo cristiano. In Italia Il Vicario Vicario uscì presso Feltrinelli nel 1964, con una bella prefazione di Carlo Bo. Per un inquadramento generale sul comportamento tenuto dal Pio XII nei confronti del regime nazista si si veda il recente contributo di G. G. Miccoli, I dilemmi dilemmi e i silenzi di Pio XII. Vaticano, Seconda guerra mondiale e Shoah, Milano, Rizzoli, 2000; inoltre wsi rimanda a, F. Traniello, Pio XII dal mito mito alla storia, storia, in Pio XII, XII, a cura di A. Ricardi, Bari, Laterza, 1984, pp. 5-29, G. De Rosa (a cura di), Cattolici, Chiesa, Resistenza, Bologna, Il Mulino, 1997, A. Pellicani, Il papa di tutti. tutti. La Chiesa Chiesa cattolica, il fascismo e il razzismo (1929-1945), Milano, Sugar, 1964. 174 La Comunità israelitica di Roma pubblicò il diario scritto durante i giorni che precedettero la razzia del 16 ottobre dal Presidente Ugo Foà, Cfr. Relazione Relazione circa circa le misure misure razziali adottate adottate in Roma Roma dopo l’8 in Ottobre 1943: cronaca di un’infamia, settembre settembre a diretta diretta opera delle delle Autorità tedesche tedesche d’occupazion d’occupazione, e,in a cura della Comunità israelitica di Roma, 1961; M.Tagliacozzo, La comunità di Roma Roma sotto l’incubo della svastica. La grande razzia del 16 ottobre 1943, in G. Valabrega (a cura di), Gli ebrei italiani numero monogr monografic aficoo per il XX della della dep deport ortazi azione one,”Q ,”Quad uadern ernii del Centro Centro di durante durante il fascism fascismo, o, numero Documentazione ebraica contemporanea”, n. 3, 1963. 171
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Sergio Piperno, e del presidente della Comunità Fausto Pitigliani. Poi è stata la volta del senatore Eugenio Artom che ha detto: ”Come ebreo voglio ricordare tutto quanto gli italiani hanno dato a noi nell’ora della persecuzione e della sofferenza, e ricordare questo dolore e questa comunione spirituale nell’ora del dolore” 175. Questo passaggio testimonia efficacemente quanto il discorso del “mito del bravo italiano” e del 16 ottobre come data simbolo di tutte le altre deportazioni deportazioni sia ben radicato nell’immagine nell’immagine collettiva della comunità romana. Il discorso di Sergio Piperno è ancora più chiaro in proposito, proposito, aggiungend aggiungendoo la Resistenza Resistenza come esperienza esperienza unificante unificante per italiani ed ebrei: ebrei: ”Gli eventi oscuri che si abbatterono sugli ebrei d’Italia dopo l’8 settembre 1943 esortarono molti di essi ad andare ad ingrossare le fila dei combattenti per la libertà. Su trenta mila ebrei, ventimila parteciparono alla lotta. Ma questi eventi tragici ebbero anche un’altra conseguenza: furono occasione per la gran massa di italiani di dimostrare la loro solidarietà. La schietta e generosa anima del popolo italiano si ribellò, si prodigò per aiutare aiutare i perseguitati; perseguitati; tutte le chiese prestarono prestarono il loro aiuto, aiuto, tutti tutti ricordano ricordano l’opera l’opera di Monsignor Barale di Torino, don Repetto di Genova e padre Benedetto che all’indomani all’ indomani della liberazione, il 5 giugno del 1944, si apprestò a ricostruire il Tempio di Roma” 176. Dalla lettura di questo discorso pubblico si evince che se è vero che il decennio degli anni sessanta conosce un’apertura prospettica riguardante il passato persecutorio, è altrettanto vero che certi pregiudizi, una volta codificati e diffusi, riescono ad essere rivisitati a fatica e con estrema difficoltà. Se anche un giornale come “Ha-Tikwà”, solitamente battagliero e polemico, non fa eccezione a tale discorso 177, apre tuttavia una riflessione più generale su tali tematiche, presentando in alcuni articoli il contributo che il fascismo dette al capitolo persecutorio senza aver ricevuto alcuna pressione esterna, ossia nazista, illustrando le disposizioni varate in difesa della razza 178. 175
C. A. Viterbo, Una data dolorosa e ammonitrice:16 ottobre 1943, in “Israel”, n. 4, 24 ottobre 1963. S. Piperno, Il 16 ottobre, ottobre, in “Israel”, n. 4, 24 ottobre 1963. Lo stesso Piperno si era espresso in modo non dissimile in occasione della consegna, avvenuta in Campidoglio nel 1956, degli attestati di benemerenza a quegli italiani che aiutarono i perseguitati durante l’occupazione nazista: “Tutti si prodigarono; tutti quelli che in qualche modo erano in i n grado g rado di seguire le mosse dell’occupante e dei suoi sgherri, furono solleciti ad avvertire le innocenti vittime predestinate; tutti gli amici, i conoscenti, i vicini di casa furono pronti a riceverli, a nasconderli, ad aiutarli; tutti si affannarono a procurare agli ebrei falsi documenti e a sviare le ricerche”, in “Israel”, n. 16, 20 dicembre 1956. 177 P. Abbina, Anno zero per gli ebrei di Roma:16 ottobre 1943, in “Ha-Tikwà”, n. 7, ottobre 1963. 178 A. Sabatello, 16 ottobre 1938: il Gran Consiglio decide la persecuzione, in “Ha-Tikwà”, n. 8, novembre 1963. L’articolista comunque tendeva a presentare la fase italiana della persecuzione “più buona” di quella nazista e infatti si ammetteva che ”fu nel 1943 che le leggi toccarono il culmine poiché poiché non solo discriminavano ma perseguitavano. Fu così che la maggioranza degli ebrei che si trovavano in 176
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“La Voce della comunità israelitica” preferiva invece ripercorrere minuziosamente le ore che precedettero la razzia, presentando in qualità di eroi i dirigenti comunitari che nell’ora del pericolo restarono al proprio posto senza abbandonare la popolazione al suo destino179; in modo significativo si elogia il sostegno spirituale che seppe dare il Rabbino Panzieri, in chiara polemica con il suo predecessore Israel Zolli che aveva abbandonato con la famiglia la propria casa già dal 9 settembre, rendendosi irreperibile e abbandonando la comunità in balia di se stessa 180. Nel 1964 la comunità decide di affiggere una lapide al Portico d’Ottavia in memoria degli ebrei romani deportati e lo spirito che anima tale lapide è ancora ispirato al perdono perdono e alla pacificazione pacificazione 181; in tale occasione il Presidente della Repubblica Gronchi conferisce all’Unione la Medaglia d’oro al merito civile, ricordano, nelle parole dell’onorevole Taviani “quale prezioso contributo dettero gli ebrei italiani all’eroica Resistenza, vittime di barbara e cieca persecuzio persecuzione ne razziale, razziale, combatte combattenti nti nella lotta lotta di liberazione liberazione 182. Da una parte vi è dunque la volontà di rendere visibile il martirio subito, di evidenziare anche il luogo fisico -il ghet ghetto to-- in cui cui tale tale marti martirio rio fu vissu vissuto to -e ciò ciò cost costitu ituisc iscee senz senz’al ’altr troo una una pratic praticaa commemorativa nuova nella trasmissione della memoria- ma dall’altra, nei discorsi ufficia ufficiali li che vengo vengono no pronun pronuncia ciati ti in que questi sti frange frangenti nti pub pubblic blici,i, la distort distortaa visione visione assolutoria con cui ancora si giudica il comportamento tenuto dalla maggioranza del popolo italiano, italiano, l’identità l’identità creata fra ebreo ebreo deportato deportato ed ebreo partigiano, partigiano, rimangono rimangono cristallizzati e ben radicati nella coscienza e nell’opinione pubblica sia ebraica che italiana183. Italia furono deportati dai tedeschi e non tornarono più”. 179 Significato di un ventennale, in “La Voce”, n. 6, ottobre 1963. 180 Sulla vicenda di Israel Zolli e il “caso” che seguì all’indomani della Liberazione per via della sua conversione al cattolicesimo, diventando Eugenio Zolli in onore di Pio XII, si rimanda a R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., p. 467, F. Coen, 16 ottobre 1943. La grande razzia degli ebrei di Roma, Firenze, Giuntina, 1993, pp. 43-47, R. Katz, Sabato nero, Milano, Rizzoli, 1973, S. Waagenaar, Il Ghetto Ghetto sul Tevere, Milano, Mondadori, 1972, pp. 369-374, A. Toaff, Eugenio Eugenio Zolli e l’oro l’oro di di Roma, Roma, in “Shalom”, n. 10, ottobre 1968. L’ ex rabbino scrisse anche un’autobiografia mai pubblicata in Italia , cfr., E. Zolli, York, 1954. Bifore Bifore the Dawn, Dawn, New York, 181 “16 ottobre 1943 qui ebbe inizio la spietata caccia agli ebrei e 2091 cittadini romani vennero avviati a feroce morte nei campi di sterminio nazisti dove furono raggiunti da altri sei mila italiani vittime dell’infame odio di razza. I pochi scampati alla strage, i molti solidali invocano dagli uomini amore e pace, invocano da Dio perdono e speranza. 25 ottobre 1964”, testo tratto da F. Koch-S. Lunadei, Il 16 ottobre nella memoria cittadina,cit., n. 33 p. 66. 182 Portico d’Ottavia: giornata commemorativa del sacrificio degli ebrei romani, in “La Voce”, n. 8, dicembre 1964. 183 Non solo in Italia gli ebrei deportati venivano accomunati ai resistenti, ma anche nei giudizi formulati da storici di altre nazionalità si legge ad esempio che ”la tragedia ebraica deve avere un suo
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In occasione del venticinquesimo anniversario della razzia del 16 ottobre, il presidente dell’Unione Piperno fece redigere e affiggere nella capitale e nelle principali città italiane un manifesto murale in cui si leggeva: ”concittadini, venticinque anni fa, il 16 ottobre 1943, i nazisti dettero inizio alla deportazione e allo sterminio degli ebrei d’Italia. Degli ottomila deportati soltanto seicento dieci fecero ritorno. Noi, i superstiti, dobbiamo ricordare a noi stessi e a tutti quanti questa data tremenda, ricordare ai coscienti, spiegare agli ignari, raccoglierci nel ricordo dei morti e nel dovere verso di essi”184. Più Più che che il cont conteenuto nuto in sé, sé, ciò ciò che inte intere ress ssaa evid eviden enzi ziar aree, è il cana canale le comunicativo scelto per far arrivare alla cittadinanza il ricordo del 16 ottobre, un canale nuovo nuo vo e immedi immediato ato,, visivo visivo,, fruibile fruibile da tutti, tutti, non nonché ché emotiva emotivame mente nte coinvo coinvolge lgente; nte; impensabile un’iniziativa del genere nel decennio precedente, ed è proprio questa evoluzione fisica e visiva della memoria della Shoah, che iniziava in questo periodo a conquistare spazi pubblici accresciuti, a rendere gli anni Sessanta un momento di cesura in cui, faticosamente, prendeva avvio una riflessione meno conciliativa e confusa su uno dei dei capit capitoli oli più oscu oscuri ri e tragi tragici ci dell’ dell’Eu Euro ropa pa mode moderna rna.. Tuttav uttavia ia,, nelle nelle occa occasi sion onii commemorative nazionali ed ufficiali, questi accennati mutamenti non sembrano aver riscontro, come testimonia il discorso che il Presidente della Repubblica Saragat tenne davant dav antii ad una delega delegazio zione ne compos composta ta dai membr membrii del Co Consig nsiglio lio e dal Preside Presidente nte dell’Unione, ricevuta al Quirinale in occasione del venticinquesimo anniversario del 16 ottobre, discorso che compendia egregiamente tutti quei miti -umanità del popolo italiano, soccorso della Chiesa Cattolica, deportazione quale evento incluso dentro il paradigma paradigma resistenzialeresistenziale- sedimentatisi sedimentatisi nella coscienza coscienza nazionale nel corso degli anni e che risultano essere ancora ben presenti alla fine di un decennio che pure conobbe evoluzioni centrali nella rielaborazione della memoria della Shoah, ma che sembrano non coinvo coinvolge lgere, re, in Italia Italia soprat soprattutt tutto, o, que queii temi temi nodal nodalii direttam direttamen ente te conne connessi ssi alla alla resp respon onsa sabi bilit litàà o conn connive ivenz nzaa dimo dimost strat rataa da una una parte parte del del popo popolo lo italia italiano no nella nella persecuzio persecuzione ne antisemita, antisemita, prima dell’8 settembre settembre 1943 1943.. Su questo questo registro si struttura struttura anche il discorso del Presidente della Repubblica italiana, affermando che ”ogni persona posto specifico nella storia della Resistenza italiana e nel suo insegnamento: è una u na questione di rispetto verso la verità e la giustizia storica”. Erano riflessioni espresse dallo storico israeliano Raphael Mahler, Fascismo, Fascismo, nazismo, nazismo, antisemitismo antisemitismo,, in “Portico d’Ottavia”, n. 5, settembre 1966. 184 Testo riportato interamente dal “Bollettino dell’amicizia ebraico-cristiana”, n. 6, novembre-dicembre 1968.
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civile, ogni cittadino italiano, non può non provare provare un senso di colpa verso gli israeliti che nel corso dei secoli sono stati vittime del fanatismo e che nel nostro tempo furono sterminati dalla barbarie nazista. Accanto a tanta ferocia non dimentichiamo però i gesti di miseric misericord ordia ia che, che, nell’or nell’oraa della della maggio maggiore re affliz afflizione ione,, sepper sepperoo porge porgere re agli agli ebrei ebrei perseguitati perseguitati la Chiesa, Chiesa, le autorità autorità civili, il popolo italiano. italiano. Fintantoché Fintantoché la violenza violenza soverchierà la ragione, è necessario che lo spirito della Resistenza, che rinnova quello del Risorgimento, si mantenga vigile. Voi ebrei che siete la parte del popolo italiano più provato provato dall’invasione dall’invasione straniera straniera,, capirete bene bene ciò che ho detto. detto. Spirito della della Resistenza Resistenza vuol dire rifiuto dell’ingiustizia, della violazione dei diritti dell’uomo, vuol dire vigile consapevolezza”185. II. L’anniversario della Liberazione Il decennale: 25 aprile 1955 In occasione delle manifestazioni riguardanti l’anniversario della liberazione dell’Italia dalle forze di occupazio occupazione ne nazifasciste nazifasciste186, la comunità ebraica italiana partecipava con fiero fiero sentim sentimen ento to patriot patriottico tico a que questa sta data data “nazio “nazional nale” e” enfati enfatizza zzando ndo sia il massiv massivoo 185
Il discorso di Saragat è riportato in ”Shalom”, n. 9, ottobre 1968, ”Bollettino dell’amicizia ebraicocristiana”, n. 6, novembre-dicembre 1968, ”Portico d’Ottavia”, n. 9-10, settembre-ottobre, ”Israel”, n. 7, 21 novembre 1968 in cui si trova un articolo che commenta il discorso tenuto dal Presidente, in cui l’immagine che l’antisemitismo del regime fascista fosse stato “all’acqua di rose” usciva ulteriormente rafforzata: ”Rispetto agli altri paesi d’Europa sottoposti al giogo nazista, le condizioni degli ebrei italiani potevano -fino al settembre del 1943- considerarsi non cattive. Le leggi razziali -promulgate dal governo di Mussolini- venivano spesso applicate con spirito di tolleranza e moderazione e gli ebrei potevano vivere in un’atmosfera di relativa sicurezza. Ma questo periodo di calma cessò con l’occupazio l’occupazione ne tedesca e gli ebrei di Roma costituirono costituirono le prime vittime”. Una lucida messa messa a fuoco sull’antisemitismo italiano nient’affatto estraneo alla cultura nazionale è stata elaborata da D. Bidussa, I caratteri “propri” dell’antisemitismo italiano, in Cantro Furio Jesi (a cura di), La menzogna menzogna della razza: razza: documenti e immagini del razzismo e dell’antisemitismo fascista, Bologna, Grafis, 1994, pp. 113-124, id., Il razzismo razzismo italiano: un “corpo estraneo” estraneo” da dissotterrare? dissotterrare? In “I viaggi di Erodono”, n. 1, 1994; si veda inoltre A. Pasquini, Le origini origini dell’antisem dell’antisemitismo itismo in Italia, in “Il Ponte”, n. 11-12, 1978. 186 Un contributo stimolante sulla pratica delle commemorazioni ufficiali dedicate alla Liberazione è quello di C. Cenci, Rituale e memoria: memoria: le celebrazioni celebrazioni del 25 aprile, in I. Paggi (a cura di), Le memorie memorie Firenze, e, La Nuo Nuova va Italia Italia,, 199 1999, 9, pp. 325 325-37 -378. 8. Sul diffic difficile ile rappor rapporto to creato creatosi si della Repubblica, Repubblica, Firenz all’indomani della guerra fra comunità nazionale, Stato e patria, senza alcuna pretesa di completezza, si rimanda a M. Ridolfi, L’immag L’immaginario inario repubbli repubblicano. cano. “Amor “Amor di patria”, patria”, appren apprendistato distato democr democratico atico e mito mito in M. Ridolfi e N. Tranfaglia, Roma, Laterza, 1996, A. di fondazione, 1946. La nascita della Repubblica, Ventrone, La cittadinanza cittadinanza repubblic repubblicana. ana. Forma-pa Forma-partito rtito e identità identità nazionale nazionale alle origini origini della della democrazia democrazia italiana (1943-1948), Bologna, Il Mulino, 1996, G. Vecchio, Tricolore, rappresentazioni e simboli della nazione nel primo decennio repubblicano, in G. Vecchio e F. Tarozzi (a cura di), Gli italiani e il Tricolore. Patriottismo, identità nazionale e fratture sociali lungo due secoli di storia, Bologna, Il Mulino, 1999, pp. 329-392, A. Parisella, Tricolore, rappresentazioni e simboli della nazione nelle culture popolari popolari e nella cultura cultura di massa dell’Italia dell’Italia repubblic repubblicana, ana,ivi, pp. 393-456.
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contributo ebraico alla lotta partigiana sia la solidarietà unanime dimostrata dal popolo italiano verso i perseguitati; nell’ora del pericolo, di fronte a uno straniero invasore e sterminatore sterminatore,, gli italiani tutti -ebrei e non- si sono ritrovati l’uno accanto all’altro nello sforzo comune di combattere per la difesa della patria e per la libertà. Questo è lo schema sostanziale che informa i discorsi ufficiali tenuti dalle personalità del mondo politico italiano nel decimo anniversario anniversario della Liberazione, Liberazione, uno schema schema accolto e fatto proprio dall’ebraismo dall’ebraismo italiano ansioso di inserirsi inserirsi in quel “paradigma “paradigma antifascista” antifascista” che la giovane Repubblica italiana aveva individuato come valore cardine della propria identità politica e civile. A Milano, nell’aprile del 1955, aveva luogo una solenne cerimonia, organizzata dall’Unione delle comunità israelitiche d’Italia, per il decennale della Liberazione e che ”Israel” non mancava di riportare e commentare: ”Al Teatro Alcione si è svolta la cerimonia per il X anniversario della Liberazione. Da tutti gli oratori è stato messo in evidenza il sacrificio degli ebrei e la solidarietà di coloro che hanno contribuito alla salvezza dei perseguitati. L’avvocato Ottolenghi, Presidente della comunità di Milano, l’avvocato Zevi, in qualità di rappresentante dell’Unione e il Rabbino Alfredo Toaff, in nome del Rabbinato italiano, hanno messo in particolare evidenza quanto grande fosse la gratitudine degli Ebrei per tutti quegli italiani che durante il terribile periodo si sono prodigati per salvare da morte certa la perseguitata minoranza. Sarebbe stato impossibile premiare tutti coloro che hanno cercato di salvare gli Ebrei perseguitati e si è dovuto quindi scegliere soltanto un piccolo numero di essi – ventritrè- ai quali la gratitudine ebraica non viene mai meno col passare del tempo” 187. Seguivano i resoconti biografici dei ventitré valorosi (molti dei quali, non a caso, religiosi) che aiutarono e salvarono gli ebrei dalle deportazioni, allargando la virtù dei pochi all’indifferenz all’indifferenzaa dei molti. Continuand Continuandoo nella lettura dell’articolo, dell’articolo, emerge emerge con chiarezza lo spirito che animava questo tipo cerimonie: ”ha parlato il Ministro Tupini per il Governo sottolinea sottolineando ndo che questa questa cerimonia cerimonia ha voluto essere il ricordo ricordo di quanto c’è di buono nell’animo umano, auspicando che questa manifestazione rappresenti per l’Italia la fine del dopoguerra e che si possa, concordi, lavorare insieme per la libertà, la democrazia e la pace” 188. Il desiderio di pacificazione e riconciliazione nazionale, 187
C. A. Viterbo, Viterbo, La gratitudine degli Ebrei d’Italia ai valorosi che riscattarono l’infamia nazifasciste, in “Israel”, n. 29, 21 aprile 1955. 188 Id., ivi.
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evident evidentee nel discor discorso so del Ministr Ministro, o, faceva faceva sì che la memor memoria ia della della persec persecuzi uzione one antiebraica venisse, al meglio, relegata ad occasione funzionale a testimoniare l’umanità e solidarietà -verrebbe quasi da dire cristiana- dimostrata in quel frangente dagli italiani, riconfermati brava gente. La manife manifestaz stazione ione milane milanese se si chiude chiudeva, va, in mattina mattinata, ta, con l’asseg l’assegnaz nazione ione di 23 medaglie d’oro ai 23 valorosi sopra menzionati, con la lettura del formale saluto del Presidente Einaudi 189 e “salutandoc “salutandocii cantando cantando l’inno dei Partigiani” Partigiani”190. Nel pomeriggio “si è svolta un’ austera e commovente cerimonia al Cimitero monumentale dove, davanti al cippo eretto in onore dei martiri vittime della ferocia nazifasciste, l’avvocato Ottolenghi ha pronunciato un toccante discorso su quel triste periodo” 191. Il discorso di Ottolenghi Ottolenghi compendia compendia efficacemente efficacemente tutto ciò che si è cercato di mettere in luce fino a questo punto: “Italiani! Nel X anniversario della Liberazione, gli Ebrei d’Italia che, come italiani ed ebrei furono due volte oppressi dalla tirannia nazifasciste, si inchinano riverenti alla memoria dei martiri di ogni fede caduti per la libertà, rievocano commossi le vittime innocenti deportate e trucidate per la disumana ferocia. Esaltano riconoscenti l’opera coraggiosa di tutti quegli italiani -partigiani, militari, religiosi e laici- che riscatta riscattaron ronoo le colpe colpe di una minora minoranza nza,, prodig prodigand andosi osi italian italianame amente nte per salvar salvaree i perseguitati perseguitati inermi. Ricordand Ricordandoo con gratitudine l’appoggio l’appoggio dato alla risorta democraz democrazia ia nell’immediato dopoguerra ai profughi ebrei superstiti dai campi di sterminio” 192. Vale la pena soffermarsi su quanto sopra riportato perché in esso si scorge una tipica forma mentis che caratterizzerà per un lungo periodo di tempo il rapporto fra comunità nazionale e minoranza ebraica in relazione al comune passato fascista. Innanzi tutto si deve notare che l’interlocutore a cui si rivolge il presidente della comunità milanese è l’intera collettività nazionale nazionale a cui indirizza un messaggio messaggio di estrema estrema riconoscenza riconoscenza per l’opera di soccorso da essa dispiegata in quei tragici momenti, presentando inoltre la stessa popolazione italiana come vittima della ”tirannia” nazifascista; sintomatico infatti l’accenno posto sulla doppia oppressione subita dagli israeliti in quanto ebrei e italiani e altrettanto sintomatico circoscrivere ad una minoranza degli italiani la responsabilità di 189
Id., ivi. Questo il lapidario saluto del Presidente Einaudi: “Mi associo all’omaggio reso a tutti gli israeliti caduti nella lotta per la resistenza e saluto tutti coloro che si prodigarono affinché fossero risparmiate altre vittime inutili”. 190 Id., ivi. 191 Id., ivi. 192 G. Ottolenghi, Il manifesto manifesto agli agli Italiani Italiani, ivi. I corsivi non sono presenti nel testo.
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aver aver aiut aiutato ato i nazi nazist stii nella nella loro loro sciag sciagur urata ata oper opera, a, a cui cui veniv venivaa contr contrap appo post staa una una maggioranza virtuosa cui spettava l’onore e il diritto di incarnare il vero spirito nazionale. La storia del dopo liberazione sembrava poi confermare questa visione di un’Italia misericordiosa che davanti alla massa di profughi ebrei scampati allo sterminio nazista, dimostrava la propria umanità accogliendoli dentro i propri confini. Le parole di Ottolenghi non costituiscono certo un’eccezione, al contrario riflettono fedelmente uno stato d’animo diffuso in buona parte dell’ebraismo italiano 193; l’anno succ succes essiv sivo, o, nel nel 1956 1956,, veniv venivaa orga organiz nizza zata ta una una ceri cerimo monia nia il cui cui fine fine era era semp sempre re rappresenta rappresentato to dalla testimonianza testimonianza dell’estraneit dell’estraneitàà della nazione italiana alla politica mussoliniana antisemita . Si apprende così che “il Sottosegretario dell’Interno Guido Bisori, Bisori, in rappre rappresen sentan tanza za del gover governo, no, era prese presente nte alla premia premiazio zione ne avv avvenu enuta ta in Campidoglio il 14 dicembre 1956, premiazione di coloro che a Roma benemeritarono degli ebrei durante la persecuzione razziale. Ha preso la parola l’Onorevole Ugo Della Seta194 il quale ha detto: “oggi, 14 dicembre, in ogni angolo della terra, gli ebrei di Israele e della Diaspora sono uniti in un sentimento mistico di amore e di dolore. Oggi gli Ebrei di Roma intendono esprimere, in nome di tutti gli ebrei d’Italia il loro grato sentimento verso i propri concittadini non ebrei per lo slancio generoso che ebbero verso i loro fratelli ignoti perseguitat perseguitati; i; questi questi italiani accorsero accorsero animosi ad apportare apportare inestimabile conforto e aiuto efficace per ogni possibile salvezza. VI concorse la Chiesa come istituto religioso e per libera iniziativa di credenti, cattolici e evangelici. Perciò la Comunità Israelitica di Roma, nel consegnare il diploma della benemerenza vuole onorare in voi chi ha onorato l’Italia” 195. Tuttavia, se si passano ad esaminare le 193
Si veda ad esempio, Il decimo Voce”, n. 1, maggio 1955, A. decimo anno della Liberazi Liberazione one di Milano, Milano, in “La Voce”, Sarano, Gli Ebrei d’Italia celebrano la giornata della riconoscenza, in “Bcim”, n. 8, maggio 1955, in cui fra l’altro si legge che ”dieci anni sono passati passati dal giorno giorno in cui il popolo italiano italiano risorgeva risorgeva alla vita, dopo un non breve periodo di tirannide. Non si può nascondere che ci sono stati anche nel nostro paese deprec dep recab abili ili episod episodii dettati dettati tanto tanto dalle dalle infami infami leggi leggi della della tiranni tirannide de qua quanto nto alle alle nefand nefandezz ezzaa deg degli li uomini.Tali episodi non possono essere obliati ma la maggioranza del popolo italiano si è ispirato alla bontà, generosità, altruismo e comprensione. Le 23 medaglie d’oro significano questa riconoscenza”. Le cosiddette giornate della Riconoscenza si svolgevano con una periodicità pressoché annuale durante il decennio degli anni Cinquanta. 194 Per una sintesi efficace della vicenda biografica di Ugo Della Seta si veda B. Di Porto, Dizionario Dizionario Roma, Istituto dell’Enciclopedia Italiana Treccani, 1989, pp. 485-489, vol. 37. Biografico Biografico degli Italiani, Italiani, 195 Testimonianza italiana di fraternità umana durante le persecuzioni razziali, in “RMI”, n. 1, gennaio 1957. In tale occasione prese la parola anche il presidente dell’Unione delle Comunità israelitiche italiane, Sergio Piperno il quale sottolineò con particolare enfasi l’aiuto fornito dal Vaticano: Vaticano: “Il sommo Pontefice offrì paterna sollecitudine per tutto il periodo dell persecuzioni e dell’occupazione tedesca, sia ricevendo ebrei negli edifici extraterritoriali della città del Vaticano, sia cercando di far mitigare l’asprezza delle misure razziali, sia accogliendo anche intere famiglie nei conventi dove sacerdoti e
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manifestazio manifestazioni ni celebrative celebrative organizzate organizzate all’interno all’interno delle singole singole comunità, comunità, si registrano registrano lievi lievi eppur eppur signifi significat cative ive differe differenze nze di toni toni e di con conten tenuti. uti. Ge Genov nova, a, per esempi esempio, o, commemorava il decimo anniversario della Liberazione collegandolo al ricordo di un martire locale: “davanti al Tempio di Genova c’è un cippo marmoreo a ricordo del sacrificio del Rabbino Riccardo Pacifici che morì non perché sovversivo, né politicante o militare o uomo di piazza ma perché ebreo, vittima innocente dell’odio razziale. Passati ormai dieci anni, noi, nella Liberazione vediamo la ricorrenza di una data che ha permesso permesso a pochi superstiti superstiti di un terribile massacro massacro di ritornare a vivere da uomini uomini liberi”196.Qui non si fa riferimento agli ebrei caduti eroicamente nella lotta partigiana, né alla bontà del popolo italiano, c’è spazio solo per un doloroso e intimo ricordo del proprio rabbino rabbino scomparso scomparso ad Auschwit Auschwitz; z; le cause cause della sua morte sono tutte racchiuse nella parola “ebreo” accanto al quale non si avverte la necessità di apporre alcun attributo qualificante, giacché fu il solo fatto di essere nati ebrei l’unico motivo che portò la maggioranz maggioranzaa degli degli ebrei ebrei italiani a morire nei campi campi di di sterminio, sterminio, sebbene sebbene questa questa versione razziale della deportazione venisse il più delle volte declinata in favore di una politica, politica, come si è avuto modo di vedere vedere in occasione occasione della cerimonia cerimonia milanese. milanese. Una manifes manifestaz tazione ione commem commemora orativa tiva simile simile a que quella lla genov genovese ese,, ven venne ne orga organizz nizzata ata dalla dalla comunità israelitica di Torino in cui accanto alla rievocazione dei 474 ebrei torinesi scomparsi nei lager nazisti, venne lasciato al sopravvissuto Enzo Levy il difficile compito di parlare della propria dolorosa esperienza 197; impensabile trovare un oratore del genere in cerimonie collettive e nazionali. Si può, in conclusione, individuare due piani differenti in cui la ricorrenza del decimo anniversario della Liberazione si svolge, sebbene essi non siano da interpretare in maniera troppo rigida e schematica; si potrebbe dire che sono piani che interessano due realtà, una nazionale l’altra comunitaria, in cui i soggetti destinatari del messaggio formulato in tali circostanze si aspettavano una “politica” del ricordo condotta con suore, suore, malgra malgrado do il perico pericolo, lo, fecero fecero a gara gara per assist assisterl erli. i. Tutti Tutti si prodig prodigaro arono no salvo salvo poc pochis hissim simee biasimevoli eccezioni”, Solenne manifestazione di gratitudine e di ricordo in Campidoglio, in “Israel”, n. 16, 20 dicembre dicembre 1956; manifestaz manifestazione ione recensita recensita anche da A. Sarano, Sarano, La riconoscenza ebraica agli “Bcim”, n. 1, gennaio gennaio 1956, E. Toaff, Toaff, In Cmapidoglio manifestazione Italiani, in “Bcim”, manifestazione di benemere benemerenza nza agli italiani, in “La Voce”, n. 4, gennaio 1957. 196 M. Vitale, Lasciateci piangere in pace i nostri morti, in “Bcim”, n. 8, maggio m aggio 1955. 197 E. Levy, Non possiamo dimenticare, dimenticare, in “Israel”, n. 34, 26 maggio 1955. Tuttavia egli impostava il proprio discorso diretto più verso un appello generico del “non dimenticare” piuttosto che caratterizzarsi come vera e propria testimonianza.
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modalità affatto proprie e specifiche. Se da una parte era il paradigma resistenziale a dover dov er essere essere enfatiz enfatizzat zato, o, a scapito scapito di altri altri aspet aspetti ti più compr comprome ometten ttenti, ti, il discor discorso so commem commemora orativo tivo diventa diventava va allora allora l’occas l’occasion ionee giusta giusta per rilevar rilevaree la compat compattez tezza za e l’unio l’unione ne che che la nazi nazion onee tutta tutta sepp seppee dimo dimostr strare are dava davanti nti allo allo stra stranie niero, ro, lotta lottand ndoo unitamente in nome dei medesimi ideali di giustizia e libertà; l’immagine che qui emergeva dell’ebreo perseguitato, si qualificava di coloriture politiche, antifasciste, resistenziali, che conferivano alla persecuzione antisemita motivazioni intelligibili e moralmente accettabili dall’opinione pubblica. D’altra parte, quando si esaminano invece le cerimonie svoltesi all’interno di una comunità singola, la commemorazione assumeva caratteristiche parzialmente diverse, nella misura in cui non necessariamente si sentiva l’esigenza di esaltare unicamente la figura dell’ebreo partigiano, ma trovando al contrario uno spazio adeguato anche il ricordo di chi, sebbene non militante e combattente attivo, seppe ugualmente infondere coraggio coraggio e forza morale alla propria comunità, comunità, come testimonia testimonia la vicenda vicenda del rabbino rabbino di Geno Genova va Riccardo Pacifici o quella del rabbino di Firenze Firenze Nathan Cassuto 198. Questa versione storica dei fatti, così poco eroica e gloriosa, si manifestava in quei luoghi più appartati -ovvero ebraici- in cui era presente prima di tutto la volontà di onorare la memoria dei propri morti senza alcuna distinzione di sorta, come conviene ad una qualsiasi comunità religiosa.
Il ventennale della Liberazione: 1965 “A venti venti ann annii dalla dalla Libera Liberazio zione ne vorrem vorremmo mo sopratt soprattutto utto non dire parole parole super superflue flue.. Vent’anni in cui c’è stato un lento progresso di una presa di coscienza. In Italia, dopo venti anni di cinismo e scetticismo, si deve auspicare un nuovo inizio sulla colpa storica di tutta tutta una una cate catego goria ria dirig dirigen ente te.. Amar Amaram amen ente te abbia abbiamo mo dovu dovuto to const constat atare are che che il sentimento antifascista è finito. Uno dei fenomeni più curiosi è che oggi tanti ebrei italiani vogliono negare quella che è stata un’evidenza, la loro larga partecipazione a
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S. Sorani, Ricordando Ricordando Nathan Cassuto, Cassuto, in “Firenze ebraica”, n. 3, ottobre 1955. Su Nathan Cassuto un ritratto completo veniva tratteggiato anche da C. A. Viterbo, Onore a Nathan Cassuto vittima “Israel”, n. 9, 29 novembre 1951. Si veda inoltre D. Carpi, A. Segre, R. innocente di una barbarie, in “Israel”, Toaff Toaff (a cura di), Scritti in memoria di Nathan Cassuto, Gerusalemme, Ben Zevì, 1986.
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quel quella la lott lottaa che che era era lott lottaa per per la libe libert rtàà poli politi tica ca e demo democr crat atic ica” a”199. Le amare considerazioni di Luzzatto intorno allo svigorito sentimento antifascista presso gli ebrei italiani, permettono di introdurre il clima che negli anni sessanta regnava riguardo al paradigma paradigma resistenzia resistenziale le e di verificare se l’antifascis l’antifascismo mo come lamentav lamentavaa Luzzatto Luzzatto fosse realmente tramontato. Ciò che probabilmente si era attutito nel corso dei vent’anni era, come è stato ben detto “la funzione essenzialmente difensiva e di conservazione dei valori unificanti svolti dalla Resistenza; l’evoluzione della democrazia italiana e la dissoluzione del suo carattere conflittuale hanno svuotato di senso il richiamo al paradigma paradigma antifascista antifascista come fondamento fondamento di valore della giustificazione giustificazione dell’unità dell’unità nazionale”200. Un sentimento di analoga apprensione sull’indebolimento del richiamo resistenziale si riscontra sulle colonne del giornale della Federazione giovanile ebraica italiana che esortava la generazione post-persecuzione “a continuare ad operare nella società civile e politica secondo gli ideali di quei giovani di venti anni fa, ideali eterni e non non comp comple leta tame ment ntee real realiz izza zati ti.. La Resi Resist steenza nza è ancor ncoraa nece necess ssar aria ia,, è semp sempre re necessaria”201. Rispetto al 1955, dunque, si nota nell’anniversario del ventennale della Liberazione Liberazione un’impostaz un’impostazione ione commemor commemorativa ativa che travalica travalica la semplice semplice esaltazione esaltazione dell’eroismo partigiano, andando ad intrecciarsi in una sorta di denuncia verso un presente presente caratterizzat caratterizzatoo da un’apatia che provocav provocavaa in qualcuno l’interrogativ l’interrogativoo se era da preferire ”una ”una coscienza coscienza perseguitata perseguitata ma ma ribelle ad una libera libera ma vuota e in declino” declino” 202. Un interessante spunto di riflessione è fornito da una manifestazione organizzata dalla comunità ebraica di Torino alla quale parteciparono tanto i rappresentanti dell’ebraismo 199
G. L. Luzzatto, A vent’anni vent’anni dalla Liberazione, Liberazione, in “Bcim”, n. 8, aprile 1965. Sulla complessa personalità di questo antifascista ebreo si rimanda ai contributi elaborati da A. Cavaglion, E. Tedeschi (a cura di), Scritti politici. Socialismo, antifascismo, Milano, Angeli, 1996, id. (a cura di), Scritti politici. Ebraismo Ebraismo e antisemi antisemitismo, tismo, Angeli, Milano, 1996. 200 A. Baldassarre, La costruzione del paradigma antifascista e la Costituzione repubblicana, in AA.VV, Fascis Fascismo mo e antifa antifasci scismo smo neg negli li ann annii della della Repubb Repubblic lica, a, in “Proble “Problemi mi del social socialism ismo”, o”, numero numero monografico, n. 7, gennaio-aprile 1986, pp. 11-33. Su questa problematica storiografica si veda anche C. Pavone Pavone,, Una gue guerra rra civile civile.. Saggio Saggio storico storico sulla sulla moralità moralità della della Resist Resistenz enza, a, Torino, orino, Bollat Bollatii Boringhieri, 1994, La Resistenza in Italia: memoria e rimozione, in “Rivista di storia contemporanea”, n. 2, 1994-1995, id., Alle origini della Repubblica. Scritti su fascismo, antifascismo e continuità dello Stato, Torino, Torino, Bollati Bollati Boringhieri Boringhieri,, 1995, A. Parisella, Parisella, Resistenza Resistenza e identità identità nazionale nazionale nell’Italia repubblicana. Problemi storiografici ed etico civili, in Passato e presente della Resistenza, Roma, Istituto poligrafico dello Stato, 1994, pp. 323-346 I. Paggi, Una repubblica senza senza Pantheon. La politica e la memoria dell’antifascismo, in id., (a cura di), Le memorie della Repubblica, cit., pp. 247-267, N. Gallerano, Memoria pubblica del fascismo e dell’antifascismo, in Politiche della memoria, a cura di N. Gallerano, Roma, Manifestolibri, 1993, pp. 7-20. 201 C. A. Mortara, La Resistenza Resistenza che è in in noi, in “Ha-Tikwà”, n. 4, aprile 1965. 202 P. Levi, L evi, Ebrei Ebrei nella società:cosa società:cosa fare fare?, ?, in “Ha-Tikwà”, n. 9, aprile 1965.
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italiano quanto quelli del movimento partigiano; appare utile mettere a confronto questo evento con la cerimonia milanese del 1955 e trarre le dovute conclusioni intorno al binomio binomio concettuale concettuale Resistenza Resistenza-deporta -deportazione zione.. E’ sempre sempre il giornale giornale di Viterbo Viterbo a fornire la cronaca dettagliata della giornata: ”nelle celebrazioni del ventennale si è inserita una lodevole iniziativa della Comunità israelitica di Torino. Il senatore Ferruccio Parri è stato invitato a parlare al Tempio di Torino sul tema “Resistenza e Deportazione”. Egli ha ricordato l’immane tragedia che si aprì nel nostro paese con la promulgazione delle leggi razziali, inique e ingiuste nei confronti di una collettività che aveva da sempre testimoniato il proprio patriottismo; ha poi ricordato la partecipazione attiva di molti ebrei alla guerra di Liberazione, soffermandosi in particolare su l’eroiche figure di Emanuele Artom e Mario Jacchia. Parri ha concluso ringraziando la comunità torinese per l’occasione l’occasione offertagli offertagli di manifestare, manifestare, come semplice semplice italiano, italiano, la solidarietà solidarietà del popolo italiano italiano verso i fratelli ebrei” 203. Se rimaneva immutato il paradigma degli ebrei resistenti e patrioti e degli italiani brava gente, non può tuttavia passare inosservato l’accento che Parri poneva sul capitolo italiano delle persecuzioni antiebraiche, capitolo del tutto ignorato nell’anniversario del decennale. Non si può certo affermare che la legislazione razziale fascista venisse approfondita e indagata dall’oratore nelle sue cause e i suoi sviluppi, tuttavia non la si tace 204; anche le testimonianze da parte ebraica si articolano in maniera meno schematica e più mossa, come l’articolo firmato da Marcello Cantoni in occasione del decennale della Liberazione partendo “dall’inizio ufficiale delle persecuzioni che in Italia iniziarono il 20 luglio del 1938, con la pubblicazio pubblicazione ne dell’infamante dell’infamante “Manifesto “Manifesto della razza” razza” che sorprese sorprese la maggioranz maggioranzaa di noi ebrei italiani irreggimentati nelle file fasciste e che adesso ci espelleva senza motivi apparenti. Il 20 luglio ci strappò brutalmente dal resto dell’Italia e ci fece ritrovare il nostro Ebraismo; poi, dopo l’8 settembre 1943, iniziò il nostro martirio; incominciarono a partire i treni piombati diretti verso i campi di concentramento nazisti e un terzo del nostro popolo finì nelle camere a gas di Auschwitz, mentre chi restò in Italia trovò nel popolo italiano, italiano, nella Resistenza, Resistenza, l’amico fraterno e l’ideale comune; comune; la maggior maggior parte 203
Il ventennale della Resistenza: una manifestazione a Torino, in ”Israel”, n. 3, 28 ottobre 1965. Si veda M. Cantoni, Discorso Discorso ai giovani, giovani, in ”Bcim”, n. 9, maggio 1965, id., Augusto Levi, n. 10, giugno 1965, E. Ravenna, Gli ebrei e la lotta antinazista, in ”Ha-Tikwà”, n. 1, gennaio 1965, Non dimenticare, in “Israel”, n. 1, 30 settembre 1965, Ringrazio Ringrazio Dio che non ero ancora ancora nato, in “La Voce”, n. 7, ottobre 1965, L. Neppi Modona, Ricordando Ricordando la Liberazione, Liberazione, in “Ebrei d’Europa”, n. 9, settembre 1965. 204
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di noi giovani, come un secolo prima avevano fatto i nostri avi nelle guerre del Risorgimento, combattemmo nei mesi cruciali nelle file della Resistenza, riuscendo a portare una una nuova nuova alba in in Italia. Se il 25 aprile aprile è la festa della Resistenz Resistenzaa italiana, italiana, essa è anche la giornata commemorativa del martirio e della gloria degli Ebrei Italiani; soprattutto soprattutto i giovani giovani non lo debb debbono ono dimenticare, dimenticare, né oggi, né mai” 205. La riflessione di Cantoni si sostanziava di molti di quei luoghi comuni che in precedenza si è cercato di far emergere, ma colloca l’origine della persecuzione degli ebrei in Italia nell’estate del 1938, data che nelle testimonianze degli anni passati non si è trovato traccia. Giova nuovamente ricordare che il contributo fornito da Renzo De Felice con la sua Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo 206 aveva aperto non secondarie conoscenze riguardo alle vicende occorse agli ebrei italiani, analizzate ab initio fino al termine del conflitto bellico. bellico. Con questo non si vuole sostenere sostenere che l’argoment l’argomentoo dell’antisemitis dell’antisemitismo mo italiano entrasse a far parte diffusamente di un dibattito pubblico, permangono tutte quelle fuorvia fuorvianti nti vision visionii struttu strutturate ratesi si neg negli li ann annii Cinqua Cinquanta nta,, perman permanee il ”mito ”mito del bravo bravo italian italiano” o” così così come come vince vincente nte e diffus diffusaa rimane rimane l’immag l’immagine ine dell’eb dell’ebreo reo perseg perseguita uitato to politico; politico; tuttavia inizia una stagione stagione in cui si cerca di contestualiz contestualizzare zare la Shoah Shoah collocandola in una cornice storica che prendesse in considerazione non più solo la Germania nazista quale unico paese antisemita, ma anche le realtà specifiche nazionali di quei paesi che con propri e nazionali sentimenti antisemiti o per calcoli politici si dotaro dotarono no di legisla legislazio zioni ni antieb antiebraic raiche he senza senza ricever riceveree alcuna alcuna sollec sollecitaz itazione ione da parte parte nazista. Preme inoltre sottolineare il fatto che in una commemorazione nazionale come quella que lla del Ventenn entennale ale della della Libera Liberazio zione ne trovass trovassee un proprio proprio spazio spazio il tema tema della della deportazione ebraica non più confusa e strettamente legata a quella politica di natura antifascista207. 205
M. Cantoni, Discorso Discorso ai giovani, giovani, in “Bcim”, n. 9, maggio 1965. Il Libro di Renzo De Felice, commissionato direttamente dall’Unione delle Comunità israelitiche italia italiane, ne, app apparv arvee presso presso la casa casa editri editrice ce Einaud Einaudii nel 196 19611 con una prefazion prefazionee firmata firmata da Delio Delio Cantimori. Nelle edizioni successive (sempre presso l’Einaudi) la prefazione di Cantimori è stata purtroppo sostituita da introduzioni progressivamente aggiornate dall’autore stesso. Un parziale resoconto di tali vicende è fornita da R. De Felice, Introduzion Introduzione, e, in Storia degli ebrei italiani sotto il nuova edizione ampliata, Torino, To rino, Einaudi, 1993, pp. VII-XXXIV VIIXXXIV.. fascismo, fascismo, 207 Stupisce ciò che si legge nel 1966: “L’iniziativa “L’iniziativa dell’Associazione ex-Intenati ci appare encomiabile: essa ha consegnato i diplomi di benemerenza alle famiglie dei caduti nei campi di sterminio nazisti e per la prima volta, a Napoli, in una u na manifestazione pubblica si sono onorati –insieme ad altri caduti per la Patria- i deportati ebrei”, Diplomi Diplomi di benemeren benemerenza, za, in “Ebrei d’Europa”, n. 56-57, settembre-dicembre 1966. La medesima testata -“Ebrei d’Europa”- celebrò il ventennale della Liberazione in maniera originale, dedicando una serie di articoli al tema specifico della deportazione ebraica, lasciando in 206
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III. Il 1938 fra amnesia e ricordo Gli anni cinquanta “Dieci anni fa, dopo le vergognose preparazioni della stampa venduta o inconscia del suo dovere, dopo l’obbrobrio del “ Manifesto della razza” in calce al quale figurano a eterna infamia le firme di scienziati che prostituirono la verità alla politica, la bieca follia sedicente razziale sferrò contro di noi ebrei il primo colpo cacciando dalle scuole gli innocenti allievi ebrei. I buoni italiani hanno talmente dimenticato questo infame capitolo che ci si può domandare se, nella loro maggioranza, se ne sono accorti…Ora che che la soffe soffere renz nzaa ha avut avutoo term termine ine,, lasce lascere remo mo pass passare are ques questo to dece decenn nnal alee senz senzaa ricorda ricordarlo? rlo? No No,, memin meminisse isse juvabit juvabit;; noi ricordia ricordiamo mo i tanti tanti ispirat ispiratori, ori, collab collabora oratori tori,, firmatari ed esecutori zelanti di quell’infamia che girano indisturbati per le città d’Italia. Tra le norme della nostra Tradizione e condotta primeggia il dovere di collaborare con tutte tutte le nost nostre re forze forze alla alla ricos ricostru truzi zion onee nazio naziona nale le con con il ferm fermoo prop propos osito ito di non non permettere, permettere, per quan quanto to sta a noi, a coloro che si sono tanti macchiati macchiati di riprendere riprendere neppure in parte secondarie le redini della vita pubblica in Italia” 208. Si è ritenuto opportuno trascrivere interamente l’articolo di Viterbo –uscito in occasione del decennale della legislazione razziale fascista 209- dal momento che esso esprime una sottofondo il discorso più legato a tematiche resistenziali; cfr., A. A. Devoto, Il ricordo ricordo del Lager Lager,, in “Ebrei d’Europa”, d’Europa”, n. 45, gennaio-febbraio gennaio-febbraio 1965, id., Una visita a Auschwitz, in “Ebrei d’Europa”, n. 46-47, marzo-aprile 1965, id., Riflessioni Riflessioni concentrazionar concentrazionarie, ie, in “Ebrei d’Europa”, n. 48, maggio-giugno 1965, id., L’universo L’universo concentrazioanri concentrazioanrio o venti anni anni dopo, dopo, in “ebrei d’Europa”, n. 51, ottobre-dicembre 1965. 208 C. A. Viterbo, Un triste decennale, in “Israel”, n. 52, 2 settembre 1948. 209 Impossibile elencare i numerosi contributi apparsi sulla legislazione antisemita emanata dal regime fascis fascista ta in tempi tempi piutto piuttosto sto recent recenti; i; per un inquad inquadram rament entoo gen genera erale le si segnal segnalaa A. Ottole Ottolengh nghi, i, La legislazione antisemita in Italia, in AA. VV., Fascismo Fascismo e antifascismo. antifascismo. Lezioni e testimonianze testimonianze,, vol. I, Milano, Feltrinelli, 1962, pp. 202-209, F. Sabatello, Il censimento censimento degli ebrei ebrei del 1938, 1938, in “RMI”, n. 1-2, gennaio-febbraio 1976, N. Raponi (a cura di), Le leggi razziali e la scuola. Atti del convegno convegno promosso promosso dalla Regione Emilia Romagna per il XXX della Resistenza, Parma 19-21 maggio 1977, Parma, Pilotta, 1978, A. Segre, Le leggi razziali razziali quarant’anni quarant’anni fa, in “RMI”, n. 11-12, novembre-dicembre 1978, U. Caffaz (a cura di), Discriminazion Discriminazionee e persecuzione persecuzione degli ebrei ebrei nell’Italia nell’Italia fascista, fascista, Firenze, Consiglio regionale della Toscana, 1988, F. Coen, Italiani ed ebrei: ebrei: come eravamo. eravamo. Le leggi razziali razziali del 1938, Genova, Marietti, 1988, M. Sarfatti (a cura di), 1938 le leggi contro gli ebrei, in “RMI”, numero monografico, n. 1-2, gennaio-febbraio 1988, AA. VV., VV., La legislazione legislazione antiebraica antiebraica in Italia Italia e in Europa: Europa: atti del Convegno nel cinquantenario delle leggi razziali, Roma, 17-18 ottobre 1988, Roma, Camera dei Deputati, 1989, AA. VV., VV., Conseguenze culturali delle leggi razziali in Italia. Atti del Convegno (Roma, Roma, Accademi Accademiaa dei Lincei Lincei,, 199 1990, 0, F. Levi Levi (a cura cura di), di), L’ebre 11 maggio 1989), Roma, L’ebreo o in oggetto. oggetto. L’applicazi L’applicazione one della normativa normativa antiebraic antiebraica a a Torino Torino 1938-1943 1938-1943,, Torino, Zamorani, 1991, id., Riflessioni Riflessioni su istituzioni istituzioni e società di fronte fronte alle leggi razziali, razziali, in “RMI”, n. 1-2, gennaio-febbraio 1993, id., L’applicazi L’applicazione one delle leggi contro contro la proprietà proprietà degli ebrei ebrei (1938-1946), (1938-1946), in “Studi storici”, n. 3, 1995, id.,
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voce autorevole e rappresentativa del mondo ebraico italiano che, nonostante una politica commemora commemorativa tiva generalmen generalmente te ispirata ai principi principi di una riconciliazio riconciliazione ne e pacificazion pacificazionee nazionale nazionale all’ indomani indomani della liberazione liberazione,, si trovava trovava tuttavia impossibilitato a cancellare le sofferenze subite a partire dal 1938 e tanto meno a obliare i nomi di coloro che da solerti zeloti collaborarono attivamente alla politica razziale; quei nomi che si presentarono sulla scena nazionale del secondo dopoguerra con la pretesa pretesa di essere essere reinseriti a pieno titolo e diritto in posti di rilievo e di comando 210. E’ una denuncia quella lanciata dal direttore del settimanale romano, indirizzata a non permettere permettere che questi questi individui individui potessero potessero passare passare inosservati, inosservati, che indisturbati indisturbati riprendessero la propria occupazione avendo alle spalle un vissuto così corrotto e criminale; gli italiani, nello scritto sopra menzionato, erano invece descritti in un atteggiamento di innocente ignoranza, sollevati, per il solo fatto di “non sapere”, da una qualunque responsabilità in merito; di questa vulgata Viterbo non sembra dubitare. Si preferisce preferisce dunq dunque ue individuare individuare in poch pochii scriteriati scriteriati l’onta di aver partecipato partecipato alla scellerata campagna razziale, presentata come fenomeno di vertice imposta ad una maggioranza riluttante. Il bollettino della comunità israelitica di Milano presenta invece sulle proprie colonne il decennale delle leggi razziali riportando l’articolo apparso sul numero speciale dedicato alle leggi razziali de “Il Ponte” del suo direttore, Piero Calamandrei 211 in cui, fra l’altro, si leggeva che “i maestri del Ventennio riprendono indisturbati la loro propaganda e i loro posti di comando senza che nessuno intervenga per fermare questo scempio” 212; l’articolista commentava inoltre amaramente l’assenza di una qualsiasi organizzazione L’identità L’identità imposta. imposta. Un padre padre ebreo ebreo di fronte fronte alle leggi razziali razziali di Mussolini, Mussolini, Torino, Zamorani, 1996, Centro Furio Jesi (a cura di), La menzogna menzogna della razza, cit., D. Jona Falco, Origini ed analisi della legislazione antirazzista in Italia dalle leggi razziali del ’38 alla legge 25 luglio 1943, in “RMI”, n. 3, marzo 1994, M. Sarfatti, Sarfatti, Gli ebrei nell’Italia fascista. Vicende, identità, persecuzione, Torino, Einaudi, 2000, id., Mussolini Torino, Zamorani, Mussolini contro gli ebrei. ebrei. Cronaca Cronaca dell’elaborazion dell’elaborazione e delle leggi del 1938, Torino, 1994, id., Il censimento censimento degli degli ebrei ebrei del 22 agosto agosto 1938 nel quadr quadro o dell’avvio dell’avvio della politica politica antiebraica antiebraica di Mussolini, Mussolini, in Italia Judaica, Judaica, vol. IV, cit., pp. 258-413, id., La persecuzione persecuzione antiebraica antiebraica nel periodo 1938-1943 e il suo difficile ricordo, in A. L. Parlotti (a cura di), Italia 1939-1945. Storia e memoria, memoria, Milano, Vita e pensiero, 1996, pp. 73-85, M. L. San Martini Barrovecchio, Documenti Documenti dell’Archivio dell’Archivio di Stato di Roma nel periodo della persecuzione fascista (1939-1944), in Italia Judaica, vol. IV, cit., pp. 152-166, R. Finzi, L’Univers L’Università ità italiana italiana e le leggi leggi antiebraiche antiebraiche,, Roma, Editori Riuniti, 1997. 210
Pretesa pienamente soddisfatta tra l’altro dall’allora Ministro di Grazia e Giustizia Palmiro Togliatti che nel giugno del 1946 promulgò un’amnistia segnando la fine dell’epurazione. Cfr. R. Palmer Domenico, Processo Processo ai fascisti 1943-1848: 1943-1848: storia di un’epurazione che non c’è stata, Milano, Rizzoli, 1996, H. Woller, I conti con il fascismo. L’epura L’epurazione zione in Italia 1943-1948, 1943-1948, Bologna, Il Mulino, 1997, P. Ginsborg, Storia d’ Italia 1943-1996, Torino, Torino, Einaudi, 1998. 211 P. Calamandrei, Un decennale, in “Il Ponte”, n. 10, novembre 1948, pp.
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per ricordare ricordare tale ricorrenza. ricorrenza. Una vera e propria propria battaglia battaglia contro una delle maggiori maggiori personalità personalità scientifiche scientifiche firmatarie firmatarie del “Manifesto “Manifesto degli degli scienziati scienziati razzisti” razzisti” 213, Nicola Pende, veniva ingaggiata tanto dal “Bollettino” milanese che da “Israel” per tutto il 1949, rappresentando una delle rare occasioni in cui la memoria legata alle vicende del 1938 si manifestava senza reticenze né timori. Il dottore Nicola Pende 214, allontanato dall dall’’ inse inseggname nament ntoo unive nivers rsit itaario rio per per il suo suo passa assato to fasc fascis ista ta,, si rivo rivolg lgev evaa opportunisticamente al direttore del settimanale ebraico con una lunga lettera nella qual qualee lo scie scienz nzia iato to espo espone neva va con con inno innoce cenz nzaa e cand candor oree la prop propri riaa part partic icol olar aree “persecuzione” 215 subìta sotto il regime in conseguenza alle teorie bio-mediche da lui elaborate216 e invise all’ambiente scientifico fascista: “già nel 1933- notava Pende nella sua lettera lettera-- il mio libro libro Bo Bonific nificaa umana umana razion razionale ale venne venne seques sequestrat tratoo dalle dalle autorit autoritàà fasciste perché in esso io confutavo le teorie razziste naziste e perché disprezzavo il loro assunto principale della superiorità di razza” 217. Lo scienziato passava poi a mostrare quei documenti che dovevano testimoniare il suo non coinvolgimento nella campagna 212
Meminisse Meminisse iuvabit, iuvabit, in “Bcim”, n. 3, dicembre 1948. In tale scritto si lamentava tra l’altro la mancanza
di una commemorazione ufficiale organizzata dalle autorità politiche p olitiche italiane. 213 Pubblicato il 14 luglio del 1938 con il titolo Il fascismo e i problemi problemi della razza, esso conobbe più stesure, l’ultima delle quali -quella ufficiale- è riportata per esteso in M. Sarfatti, Mussolini Mussolini contro gli ebrei, cit., pp. 19-20. Solo il 25 luglio dello stesso anno si conobbero i nomi dei firmatari di tale manifesto tramite un comunicato del Pnf riportato da R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., p. cit., p. 557. 214 Per l’intricata vicenda di Pende legata alla stesura del “Manifesto degli scienziati razzisti” si rimanda a R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., pp. 279-280, G. Israel, Politica della razza e persecuzione persecuzione antiebraica antiebraica nella comunità scientifica italiana, in La legislazione legislazione antiebraica in Italia e in Europa. Europa. Atti del Convegno nel cinquantenario delle leggi razziali, Roma, Camera dei Deputati, 1988, pp. 123-154, A. Colombo, Il manifesto manifesto della vergogna, vergogna, in “Nuova Antologia”, vol. 560, 1988. Per il contributo dato dagli studiosi della scienza alle teorie razziste si veda G. Israel e P. Nastasi, Scienza e razza nell’Italia fascista, fascista, Bologna, Il Mulino, 1998, R. Maiocchi, Scienza italiana e razzismo fascista, Firenze, La Nuova Italia, 1999, G. Cosmacini, Clinici, biologi, igienisti ebrei e la “nuova medicina dell’Italia Imperiale”, in A. Di Meo (a cura di), Cultura ebraica e cultura scientifica in Italia, Roma, Editori Riuniti, 1994. 215 Così De Felice: “Negli ambienti fascisti, all’indomani della pubblicazione del Manifesto degli scienziati razzisti, fecero scalpore alcune prese di posizioni del Pende che, sebbene sebbene piuttosto caute, erano considerate molto perico molto pericolose lose. Le proteste del Pende non furono prese in considerazione e gli fu risposto con la minaccia di far stendere su tutta la stampa nazionale un velo di silenzio su ogni sua presa di posizione scientifica. Con tale minaccia, Pende e Visco riconobbero la paternità del Manifesto M anifesto della razza”, in Storia degli ebrei, cit., p. 280. 216 Scrive Giorgio Israel sulle teorie scientifiche del Pende che “egli tendeva a contrapporre i principi di una concezione razziale “italiana”, che si era venuta costituendo attraverso tutto un lavoro di “ricerca” di cui egli era il massimo rappresentante, ai principi di un’eugenetica anticoncezionale selettiva e materialistica quali si erano venuti affermando in Germania. Il dissenso di Pende non verteva tanto sulla nece necess ssità ità di un unaa poli politic ticaa dell dellaa razz razzaa- della della qu qual alee Pend Pendee era era conv convin into to asse assert rtor oree- né vert vertev evaa sull’opportunità di separare gli ebrei dalla popolazione italiana ai fini della bonifica ortogenetica, quanto sull’opportunità di un’adesione incondizionata alle tesi prevalse in quegli anni nell’eugenetica razzista germanica. La questione sollevata dal Pende riguardava soltanto il “modo” di stabilire la piattaforma scientifica dell’antisemitismo”, in Politica della razza, razza, cit., pp. 136-137. 217 Processo a Pende. Riceviamo e pubblichiamo, in “Israel”, n. 14-15, 13 gennaio 1949.
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antisemita e anzi, una sua decisa opposizione ad essa: “quando fu pubblicato anonimo il ben noto Manifesto Manifesto sui giornali giornali fascisti, fascisti, l’indomani l’indomani il Minculpop Minculpop convocò convocò alcuni alcuni professori professori universitari, universitari, fra cui il sottoscritto, sottoscritto, per dare il parere scientifico scientifico sul manifesto di cui ignoravano l’autore (sic!). Io fui il primo a protestare come dimostrano i documenti ufficiali trovati fra le carte di suddetto ministero, dimostrandomi coerente con le mie idee ostili al razzismo antisemita, pubblicate già nel mio libro nel 1933. Alla mia protesta si associò il collega Sabato Visco. Attesi invano la pubblicazione della mia protesta; protesta; nel numero numero cinque cinque di di “Vita “Vita Universitaria Universitaria”” io difesi di di nuovo le mie idee idee contro contro l’antisemitismo che scatenarono l’ira di Telesio Interlandi che su “IL Tevere” del 17 ottobre mi accusò di prendere le parti dell’ebraismo e di essere contro la politica di difesa della razza decretata dal regime” 218. A propria propria discolpa chiamava in causa anche il Commissario delle Comunità israelitiche italiane Giuseppe Nathan, il quale “ha inviato il 18 febbraio 1947 al Presidente della Repubblica Italiana scrivendo che “il professor Pende non appose la sua firma al Manifesto della razza, che preluse alla persecuzione degli ebrei in Italia durante la quale il professore dette assistenza morali e materiali a molti correligionari. Quindi non ci può essere alcuna protesta da parte delle Comunità isra israel elit itic iche he ital italia iane ne
a che che il prof profes esso sorr Pend Pendee sia sia rein reinte tegr grat atoo nell nellaa catt catted edra ra
dell’Università di Roma” 219. Infine concludeva pacificamente la propria autodifesa constatando che “da tutti è stata attestata la mia innocenza dall’accusa infamante di persecutore persecutore degli degli ebrei, ebrei, onta per la quale sono stato ingiustame ingiustamente nte allontanato allontanato per quat quattro tro anni anni da quel quella la catte cattedr draa unive universi rsita taria ria che che solo solo per per i miei miei merit meritii mi sono sono conquistato”220. Nello stesso numero del giornale compariva la dura replica di Viterbo il quale commentava che “la difesa del professor Pende potrebbe essere efficace ed esauriente, ma non lo è. La lettera sopra pubblicata afferma che il Signor Pende non ha firmato il Manifesto della razza e che convocato al Minculpop per firmarlo, rifiutò di farlo. Noi invece avemmo una comunicazione del tutto opposta; perché il professor Pende non protestò subito contro l’affermato abuso di averlo inserito fra i firmatari?. 218
Ivi. Su questa vicenda cfr., R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., pp. 259-274. Su Telesio Interlandi e l’attività antisemita portata avanti dal proprio giornale g iornale si veda A. Calò, Stampa e propaganda antisemita del regime regime fascista (1936-1938) (1936-1938) in Israel, “un decennio”, decennio”, cit., pp. 115-164, A. Goldstaub, Rassegna Rassegna bibliografica dell’editoria antisemita, in M. Sarfatti (a cura di), 1938 le leggi contro gli ebrei, in “RMI”, n. 1-2, gennaio-febbraio 1988. 219 Id., ivi. 220 Id., ivi.
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Inoltre cita il suo articolo di “Vita Universitaria” in cui a noi non risulta nessun “io non ho firmato il Manifesto” dal momento che non parla di suddetto Manifesto, ma solo e unicamente del Duce e della sua gloriosa politica razzista. Egli afferma apertamente che la razza italico-romana non deve essere inquinata dagli Ebrei e sul numero del 5 ottobre del 1938 su “Vita Universitaria” si legge “Professori ebrei eliminati dalle università” facendo poi seguito l’elenco dei professori espulsi con l’approvazione dei colleghi, fra cui cui figu figura ra il nome nome del del Sign Signor or Pend Pende. e. La verit veritàà è che che egli egli pre prestò stò serv servil ilis ismo mo e opportunismo al regime; noi non possiamo dimenticare la nostra schiera di morti” 221. Sdegnata anche la reazione di Cantoni che definiva in un articolo il professore come una baldracca baldracca prostituit prostituitaa a Storace Storace che solo dopo dopo quattro quattro anni anni di riposo riposo è riuscito riuscito a risalire in cattedra e a riprendere la sua professione” 222. La polemica scatenatasi sul “caso Pende” terminerà nel 1950 allorché “Israel” riferiva che “il professore Nicola Pende, recatosi recentemente in Brasile per un ciclo di conferenze, ha avuto colà un’accoglienza che non si aspettava: le famiglie ebree residenti in S. Paolo, che hanno perso i loro cari per quell’ odio razziale teorizzato dall’esimio scienziato, gli hanno fisicamente impedito di tene tenere re le lezi lezion onii prev previst istee dal dal conve convegn gno. o. Il profe profess ssor or Pend Pendee racc raccog oglie lie ciò ciò che che ha seminato”223. Dopo questa notizia non si trovano più notizie fino al 1961allorchè si ha notizia notizia che “alla “alla fine di maggio maggio a Torino, orino, in occasi occasione one delle giorna giornate te medich mediche, e, è circolata la notizia che è stato deciso di assegnare una medaglia d’oro al merito della sanità al professor Nicola Pende. Il consiglio della Comunità Israelitica di Torino ha diffuso una deliberazione di protesta a cui ha risposto il professore smentendo ogni sua collaborazione all’antisemitismo scientifico del fascismo. L’Ucii si è associata alla protesta protesta sollevata sollevata dagli antifascisti antifascisti ebrei di Torino contro contro l’assegnaz l’assegnazione ione di tale meda medagl glia ia ad una una pers person onal alità ità di chia chiara ra fama fama razz razzist ista, a, invia inviand ndoo un teleg telegra ramm mmaa all’onorevole Fanfani. “Israel” si associa a questa protesta” 224. Da quanto si è riportato si nota un’assoluta mancanza di critica da parte ebraica verso quelle istituzioni che permisero permisero a Pende, Pende, come del resto a tanti altri come lui, di reintegrarsi reintegrarsi nella vita nazionale nel dopoguerra senza troppe scosse e mutamenti; gli articoli dei due direttori
221
C. A. Viterbo, Risposta Risposta al Professor Professor Nicola Pende, Pende, in “Israel”, n. 14-15, 13 gennaio 1949. R. Cantoni, La cattedra di Pende sui “mitra” della celere, in “Bcim”, n. 4, gennaio 1949. 223 Hillel, Una sorpresa per Pende, in “Israel”, n. 39, 22 giugno 1950. 224 C. A. Viterbo, Un processo che è già stato istruito, in “Israel”, n. 32, 8 giugno 1961. 222
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difettano di un’ indagine adeguata sull’intera e intricata vicenda epurazionista 225, che si tradusse in una pratica politica giustificata in nome di una “pacificazione nazionale” che di fatto si risolse soltanto in una impunibilità generalizzata. Per quanto riguarda la ricostruzione storica delle persecuzioni molto si adoperò il colonnello Massimo Adolfo Vitale226 che dirigeva il Comitato Ricerche Deportati Ebrei (Crde) dal maggio del 1945 227; creato dall’Unione delle Comunità israelitiche italiane nell’autunno del 1944, tale Comitato svolse il delicato compito di ricercare e aiutare i depo deporta rtati. ti. Tutta uttavia via,, acca accanto nto a ques questa ta attivi attività tà,, Mass Massim imoo Ad Adol olfo fo Vitale itale,, dietro dietro sollecitazione di Raffaele Cantoni, iniziò a raccogliere quei dati storici funzionali a una storia delle persecuzioni, inviando a tal fine una circolare alle comunità d’Italia per esor esorta tare re una una colla collabo bora razio zione ne da parte parte loro loro,, sebbe sebbene ne l’ope l’operaz razio ione ne si risol risolse se in un insuccesso e Vitale dovette inviare una seconda circolare e infine chiedere l’intervento del preside presidente nte dell’Un dell’Unione ione Catoni. Catoni. Ha osserv osservato ato Schwa Schwarz rz che “le diffico difficoltà ltà e le resistenze in cui s’imbatté Vitale sono rivelatrici del fatto che gli ebrei italiani erano scar scarsa same ment ntee inte intere ress ssat atii a fare fare comp compiu iuta tame ment ntee i cont contii con con il pass passat ato: o: furo furono no sorprendentemente pochi coloro che in quei primi dieci anni operarono per conservare la memoria e interpretare quanto era accaduto e anche coloro che lo fecero sembravano inclini inclini ad archivi archiviare are la vicend vicendaa piuttost piuttostoo che analizz analizzarla arla”” 228. Tuttav uttavia ia,, l’ope l’opera ra di reperimento di dati e fonti riguardanti il periodo persecutorio svolta da Vitale, si concretizzò nella relazione di oltre venti pagine da lui scritta intitolata Les persecutions contre con tre les juifs juifs en Italie Italie 19381938-194 19455 229; in tale tale rela relazio zione ne non non manc mancav avan anoo tratt trattii di originalità interpretativa circa il comportamento tenuto dal popolo italiano che se in un primo momento momento aveva dimostrato dimostrato un rifiuto netto alla normativa antisemita, antisemita, col tempo tale opposizione perse di vigore e le opposizioni divennero sempre meno numerose; 225
Si veda la voce Epurazione in Enciclopedia dell’antifascismo e della Resistenza, vol. II, Milano, 1971, pp. 222-224; M. Flores, L’epurazione, L’epurazione, in AA. VV., VV., L’Italia dalla Repubblica, Repubblica, cit., pp. 413-467; si veda anche S. Lanaro, Storia dell’Italia repubblicana. L’economia, la politica, la cultura, la società dal dopoguerra dopogu erra agli anni Novanta, Venezia Venezia,, Marsilio, Marsilio, 1992, F. Barbagallo, Barbagallo, La formazione formazione dell’Italia repubblicana, in AA. VV., VV., Storia dell’Italia repubblicana. La costruzione della democrazia. Dalla caduta del fascismo agli anni Cinquanta, Vol. Vol. I, Torino, Einaudi, 1994, pp. 5-129 226 Sul colonnello M. A. Vitale si veda R. Bassi, Ricordo Ricordo di Massimo Massimo Adolfo Vitale, Vitale, in “RMI”, n. 1-3, gennaio-marzo 1979. 227 Su tale organismo si veda L. Picciotto Fargion, L’attività del comitato di ricerche deportati ebrei. Storia di un lavoro pionieristico (1944-1953), in AA. VV., VV., Una storia di tutti, cit., pp. 75-96. 228 Cfr. G. Schwarz, Gli ebrei italiani, cit., p. 123. 229 Id., ivi, p. 124.
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inoltr inoltre, e, anali analizz zzan ando do le vicen vicende de occo occorse rse in Italia Italia dopo dopo l’8 sette settemb mbre re,, affe afferm rmav avaa chiaramente che “i coraggiosi che sfidarono tutti i pericoli per salvare qualche ebreo non mancarono ma si trattò di un piccolo numero, mentre gli agenti di polizia insieme ai Carabinieri, pressoché nella totalità dei casi, eseguirono la loro opera di delazione, di perquisizione perquisizione,, di arresto arresto e di accompag accompagname namento nto ai campi campi di internamento internamento e della morte”230. Un giudizio nettamente controcorrente quello espresso da Vitale nel proprio scritto in cui non risparmiò nemmeno il Vaticano accusandolo di aver tenuto in quel tragico frangente un atteggiamento alquanto ambiguo e di non aver disapprovato mai esplicitamente la politica antisemita attuata dal governo fascista fin dal 1938 231. Nel 1952, Antonio Spinosa iniziò a pubblicare su “Il Ponte”, fra il 1952 e il 1953 232, articoli sulle persecuzioni razziali in Italia e sebbene, come nota Schwarz, Vitale avesse più volte fatto notare che egli aveva dato personalmente a Spinosa una copia della sua relazione sulla quale, successivamente, lo studioso si era basato per comporre la serie di scritti pubblicati, Spinosa non solo non dichiarò in alcuna circostanza tale filiazione, ma non seppe ampliare né approfondire le questioni più originali che il testo di Vitale sollecitava ad indagare 233. Gli anni sessanta Nell’ottobre Nell’ottobre del 1960 apparve apparve sulla rivista israeliana israeliana “Yad “Yad va-Shem” va-Shem” uno studio dello storico Meir Michaelis che poneva al centro della propria indagine l’analisi dei motivi che indussero Mussolini ad emanare la legislazione antisemita in Italia; pubblicato in Italia nel giugno dell’ anno successivo sulla “Rivista di studi politici internazionali” 234, 230
Id., ivi, p. 125. Id., ivi, p. 126. 232 Gli articoli di Antonio Spinosa uscirono nel n. 7 e n. 8 del 1952, nel n. 7 e 11 del 1953. Adesso raccolti in A. Spinosa, Mussolini Mussolini razzista razzista riluttante, riluttante, Roma, Bonacci, 1994, 233 Id., ivi. Il solo argomento argomento che risultava risultava essere di qualche qualche originalità negli articoli articoli pubblicati pubblicati da “Il Ponte” riguardava il capitolo Vaticano verso cui anche Spinosa non risparmiò critiche, cfr., A. Spinosa, Le persecuzio persecuzioni ni razziali razziali in Italia. Italia. L’attegg L’atteggiament iamento o della Chiesa, Chiesa,in “Il Ponte”, n. 8, 1952. 234 M. Michaelis, I rapporti italo-tedeschi italo-tedeschi e il problema problema degli ebrei ebrei in Italia 1922-1938, 1922-1938, in “Rivista di studi politici internazionali”, n. 2, aprile-giugno 1961, ed. originale in “Yad Va-Shem”, Gerusalemme 1960. L’unica recensione dell’edizione originale è di D. Lattes, Un nuovo contributo sul capitolo “RMI”, ”, n. 10, 10, otto ottobr bree 19 1960 60.. Si segna segnala la inol inoltr tree che che è solo solo nell nellaa dell’antisemitis dell’antisemitismo mo italiano, in “RMI “Rassegna” che si è trovata la recensione di un interessante articolo precedente a quello di Meier, di Aroldo Benini apparso sul trimestrale “Il Paradosso” nel gennaio del 1960 e recensito da Giorgio Romano il quale dichiara che “ Il contributo contributo italiano alla storia del razzismo razzismo di Benini è tanto più importante in quanto pochissimo si è scritto e ancor meno si dice su coloro che sostennero la politica razzista in Italia. Questo scritto merita un’attenzione particolare perché dimostra un certo coraggio nel citare i nomi di alcuni giornalisti che ancor oggi scrivono sulle colonne dei massimi quotidiani italiani 231
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l’articolo venne subito recensito dal direttore di “Israel” che si diceva d’accordo con l’aut l’autore ore nell’ nell’af affe ferma rmare re che che “non “non fu il Fuhre Fuhrerr a fare fare press pressio ioni ni sul sul duce duce affin affinch chéé introducesse in Italia una politica razziale antiebraica, ma fu di propria e spontanea volontà che Mussolini si accostò alla teoria della razza e all’ attività discriminatoria contro la minoranza ebraica. Lo studio di Meir deve essere letto e meditato attentamente perché da troppo tempo si va sostenendo sostenendo che il razzismo razzismo in Italia fu un agente esterno voluto da Berlino” 235. Non di avviso diverso il giornalista Ettore Camaschella che commentava il contributo di Meier sulle pagine della “Rassegna mensile di Israel” ammettendo di sottoscrivere “la tesi dello storico israeliano e cioè quella di un razzismo autonomo mussoliniano, non frutto di una imposizione nazista citando a riguardo alcune delle delle pagi pagine ne del del diario diario di Cian Cianoo in cui cui affe afferm rmav avaa che che il duce duce era era stato stato l’unic l’unicoo responsabile dell’ inizio della campagna razzista” 236. La riflessione condotta da Meier sul capitolo persecutorio degli ebrei italiani si collocava in un clima politico che iniziava gradatamente ad aprirsi ad un certo tipo di contributi storiografici; nello stesso periodo in cui apparve apparve l’articolo di Meier, Meier, la Federazione Federazione giovanile giovanile ebraica ebraica italiana, italiana, coad coadiu iuva vata ta dal dal Cent Centro ro di Do Docu cume ment ntaz azio ione ne ebra ebraic icaa cont conteempor mporan anea ea,, pre prende ndeva l’importante iniziativa, in occasione del 25 aprile 1961, di tenere a Torino una specifica conferenza sull’antisemitismo italiano con lo scopo di “cercare di affrontare aspetti meno noti al pubblico come il problema ebraico e il razzismo italiano” 237. A partire da questo convegno, la Federazione giovanile promuoverà una serie di pubblicazio pubblicazioni ni nel corso dei primi primi anni degli anni ’60 che, che, insieme all’opera all’opera defeliciana defeliciana,, costituiranno il punto di partenza per una riflessione storica più dettagliata e completa sull’antisemitismo italiano. L’edizione del primo fascicolo 238 è da interpretarsi anche con una disinvoltura sconcertante”, in “RMI”, n. 8-9, agosto-settembre 1960. 235 C. A. Viterbo, L’antisem L’antisemitismo itismo di Mussolini, Mussolini, in “Israel”, n. 41, 10 agosto 1961. 236 E. Camaschella, I rapporti italo-tedeschi e il problema degli ebrei in Italia 1922-1938, in “RMI”, n. 19, ottobre 1961. Sul dialogo italo-tedesco si veda M. Michaelis, La politica razziale fascista vista da Berlino. L’antisemitismo italiano alla luce dei documenti inediti tedeschi (1938-1943), in “Storia contemporan contemporanea”, ea”, n. 6, 1980, R. Pommerin, Pommerin, Le controversie controversie di politica politica razziale nei rapporti rapporti dell’Asse dell’Asse Roma-Berlino (1938-1943), in “Storia contemporanea”, n. 4-5, 1979. 237 G. Neppi Modona, Gli ebrei in Italia durante il Fascismo, in “Ha-Tikwà”, n. 4, aprile 1961. 238 Quaderni della FGEI, G. Valabrega (a cura di), Gli ebrei in Italia durante il fascismo, Torino, 25 aprile 1961. L’opuscolo L’opuscolo prevedeva tre sezioni: la prima composta dai seguenti contributi di G. Luzzatto, Gli Ebrei in Italia dalla marcia su Roma alle leggi razziali, A. Luzzatto, La Comunità Comunità in Italia Italia durante il il alabrega, Prime fascismo fascismo, G. Valabrega, Prime notizie su “La Nostra bandiera”; bandiera”; la seconda dedicata invece alla pubblicazione di Memorie Memorie e documen documenti ti con i contributi di L. Levi, Antifascismo Antifascismo e Sionismo: Sionismo: converg convergenze enze e contrasti (note e ricordi sui “fermi” torinesi del 1934), I. Kalk, I campi di concentram concentramento ento italiani per per ebrei profughi: Ferramonti di Tarsia, G. Funaro, Vicende dell’orfanotrofio israelitico di Livorno dopo l’8
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come un atto di accusa da parte del mondo giovanile nei confronti della generazione adulta che “per troppo tempo ha ignorato il triste capitolo persecutorio e di come visse essa stessa sotto il fascismo. Siamo venuti a conoscenza che ci furono ebrei fascisti e che ce ne furono antifascisti e che la maggioranza fu di qualunquisti. Se essi hanno sbagliato, questo sbaglio lo hanno pagato amaramente perché la mancanza di una coscienza politica e democratica conduce all’ accettazione supina anche di un regime come quello fascista” 239. Dei vari scritti presenti all’interno del fascicolo, quello firmato da Guido Valabrega è quello che desta più attenzioni e discussioni, illustrando le differenti reazioni e i vari comportamenti che comunità israelitica italiana tenne sotto il regime; e invece di scoprirsi “tutti partigiani e antifascisti, si viene a sapere, leggendo il saggio di Valabrega, che la maggioranza degli Ebrei, tranne luminose eccezioni, tennero un contegno scialbo e passivo e che l’unico movimento politico ebraico fu quello de “La Nostra Bandiera”. Le angherie che il regime inflisse agli Ebrei furono tante e dolo doloro rose se e noi noi ci ramm rammar aric ichia hiamo mo che che non non si regi regist strò rò alcu alcuna na reaz reazio ione ne da parte parte ebraica”240. Inoltr Inoltree la ricca ricca docu docume menta ntazio zione ne pubb pubblic licat ataa in appe append ndice ice,, indu induce ceva va a ripensa ripensare re il razzis razzismo mo italiano italiano su parame parametri tri in parte parte diversi diversi da quelli che fino a que quell momento si erano utilizzati, e permetteva di conoscere fenomeni ambigui come quello degli ebrei fascistissimi de “La Nostra Bandiera” che prima di allora non aveva avuto alcuna possibilità di palesarsi. L’articolo firmato da Leo Levi riguardante le affinità e divergenze fra il movimento sionistico sionistico e l’antifascismo l’antifascismo per il Quaderno Quaderno241 suscitò una pronta reazione da parte di Sion Segre che sebbene riconoscesse l’importanza del Quaderno dal momento che “esso rappresenta un primo passo per un’indagine accurata sulla vita e sulle condizioni degli ebrei d’ Italia durante il fascismo, permetta l’amico Leo Levi che si correggano alcune inesattezze nelle quali senza volerlo è incorso. Egli, trattando dei processi svoltisi a Torino nel marzo del 1934 contro quindici antifascisti appartenenti al movimento di “Giustizia e Libertà”, afferma che egli fu il principale protagonista ebreo di detti settembre settembre 1943, R. Bauer, Tre lettere a Nino Contini; la terza sezione prevedeva la pubblicazione di
un’efficace appendice che mostrava i poco noti esempi di legislazione razziale fascista, custoditi nell’Archivio storico del Cdec. 239 E. Modigliani, Genitori sotto inchiesta, in “Ha-Tikwà”, n.6, giugno 1961. 240 L. Neppi Modona, Gli ebrei e il Fascismo, in “Ha-Tikwà”, n. 21, aprile 1961. 241 L. Levi, Antifascismo Antifascismo e sionismo, sionismo, cit., pp. 59-61. Su tale questione si veda anche R. Jona, Antifascismo: Antifascismo: vocazione vocazione dell’ebraismo dell’ebraismo?, ?, in G. Valabrega (a cura di), Gli ebrei in Italia durante il fascismo, n. 3, 1963, cit., pp. 146-152.
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processi processi di Torino, Torino, mentre mentre egli sa benissimo benissimo che insieme insieme a lui c’ero anch’io e tanti altri che adesso non sono più; credo a differenza di lui che i processi torinesi siano stati il primo palese atto di politica antisemita antisemita del regime mussolinian mussolinianoo e che fra noi giovani, giovani, senza alcuna preparazione politica, solo pochissimi hanno saputo in seguito combattere a fondo e offrire la vita per il proprio ideale” 242. Le questioni sollevatesi con la pubblicazio pubblicazione ne di questo questo contributo contributo toccavano toccavano molteplici aspetti aspetti di un passato passato a lungo rimosso e travisato nel suo rendersi -raramente- discorso pubblico; le vicende legate all’eredità del passato fascista chiamavano in causa non solo la generazione che crebbe in quegli anni e i differenti atteggiamenti che essa assunse -o non assunse- davanti il regime, ma investiva direttamente il problema sulle modalità con cui la memoria di tale passato passato era stata trasmessa trasmessa alle nuov nuovee generazioni, generazioni, modalità sostanzialme sostanzialmente nte informate da un unico tipo di memoria -la lotta di Liberazione- che avevano trascurato di cons conside idera rare re tutta tutta una una vasta vasta gamm gammaa di realt realtàà e di avve avvenim nimen enti ti che che comp compos oser eroo la complessa e articolata esperienza fascista. Con l’uscita del libro di De Felice 243 a distanza di pochi mesi dal primo pri mo Quaderno curato dalla Federazione giovanile, la conoscenza storica del periodo persecutorio si arricchiva di un fondamentale contributo che approfondiva ulteriormente i comportamenti tenuti dagli ebrei sotto il regime fascista, facendo emergere anche aspetti poco piacevoli della vicenda che provocarono negli ambienti giovanili accese reazioni verso la generazione dei padri che “al pari di tutti gli altri italiani, ebbero una condotta mostruosa rendendosi schiavi e servi di una dittatura che li perseguitava. Tutti i giovani devono leggere questo libro libro affin affinch chéé eviti evitino no di comm commet ette tere re gli gli stess stessii sbag sbagli li dei dei genit genitor ori” i”244; è altre ltresì sì 242
S. Segre Amar, Sopra alcune inesattezze storiche intorno alle passate vicende degli ebrei d’Italia, in “RMI”, n. 5, maggio 1961. 243 Come già accennato nell’Introduzione del presente studio, la Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo fascismo –pubblicato dall’Einaudi nel dicembre 1961 con un’introduzione scritta da Delio Cantimori, purtroppo non più pubblicata nelle edizioni successive- venne commissionata allo storico reatino direttamente da Sergio Piperno, presidente dell’Unione delle Comunità Israelitiche Italiane, con il chiaro proposito di giungere tramite tale opera ad una divulgazione e conoscenza storica, fino allora pressoché inesistente, intorno alle vicende occorse alla comunità ebraica della penisola negli anni del regime fascista. Si veda a riguardo gli studi di P. Chessa, F. Villari (a cura di), Interpretazioni Interpretazioni su Renzo Renzo De Felice, Felice, Milano, Baldini&Castoldi, 2002, P. Simoncelli, Renzo De Felice: Felice: la formazione formazione intellettuale, intellettuale, Firenze, Le Lettere, 2001, A. Ventura, Renzo De Felice: in id. (a cura di), Felice: il fascismo fascismo e gli ebrei, ebrei, Incontro Incontro di studio sull’opera sull’opera di Renzo De Felice, Roma, Giunta centrale per gli studi storici, 2000, pp. 34-57. 244 L. Neppi. Modona, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, fascismo, in “Ebrei d’Europa”, n. 28, gennaiofebbraio 1962. Sul libro di De Felice si vedano anche le riflessioni espresse da G. Valabrega, Reazione Reazione sociale, sociale, razzismo, razzismo, antifascismo. antifascismo. Spunti di ricerca ricerca e discussione, discussione, in id., (a cura di), Gli ebrei in Italia durante il fascismo, n. 3, cit., pp. 19-31, id., Ebrei Ebrei fascismo fascismo sionismo sionismo,, Urbino, Argalia, 1974, pp. 90-93.
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interessante notare come persisteva una certa resistenza nell’ammettere che in Italia era presente presente un antisemitism antisemitismoo autonomo autonomo e svincolato svincolato da quello quello nazista nazista e che la legislazio legislazione ne razziale risultava posta in essere per unica volontà individuale del governo italiano. Anna Colombo scriveva, ad esempio, che “per l’autore l’antisemitismo sarebbe stato abbastanza diffuso in Italia anche prima del 1938; eppure noi non ne ricordiamo alcuna traccia. E la campagna di stampa su cui si diffonde De Felice? Ma via, sotto il fascismo gli italiani di giornali leggevano soltanto le notiziole e poi quanti li leggevano?” 245. Per qualcuno appariva addirittura sconcertante il fatto che “l’autore non parli di tutto l’oro tedesco versato a Roma per far scatenare la campagna razziale anche nel nostro paese. Si dovre dovrebbe bbe parlare parlare di Ebrei Ebrei italian italianii sotto sotto il nazism nazismoo perché perché i fascis fascisti ti di que questo sto non furono che dei servitorelli untuosi. Non per nulla l’antisemitismo ufficiale si apre con un massiccio intervento dello stesso Hitler sulla rivista “Vita Italiana” di Preziosi. Deve esserci da qualche parte una documentazione che testimoni la corrispondenza fra Hitler e Mussolini e di come il primo obbligò il secondo ad adeguarsi alla propria politica antisemita”246. Un giudizio più pacato ed oggettivo si riscontra nella recensione firmata da Giorgio Romano il quale considerava positivo il fatto che il libro “ citi senza esitazioni gli esponenti della Chiesa cattolica o personaggi oggi molto in vista della Dc che si macchiarono di odio antisemita. L’autore tuttavia non tace le sue critiche nei confronti degli ebrei pavidi o propensi a tutti i compromessi. E’ tesi comune che il razzismo italiano sia stato imposto da Hitler a Mussolini; il De Felice invece confuta questa tesi e sostiene che il Capo del governo, senza alcuna pressione esterna, decise la discriminazione per bieco servilismo” 247. La reticenza dimostrata da alcuni settori del mondo ebraico italiano nell’accogliere pacificamen pacificamente te la versione versione defeliciana defeliciana dei fatti, non deve troppo stupire se si tiene presente presente che la storiografia storiografia iniziava iniziava proprio allora, allora, a partire dalla pubb pubblicazio licazione ne di questa opera, a rivisitare criticamente quei luoghi comuni che da una parte dipingevano l’Italia come paese occupato, derubricando così dalla propria storia nazionale qualsiasi 245
A. Colombo, Gli ebrei italiani e il fascismo, in “Bcim”, n. 6, febbraio 1962. L. Neppi Modona, Gli ebrei italiani sotto il fascismo, in “Ebrei d’Europa”, n. 28, gennaio- febbraio 1962. 247 G. Romano, Gli ebrei e il fascismo, in “RMI”, n. 2, febbraio 1962. La medesima recensione apparve anche su “La Voce”, n. 1, febbraio 1962. Si veda anche lo scritto sull’opera defeliciana di C. Vivanti, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, in “Studi storici”, n. 4, 1962, pp. 889-906 che in anni relat relativ ivam amen ente te rece recent ntii ha rifo riform rmula ulato to sull sullaa mede medesi sima ma test testat ata, a, cfr cfr., C. Vivan ivanti, ti, Nell’ombra Nell’ombra dell’“Olocausto”, in “Studi storici”, n. 29, 1988, pp. 805-810. 246
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responsabilità politica e morale in merito alla persecuzione antiebraica dal momento che essa stessa si trovava in balia di leggi straniere, e dall’altro come un luogo in cui la popolazione popolazione civile civile seppe seppe riscattare riscattare con con il proprio proprio umano umano e misericordio misericordioso so atteggiam atteggiamento ento verso i perseguitati, l’onta di quei pochi connazionali che dimostrarono essere servi fedeli dell’ invasore. Ora, il libro di De Felice scardinava proprio questa mentalità “cronologica”, analizzando le differenti e contraddittorie fasi che caratterizzarono i rapporti che la dittatura fascista instaurò con la minoranza israelitica a partire dal 1922 fino ad arrivare alla svolta del ’38 con la promulgazione delle leggi razziali che non risultavano essere poi così improvvisate né tanto meno imposte da agenti esterni. In questo caso si può realmente parlare di rimozione di un passato che per troppo tempo era rimasto silente o se reso pubblico lo si era comunque presentato con tutto quel corollario corollario di interpretazio interpretazioni ni assolutorie assolutorie e retoriche retoriche funzionali funzionali più adatte a soddisfare soddisfare le esigenze di una nazione in cerca di un’autorappresentazione conciliativa e rassicurante, piuttosto piuttosto che al campo campo della della ricerca ricerca storiografic storiografica. a. Il “peso “peso di Auschwitz” Auschwitz” 248 ha per lungo tempo inficiato una rivisitazione oggettiva dello svolgersi dei fatti antecedenti l’ 8 settembre 1943, e ancor oggi, come nota Roberto Finzi 249, è la logica del dopo che fa apparire il prima come un capitolo sì umiliante e tragico, ma che risulta essere blando se messo a confronto con l’orrore dei campi di sterminio. La legislazione razziale del ’38 è perciò un’utile occasione occasione che permette permette di “ripercorrere “ripercorrere e riaffrontare riaffrontare due nodi dell’italiano del Novecento: da una parte la “retorica” dell’identità nazionale, dall’altra l’aggiornamento di quelle stesse tavole di identità su cui si è storicamente espressa la 248
L’efficace espressione è di Michele Sarfatti il quale aggiunge che “l’assunzione di Auschwitz a metro di paragone unico ha comportato la rinuncia a collocare l’ antiebraismo fascista all’interno della vasta realtà extratedesca dell’epoca, e cioè ad esempio a non soffermarsi sul fatto che nell’autunno del 1938 e nella realtà realtà sopraspecifica sopraspecificata ta, la legislazione persecutoria varata da Mussolini fu di gran lunga la più grave e la più articolata”, M. Sarfatti, Il volume 1938. Le leggi contro gli ebrei e alcune considerazioni considerazioni cit., pp. 47-54. 47-54. Sul perico pericolo lo della della sulla normativa normativa persecutoria, persecutoria, in La legislazione legislazione antiebraica, antiebraica, cit., “monumentalizzazione” di Auschwitz si vedano anche A. Nirenstein, Rassegnazion Rassegnazione-corag e-coraggio. gio. Perché Perché Vivarium, 1998, pp. 1998, pp. Dio lo ha permesso, permesso, in AA. VV., La Sho’ ah tra interpretazione interpretazione e memoria memoria,, Napoli, Vivarium, 109-124, S. Trigano, Gli ebrei come popolo alla prova prova della Shoah, in Pardès. Pardès. Pensare Pensare Auschwitz , cit., pp.199-225. 249 R. Finzi, L’ università italiana e le leggi antiebraiche, cit. Nota l’autore che nell’intervista fatta a Primo Levi da Nicola Caracciolo, egli domandava se non aveva avuto l’impressione, prima di quella terribile esperienza ad Auschwitz, di aver vissuto in Italia circondato da un ambiente ostile. Scrive Fi nzi che “la chiave sta in quel “prima”. Appunto: dopo l’esperienza della “soluzione finale”, dopo che amici, parenti, vicini erano stati deportati, dopo tutto questo che immagine resta di un prima sostanziato di persecuzione e umiliazione, ma non dall’orrore della Shoah in atto?”, p. 33. L’intervista sopra menzionata di Primo Levi si trova in N. Caracciolo, Gli ebrei e l’Italia durante la guerra 1940-1945, Roma, Bonacci, 1986.
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fisionomia dell’italiano come carattere nazionale e come rappresentazione” 250. Tuttavia, sebbene una certa fisionomia stereotipata dell’italiano rimanga inalterata nella coscienza collettiva nazionale, gli eventi internazionali -in primis il processo Eichmann 251- e le opere storiografiche che vedono luce in questi anni, oltre all’opera di De Felice, cont contrib ribuis uisco cono no a dare dare una una spint spintaa deci decisiv sivaa nel nel tenta tentare re di inter interro roga gare re un pass passat atoo compromettente con domande parzialmente nuove. Guido Luzzatto scriveva nel corso del 1962 a Viterbo di una sua recente scoperta su “Guido Piovene che firmò sul “Corriere della sera” una recensione, datata il primo novembre 1938, sul libro di Telesio Inter Interla land ndii cont contro ro gli gli ebre ebrei. i. Per Per comp compre rende ndere re la bass bassez ezza za e l’infa l’infami miaa di ques questa ta recensione, bisogna conoscere Interlandi e la sua storia di cui l’intellettuale Piovene rende volontariamente omaggio. Sicuramente Piovene dirà che non poteva pensare a dove si sarebbe arrivati… C’è gente che continua ad identificare nazionalisticamente nei tedeschi e soltanto nei tedeschi l’antisemitismo che portò al massacro” 252. Da questo intervento si apre sulle colonne del settimanale romano un dibattito intorno al libro scritto, in piena campagna antisemita, dal direttore de “Il Tevere” 253, Contra Judeos, riaprendosi in tal modo il discorso intorno alla memoria delle leggi razziali e ai suoi zelanti esecutori 254; un lettore di “Israel” indirizzava al direttore del settimanale in cui difen difende deva va l’inte l’intelle llett ttua uale le Piove Piovene ne giac giacch chéé egli egli “è una una delle delle poch pochee perso persone ne che, che, compromessasi gravemente con il fascismo, rinnega questo suo passato e dimostra sia 250
D. Bidussa, Il mito del bravo italiano, cit., p. 67. Il più volte citato processo Eichmann se da una parte sensibilizzò l’opinione pubblica sull’orrore dei campi di sterminio sterminio nazisti, dall’altra, dall’altra, tramite tramite le testimonia testimonianze nze delle vittime vittime sul capitolo italiano, italiano, rafforzò l’immagine di un antisemitismo italico “all’acqua di rose” (il termine di paragone è sempre l’antisemitismo nazista). Si veda a riguardo la relazione introduttiva del procuratore generale Gideon Hausner al processo Eichmann che liquidava l’Italia come paese occupato e dunque privo di una sua interna e indipendente legislazione antisemita, Cfr. G. Hausner, Sei milion milionii di accusa accusator tori. i. Saggio Saggio introduttivo di Alessandro Galante Garrone, Torino, Einaudi, 1961. 252 G. L. Luzzat Luzzatto, to, Il fenomeno “Israel”, l”, n. 29, 3 maggio maggio 196 1962. 2. Un’app Un’approfo rofondi ndita ta fenomeno dell’oblio, dell’oblio, in “Israe panoramica sul contributo dato dall’ambiente intellettuale italiano allineato alla politica razzista del regime dalla guerra d’Etiopia alle leggi razziali si trova in Centro Furio Jesi (a cura di), La menzogna della razza. Documenti e immagini del razzismo e dell’antisemitismo fascista, Bologna, Grafis Edizioni, 1994; su intellettualità e regime M. Isnenghi, Intellettuali Intellettuali militanti militanti e intellettuali intellettuali funzionari, funzionari, Torino, Einaudi, 1979, G. Turi, Il fascismo fascismo e il consenso degli degli intellettuali, intellettuali, Bologna, Il Mulino, 1980, id., Ruolo e destino degli intellettuali nella politica razziale del fascismo, in La legislazione antiebraica, cit., pp. 95-122, L. Mangoni, L’interve L’interventismo ntismo della cultura: intellettuali e riviste del fascismo, fascismo, Roma, laterza, 1974, id., Civiltà della crisi. Gli intellettuali fra fascismo e antifascismo, in F. Barbagallo (a cura di), 251
Storia dell’Italia repubblicana I. La costruzione della democrazia. Dalla caduta del fascismo agli anni Torino, Einuadi, 1994, pp. 617-718. cinquanta, Torino, 253
La campagna antisemita scatenata da Telesio Interlandi e dal suo giornale fin dal 1934 è ben trattata in R. De Felice, Storia degli ebrei, p. 140 e passim. passim. 254 Cfr. L. Morpurgo, Rileggendo Rileggendo vecchie vecchie carte, carte, in “Israel”, n. 30, 10 maggio 1962.
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con la lettera inviata ai giovani della Fgei, sia con altri atteggiamenti coraggiosi di aderire oggi a convinzioni politiche molto diverse da quelle fasciste. Perché prendersela dunque con Piovene quando si è pubblicamente ravveduto e autocriticato? Perché non ci si indigna per il fatto che “Israel” continua a citare gli argomenti tratti dal “Corriere della della sera sera”” giorn giornal alee tanto tanto antif antifas ascis cista ta da aver aver ripes ripesca cato to come come corri corrisp spon onde dente nte dall’Argentina quel Deodato Foa che fu il direttore de “La Nostra Bandiera”?” 255. Più avanti verrà riportata la lettera che Piovene scrisse alla Federazione giovanile italiana in difesa della sua attività svolta durante il regime fascista; per il momento interessa seguire il dibattito che su “Israel” non sembra essere giunto a conclusione: in un ambiguo e tormentato articolo Guido Lopez si presentava come “un amico di Guido dal 1950 e in tutti questi dieci anni di conoscenza non sono mai riuscito a farlo parlare del suo dolente passato per un solo motivo: pudore. Ma nella lettera aperta da lui inviata ai giovani della Fgei notai che accanto a una sofferta lucidità c’era pure una certa reticenza scrivendo che “la persecuzione antiebraica è stata motivo di infinita vergogna per quegli adulti che non l’hanno combattuta e soprattutto per quelli che prestarono la loro opera alla turpe stampa dell’epoca”. Manca in questa frase l’aggiunta : “e io ero con loro”. Uguale reticenza vedo nel suo definire “passivo” il proprio atteggiamento del 1938. Passivo? In campo antiebraico l’atteggiamento di Piovene fu nel novembre del 1938 più che che pass passiv ivo. o. Una colp colpaa comm commeessa ssa -e amme ammess ssaa- ha nece necess ssit ità, à, per per risc riscat atta tars rsii internamente, di bruciare tutte le sue scorie: Piovene non sembra arrivato a tanto, almeno nei nostri riguardi. Ma fare un gran mescolone di lui con i Preziosi e gli Interlandi, a me sembra solo frutto di un’impulsiva confusione di termini” 256. Una vicenda individuale e circoscritta, come quella di Piovene, ha la capacità di sollevare molteplici questioni che non interessano soltanto i corifei antisemiti di ieri riproporsi nel presente presente intellettuali intellettuali con un passato passato riscritto e riveduto, riveduto, ma che vann vannoo ad intrecciarsi intrecciarsi anche con gli articolati e sfumati comportamenti tenuti dagli ebrei stessi, che non furono tutti monoliticamente connotati da spirito antifascista, là dove si ricorda che ci furono pure correligiona correligionari ri tanto fascisti fascisti da dare vita a un movimento movimento come quello de “La Nostra Bandiera”, Bandiera”, sul quale si era steso un vero e proprio proprio velo di silenzio silenzio per lungo tempo. Piovene, dal canto suo, aveva indirizzato alla Federazione giovanile ebraica la 255 256
E. Garancini, Uno dei pochi che ha cambiato opinione, in “Israel”, n. 32, 31 maggio 1962. G. Lopez, Piove su su Piovene, Piovene, in “Israel”, n. 32, 31 maggio 1962.
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seguente lettera, che seppur lunga, merita di essere trascritta interamente perché essa rappresenta uno dei rarissimi casi in cui un intellettuale fece una propria resipiscenza pubblica. pubblica. “Sono venuto a conoscenz conoscenzaa –scriveva –scriveva Piovene- di un discorso pronunciato pronunciato a Torino, durante il Convegno dello scorso aprile, da Guido Ludovico Luzzatto nel quale a proposito della persecuzione antisemita in Italia si citano alcuni miei articoli scritti durante il periodo fascista e specialmente quello scritto sul libro di Interlandi. Io non intendo smentire questo mio passato; vi è però un’inesattezza quando l’oratore dice che la mia amicizia con Eugenio Colorni fu troncata; infatti fu soltanto sospesa. Riprese molto più profonda a Roma sotto l’occupazione tedesca, nella casa in cui venne spesso ad abitare da me fino a quando fu ucciso alcuni giorni prima della Liberazione. Giudicare il proprio passato è oggi un atto che si compie per volontà di chiarezza intellettuale, per mettere la propria azione presente su basi giuste. Comincio col dire quello che non amo affatto. Detesto il “convertito”, mi piace l’uomo che cambia per maturazione di coscienza morale ma detesto un certo genere di autocritica. E’ quella pseudo-anal pseudo-analitica itica che nella prolissità prolissità annega annega nell’ambiguo nell’ambiguo e mentre finge di mettere mettere l’animo a nudo, ha qualcosa di recitato. Questa è autogiustificazione opportunistica, intellettualmente mediocre che porta a rilanciare la colpa degli errori su cento cause: l’ambiente, la mancanza di prospettive valide nella società eccetera. Per quanto mi riguarda io accetto tutti i miei errori e li accetto come miei; la denuncia di Luzzatto è una denuncia onesta: i cedimenti degli intellettuali della mia generazione non furono dovuti nella maggioranza dei casi ad una passione politica ma alla mancanza di passione politica che li spingeva spingeva al comprome compromesso. sso. L’aver commesso commesso errori per pigrizia intellettuale, per condiscendenza all’ambiente e per mancanza di coraggio, non mi autoriz autorizza za a commet commetterl terlii un’altra un’altra volta; volta; ogg oggii posso posso dire di esserm essermii comple completam tament entee slegato da quegli errori” 257. Un testo piuttosto contraddittorio quello firmato da Piovene in cui accanto a un pubblico mea culpa si affiancava una presa di distanza dalla generazione degli intellettuali ufficiali del regime là dove si nota che dalla prima persona persona usata in precedenza precedenza,, passava passava alla terza plurale marcando marcando la lontananza lontananza che separava la propria vicenda personale da quella altrui. In un certo senso riabilitava se stesso sottolineando l’aiuto dato nel momento del bisogno all’amico partigiano-ebreo 257
Una lettera di Guido Piovene: agli amici della Fgei, in Quaderni del Cdec, G. Valabrega (a cura di), Gli ebrei in Italia durante il fascismo, n. 2, Milano, marzo 1962.
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Colorni; a tal proposito viene in mente l’aneddoto raccontato da Giancarlo Sacerdoti nella sua autobiografia in cui racconta di suo padre che, in piena campagna antisemita, s’imbatté incidentalmente per strada nel gerarca fascista Dino Grandi che lo apostrofò dicendogli “Ciao Sacerdoti, non riconosci un vecchio amico?” 258. Gli italiani, più o meno fascisti, più o meno antisemiti, sembravano agire in maniera scissa a seconda del contesto in cui si trovavano ad operare, e per riprendere l’efficace espressione impiegata da Finzi, vi era una sfera di vizi pubblici e una di private virtù le quali erano “espressione del convincimento della bontà del singolo conoscente ebreo, così diverso dagli dag li ebrei ebrei in gener generale ale,, così così poc pocoo ebreo! ebreo!““ 259. Il fatto di avere aiutato un amico, “incidentalmente” ebreo verrebbe da sostenere, era presentato da Piovene come prova di una sua evidente immunità dal verbo antisemita, facendo risultare l’articolo apologetico scritto sul libro di Interlandi, sebbene biasimato dall’autore stesso, un incidente di percorso, percorso, uno sbaglio sbaglio per così dire di gioventù. gioventù. Probabilmen Probabilmente te l’osservazio l’osservazione ne più completa su ciò è stata scritta da Paolo Alatri che recensendo la dibattuta autobiografia di Ruggero Zangrandi, Il lungo viaggio attraverso il fascismo, sulla rivista “Belfagor” esprimeva “la personale condivisione con il pensiero di Giancarlo Pajetta quando afferma che il processo di accettazione del fascismo e il processo di liberazione dal fascismo stesso riguardano tutte le generazioni; non è vero che esistono soltanto i giovani i quali prima sono tutti innocenti e poi scoprono che il fascismo è una menzogna. Ci furono anche degli adulti la cui posizione è passata attraverso varie fasi. Il caso di Guido Piovene mi sembra un caso tipico della giustezza di tale osservazione; Piovene è proprio l’uomo della generazione di mezzo. Compì allora errori, anche molto gravi, ma li ha scontati con un’azione coraggiosa e coerente, presentando pubblicamente il mea culpa tramite la lettera da lui scritta e indirizzata ai giovani della Federazione Giova Giovanil nilee Ebra Ebraica ica Italia Italiana na in cui cui non non fa miste mistero ro del del prop proprio rio scom scomod odoo pass passat atoo fascista”260. La Fede Federa razi zion onee giov giovan anile ile,, sulla sulla scia scia anch anchee di tali tali echi echi,, avvi avviav avaa una una camp campag agna na d’informazione261 volta ad individuare i nomi di quei giornalisti che a partire dal 1938 258
G. C. Sacerdoti, Ricordi di un ebreo bolognese. Illusioni e delusioni 1929-1945, Roma, Bonacci, 1989, p. 129. 259 R. Finzi, L’ università, università, cit., p. 36. 260 P. Alatri, Alat ri, Lungo viaggio attraver attraverso so il fascismo, fascismo, in “Belfagor”, n. 4, 1962, pp. 470-476 261 Cfr. S. Di Castro, Antisemiti Antisemiti di ieri giornalisti giornalisti di oggi, in “Ha-Tikwà”, n. 2, febbraio 1962, Id., “Ha-Tikwà”,, n. 3-4, marzo-aprile marzo-aprile 1962. In quest’ultimo quest’ultimo L’antisem L’antisemitismo itismo di ieri giornalisti giornalisti di oggi, in “Ha-Tikwà”
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presero presero parte alla campagna campagna razzista razzista e che nel presente presente continuava continuavano no ad esercitare esercitare indisturbati la propria professione pubblicistica come –oltre al già citato Guido PioveneAlfio Alfio Russo, Russo, Giova Giovanni nni Ansald Ansaldo, o, Antoni Antonioo Lovat Lovatoo 262. E sarà sarà semp sempre re opera pera dell dellaa Federa Federazio zione ne giovan giovanile ile la pubbl pubblica icazio zione ne del second secondoo e del terzo terzo Qu Quade aderno, rno, con con la collaborazione del Cdec, curato da Guido Valabrega Valabrega 263, usciti rispettivamente nel 1962 e nel 1963, redatti con l’intento di testimoniare, tramite una ricca documentazione a riguard riguardo, o, la vicend vicendaa storica storica della della comun comunità ità ebraic ebraicaa nella nella peniso penisola, la, con partico particolar laree attenzione per il periodo fascista e per il movimento antifascista. Il 1968, il trentennale delle leggi razziali, è per così dire una banco di prova per verificare se i contribuiti storiografici sopra delineati abbiano o meno sollecitato una rielaborazione più articolata e corrett corretta, a, rispett rispettoo al decen decennio nio preced precedent ente, e, intorno intorno al periodo periodo antisem antisemita ita fascis fascista. ta. Partendo dalla quantità di articoli reperiti, si è constatato che la ricorrenza venne rievocata solo da alcune testate; se “Israel” si limitava a commemorare solamente il massacro del 16 ottobre 264, “Ha-Tikwà” preferiva dedicare un lungo scritto alla rivolta del ghetto di Varsavia 265 e nessuno riguardo alla politica razziale del ’38; è il mensile “Shalom” che si assumeva l’impegnativo compito di ricordare alla comunità ebraica della Penisola la data storica della sua persecuzione. In un lungo articolo si leggeva che “il problema ebraico in Italia non esisteva, fu un’invenzione tutta fascista. All’inizio del 1938 i giornali italiani assunsero posizioni talmente estremiste da travalicare le stesse intenzio intenzioni ni del gover governo; no; gli intellet intellettua tuali, li, dop dopoo il famoso famoso “Manife “Manifesto sto della della razza” razza”,, scritto si osservava a ragione che “questo è il vergognoso passato di alcuni fra i più noti giornalisti dell’Italia odierna. Queste sono state alcune premesse ideali per lo sterminio di sei milioni di ebrei”. 262 Per uno studio generale sulla stampa del regime fascista si rimanda a N. Tranfaglia P. Murialdi M. Legnani, La stampa nell’età fascista, Roma, Bonacci, 1980; per le vicende dei nomi citati nel testo si veda P. Murialdi, Murialdi, Storia Bologna, a, Il Mulino Mulino,, 199 1996, 6, pp. 141 141-184 -184;; per Storia del giornal giornalism ismo o italiano italiano,, Bologn l’interessante ed emblematica vicenda biografica di Giovanni Ansaldo si veda F. Balloni, “Il Telegrafo” di Livorno, in Razza e fascismo, fascismo, cit., pp.274-285, nonché le memorie autobiografie del giornalista, Cfr. G. Ansaldo, Ansaldo, Diario di prigionia, Bologna, a, Il Mulino Mulino,, 199 1993. 3. La reinteg reintegraz razion ionee di que queii giorna giornalis listi ti prigionia, Bologn antisemiti che nell’Italia repubblicana svolsero incarichi di comando all’interno di testate nazionali è ben tracciata da V. Castronovo, N. Tranfaglia, La stampa italiana dalla Resistenza agli anni sessanta, Roma-Bari, Laterza, 1980 263 G. Valabrega (a cura di), Gli ebrei in Italia durante il fascismo, n. 2, cit., G. Valabrega Valabrega (a cura di), Gli n. 3, Milano, marzo 1963. Spiega Valabrega nel secondo numero dei ebrei italiani sotto il fascismo, Quaderni che “mentre iniziamo la diffusione di questa raccolta di saggi e documenti, si sta svolgendo in Italia Italia un’int un’intere eress ssant antee discus discussio sione ne intorn intornoo al volume volume di De Felice Felice che in manier manieraa organ organica ica ed approfondita delinea un panorama complessivo delle vicende degli israeliti italiani nel ventennio fascista sulle quali alcuni mesi or sono abbiamo incominciato a parlare”, in Gli ebrei n. 2, cit., p. 3. 264 Ricordiamo con amore i martiri di 25 anni fa, in “Israel”, n. 4, 17 ottobre 1968. 265 M. Novitch, 25° anniversario di Varsavia, Varsavia, in “Ha-Tikwà”, n. 4, maggio 1968.
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rincorsero il carrozzone timorosi di perderlo. L’antisemitismo militante fu assolto dagli studenti che più che “dissenso” manifestarono un fedele assenso. E gli altri? Il popolo italian italianoo nella nella sua maggio maggioranz ranzaa reagì reagì neg negativ ativame amente nte alle leggi leggi razzia razziali, li, mentre mentre gli intellettuali si gettarono nel fango della viltà e della menzogna, insieme ai Guf, ai giornalisti e mentre tutta questa gente si prostituiva, la gente comune misurò dalle discriminazioni odiose verso gli ebrei tutta la nefandezza del regime fascista. E a questa gente comune alcuni anni dopo gli ebrei italiani e stranieri dovettero in buona misura la salvezza”266. Inte Intere ress ssan ante te e cora coragg ggio ioso so risu risult ltaa esse essere re il disc discor orso so iner inereente nte alla alla respon responsab sabilità ilità e all’appo all’appogg ggio io dato dato dal ceto ceto intellet intellettua tuale le alla campa campagna gna antieb antiebraic raica; a; altrettanto controcorrente l’attacco mosso al mondo giovanile gufino che la storiografia insiem insiemee alla memoria memorialist listica ica deg degli li stessi stessi ex-Gu ex-Guff diping dipingeva evano no gener generica icame mente nte come come “ambiente di dissenso” e di potenziale antifascismo 267, mentre nello scritto di “Shalom” era individuato come uno dei maggiori centri propagandistici del verbo antisemita 268. A queste nuove polemiche, facevano tuttavia riscontro elementi di acriticità nel giudizio formulato sull’atteggiamento solidale tenuto in quel frangente dalla popolazione italiana nei riguardi della minoranza perseguitata, che, è bene ripeterlo, ci fu senza ombra di dubbio e che ebbe occasione di manifestarsi in più di una circostanza, ma che altrettanto sicuramente tale atteggiamento non appartenne all’intera collettività nazionale che ebbe le proprie zone d’ombra o per usare l’espressione efficace di Primo Levi, la propria proteckja. proteckja. La memoria memoria delle leggi razziali razziali era di difficile difficile trasmissione trasmissione alle giovani giovani generazioni e uno scritto apparso sul Bollettino della comunità di Milano, scritto da una testimone di quel buio periodo, osservava amaramente che “di quel terribile 1938 alle nuove generazioni è rimasto ben poco, lo ignorano e ci accusano di aver subito senza rivoltarci, di esserci lasciati infamare, imprigionare da leggi disumane, noi Ebrei Italiani da due, tre generazioni immessi e immersi nel clima di libertà. Ci aveva commosso il 266
L. Tas, Il Gran Gran Consiglio Consiglio del fascismo, fascismo, in “Shalom”, n.7, luglio 1968. Si vedano soprattutto le memorie di R. Zangrandi, Il lungo viaggio viaggio attraverso attraverso il fascismo. fascismo. Contributo Contributo alla storia di una generazione, Milano, Feltrinelli, 1962, F. Gambetti, Gli anni che scottano, Milano, Mursia, 1967, U. A. Grimaldi, Autobiografia Autobiografia di giovani del tempo fascista, fascista, Brescia, Morcelliana, 1947. La versione di un “antifascismo esistenziale” nato in ambiente giovanile è stato elaborato in sede storiografica da G. Quazza, Resistenza Resistenza e storia storia d’Italia. d’Italia. Problemi Problemi e ipotesi ipotesi di ricer ricerca, ca, Milano, Feltrinelli, 1976. 268 Per uno studio “critico” e approfondito sulla multiforme realtà giovanile legata ai Guf si rimanda al bel saggio di S. Duranti, Gli organi del Guf, in Razza e fascismo, fascismo, cit., pp. 367-414, in cui si mette in rilievo come soltanto un’esigua minoranza gufina sia stata una vera e propria “palestra di antifascismo militante”, p. 367-414. 267
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martirio dei nostri fratelli tedeschi iniziato nel 1933 ma non si riteneva che questo potesse potesse accadere accadere in Italia, il cui Risorgime Risorgimento nto aveva aveva dato liberalità liberalità alla minoranza minoranza ebraica. Ma dopo il “patto d’ acciaio” si insediarono al Ministero degli Interni gli specialisti tedeschi in materia razziale e di lì prese avvio la nostra persecuzione” 269. Fra i sopravvissuti, ma non solo fra essi, si faceva fatica a formulare un giudizio oggettivo sul ruolo giocato, indipendentemente e volontariamente, dal governo fascista nella decisione di dare al paese una legislazione razziale antiebraica, ancora rimaneva il nobile passato liberale del Risorgimento che permise l’uscita dai ghetti e una completa parificazione parificazione giuridica giuridica e civile degli ebrei, ebrei, un passato passato che sembrava sembrava invalidare invalidare una corretta comprensione delle vicende verificatesi dal 1938 in poi nella penisola, e che veniva
collegato
al
presente
attraverso
il
paradigma
del
“secondo
Risorgimento”270incarnato dalla Resistenza; il periodo fascista e con esso l’iniqua legislazione razziale risultava come una vicenda storica isolata e affatto parentetica in relaz relazio ione ne alla alla storia storia dell’ dell’Ita Italia lia unita unita che che semb sembra ra prog progre redir diree senz senzaa solu soluzio zione ne di continuità. Nel ventennale dell’emanazione delle leggi razziali la ricorrenza verrà impostata seguendo percorsi in parte differenti da quelli tracciati nel decennale, lasciando cioè da parte il discorso discorso “reintegrativo “reintegrativo”” dei singoli singoli razzisti razzisti nella società società italiana, italiana, preferendo preferendo piuttosto piuttosto rivolgere rivolgere l’attenzione l’attenzione sulle pronte reazioni che la collettività collettività ebraica ebraica italiana seppe dimostrare dopo tante sciagure, risorgendo e riorganizzandosi come comunità. Il settimanale “Israel” data il 15 luglio del 1938 l’inizio “della persecuzione degli ebrei con la pubblicazione del “ Manifesto della razza” mentre qualche giorno dopo veniva costituita presso il Ministero degli Interni la “Direzione Generale di Demografia e 269
A. Perugia, Quei giorni, in “Bcim”, n. 1, ottobre 1968. Sulla polemica nata sul finire degli anni Cinquanta intorno alla Resistenza interpretata da più parti come come “secon “secondo do Risor Risorgime gimento nto”, ”, il rimand rimandoo d’obbl d’obbligo igo è a C. Pavone Pavone,, Le idee della Resistenza: Resistenza: antifascisti antifascisti e fascisti fascisti di fronte fronte alla tradizione tradizione del Risorgiment Risorgimento, o, in “Passato e Presente”, Firenze, n. 11, 1959. 195 9. A riguar riguardo do scrive scrive Biduss Bidussaa che “il monume monumenta ntaliz lizzar zarsi si della della Resist Resistenz enzaa come come “secon “secondo do Risorgimento” ha permesso una rielaborazione mitica dell’antisemitismo fascista. Ciò che si attende all’indomani della liberazione da parte della società italiana non è solo che avvenga il rientro in essa degli ebrei italiani, ma che questo processo avvenga senza soluzione di continuità, naturalmente. Tale mito si sostanzia nel secondo dopoguerra di due immagini: quella dello straniero occupante sconfitto e quella della rigenerazione universale di tutti gli italiani. La riammissione degli ebrei nella società civile italiana è assunta più che come “terza emancipazione”, come riconferma del modello della cultura della seconda emancipazione: ovvero che l’abolizione delle leggi razziali sia incorporata nell’equazione Resistenza=Risorgimento, e perciò sia assunta ed equiparata all’abolizione dei ghetti, a riconferma di un carattere “vero” e “autentico” degli italiani naturalmente non razzisti”, in Razzismo Razzismo e antisemitismo, antisemitismo, cit., n. 7, p. 11. 270
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Razz Razza” a”,, arri arriva vand ndoo pian pianoo pian pianoo alla alla conf confis isca ca dei dei beni beni e purt purtro ropp ppoo anche nche alla alla deportazione e all’annientamento fisico. Vogliamo tuttavia far credito all’Italia e alla maggioranza degli italiani; vogliamo mettere quegli orrori in conto alla pressione giunta d’oltral d’oltralpe, pe, alla nefande nefandezza zza di poc pochi hi gregar gregari.i. Vogliam ogliamoo celebr celebrare are un vente ventenna nnale le di pacificazion pacificazione. e. In fondo al cuore ci sentiamo sentiamo rivendicati rivendicati dalla nemesi nemesi storica che ci ha fatto uscire vivi dalla bocca dei forni crematori per assistere alla rovina dei nostri persecutori” persecutori”271. Rimane primaria la preoccupazione di non mettere sott’accusa l’intero popolo italiano italiano e di non vederlo vederlo coinvolto coinvolto nella nella politica razzista razzista voluta voluta e organizz organizzata ata da pochi gregar gregari,i, ma si ha pure una una visione visione conseque consequenziale nziale dello dello sterminio sterminio ebraico ebraico che che non giunse ad essere operante in Italia a partire dall’8 settembre del 1943 per volontà nazista, ma che fu accuratamente preparato da un’intera legislazione antiebraica che permise successiva successivamente mente agli “invasori” “invasori” di concretizza concretizzare re con successo successo i loro piani sterminatori272. Continuava sulla medesima testata la rievocazione dei vari decreti razzisti emanati dal governo fascista nel 1938: “con i due Regi Decreti Legge del 19 e 20 novembre si aprì con essi e altri successivi un umiliante e doloroso periodo della vita millenaria e gloriosa degli Ebrei in Italia; esso ebbe la durata di un quinquennio e travolse la vita di 8000 dei nostri correligionari. A vent’anni di distanza ricordiamo i decreti che non possono essere disgiunti dagli eccessi più terribili che ne furono il logico e naturale sviluppo. A voi fratelli italiani diciamo che avete il diritto di chiedere che non si sovrapponga del tutto l’allucinata faccia del demente teutonico sterminatore al mite, civile e caro volto dell’Italia” dell’Italia”273. Non si omette di sottolineare sottolineare che la maggiore responsabilità della Shoah cadeva sul popolo tedesco che ne fu il principale esecutore; tuttavia si evidenziava a chiare lettere che i provvedimenti italiani del ‘38 furono fondamentali nel coltivare un terreno adatto ad accogliere la messa in atto del genocidio 271
C. A. Viterbo, Vent’anni, in “Israel”, n. 42, 17 luglio 1958. Il corsivo è nel testo. Scrive Hilberg: “Un processo di distruzione possiede una struttura intrinseca. Un gruppo da solo non può essere distrutto che in un solo modo. L’operazione comporta tre fasi organiche: DefinizioneConcentrazione-Annientamento. Tale è la struttura invariabile del processo di base, nessun gruppo poteva essere ucciso senza che le vittime fossero arrestate o concentrate, e nessuna vittima avrebbe potuto essere oggetto di segregazione se l’agente del processo non avesse avesse saputo prima che apparteneva al gruppo”, in La distruzione distruzione degli ebrei ebrei d’Europa, d’Europa, cit., p. 1080. 273 M. Savaldi, Vent’anni dopo, in “Israel”, n. 10, 20 novembre 1958. I due R. D. L a cui si riferisce l’articolo, l’articolo, sono quelli quelli emanati emanati rispettivam rispettivamente ente il 19 novembre 1938 titolato titolato “Per la difesa della razza italiana” italiana” e il 20 novembre novembre 1938 titolato titolato “Integrazio “Integrazione ne e coordiname coordinamento nto in un unico testo delle norme già emanate per la difesa della razza nella scuola italiana”. Cfr. R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., pp. 344-379; M. Sarfatti, Mussolini Mussolini contro contro gli ebrei, ebrei, cit., pp. 53-74. 272
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nazista; in ultima istanza si assolvevano gli italiani dalla vergognosa politica antiebraica rimanendo caratterizzati da tutte quelle virtù di umanità e fraternità che si sono già riscontrate in pagine precedenti, sebbene qui la retorica nazionale sia affiancata da una riflessione storica sul periodo persecutorio italiano che costituisce senz’altro una novità. E’ probabilmente lo scritto di Guido Lodovico Luzzatto che contiene una riflessione storica analizzata con maggior lucidità e chiarezza, sforzandosi di non ricorrere al paradigma paradigma “italiani “italiani brava gente” gente” e di non cancellare cancellare dalla storia nazionale nazionale i provvedimen provvedimenti ti antiebraici antiebraici decretati decretati dal regime fascista: fascista: “gli aiuti della popo popolazione lazione italiana –si legge- e quelli dell’esercito italiano in Francia, in Jugoslavia, in Grecia, agli ebrei minacciati di morte, e lo stesso paragone con gli orrori estremi di Auschwitz, sembra sembrano no che abb abbian ianoo fatto fatto diment dimentica icare re la gravità gravità dell’imp dell’improv rovvis visaa legisla legislazio zione ne antisemita e della sfrenata campagna di diffamazione del 1938-1939. Eppure nella sua irrazionalità e estremità quel fatto non dovrebbe essere cancellato dalla coscienza. Esso viene presentato da molti come un fenomeno complementare dell’azione nazista; ma se fu possibile in Italia, esso dovrebbe dovrebbe collegarsi collegarsi coi fatti avvenuti avvenuti nel corso della storia e che spesso ebbero carattere stupefacente perché non preparati da un diffuso stato d’animo e quindi da una forte discriminazione preesistente. Il negare tutto questo è sintomo di una pusillanimità e di una debolezza morale non diversamente deplorevole di certe incresciose attitudini di diffidenze, e quindi di palese timore, nei fratelli tragicamente perseguitati in Polonia. Un rappresentante del pensiero liberale italiano, Benedetto Croce, invita, da buon antisemita, gli ebrei a dissolversi, ad assimilarsi completamente. Eppure alcuni ebrei italiani che nel 1937, un solo anno prima della campagna antisemita, non solo tentarono quella strada in Italia ma la dichiararono aper aperta tame mente nte poss possibi ibile le.U .Unn fatto fatto mi semb sembra ra cara caratte tteris ristic tico: o: nella nella vita vita polit politica ica e parlamentare parlamentare dell’Italia dell’Italia prefascista prefascista erano tanti i nomi ebraici; ebraici; nel periodo periodo dopo il fascismo risultano più frequenti proprio i figli di madre ebrea ma con cognome non ebraico. ebraico. Perché?” Perché?”274. Non è ques uesta la sede sede per per forn fornir iree una ris rispost postaa adeg adeguuata ata all’inte all’interrog rrogativ ativoo con con cui cui termina termina l’articol l’articoloo di Luzza Luzzatto; tto; tuttavia tuttavia,, esso esso sollev sollevaa una questione che metteva direttamente in discussione quella conclamata continuità storica e politica fra Italia liberale e repubblicana repubblicana che probabilmen probabilmente te risultò essere un’unità più dichiarata che perseguita concretamente. 274
G. L. Luzzatto, A proposito dell’antisemitismo nella storia d’Italia, in “RMI”, n. 8, agosto 1968.
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IV. IV. Una memoria visiva: i monumenti “Il 13 luglio, in presenza delle autorità ebraiche italiane, delle autorità civili e militari e politiche politiche italiane, italiane, Milano ebraica ebraica inaugurerà inaugurerà il Monumento Monumento al Sacrificio Sacrificio ebraico ebraico nel cimitero monumentale israelitico. Dodici salme di martiri ebrei caduti nei luoghi della deportazione sono state inumate alla base del monumento” 275. Voluto e ideato da Raffaele Raffaele Cantoni Cantoni276 e portato portato a termine termine dal succe successiv ssivoo presid president entee della della comun comunità ità milan milanes esee Sally Sally Maye Mayerr, il monu monume mento nto mila milane nese se,, eretto eretto a simb simbol oloo della della trage tragedia dia abbattutasi sull’ebraismo italiano ed europeo durante il periodo delle persecuzioni, è, da quanto risulta, il primo ad essere eretto in Italia e dunque esso costituisce un efficace punto di partenza per svolgere svolgere una riflessione intorno al tema della trasmissione visiva visiva della memoria della Shoah. Innanzi tutto stupisce la precocità con cui la comunità milanese si apprestava a concretizzare un’iniziativa del genere, essendo passati soltanto due anni dalla fine della guerra, quando ancora la ricostruzione materiale delle strutture comunitarie era una realtà pressante e presente che lasciava poco spazio a progetti non direttam direttament entee interes interessati sati a tale ricostru ricostruzio zione. ne. Motivat Motivatoo da un’ind un’indubb ubbia ia volont volontàà di testimoniare il martirio del proprio popolo, l’ebraismo milanese si rendeva pioniere di un’in un’inizi iziat ativa iva che che verrà verrà segu seguita ita,, nel nel cors corsoo degl deglii anni, anni, da altre altre comu comunit nitàà italia italiane ne,, costituendo una sorta di punto di riferimento e di modello da seguire. La funzione e il precipuo precipuo messaggio messaggio che il memoriale memoriale milanese milanese conteneva conteneva in sé era descritto descritto da Giusepp Giuseppee Ottole Ottolengh nghii sul “Bollet “Bollettino tino”” ebraic ebraicoo milane milanese, se, il qua quale le spieg spiegava ava che “il Monu Monume mento nto è dedic dedicat atoo al sacr sacrifi ificio cio degl deglii ebre ebreii d’Ital d’Italia ia e alla alla inau inaugu gura razio zione ne ha partecipato partecipato una larga rappresenta rappresentanza nza della popo popolazion lazionee milanese milanese non ebraica. ebraica. Questo Questo monumento è un sacro simbolo che gli ebrei italiani, scampati alla distruzione e all’annientamento, hanno eretto per ricordare i loro fratelli tragicamente scomparsi, vittime di ingiustizia, di intolleranza e di persecuzione. Questa fiamma accesa in memoria dei Martiri e degli Eroi, non si spengerà né si affievolirà poiché noi la alimenteremo costantemente col nostro vigile pensiero e con le buone opere. Possa l’oloc l’olocau aust stoo di milion milionii dei dei nost nostri ri frate fratelli lli non non esse essere re vano vano,, ma da esso esso giun giunga ga un 275 276
Un Monumento, in “Bcim”, n. 10, luglio 1947. Cfr. S. I. Minerbi, Un ebreo fra D’Annunzio e sionismo, cit., pp. 206-208.
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imperativo categorico: impedire ad ogni costo e con qualsiasi mezzo che la barbarie prenda il sopravven sopravvento to sulla civiltà. Israele attende attende che la promessa promessa messianica messianica si compia”277. Esige Esigenz nzaa prima primaria ria dei dei vivi vivi di dare dare sens sensoo alla alla prop propria ria sopr soprav avviv viven enza za perpetuand perpetuandoo il ricordo dei morti, la funzione funzione che il monumento monumento dove doveva va assumere assumere all’interno all’interno della comunità comunità e della città veniva esplicitata dalle dodici salme che furono poste al suo interno, interno, undici undici delle quali appartenev appartenevano ano a ebrei ebrei partigiani; partigiani; ancora ancora una volta la Resistenza costituiva un paradigma che conferiva allo sterminio non solo un significato decifrabile -morire per la libertà- ma anche un valido trait d’union per sentirsi, nel presente, partecipe e protagonista di un sacrificio “nazionale”. Inoltre, il richiamo ad Israele nella frase finale dell’ articolo di Ottolenghi, induce a riflettere su un altro aspetto di centrale importanza e cioè quello costituito dal ruolo giocato dal sionismo come elemento fondamentale fondamentale nella rilettura della catastrofe: un ruolo gravato gravato di riscatto rigenerativo e di rinascita per l’ebraismo che aveva saputo risorgere in quanto comunità comunità nazionale nazionale e sopranazio sopranazionale. nale. Indicativo a riguardo riguardo l’inclusione l’inclusione della salma di un soldato dell’Irgun, artefice dell’ attentato all’ Ambasciata britannica nell’ottobre del 1946, successivamente ucciso dalla polizia italiana mentre tentava la fuga dal carcere 278. Resistenza e sionismo venivano in tal modo a costituire due poli su cui poter basare e avviare una ricerca identitaria che si rendeva ben visibile nel monumento milanese; come osserva Schwarz “lo sterminio non costituiva, nella simbologia del monumento, un dramma assurdo ma veniva colmato di senso accostandolo simbolicamente alla Resistenza, rappresentata dalle salme dei partigiani ebrei lì custodite, e al sionismo, rappresentato dal corpo di Epstein. Sterminio, Resistenza e sionismo venivano così proposti proposti come tre aspetti aspetti di un’unica un’unica questione questione,, la persecuzione persecuzione dell’ dell’ ebraismo ebraismo e la lotta per la libertà” libertà”
. A differenza della comunità milanese, che creava un memoriale
279
ispirato al ricordo dello sterminio, la comunità romana partecipava nel 1949 in quanto 277
G. Ottolenghi, In memoria memoria dei martiri, martiri, in “Bcim”, n. 11, agosto 1947. Cfr. S. Minerbi, Un ebreo fra D’Annunzio e il sionismo, cit., p. 207. 279 G. Schwarz, L’elaborazione del lutto. La classe dirigente ebraica italiana e la memoria dello sterminio (1944-1948), in M. Sarfatti (a cura di), Il ritorno alla vita: vicende e diritti degli ebrei in Italia dopo la seconda guerra mondiale, Firenze, La Giuntina, 1998, pp. 167-180. Scrive Schwarz sulla decisione di includere Epstein fra le dodici salme dei martiri che “a fianco di undici ebrei italiani morti nel corso della guerra vi era un altro ebreo, ma non di origine italiana, sionista e militante dell’Irgun, ucciso dalla polizia italiana dopo la Liberazione. Con questa scelta si rivendicava un’identità ebraica sopranazionale e si collocavano in un medesimo contesto simbolico lo sterminio e la lotta per la creazione di uno Stato ebraico”, p. 178. 278
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minoranza perseguitata ad una celebrazione nazionale che prevedeva l’inaugurazione di un Mausoleo per i caduti delle Fosse Ardeatine; “Israel” riportava la cerimonia “svoltasi giovedì 24 marzo con l’intervento delle autorità in cui si è inaugurato il Mausoleo nel quale sono state esposte le salme dell’eccidio delle Cave Ardeatine. Come è noto sulle 335 vittime, ben 72 erano ebrei, morti per il fatto di essere ebrei. Nel piazzale antistante al Mausoleo, su un altare improvvisato, un frate minoritario diceva la messa per i caduti cattolici, il Rabbino Maggiore di Roma in separata sede recitava salmi Kaddish. Ed è questa contemporanea celebrazione dei due riti il lato più singolare e degno di nota. Esso sottolinea che la religione dello Stato è la religione cattolica quando si tratta di celebrare per lo Stato, ma quando si tratta di celebrare per i Caduti, è soltanto alla religione di essi che deve aversi riguardo. Va data lode alle Autorità che hanno preordinato preordinato le cerimonie, cerimonie, di averlo averlo compreso compreso e applicato” applicato” 280. App Appare are evide evidente nte il desiderio di sottolineare da parte ebraica il fatto che fra le vittime dell’eccidio delle Fosse Ardeatine fossero presenti anche martiri ebrei, riconosciuti tali dalla cerimonia religiosa officiata dal Rabbino Maggiore della città, accanto a quella cattolica per gli altri caduti. Il settimanale romano enfatizzava questa specificità di riti religiosi separati come un evento da interpretare positivamente giacché con tale atto si riconosceva alla comunità ebraica il personale sacrificio che dava diritto a ricordare i propri morti secondo proprie liturgie religiose. Nel 1951, il Presidente della Comunità israelitica di Roma, Anselmo Colombo, decideva di erigere un cippo marmoreo in ricordo delle vittime ebree della città deportate nei campi di sterminio nazisti; ne dava notizia “Israel” il quale informava che “per perpetuare il ricordo dei 2091 deportati romani si è costituito un Comitato con lo scopo di erigere un cippo funerario eretto in loro memoria. Invitiamo i correligionari a manifestare la loro solidarietà con un offerta affinché questa iniziativa si realizzi, che forse potrà dare un sia pur minimo conforto a tanti lutti” 281. Il cippo verrà scoperto e inaugurato al cimitero israelitico del Verano nella simbolica data del 16 ottobre nel 1952 con la funzione precipua di dare “idealmente sepoltura ai morti, i cui corpi furono straziati e dispersi in terre lontane. I deportati non torneranno coi loro corp corpi, i, ma torne tornera rann nnoo eter eterna name mente nte vivi vivi a noi noi che che li ricor ricordia diamo mo”” 282. Risp Rispet etto to al 280
L’inaugurazione del Mausoleo per i Caduti delle Ardeatine, in “Israel”, n. 26, 31 marzo 1949. Hillel, Per ricordare degnamente i duemila deportati, in “Israel”, n. 33, 12 aprile 1951. 282 C. A. Viterbo, La Comunità Comunità di Roma onora i suoi deportati, in “Israel”, n. 5, 23 ottobre 1952. La cerimonia è riportata in A. Sonnino, Lo scoprime scoprimento nto del cippo, cippo, in “La Voce”, n. 2, ottobre 1952. 281
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monumento milanese che con le sue dodici salme investiva la politica del ricordo di significati nazionali e sopranazionali, la Comunità romana è invece più rivolta ad impostare le commemorazioni come eventi riguardanti una specifica memoria cittadina, legata agli avvenimenti che la videro vittima, trascurando quegli aspetti di carattere più generale e per così dire universale. E’ in ques questi ti prim primii anni anni Cinq Cinqua uanta nta che che si risco riscontr ntran anoo le magg maggio iori ri real realizz izzaz azion ionii monumentali in ricordo dei caduti della seconda guerra mondiale, tenendo tuttavia ben presente presente ciò che scrive Isnenghi Isnenghi riguardo riguardo al clima che regnava regnava nell’Italia della ricostruzione, osservando che “alla grandiosa e capillare occupazione ideologica delle strade strade e delle delle piazze piazze dell’Er dell’Eraa fascis fascista, ta, non seguirà seguirà nessu nessunn coo coordin rdinato ato proge progetto tto di ridefinizione ridefinizione dello spazio spazio nazionale. nazionale. A quella sovrabbondante sovrabbondante eloquenza eloquenza pubb pubblica, lica, l’Italia post-fascista sembra reagire dando segni di saturazione e di afasia. Pesa su tutti la catastrofe militare, le memorie sono divise e chi ricorda e rende grazie e gloria a chi, e per chi?”283. Lo spaesa spaesame mento nto collett collettivo ivo del paese paese descrit descritto to da Isnengh Isnenghii -la cui riflessione può essere integrata con quella elaborata da George Mosse intorno alla nascita e al declino del Mito dell’Esperienza della Guerra 284- lo si può riscontrare nella cerimonia del Deportato Ignoto che ebbe luogo a Milano nel giugno del 1952 intorno alla cui bara “si è stretta una gran folla fra cui erano presenti il cardinale Schuster, il sindaco di Milano, il Presidente dell’Associazione ex-Internati. Ci stupisce l’assenza del rappresenta rappresentante nte della collettività ebraica d’Italia, il rappresenta rappresentante nte di ben ottomila ebrei italiani scomparsi nell’inferno nazista a motivo della loro convinzione religiosa. In nessun caso è lecito dimenticare che una gran parte degli Italiani periti nei campi di 283
M. Isnenghi, Le guerre degli italiani. Parole, immagini, ricordi, 1848-1945, Milano, Mondatori, 1989, p. 324. 284 Sebbene Mosse incentri la propria analisi sullo studio del caso tedesco, non di meno si trovano nella propria opera stimolanti punti di contatto con la vicenda italiana: italiana: “il declino del culto del soldato caduto era un chiaro sintomo dell’incapacità dell’ incapacità del Mito dell’Esperienza della Guerra di risorgere dalle sue ceneri nel paese in cui nel periodo tra le due guerre s’era conquistato un’influenza decisiva. Né le cose andarono diversamente in Italia, l’altro paese in cui –dopo la Grande Guerra e sotto il regime fascistaesso aveva avuto una grande influenza politica. La politica italiana postbellica si costituì sulla base dei movimenti antifascisti che erano sopravvissuti nella penisola anche durante il regime fascista. Anche qui troviamo movimenti nazionalisti post-bellici, residui del passato, come i monarchici e i neofascisti ma che comunque non avrebbero potuto resuscitare il Mito dell’Esperienza della Guerra neppure se l’avessero l’avessero voluto; all’Italia, all’Italia, con la sua storia di nazionalis nazionalismo mo liberale, liberale, faceva difetto la profondità profondità di una tradizione guerresca quale quella che già prima del 1914 aveva ispirato una parte del sentimento nazionale tedesco. Così possiamo dire che il Mito dell’Esperienza della Guerra fallì in quei paesi che avevano visto la sua gloria passata”, G. Mosse, Le guerre mondiali. mondiali. Dalla tragedia al mito dei caduti, Roma, Laterza, 1998, pp. 243-244.
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concentramento furono Ebrei, anzi i figli migliori di questa millenaria comunità che pur conservando integra la sua fisionomia, per tanti secoli ha legato le sue sorti a quelle dell’Italia. Per il Deportato Ignoto è stata recitata una messa, e nessun kaddish. Ma noi non abbiamo dimenticato” 285. Si scorge una certa amarezza unita ad un rimprovero di non aver partecipato come comunità duramente perseguitata alla suddetta cerimonia, sebbene non si riesca a decifrare chiaramente se tale rimprovero fosse indirizzato alla “negligenza” dell’amministrazione cittadina per non aver convocato la comunità ebraica o a questa stessa che non era intervenuta col proposito di testimoniare il proprio martirio manca mancando ndo ad un app appunt untame amento nto di cordog cordoglio lio naziona nazionale. le. L’Unione ’Unione delle delle comunit comunitàà israelitiche d’Italia sarà invece presente, nella persona di Marcello Vitale, alla cerimonia svoltasi pochi mesi più tardi a Merano dove “ il 7 settembre è stato solennemente inaugurato, alla presenza dell’onorevole Jannuzzi, il monumento ai soldati italiani internati nei campi di concentramento e là deceduti e contemporaneamente una stele marmorea a ricordo di 47 ebrei deportati e sterminati nei campi di concentramento della Germania e della Polonia. Nel cimitero ebraico officiò il Rabbino capo di Padova, Aldo Luzzatto, che recitò in italiano una commovente preghiera per i deportati di tutte le fedi, fraternamente uniti nel martirio. L’Unione era rappresentata da Marcello Vitale” 286. Ques Qu esta ta cerim cerimon onia ia espli esplica ca egre egregi giam ameente lo spiri spirito to con con cui cui la comu comunit nitàà ebra ebraica ica partecipava partecipava a queste queste occasioni, occasioni, mostrando mostrando la volontà volontà di non disgiungere disgiungere la propria passata passata persecuzione persecuzione dai massacri massacri dei civili e militari italiani, italiani, cercando, cercando, in altre parole, parole, di unirsi, mantenendo comunque una propria identità, a quelle celebrazioni nazionali finalizzate ad officiare ciò che si potrebbe chiamare il culto dei caduti; come si legge nell’articolo sopra riportato, non importava tanto far emergere la differente motivazione che stava alla base della deportazione dei militari italiani da quella degli ebrei, quanto dare rilievo alla sofferenza, genericamente intesa, patita da entrambe le parti; il trait d’union essenziale fra le due tipologie di perseguitati era rappresentato non solo dal destino condiviso nei campi di concentramento, ma anche dalla lotta combattuta contro il comune nemico 287 in nome di ideali altrettanto collettivi. E’ doveroso chiedersi quali 285
Hillel, Il Deportato Deportato Ignoto, Ignoto, in “Israel”, n. 42, 3 luglio 1952. Cerimonia a Merano per le vittime del nazismo, in “Israel”, n. 53, 18 settembre 1952. L’unica testata in cui si è trovata la notizia inerente alla cerimonia di Merano, oltre a “Israel”, è in “Amicizia ebraicocristiana”, n. 2-3, aprile-settembre 1952. 287 Sull’immagine del “tedesco cattivo” si rimanda E. Collotti-L. Klinkhammer, Il fascismo fascismo e l’Italia in guerra, Roma, Ediesse, 1996, soprattutto il capitolo I, pp. 11-24, E. Collotti, I tedeschi, in M. Isnenghi 286
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eran eranoo le caus causee di un tale tale atte attegg ggia iame ment ntoo da part partee ebra ebraic icaa che che la indu induce ceva vano no a “confondere” la propria esperienza esperienza della deportazione a quella di diversa matrice matrice subita da una parte della popolazione italiana; forse un avvenimento internazionale potrà costituire una parziale e cauta risposta a tale interrogativo. Gli sforzi di creare luoghi che accogliessero e custodissero il ricordo della Shoah non è che non ci furono, solo che non trovaro trovarono no alcuna alcuna effett effettiva iva possib possibilit ilitàà di essere essere costruit costruiti; i; come come ricorda ricorda Annette Annette Wieviorka “la coscienza della perdita e il desiderio di memoria furono immediati, ma i rari sforzi compiuti dai sopravvissuti affinché la società nella sua globalità si assumesse il carico del genocidio furono destinati all’insuccesso. Emblematico, da questo punto di vista, è l’ esempio del memoriale di New York, la cui prima pietra fu posata nel 1947 e che in seguito non venne mai costruito” 288. Una resistenza simile si riscontra nella costruzione di un memoriale dedicato al genocidio ebraico a Parigi 289, inaugurato nel 1956, mentre solo in Israele si registrò, per ovvi motivi, la ferma volontà di costruire memoriali dedicati alla memoria della Shoah e la creazione dello Yad Vashem venne infatti votata all’unanimità dalla Knesset con una apposita legge nel 1953 290. Da queste vicen vicende de si può può dedu dedurre rre che che la retic reticen enza za most mostrat rataa dura durante nte il dece decenni nnioo degl deglii anni anni Cinquanta dalla collettività nazionale dei singoli paesi a metabolizzare lo sterminio ebraico e a riconoscerlo pubblicamente in spazi propri e adeguati, scoraggiava qualsiasi operaz ope razione ione indirizza indirizzata ta a rendere rendere dicibile dicibile e, in que questo sto caso caso visibil visibile, e, il ricordo ricordo del genocidio ebraico; operazioni destinate o al fallimento o a trovare al meglio una concretizzaz concretizzazione ione soltanto soltanto all’interno all’interno del nucleo nucleo comunitario comunitario ebraico. E’ questo il caso della comunità fiorentina che ricorda gli ebrei della città deportati e mai ritornati erigendo una lapide ad essi dedicata accanto al Tempio 291; è il caso di Genova che erige di fianco alla sinagoga un monumento in memoria del Rabbino Riccardo Pacifici 292 al (a cura di), I luoghi della memoria. memoria. Personaggi e date dell’Italia unita, Bari-Roma, Laterza, 1997, pp. 65-86. 288 A. Wieviorka, L’ era del testimon testimone, e, Milano, Cortina editore, p. 62. 289 Un monumento a Parigi per ricordare i sei milioni di vittime ebree, in “Israel”, n. 34, 10 maggio 1956. 290 Scriveva Fabio Della Seta che “il 19 agosto 1953 la Kenèseth ha approvato il conferimento della cittadinanza israeliana alla memoria dei sei milioni di Ebrei periti durante la seconda guerra mondiale in Germania e altrove. Secondo il progetto, sarà creato un Ente denominato “Yad Va-Shem” che comprende anche la costruzione di monumenti ai martiri; inoltre sarà fissato anche un giorno in memoria del loro sacrificio”, Cfr. F. Della Seta, Yad Va-Shem: la glorificazione dei martiri, in “Israel”, n. 49, 27 agosto 1953. 291 Onore alle innocenti vittime della barbarie, in “Israel”, n. 9, 29 novembre 1951. 292 M. Vitale, Un monumento a Riccardo Pacifici, in “La Fiamma”, n. 11, luglio 1956.
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quale viene successivamente affiancata una lapide riportante i nomi dei deportati ebrei genovesi periti nei campi di sterminio 293, o il monumento realizzato dalla comunità torinese294, senza contare contare tutte quelle quelle lapidi dedicate dedicate alle vittime delle delle deportazion deportazionii erette un po’ ovunque nelle varie comunità israelitiche d’ Italia, insieme ai nomi delle vie ad esse intitolate295. Per concludere la riflessione intorno al significato e al ruolo che questo tipo di memoria simbolica riveste nella sua interrelazione con la rielaborazione del lutto della comunità ebraica e dei suoi componenti, si cita una calzante riflessione dell’ antropologo americano Clifford Geertz il quale osserva che “sono certi rituali di solito pubblici, in cui sono coinvolti una vasta gamma di stati d’ animo e di motivazioni da un lato, e di concezioni metafisiche dall’ altro, che plasmano la coscienza spirituale di un popo popolo lo;; ques queste te fast fastos osee cerim cerimon onie ie rapp rappre rese senta ntano no non non solo solo il punt puntoo in cui cui conver con vergon gonoo gli aspett aspettii dispos disposizio izional nalii della della vita religio religiosa sa ma anche anche il pun punto to dov dovee l’osservatore distaccato può cogliere più prontamente l’interazione fra essi” 296. V. Una memoria fisica: i pellegrinaggi Nel 1984 lo storico francese Pierre Pierre Nora intitola la monumentale monumentale opera d’équipe d’équipe da lui promossa promossa I luoghi luoghi della memoria memoria297 per per indi indica care re quei quei luog luoghi hi parti partico cola larm rmen ente te emblematici e significativi per la storia nazionale francese, in cui si sono consumati avve avveni nime ment ntii la cui cui memo memori riaa stor storic icaa ha assu assunt ntoo nel nel cors corsoo del del temp tempoo un ruol ruoloo dete determ rmina inant ntee e centr central alee per per l’ iden identit titàà del del paes paesee e della della colle colletti ttivit vità. à. I camp campii di concentramento nazisti, chiamati brevemente KZ 298, per un lungo periodo di tempo non
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Id., Una lapide, in “La Fiamma”, n. 12, agosto 1956. Monumento alla memoria delle vittime della deportazione, in “Torino ebraica”, n. 2, marzo 1959. 295 Cfr. Una stele ricorda gli ebrei genovesi morti in deportazione, in “Israel”, n. 40, 10 giugno 1948, L’ inaugurazione di una lapide commemorativa dei 571 ebrei triestini deportati, in “Israel”, n. 7, 12 ottobre 1950, Una lapide in memoria dei gloriosi g loriosi caduti ebrei goriziani, in “Israel”, n. 39, 24 maggio 1951, Una via di Pisa intestata a Giuseppe Pardo-Roques, in “Israel”, n.48-49, 3 settembre 1959, Due lapidi a Ferrara per ricordare i morti degli eccidi nazisti, in “Israel”, n. 11, 1960, Una lapide per i martiri ebrei di Gubbio, in “Israel”, n. 39, 26 luglio 1962, Una lapide per gli 85 fratelli bolognesi deportati, in “Israel”, n. 20, 20 febbraio 1964, Una lapide per ricordare il massacro del 16 ottobre 1943, in “La Voce”, n. 8, dicembre 1964. Si è ritenuto opportuno di non menzionare le lapidi e intestazioni di vie riguardanti il nome di Franco Cesana, il più giovane partigiano d’Italia, di origini ebraiche, morto all’età di 14 anni, e di Emanuele Artom dal momento che ad essi verrà dedicato un paragrafo a sé, si veda oltre. 296 Tratto da G. Schwarz, L’ elaborazione elaborazione del del lutto, cit., p. 175. 297 P. Nora, Les lieux lieux de mémoir mémoire, e, 7 voll., Paris, Gallimard, 1984. 298 Abbreviazione della parola tedesca Konzentration Konzentration Zenter con cui si indicava i lager nazisti. 294
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rappresentarono luoghi della memoria 299 -fenomeno questo recente- anzi, furono luoghi di vergogna e di silenzio, luoghi su cui si preferiva tacere se non addirittura occultare: è ques questo to ad esem esempio pio il caso caso del del camp campoo di Da Dach chau au,, in Bavie Baviera ra,, che che venne venne in parte parte smantellato nel 1953 300, ma senza arrivare a tanto, si nota che all’interno della stessa comunità ebraica si avvertiva, almeno per tutto il decennio degli anni cinquanta, una sorta di riluttanza a recarsi in quei posti che testimoniavano direttamente l’orrore dell’universo concentrazionario301. A tal proposito nel 1955 in “Israel” si riferiva che “il pellegrinagg pellegrinaggio io previsto previsto dall’Unione dall’Unione delle delle Comunità Comunità israelitiche israelitiche italiane italiane è stato stato annullato annullato per non aver aver raggiunto raggiunto il numero numero sufficie sufficiente nte di persone persone . E’ una notizia notizia che ci sorprende sorprende e ci addolora. Un’iniziativa del genere, la più importante fra le iniziative promosse negli ultimi tempi non può essere lasciata cadere!” 302. Il pellegrinaggio organizzato, e poi annullato, dall’Unione cadeva nel decimo anniversario della liberazione dei campi di sterminio nazisti e a quella data di pellegrinaggi se erano organizzati a partire dai primi anni successivi alla liberazione 303, segno che comunque una volontà -forse di pochi- di vedere l’orrore negli occhi si era manifestata, sebbene le informazioni reperite sulle testate riguardanti tali manifestazioni fossero relegate a trafiletti schematici privi di commento304. Non c’era ’era int interesse da parte rte del del pubblic lico di conos noscere più 299
Interessanti osservazioni su mostre e luoghi ove si consuma l’esperienza del ricordo sono state sviluppate da E. Collotti, Le rappres rappresentazio entazioni ni della memor memoria: ia: mostre mostre e luoghi luoghi monumen monumentali, tali, in Insegnare Insegnare Auschwitz. Auschwitz. Questioni etiche, storiografiche, storiografiche, educative educative della deportazione deportazione e dello sterminio, sterminio, E. Traverso (a cura di), Torino, Bollati Boringhieri, 1995, pp. 78-96. 300 Scriveva a riguardo Viterbo: “si è spazzata via la testimonianza diretta dell’orrore che lì si consumò per anni, ma non potranno mai essere strappate le pagine della storia. La L a memoria dei fedeli fe deli dura più che gli edifici di pietra”, Viene chiuso il capo di Dachau, in “Israel”, n. 43, 16 luglio 1953. 301 La celebre espressione è tratta dal titolo del libro di D. Rousset, L’univers L’universo o concentraziona concentrazionario, rio, Milano, Baldini&Castoldi, 1997. La prima edizione francese è del 1945. Un contributo stimolante sulla nascita e funzione dei campi di concentramento nella storia europea fra Otto e Novecento è stato scritto da A. Jaminski, I campi Torino, Bollati Boringhieri, 1998. campi di concentra concentramento mento dal dal 1896 a oggi, Torino, 302 Mai più più Auschwitz, Auschwitz, in “Israel”, n. 32, 12 maggio 1955. 303 Il primo pellegrinaggio di cui si ha notizia, analizzando le fonti, è del settembre 1949 Cfr. G. Amati, Visita a Dachau, in “Israel”, n. 1, 29 settembre 1949, non ritenendo un pellegrinaggio l’adunata di tutti i superstiti di Buchenwald avvenuta nel maggio del 1945 Cfr. Buchenwald: Buchenwald: maggio 1945, in “Bcim”, n. 1, 22 giugno 1945. L’Ucii, coadiuvata dalle singole comunità, organizzarono nel corso degli anni altre manife manifesta stazio zioni ni di que questo sto tipo tipo Cfr. Cfr. Pellegrinaggio “Bcim” m”,, n. 4, genn gennai aioo 19 1950 50,, Pellegrinaggio a Dachau, Dachau, in “Bci Voce”, n. 3, marzo 1957 e in “Bcim”, n. 8, aprile 1954, Una Pellegrinaggio Pellegrinaggio alle alle Fosse Fosse Ardeatine, Ardeatine, in “La Voce”, visita al ghetto di Varsavia, in “Bcim”, n. 6, febbraio-marzo 1956, Una visita ad Auschwitz, in “Israel”, n. 17, 11 febbraio 1960, A Bergen “Israel”, l”, n. 18, 18 febbra febbraio io 196 1960, 0, Bergen Belsen con Adenauer Adenauer,, in “Israe Buchenwald, Buchenwald, in “Israel”, n. 38, 20 luglio 1961, Pellegrinaggio Pellegrinaggio a Auschwitz, Auschwitz, in “Israel”, n. 29, 18 maggio 1967, Pellegrini Pellegrini a Mauthausen, Mauthausen, in “Bcim”, n. 10, giugno-luglio 1970, Auschwitz, Auschwitz, in “Israel”, n. 31, 18 giugno 1970. 304 Così è per l’inaugurazione a Mathausen di un monumento dedicato ai deportati italiani che sebbene sia riportato in prima pagina da “Israel” si nota che accanto alle fotografie compaiono semplici trafiletti esplicativi, esplicativi, Cfr. Cfr. Un monum “Israel el”, ”, n. 41 41,, 14 lugl luglio io 19 1955 55.. Non Non monumento ento italiano italiano a Mathau Mathausen sen,, in “Isra
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approfonditamente la realtà e i meccanismi che sottostavano a quei luoghi infernali 305, come venivano chiamati i campi di concentramento negli articoli analizzati, con l’unica eccezione di una testimonianza fatta da un sopravvissuto che in occasione del primo convegno internazionale degli ex-detenuti dei campi di concentramento, riferiva, in un lungo articolo apparso su “Israel”, il suo ritorno da uomo libero nei lager nazisti che “porto ancora tutti dentro i miei occhi così come porto dentro le camere a gas e i forni crematori di Auschwitz, Birkenau, Maidanek. Per me, deportato per oltre 19 mesi, l’emozione di rivedere quei luoghi è stata quanto mai profonda…Auschwitz ha segnato la mia esistenza come quella di tutti i convenuti al convegno…Auschwitz è una precisa cons conseg egna na a tutti tutti gli gli uomin uomini” i”306.
Alla Alla metà metà del decen decennio nio degl deglii anni anni cinqua cinquanta nta,,
precisament precisamentee nel luglio del 1955, 1955, veniva veniva inaugurato inaugurato un monume monumento nto eretto alla memoria memoria dei Caduti italiani nel campo di eliminazione di Mauthausen, notizia sinteticamente appars app arsaa in “Israe “Israel” l” e nel “Bollet “Bollettino tino”” milane milanese se307. L’iniziati ’iniziativa va era stata stata presa presa dal Comitato genovese e da quello torinese degli ex- deportati politici, che nel 1959 pubblicò pubblicò un opuscolo opuscolo in cui venivano venivano esposte esposte le varie tappe che avevano portato portato alla realizzazione di tale monumento. Dalla lettura di questo contributo si apprende che “una delle prime visite di comitive italiane al campo di eliminazione di Mauthausen fu quella organizzata a fine ottobre del 1948 dall’Associazione di Torino ex deportati politici in Germania. La comitiva era di circa ottanta persone, quasi tutti reduci da quel campo e diversamente si riporta il monumento eretto nel campo di sterminio di Maidanek Cfr. Un monumento commemorativo dell’olocausto ebraico, in “Israel”, n. 33, 11 giugno 1964. 305 Emblematico a questo proposito l’inaugurazione nel 1956 di un Muro-Ricordo a Fossoli, uno dei maggiori campi di smistamento italiani in provincia di Carpi da dove partivano i treni piombati verso i campi di annientamento nazisti; si legge che “per iniziativa dell’Amministrazione comunale di Carpi, ha avuto luogo una manifestazione che prevedeva la visita alla Mostra alla Resistenza e lo scoprimento di un muro-ricordo a Fossoli. Ha parlato Raffaele Cantoni il quale ha esaltato il valore della Resistenza e ha rievocato l’immane tragedia del popolo ebraico. Il grande contributo di sangue versato dagli ebrei durante l’ultima guerra è stato largamente riconosciuto da tutti coloro che hanno parlato in questa occasione”, Una celebrazione celebrazione della Resistenza, Resistenza, in “Bcim”, n. 5, gennaio 1956. Non una parola sulla funzione che ebbe il campo di Fossoli durante il biennio ’43-’44; si preferiva parlare genericamente di camp campii di conc concen entra trame ment ntoo al plur plural alee e di resi resist sten enza za come come risc riscat atto to attiv attivoo alla alla trag traged edia ia subi subita ta ingiustamente. Piuttosto sconcertante risulta pure la scarsa attenzione che si presta all’erezione di un monumento monumento in ricordo delle vittime vittime perite nel campo di concentram concentramento ento e di sterminio di AuschwitzAuschwitzBirkenau; solo “Israel” ne fa menzione Cfr. Un Monumento ad Auschwitz per non dimenticare, n. 26, 12 marzo 1959; lo stesso dicasi per il memoriale di Buchenwald Cfr. G. Formiggini, Il memoriale memoriale di Buchenwald, Buchenwald, n. 5, 26 ottobre 1961. 306 E. Levy, Ritorno Ritorno ad Auschwitz, Auschwitz, in “Israel”, n. 20, 7 febbraio 1952. Accanto all’articolo era presente un ampio reportage fotografico che ritraeva le camere a gas e i forni crematori del campo polacco. 307 Un monumento ai Caduti italiani a Mauthausen, in “Israel”, n. 41, 14 luglio 1955, Inaugurato a Mauthausen il Monumento agli italiani deportati, in “Bcim”, n. 10, giugno-luglio 1955.
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parenti parenti dei caduti caduti in quel campo. campo. In quell’occas quell’occasione ione venne ideato ideato il progetto progetto di far sorgere il monumento, portato avanti dal Comitato genovese che nel 1950 si costituì in comitato esecutivo e a cui fu affidato l’incarico di formare un Comitato Nazionale composto da personalità della Resistenza, scelte in modo che vi fossero rappresentati tutti e sei i partiti. Si aprì la campagna delle sottoscrizioni fondi che vennero raccolti in temp tempii rela relativ tivam amen ente te brev brevii e dura durante nte quel quel perio periodo do venim venimmo mo a cono conosc scen enza za che che un’iniziativa simile era stata presa anche dal Comitato ex deportati politici presieduta da Enzo Levy. Il comitato esecutivo torinese aveva inviato una lettera, nell’aprile del 1952, all’onorevole De Gasperi, presidente del Consiglio dei Ministri in cui si dichiarava che “dall’ottobre del 1951 abbiamo personalmente consegnato nelle mani dell’onorevole De Gasperi un completo memoriale con accluse fotografie dei campi di concentramento, nel quale oltre a richieste a carattere di carattere giuridico e assistenziale, formulavamo una precisa richiesta al Governo italiano di voler ufficialmente provvedere all’erezione di un cippo marmoreo nel campo di Mauthausen a perenne memoria degli italiani tragicamente scomparsi nei campi di eliminazione. Sono passati ormai cinque mesi senza che la nostra associazione abbia ricevuto un cenno di risposta su tale argomento. Noi crediamo crediamo che anche anche attraverso attraverso le gravi difficoltà difficoltà finanziarie finanziarie in cui si trova il nostro paese, paese, sia doveroso da parte parte del nostro governo governo considerare considerare questa questa nobile iniziativa”. iniziativa”. Il comi comita tato to geno genove vese se si unì unì allo allora ra a quel quello lo tori torine nese se e giun giunge gemm mmoo a una una fatt fattiv ivaa collabo collaboraz razione ione con il Gov Govern ernoo a partire partire dal nov novem embre bre del 195 1952. 2. L’inaugu ’inauguraz razione ione ufficiale del monumento avvenne il 2 luglio del 1955; la messa cattolica venne officiata da Don Campi, reduce dai campi di Mauthausen e di Dachau. Alla fine della Lotta partigiana partigiana si è riscont riscontrato rato che i segni segni di pietà e di volontà volontà a ricordare ricordare sono nati per per primi dalla volontà popolare; al Governo della Repubblica spetta il ruolo principale di aver risposto con notevole contributi finanziari alle richieste degli organizzatori e di aver coordinato le varie iniziative tramite il Commissariato onoranze ai Caduti” 308. Gli aspetti che premono di essere evidenziati dalla lettura del passo sopra riportato riguardano innanzi innanzi tutto tutto la confus confusione ione persis persisten tente te fra “deport “deportaz azione ione politic politica” a” e “deport “deportazi azione one razz razzial iale” e”;; il pres preside idente nte del del Co Comit mitato ato torin torines esee era era Enzo Enzo Levy Levy,, depo deporta rtato to ebre ebreo, o, sopra sopravv vviss issut utoo al camp campoo di ster stermi mini nioo di Au Ausc schw hwitz itz che che tutta tuttavia via prese presenz nziav iavaa un 308
Comitato genovese ex deportati politici (a cura di), Come fu ideato e attuato il monumento italiano nel campo di Mauthausen, Genova, 1959.
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organismo che raggruppava ex deportati politici, senza che fosse presente alcun accenno alla motiva motivazio zione ne ebraic ebraicaa della della propria propria depor deportaz tazione ione;; stessa stessa consi consider derazi azione one per il Monumento che viene eretto genericamente alla memoria di “italiani” periti nel campo di Mauthausen, senza distinguere le diverse categorie coinvolte nella deportazione, a cui si dava una simbolica sepoltura mediante il rito cattolico. Inoltre, il testo sottolineava anc anche le reti retice cenz nzee dimo dimost stra rate te dal dal gove overno rno demo democcris ristia tiano verso rso poli politi tich chee commemorative come quella presentata dal Comitato che se da un lato attribuiva al governo il fondamentale appoggio finanziario, dall’altro sottolineava il fatto che il progetto progetto era stato stato sentito sentito e progettato progettato,, come in in altre occasio occasioni, ni, unicament unicamentee da quella quella che veniva definita volontà popolare, cioè, un’esigenza a ricordare proveniente dal basso piuttosto piuttosto che dai vertici. vertici. Durante gli stessi anni sessanta che come più volte si è ricordato segnano una svolta incisiva nel campo della memoria pubblica della Shoah, non si registrava uno stato d’animo mutato se Andrea Devoto si domandava ancora nel 1965: “a chi interessa sapere? Per quel che mi consta, ai sopravvissuti, ad alcuni studiosi, forse alle famiglie degl deglii scom scompa pars rsi. i. Poch Pochii sono sono colo coloro ro che che al di fuori fuori di ques questi ti grupp gruppi, i, aspir aspiran anoo a conoscere, a documentarsi, a ricordare. Da una parte vi è la convinzione che il passato va lasciato stare, dall’altro vi è chi pensa che solo un’opportuna prospettiva storica possa chiarire le idee, alterare alterare le passioni, passioni, eccetera. eccetera. Nel caso dell’esperien dell’esperienza za concentrazionaria questi ragionamenti hanno scarso valore poiché quando i superstiti saranno morti, avremo una dimensione dimezzata del campo di sterminio nazista” 309. Signi Signific ficat ativo ivo inolt inoltre re il fatto fatto che che nel nel vente ventenna nnale le della della liber liberaz azio ione ne dei dei camp campii di concentramento non venisse organizzata nessuna visita ai campi di sterminio 310 e il monumento eretto ai Martiri italiani di Auschwitz nel 1966 verrà riportato di sfuggita dal solo “Israel” 311. Nel 1967, l’Unione delle Comunità israelitiche italiane si faceva promotrice promotrice di un pellegrinagg pellegrinaggio io per gli alunni alunni delle delle scuole scuole ebraiche ebraiche d’Italia d’Italia a Auschwitz Auschwitz 309
A. Devoto, Una visita a Auschwitz, in “Ebrei d’Europa”, n. 46- 47, marzo-aprile 1965. Scrive così Devoto: “Per il cultore degli avvenimenti passati il 1965 è stato un anno importante. Nel corso di esso sono stati celebrati diversi anniversari: il ventennale della liberazione dei campi di concentramento, della Resistenza, della fine della guerra. Ma mi domando cosa resta di questo tutto questo dopo vent’anni”, L’universo L’universo concentraziona concentrazionario rio venti anni dopo, in “Ebrei d’Europa”, n. 51, ottobre-dicembre 1965. 311 Il Monumento Monumento ai Martiri Martiri italiani italiani di Auschwitz, Auschwitz, in “Israel”, n. 19, 4 febbraio 1966. “Israel” era l’unico giorna giornale le a riport riportare are la notizi notiziaa della della costru costruzio zione ne di una simbol simbolica ica sinago sinagoga ga eretta eretta nel campo campo si annientamento di Treblinka Cfr. Il giorno giorno della dedicazio dedicazione ne a Treb Treblinka, linka, n. 32, 4 giugno 1964. 310
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e anc anche in ques questa ta occa occasi sion onee non non si trov trovan anoo né reso resoco cont ntii su tale tale viag viaggi gioo né approfondimenti sulla storia del più grande campo di lavoro e di sterminio del Reich hitleriano312. La domanda probabilmente risulterà oziosa ma viene da chiedersi se i pellegrinagg pellegrinaggii organizzat organizzatii con encomiabile encomiabile ed impegnativo impegnativo sforzo dalle maggiori maggiori organizza organizzazioni zioni ebraiche ebraiche italiane abbiano in qualche qualche modo sensibilizzato sensibilizzato l’opinione l’opinione pubblica pubblica ebraica ebraica e non, non, sulla realtà realtà dei campi campi di concentrame concentramento, nto, se siano siano cioè riusciti riusciti a trasmettere una conoscenza storica effettiva su di essi o se, una volta terminato il viaggio, non siano caduti nel vuoto insieme a tutti gli imperativi del ricordo, della memoria e della sua conservazione. Fenomeni come questi, se non trovano una società pronta a portare avanti, avanti, con modalità altre e al contempo compleme complementari, ntari, il discorso da loro iniziato, risulta destinato ad essere al più importante ed utile per i pochi partecipanti dell’evento ma che difficilmente può risultare un veicolo adatto a creare una chiara coscienza storica della Shoah ben salda e radicata nella collettività nazionale.
VI. La memoria antifascista: figure di partigiani ebrei Sebbene si sia già trattato della memoria antifascista analizzando gli anniversari della Liberazione, in questa sede verranno esposte in maniera più dettagliata e puntuale le vicende di alcuni ebrei antifascisti che, nel secondo dopoguerra, divennero i simboli della della mino minora ranz nzaa ebrai ebraica ca oppre oppress ssaa in lotta lotta per per la liber libertà tà -figu -figure re che che a poste posterio riori ri incar incarna naro rono no il risca riscatto tto da una una perse persecu cuzio zione ne ingius ingiusta tame mente nte inflit inflitta ta e altre altretta ttanto nto ingiustamente subita313. Si è già notato come nel mondo ebraico italiano l’esperienza antifas antifascist cistaa sia stata, stata, al pari pari della della collet collettivit tivitàà nazion nazionale ale,, un pun punto to di riferime riferimento nto prioritario prioritario nella ricostruzione ricostruzione identitaria della comunità; comunità; numerosi numerosi furono gli ebrei che presero presero parte alla lotta di liberazione liberazione nazionale nazionale e si è già precedentem precedentemente ente riflettuto riflettuto sul fatto che questi ebrei partigiani, nella maggioranza dei casi, aderirono alla Resistenza in quan quanto to ital italia iani ni piut piutto tost stoo che che in quan quanto to ebre ebrei; i; ora, ora, se è vero vero che ques quest’ t’ul ulti tima ma 312
Cfr. I nostri ragazzi a Auschwitz, Auschwitz, in “Bcim”, n. 9, maggio-giugno 1967; Pellegrinaggi Pellegrinaggio o a Auschwitz, in “Israel”, n. 29, 18 maggio 1967. 313 Si veda ad esempio il contributo di G. Valabrega, Gli ebrei e la Resistenza, in id., (a cura di), Gli ebrei in Italia durante il fascismo, n. 2, cit., pp. 41-59. Nel decennio degli anni Settanta sembrava ancora prevalere prevalere questo questo tipo di paradigma paradigma storiografico storiografico come attesta attesta il contributo contributo del Comitato Comitato della Resistenza e della Liberazione-Comitato Regionale Toscano, XXXI della deportazione deportazione degli ebrei ebrei e ricordo della loro partecipazione alla Resistenza, Pisa, Regione Toscana, 1974.
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osservazione ben si adatta alla maggioranza dei percorsi individuali di questi antifascisti italiani di origine ebraica, al contrario si svuota di significato là dove si esaminano altre vicende personali in cui la componente ebraica marginalmente condizionò la successiva adesione all’antifascismo 314. Come suggerisce Alberto Cavaglion “non è mai esistita una forma di adesione collettiva ebraica all’antifascismo prima e alla Resistenza poi. Si tratta di seguire caso per caso, percorsi di singoli individui non di gruppi organizzati in quanto qua nto tali. tali. Penso Penso sia più produt produttivo tivo analizzar analizzaree i percor percorsi si intellet intellettua tuali li di singol singolii personagg personaggii utilizzando utilizzando la meno usurata usurata categoria categoria della consapevole consapevolezza zza politica” politica” 315. Pertanto, non potendo sviluppare una riflessione su una collettività politica uniforme, le conclusioni a cui si giungerà saranno valide per il caso singolo a cui esse si riferiscono, sebbene caute constatazioni sull’esistenza di aspetti e problematiche comuni possano ugualmente essere formulate. Per Per quan quanto to rigua riguard rdaa la cate catego goria ria polit politic icaa dell’ dell’an antif tifas ascis cismo mo,, si deve deve oper operar aree un fondamentale quanto sintetico distinguo storico fra le diverse fasi che lo costituirono; prendendo prendendo spunto spunto dalla periodizzaz periodizzazione ione operata operata a riguardo riguardo da Liliana Picciotto Picciotto Fargion316, si nota come la componente ebraica sia stata ugualmente presente tanto nel primo antifascismo antifascismo (1922-1929), (1922-1929), che nel secondo (1929-1943) (1929-1943) quanto nel terzo (19431945). Se l’antifascismo “della prima generazione –scrive la studiosa- era legato a concezioni di democrazia liberale in cui l’azione si attuava attraverso metodi legali e morali, risultando oggettivamente staccato dalla realtà del paese, ebbe il merito di aprire la stra strada da della della cosc coscie ienz nzaa polit politica ica all’a all’anti ntifas fasci cism smoo della della seco second ndaa gene genera razio zione ne in maggioranza costituito dall’adesione a Giustizia e Libertà” 317. Dallo studio condotto sulle testate giornalistiche ebraiche, si è riscontrata una totale assenza di scritti dedicati alla memor memoria ia deg degli li antifas antifascis cisti ti della della prima prima genera generazio zione, ne, mentre mentre alcuni alcuni con contrib tributi uti interessanti e di qualche rilievo sono stati reperiti sul secondo periodo, in cui centrali
314
Ha notato a ragione Corrado Vivanti che “insistere sui nomi dei fratelli Rosselli, di Umberto Terracini e di tutti quelli che si schierarono fin dall’inizio contro il fascismo mi sembra una sorta di razzismo alla rovescia, che finisce ugualmente per attribuire a un dato gruppo etnico o religioso qualità morali particolari”, id., Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, in “Studi storici”, n. 4, 1962, p. 892. 315 A. Cavaglion, Ebraismo Ebraismo e antifascism antifascismo o negli anni Trent Trenta, a, in “Clio”, n. 4, ottobre-dicembre 1997, pp. 769-777. 316 L. Picciotto Fargion, Sul contributo di ebrei ebrei alla Resistenza Resistenza italiana, in “RMI”, n. 3-4, marzo-aprile 1980. 317 Id., ivi.
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risultano essere le vicende dei fratelli Rosselli 318 e del movimento politico, di cui furono leader nonché fondatori, di “Giustizia e Libertà”. Tuttavia, dei due fratelli, è Nello Rosselli ad occupare un ruolo rilevante negli articoli esaminati, in parte spiegabile da una certa sensibilità che egli aveva dimostrato di avere verso le proprie origini ebraiche –interesse –interesse pressoc pressoché hé inesisten inesistente te nel fratello Carlo. Fu durante il Congresso giovanile ebraico tenutosi a Livorno nel novembre del 1924, che Nello Rosselli ebbe l’occasione di palesare la propria personale concezione di ebraismo e di sottolineare il legame affatto particolare che sentiva di avere con esso. Merita di riportare il celebre intervento nei suoi momenti salienti, rimandando ad altre sedi la lettura integrale di questo originale intervento 319. Contrapponendosi a una visione integrale data all’ebraismo da parte di alcuni ambienti sionisti, Rosselli confessava che “per me il problema ebraico interessa unicamente sotto l’aspetto religioso; io –in quanto ho sete di religiosità- sono ebreo. Ma tutti gli altri aspetti della vita mi si presentano, ad uno ad uno, con un’intensità, e vorrei dire, una angosciosità pari a quella con la quale mi si presenta oggi il problema religioso, assolutamente dissociati dall’ebraismo. Il problema problema ebraico ebraico non è, o io non lo sento, come il problema problema fondamentale, fondamentale, unico unico della mia vita…Mi dico ebreo, tengo al mio ebraismo perché è indistruttibile in me la coscienza monoteistica, che forse nessun’altra religione ha espresso con tanta nettezza – perché ho vivissimo vivissimo il senso della mia responsabil responsabilità ità personale personale e quindi quindi della mia ingiudicabilità da altri che dalla mia coscienza e da Dio –perché mi ripugna ogni pur larvata forma di idolatria –perché considero con ebraica severità il compito della nostra vita terrena…Gli ebrei integralisti trovano la loro pace, o cercano la loro pace in Sion. E 318
Per la vicend vicendaa biogra biografic fica-po a-polit litica ica di Carlo Carlo Rossel Rosselli li si ved vedaa N. Tranf Tranfagl aglia, ia, Carlo Rosselli Rosselli dall’interventis dall’interventismo mo a Giustizia Giustizia e Libertà, Libertà, Bari-Roma, Laterza, 1968, A. Garosci, Vita di Carlo Rosselli, Firenze, Vallecchi, 1973, 2 voll, S. Pugliese, Carlo Rosselli: socialista eretico ed esule antifascista, Torino, Bollati Boringhieri, 2001. Su Nello Rosselli si veda Z. Ciuffoletti (a cura di), Nello Rosselli: uno storico sotto il fascismo. Lettere e scritti vari 1924-1937, Firenze, La Nuova Italia, 1979, G. Belardelli, Nello Rosselli: Rosselli: uno storico antifascista, antifascista, Firenze, Passigli, 1982, con una prefazione di Norberto Bobbio. Sulla famiglia Rosselli, A. Rosselli, La famiglia famiglia Rosselli: Rosselli: una tragedia italiana, Milano, Bompiani, 1983, id., Memorie, Memorie, a cura di M. Calloni, Bologna, Il Mulino, 2001, Z. Ciuffoletti (a cura cura di), di), I Rosselli: Rosselli: epistolario epistolario familiare familiare di Carlo, Nello, Amelia Amelia Rosselli, Rosselli, 1914-1937, 1914-1937, Milano, Mondatori, 1997, G. Fiori, Casa Rosselli: vita di Carlo e Nello, Amelia, Marion e Maria, Torino, Einaudi, 1999. 319 Il celebre intervento venne riportato da “Israel”, n. 46, 20 novembre 1924 e da “Il Ponte”, n. 6, giugno 1957. Recentemente riprodotto per intero in A. Landuyt (a cura di), Carlo e Nello Rosselli. Socialismo liberale e cultura europea (1937-1997), “Quaderni del Circolo Rosselli”, n. 11, pp. 111-114, si veda anche R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., pp. 89-91. Sul Congresso di Livorno si veda A. Astrologo, F. Del Canuto, Livorno Livorno 1924: una una rivoluzione rivoluzione in seno all’ebrais all’ebraismo mo italiano, italiano, in “RMI”, n. 7-8, luglio-agosto 1975.
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anch’io devo trovare la mia pace, la serenità della mia vita. Essa non può trovarsi che dove sono le fondamenta della mia individualità: nell’ebraismo e nell’italianità” 320. Al fine fine di com compre prender nderee più più chiar hiaram amen ente te ques quest’ t’ul ulti timo mo bino binomi mioo che che comp compeendia ndia effica efficacem cement entee un sentim sentimen ento to comune comune ad altre altre person personalit alità, à, non si può prescin prescindere dere dall’esaminare l’ambiente familiare in cui i due fratelli crebbero, un ambiente, come è stato detto, “intellettualmente stimolante, politicamente attivo e socialmente impegnato. Ebraismo (l’irrinunciabile tradizione morale seppur in versione secolare) e italianità (la recente identità politica conquistata mediante la lotta risorgimentale) diventano i due elementi costitutivi della famiglia Rosselli” 321. Un ebraismo dunque secolarizzato e integrato mediante il Risorgimento nella realtà politica e sociale del paese 322 che portava la madre madre Amelia Pincherle Pincherle Rosselli ad affermare affermare “Ebrei? Sì: ma prima di tutto italiani. Anch’io perciò, nata e cresciuta in quell’ambiente profondamente italiano e liberale, non serbavo, della mia religione, che la pura essenza di essa dentro il cuore. Elementi religiosi unicamente di carattere morale: e fu questo l’unico insegnamento religioso –se così si può chiamare, e che piuttosto che insegnamento era ispirazione- da me dato ai miei figliuoli”323. Se in Nello tale “ispirazione” venne a coniugarsi successivamente all’impegno politico, militando nelle file di “Giustizia e Libertà”, non altrettanto si può dire del fratello maggiore che, ricorrendo nuovamente alle memorie delle madre Amelia si apprende: “Carlo manifestò un giorno il dispiacere di questa completa mancanza di ogni osservanza religiosa in casa nostra e mostrò il desiderio di andare al Tempio, come gli altri. Dopo di che, Carlo andò ancora per altre due volte al Tempio; poi non volle più andare, né mai più, dopo di allora, mostrò il più piccolo segno di una qualsiasi tendenza religiosa”324. La giornalista Gina Formaggini tratteggiava in un suo scritto l’ambiente familiare in cui crebbero i due fratelli il cui “culto per la libertà risaliva al Risorgimento; è nota infatti l’amicizia che legava la famiglia Rosselli a Giuseppe Mazzini il quale volle morire nella loro casa, a Pisa, e fu in questo culto patriottico che Carlo e Nello 320 321
N. Rosselli, Ebraismo Ebraismo e italianità, italianità, in A. Landuyt (a cura di), Carlo e Nello Rosselli, cit. M. Calloni, Introduzion Introduzione, e, in A. Rosselli, Memorie, Memorie, a cura di M. Calloni, Bologna, Il Mulino, 2001, p.
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La famiglia della madre Amelia, i Pincherle, di origine veneziana, avevano aderito alla Rrepubblica di Manin contro la dominazione austriaca e parte del nucleo familiare aveva poi riparato in Francia una volta caduta detta Repubblica. La famiglia del padre, i Rosselli, di provenienza livornese, erano stati invece ferventi mazziniani e repubblicani, Cfr. G. Fiori, Casa Rosselli, cit., p. 34. 323 A. Rosselli, Memorie, Memorie, cit., p. 128. 324 Id., ivi, p. 131.
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furono allevati e che permise loro di abbracciare fin dalla prima ora l’antifascismo. Se a Carlo il legame con il proprio ebraismo risultò irrilevante, per Nello questa tradizione era invece sentita; e partecipò partecipò con sincera sincera passione passione al Convegno Convegno giovanile di Livorno; Livorno; egli egli ebreo ebreo della della Diaspo Diaspora, ra, tenace tenacemen mente te attacc attaccato ato alla patria patria italian italiana, a, custod custodiva iva un sentimento profondo che lo identificava con l’Ebraismo: un’indistruttibile coscienza monoteistica e senso di responsabilità personale” 325. Interessante l’annotazione circa il modo differente differente di rapportarsi rapportarsi alle proprie origini ebraiche ebraiche dei due fratelli, descritto da un amico amico di famig famiglia lia,, Ales Alessa sand ndro ro Levi Levi il quale quale nota notava va che che “men “mentr tree Carlo Carlo era era completamente straniato dall’ebraismo, Nello custodiva in fondo al cuore un residuo di religiosità avita”326. Individuare una netta matrice ebraica nel pensiero e nelle opere di Carlo Rosselli come in taluni scritti si è cercato di sostenere 327, risulta un’operazione piuttosto piuttosto forzata forzata là dove si scorgono scorgono manifestazioni manifestazioni di ebraicità, ebraicità, in echi o in richiami richiami indiretti, e per così dire inconsci, della religione avita. Nelle fasi che compongono l’iter della “consapevolezza politica” di Carlo, non si trova un momento propriamente ebraico di tale percorso, e sembra alquanto azzardato vedere “nella celebre frase “oggi in Spagna, domani in Italia” un’evidente derivazione dall’Haggadah pasquale: “quest’anno siamo siamo qui, qui, l’anno l’anno prossi prossimo mo saremo saremo in terra terra d’Israe d’Israele; le; que quest’a st’anno nno schiav schiavi,i, l’anno l’anno prossimo prossimo saremo saremo in terra d’Israele d’Israele liberi”328. Dal momento che di consapevolezza si tratta, ricercare la componente ebraica in elementi residuali o comunque non rivendicati e assunti espressamente come valori, è una procedura che non sembra soddisfare la premessa premessa iniziale iniziale da cui cui il presente presente paragrafo paragrafo ha preso preso avvio. avvio. Passand Passandoo ad analizzare analizzare gli gli articoli reperiti su alcune testate giornalistiche ebraiche, si riscontra una tendenza a 325
G. Formiggini, Ricordo Ricordo di Carlo Carlo e Nello Nello Rosselli, Rosselli, in “RMI”, n. 6, giugno 1968. Cfr. A. Levi, Ricordi Ricordi dei Fratelli Fratelli Rosselli, Rosselli, in “Quaderni del Ponte”, Firenze, La Nuova Italia, 1947. 327 Così ad esempio Sergio Minerbi : “noi riteniamo che essi agissero sempre in base al loro retaggio culturale ebraico che da alcuni veniva tradotto in preghiere, da altri, laici, in una visione sociale consona con l’ebraismo. La scelta socialista di Carlo non può non ricollegarsi all’eredità dell’ebraismo, intesa non come sistema teologico da accettare o fede religiosa a cui riferirsi nella propria azione, bensì come una visione e un modo di rivivere la storia umana”, Ebrei Ebrei italiani antifascisti fra il 1922 ed il 1938, in “Clio”, n. 4, ottobre-dicembre 1997, pp.751-768. Così Alberto Cavaglion: “nella pagina di Socialismo liberale non è espresso soltanto che il socialismo liberale è allievo “senza saperlo” del profetismo. Menzionando la storia del popolo d’Israele di Renan, Carlo Rosselli individuava anche lui, al pari del fratello, tre caratteristiche peculiari dell’ebraismo moderno: il rifiuto dell’idolatria, l’idea di Giustizia terrena e il mito dell’uguaglianza”, A. Cavaglion, L ebraismo ebraismo in Carlo e Nello Rosselli, Rosselli, in Carlo e Nello Rosselli. Socialismo liberale e cultura europea europea (1937-1997), a cura di A. Landuyt, “Quaderni del Circolo Rosselli”, n. 11, pp. 69-75; considerazioni simili sono svolte in un altro scritto di Cavaglion, cfr., Gli ebrei e il socialismo, in F. Sofia, M. Toscano (A cura di), Stato nazionale ed emancipazione ebraica, cit., pp. 377-392. 328 R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., p. 90. 326
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spiegare l’antifascismo dei due fratelli, ricorrendo alla matrice ebraica, individuata come punto di partenza fondante e indifferentemente presente in entrambi. In occasione del rientro delle salme dei due fratelli dalla Francia 329 in Italia - e più precisamente a Firenze-, il direttore di “Israel” Viterbo polemizzava con la decisione presa dal governo italiano di inumare i corpi in un cimitero non ebraico, affermando che “se è vero che essi appartengono all’ Italia è altrettanto vero che essi sono usciti dal nostro seno, sono uno dei tanti preziosi contributi dell’Ebraismo italiano all’elevazione e al progresso di questa benedetta terra italiana. Adesso che l’Italia ha reclamato le loro salme per rendere loro omaggio e onore, noi sentiamo come un ingiusto disconoscimento che esse non siano state inumate in un cimitero ebraico. Carlo e Nello Rosselli appartengono all’Italia: questo è giustissimo. Ma all’Italia appartengono innumerevoli Ebrei italiani che riposano nei loro cimiteri e non per questo sono meno italiani. L’inumazione degli Eroi in un cimitero israelitico non li avrebbe staccati dalla terra italiana né dall’Italia; l’inumazione nel cimitero non ebraico appare come un disconoscimento o quanto meno come un insufficiente rispetto della loro intima e indistruttibile essenza ebraica, contro il quale ci sentiamo di dover levare una parola di vivo rammarico” 330. Il rammarico di Viterbo intorno alla sepoltura italiana dei Rosselli non è da interpretare come una semp semplic licee riven rivendi dica cazi zione one di clan clan ma semm semmai ai come come una una richie richiest staa di ricon riconos osce cere re primariamente primariamente ai due patrioti patrioti la loro origine israelitica israelitica che informava informava la successiv successivaa vicenda di antifascisti militanti. Raffaele Cantoni 331 da parte sua si limitava a constatare che “nel rendere omaggio ai loro resti mortali, gli ebrei italiani e di tutto il mondo hanno ragione di sentire la fierezza di Carlo e Nello Rosselli, antifascisti animati da ideali ebraici di Giustizia e Libertà” 332. Non sembrava essere di questo avviso l’autorevole direttore della “Rassegna Mensile di Israel”, Dante Lattes, che recensendo un articolo di Meier Michaelis riguardante riguardante i rapporti rapporti instauratesi instauratesi fra fascismo fascismo e popo popolazion lazionee ebraica, ebraica, 329
Si ricorda che Carlo e Nello Rosselli furono assassinati l’11 giugno 1937 a Bagnoles-sur L’Orne dai Cagoulards francesi, sicari fascisti incaricati dell’assassinio da Mussolini e Ciano Cfr. N. Tranfaglia, La prima guerra mondiale e il fascismo, fascismo, Torino, Utet, 1995, p. 626-629. Le salme dei due fratelli furono sepolte nel cimitero parigino di Père Lachaise e lì rimasero fino al 1951. 330 C. A. Viterbo, Le salme salme di Carlo e Nello Nello Rosselli, Rosselli, in “Israel”, n. 36, 3 maggio 1951. Alla cerimonia di in tumulazione si apprende che era presente anche il Presidente della Repubblica italina Luigi Einaudi. 331 Si ricorda che Cantoni era stato amico e compagno di lotta di Nello e Carlo Rosselli e come nota Sergio Minerbi “Cantoni fu molto colpito dalla tragica morte dei suoi amici e un sabato alla sinagoga di Padova fece recitare l’izkor, la preghiera alla memoria, per i fratelli Rosselli stimolando a tener vivi i valori dell’ebraismo e della libertà”, Un ebreo fra D’Annunzio e il sionsimo, cit., 102. 332 R. Cantoni, In onore onore di Carlo e Nello Rosselli, Rosselli, in “Israel”, n. 36, maggio 1951.
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osservava che “nei primi tempi del regime l’atteggiamento degli ebrei nei confronti del fascismo conobbe un’alta percentuale di persone che lottarono per la libertà di pensiero; quan quanto to queg quegli li oppo opposit sitor orii lo faces facesse sero ro per per senti sentime mento nto di ebra ebrais ismo mo è per per noi noi da dimostrarsi. I tre professori ebrei che Meier cita fra gli undici che rifiutarono di giurare fedeltà al regime non erano spinti da alcuna ragione ebraica, perché la loro ebraicità era molto dubbia, mentre altri buonissimi ebrei militavano nelle file fasciste. E giustamente Meier, citando alcune frasi di Carlo Rosselli, dice che esse erano state pronunciate dall’italiano Rosselli e non dall’ebreo Rosselli, poiché non risulta che egli si fosse mai sentito o detto ebreo” 333. Riguardo all’intricato rapporto fra ebraismo e antifascismo, viene in mente un bel libro, ingiustamente poco conosciuto, scritto da una partigiana ebrea, Giuliana Segre Giorgi, in cui, cui, in un pass passag aggi gioo signif significa icativ tivo, o, l’autr l’autrice ice confe confess ssa: a: “per “per me il prob proble lema ma dell’appartenenza all’ebraismo e quello più complesso dell’antisemitismo esistevano, naturalmente, ma, come per la maggioranza degli antifascisti ebrei, quasi appannati in pratica dalla prepondera preponderanza nza della più assillante assillante sfida politico-socia politico-sociale” le” 334. La questione dell’appartenenza alla propria origine ebraica era subordinata a quella più urgente e, verrebbe da dire più importante, della lotta politica tout court; con questo non si vuole dire che una testimonianza singola e personale come quella della Segre possa essere estesa e generalizzata a tutte quante le altre vicende di ebrei antifascisti, perché si verrebbe subito contraddetti a ragione dalla biografia per esempio di un Emanuele Artom -ebreo cosciente e antifascista militante. Tuttavia preme evidenziare il fatto che i singoli ebrei che aderirono alla Resistenza lo fecero dettati da motivazioni personali, che per alcuni potevano certo essere rappresentate dalle proprie origini ebraiche, ma che in altri queste origini non qualificavano la propria attività politica. Un ricordo di Guido Lodovico Luzzatto può forse sintetizzare egregiamente quanto sopra detto; egli notava come “Modigliani non aprisse mai bocca senza prima dire che era ebreo e ricordo anche una riunione a Parigi in cui Carlo Rosselli parlò della sua concezione di socialismo liberale, della sua volontà di lotta in Italia, e Modigliani intervenne dicendo fra l’altro che “io come ebreo, io che mi sento ebreo”; ricordo che, uscendo da quella sala, Carlo 333
D. Lattes, Il contributo contributo ebraico ebraico all’antifasci all’antifascismo, smo, in “RMI”, n. 10, ottobre 1960. G. Segre Giorgi, Piccolo Piccolo memoriale memoriale antifascista, antifascista, A. Cavaglion (a cura di), Firenze, La Nuova Italia, 1999, p. 71. 334
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Rosselli invece si lamentava della inopportunità noiosa con cui Modigliani doveva sempre sempre accenn accennare are al proprio proprio ebrais ebraismo” mo”335. D’altro D’altronde nde,, asseri asserire re generi genericam camente ente che l’appa l’apparte rtene nenz nzaa all’e all’ebra brais ismo mo non non rapp rappre rese senti nti un fatto fattore re di rilev rilevan ante te impo importa rtanz nza, a, liquiderebbe in maniera del tutto semplicistica un aspetto che per molti costituì una questione su cui riflettere e interrogarsi. Parole meritorie di essere riportate sono state scritte a riguardo da Vittorio Foa, che pure non si qualificò mai come ebreo-partigiano, né tanto meno come credente, e tuttavia confessa: “la religione tradizionale è un po’ come una di quelle grandiose case di campagna del Settecento che per tenerla in piena efficienza occorrono capitali e d’altra parte si ha un certo ritegno a disfarsene per il rispetto della tradizione avita e per un certo e sincero attaccamento a quelle mura che conobbero fasti e nefasti, gioie e dolori dei nostri padri. E allora ci si barcamena: la si tiene ma ci si spende il meno possibile…Pure talvolta, in momenti di sfiducia e di stanchezza, la vecchia casa par quasi accogliente e non mancano proprietari che decidono di passarvi gli ultimi anni e di morirvi, con l’ idea di non interrompere la tradizione” 336. Tornando agli scritti apparsi sui quotidiani ebraici riguardanti i fratelli Rosselli, si ha notizia di una cerimonia organizzata nel 1962 a Firenze, in memoria dei partigiani ebrei d’Italia, in occasione della festa della Liberazione quando “17 anni or sono l’Italia veniva liberata dal nemico grazie agli eserciti alleati e alle forze della Resistenza. Come era avvenuto nel Risorgimento, così anche nella Resistenza le forze democratiche trovarono il motivo della loro unione. Nella lotta contro l’oppressione e la dittatura non potevano potevano mancare mancare anche gli Ebrei che vi parteciparon parteciparonoo in larga larga misura, misura, dai Fratelli Fratelli Rosselli a Emanuele Artom da Rita Rosani a Enzo Sereni” 337. Vale la pena riflettere su questo estratto perché, seppur breve, è sintomatico di una mentalità diffusa con cui da parte ebraica ebraica si guardava guardava all’esperienza all’esperienza antifascista antifascista.. In primo luogo ciò che appare appare singolare è accomunare i nomi dei due fratelli a quelli degli altri partigiani dal momento che i Rosselli, per motivi cronologici, non presero parte alla lotta armata di liberazione nazi nazion onale ale e il loro loro anti antifas fasci cism smoo si carat caratte teriz rizzò zò di queg quegli li elem elemen enti ti di lotta lotta prop propri ri 335
G. L. Luzzatto, La partecipazione all’antifascismo in Italia e all’estero dal 1918 al 1938, in G. Valabrega (a cura di), Gli ebrei sotto il fascismo, n. 2, cit., pp. 32-44, p. 38. 336 V. Foa, Lettere Lettere dalla giovinezza: giovinezza: dal carc carcere ere,, 1935-1943, 1935-1943, F. Montevecchi (a cura di), Torino, Einaudi, 1998, p. 501. Citato in A. Cavaglion, Introduzione Introduzione,, in G. Segre Giorgi, Piccolo memorial memorialee antifascista, cit., pp. XXIII-XIV. 337 L. Neppi Modona, 25 aprile 1962, in “Ebrei d’Europa”, n. 30, maggio-giugno 1962.
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dell’emigrazione antifascista italiana che non prevedevano -nel momento in cui furono formulati formulati –un’immediat –un’immediataa sollevazione sollevazione collettiva armata contro il regime; regime; confondere confondere i tempi storici in cui, con modalità proprie e affatto diverse, l’opposizione alla dittatura si estrinsecò durante il corso degli anni, dimostrava una persistente difficoltà ad impostare una riflessione svincolata dall’idea predominante di un unico tipo di antifascismo, ovvero, per riprendere Liliana Piccciotto Fargion, quello della “terza generazione”, facendo confluire le esperienze di resistenza politica precedenti dentro un paradigma più propriamente propriamente combattent combattentistico istico338. In altri casi è, come osserva Cavaglion, “la coppia ebraismo-antifascismo a risultare fuorviante dandole ora il segno dell’uguaglianza ora quello dell’ineguaglianza: ebraismo uguale antifascismo e all’opposto ebraismo uguale fascismo”339 ; e infatti come si ha modo di leggere in uno scritto “il contributo dato alla Resi Resist steenza nza da una una part partee degl deglii ebre ebreii fu mass massic icci cioo e in qual qualch chee modo modo risc riscat atta ta quell’adesione manifestata da altri ebrei al fascismo. L’ebraismo ha dato figure di primo piano all’antifascism all’antifascismo: o: dai fratelli Rosselli Rosselli a Leone Leone Ginzburg Ginzburg,, da Emanuele Emanuele Artom a Franco Cesana, che ricordiamo fu il più giovane partigiano ebreo caduto nella lotta di liberazione nazionale” 340. Appare palese il fatto che i fratelli Rosselli raramente vengono citati con lo scopo scopo di esporre esporre la personale personale vicenda politica, politica, il movimento movimento di cui furono animatori animatori e promotori, promotori, relegandoli relegandoli piuttosto all’interno di un discorso che oscillava fra la rievocazione eroica della Resistenza in armi e l’enfatizzazione dell’origine ebraica ad essa che sottostava. Con l’esperienza antifascista di Emanuele Artom si arriva ad analizzare la vicenda di un uomo che visse il proprio ebraismo quale prius da cui derivò il conseguente impegno politico 341. Nel 1954 Augusto Segre recensiva sulle colonne 338
Un altro esempio che conferma questa impressione è dato dalla lettura di un articolo in cui si comunicava che “la conferenza tenuta dall’avvocato Salvatore Jona a Palazzo Vecchio, alla presenza del sindaco La Pira e di Arrigo Levasti, il 7 aprile 1962, ha trattato l’infamante capitolo delle leggi razziali e della deportazione degli ebrei italiani. L’oratore si è soffermato a lungo sulla partecipazione considerevo considerevole le apportato apportato alla Resistenz Resistenzaa dagli ebrei italiani, italiani, come attestano attestano i nomi di Franco Cesana, Cesana, Emanuele Artom, i fratelli Rosselli e tanti altri valorosi che sacrificarono le loro giovani vite in nome di un’Italia libera”, La conferenza a Palazzo Vecchio, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 1-4, gennaiomaggio 1962. Salvatore Jona scrisse un interessante libro a riguardo nel 1947, pubblicato soltanto nel 1975 nella cui introduzione l’autore avvertiva che molte delle affermazioni inerenti alla Resistenza “ebraica” formulate nell’immediato dopoguerra, erano state rivisitate e demitizzate con il passare degli anni, Cfr. S. Jona, La Resistenz Resistenza a disarmata, disarmata, Genova, Erga Edizioni, 1975. 339 A. Cavaglion, Ebraismo, Ebraismo, cit., p. 769. L’autore è tornato recentemente a trattare di tale problematica nel suo ultimo libro, cfr., id., Ebrei L’ancora, 2002. Ebrei senza senza saperlo, saperlo, Napoli, L’ancora, 340 E. Tagliacozzo, Rovesciar Rovesciaree la dittatura, dittatura, in “Ha-Tikwà”, n. 8, novembre 1963. 341 La poliedrica e affascinante personalità di Emanuele Artom, il suo percorso intellettuale e politico sono ben analizzati e studiati da A. Cavaglion (a cura di), La moralità moralità armata. armata. Studi su su Emanuele Emanuele Artom Artom (1915-1944), Milano, Angeli, 1993.
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della della “Ras “Rasse segn gnaa Mens Mensile ile di Israe Israel” l” un libro libro edito edito dalla dalla casa casa editr editrice ice Israe Israell che che raccoglieva raccoglieva i vari scritti di Emilio, Ennio e Emanuele Emanuele Artom Artom342-rispettivamente il padre e il fratello maggiore di Emanuele- e osservava come “le famiglie ebraiche del vecchio Piemonte sabaudo erano state educate alla devozione della fede ebraica e delle sue tradizioni nella stessa misura in cui erano state allevate al culto della Patria e di Casa Savoia. Questa duplice forma di educazione, spontanea e sentita, era diventata per molti ebrei un tutto inscindibile. E’ chiaro che l’assimilazione facesse notevoli progressi presso queste queste famiglie. famiglie. La copertina copertina del libro è perfettamente perfettamente indovinata: indovinata: il Maghen Maghen David intrecciato con il tricolore, riassume simbolicamente tutti gli aspetti di questo piccolo piccolo mondo mondo ebraico. ebraico. Il 1938 1938 segnò segnò una data triste triste nella nella storia storia di tutti tutti gli Ebrei Ebrei d’Italia d’Italia e sollevò fra gli ebrei stessi lotte che non furono certamente certamente né utili né decorose decorose per la comunità. Questo fu l’ambiente in cui visse Emilio Artom con i figli Ennio e Emanuele; egli, figlio di quel mondo ebraico che aveva ricevuto l’emancipazione, discendente da quegli ebrei che avevano combattuto per l’Unità d’Italia, versando generosamente il loro sangue, donò la sua promettente vita affinché ancora una volta la giustizia e la libertà potessero potessero trionfare” trionfare”343. La recensione di Segre introduce perfettamente il clima familiare e culturale in cui crebbe Emanuele, un ambiente che, a differenza di quello dei Rosselli344, avev avevaa cons conser erva vato to e cust custod odito ito le tradi tradizi zion onii della della relig religio ione ne ebra ebraica ica che che pacificamen pacificamente te coesisteva coesistevano no accanto accanto ad un verace verace sentimento sentimento patriottico patriottico 345. Il percorso intellettuale di Artom si sostanzia di tale duplicità che se da un lato prevedeva uno studio assiduo della Torah 346, dall’altro non venivano a mancare quegli interessi storici che lo porteranno a studiare il periodo risorgimentale italiano con una particolare attenzione rivolta alla carismatica figura del patriota ebreo e letterato mazziniano David 342
B. Treves (a cura di), Tre vite: dall’ultimo ‘800 alla metà del ‘900”, Roma, Casa editrice Israel, 1954. A. Segre, Tre vite, in “RMI”, n. 6, giugno 1954. Il Maghen David è l’espressione ebraica indicante la stella di David. 344 Cfr. G. Belardelli, Nello Rosselli, Rosselli, cit., in cui si legge che “il forte sentimento di italianità proprio della famiglia “non ammetteva due patrie” ad indicare cioè che il sentimento nazionale non doveva essere in alcun modo limitato dalla religione ebraica della famiglia. In tal modo i figli vennero educati dalla madre ad un generico e sentimentale nazionalismo e ad essere diffidenti verso il movimento sionista”, p. 17. 345 Un articolo interessante, anche se datato, che descrive il mutare del sentimento patriottico degli Artom Artom con il paralle parallelo lo mutare mutare del clima clima politi politico co e storic storicoo dell’It dell’Itali aliaa è que quello llo di L. Bulfer Bulferett etti, i, Risorgiment Risorgimento o e Resistenza: Resistenza: gli Artom, Artom, in “Il Movimento di Liberazione in Italia”, n. 34-35, 1955. 346 Si legge che “Ennio e Emanuele studiavano la Torà col padre, prima come suoi allievi, poi come suoi validi interlocutori. Il gruppo fece rapidi progressi tanto nell’analisi e nell’interpretazione testuale quanto nell’apprendimento della lingua ebraica”, D. Sorani, L’ebraism L’ebraismo, o, il confronto confronto di una vita, in A. Cavaglion (a cura di), La moralità moralità armata, armata, cit., pp. 31-44, p. 32. 343
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Levi347, socialista sansimoniano, il quale aveva già attratto la curiosità di Nello Rosselli durante la stesura del suo libro su Carlo Pisacane 348. Cresciuto con una coscienza ebraica cercata, interrogata, critica e mai dogmatica, Artom può davvero definirsi un ebreo antifascista e come è stato notato “la scelta politica dell’impegno e della lotta partigiana partigiana in montagna montagna non possono, possono, in lui, non essere essere legate legate anche al suo ebraismo ebraismo cosciente, che lo portava ad analizzare, a distinguere, a prendere posizione, ad agire. E al suo ebraismo dobbiamo legare la scelta del Partito d’Azione: minoritario, critico, intellettuale; e il suo fondamentale ruolo di commissario politico: dialettico, ideologico, psicologico psicologico””349. L’ebraismo in Artom investe dunque più piani e più significati tematici, e anche là dove esso impone impone ritualità da eseguire, eseguire, esse non non saranno saranno mai interpretate interpretate come semplici riti privi di contenuto, confessando nelle pagine del suo diario: “sono contento di aver fatto digiuno di Kippur, perché abbandonare l’ebraismo è sempre impoverirsi”350; e ancora un ebraismo inteso essenzialmente come ricerca interiore che conduceva a possedere una coscienza morale attiva, a sentire il proprio impegno politico essenzialme essenzialmente nte come una missione missione educatrice educatrice e pedagogica, pedagogica, lontana dall’accettare dall’accettare facili soluzioni intorno ad interrogativi riguardanti problematiche non solo strettamente politiche politiche ma anche esistenziali; esistenziali; la dimensione dimensione politica in lui non era mai disgiunta disgiunta da quella di natura etica, come attesta una riflessione scritta il 31 dicembre 1943 circa l’esecu l’esecuzio zione ne di alcuni alcuni prigioni prigionieri eri fascis fascisti: ti: “ora “ora capisc capiscoo come come sarebbe sarebbe stato stato meglio meglio ricordargli che i tedeschi uccidono i partigiani catturati, poi puntargli la rivoltella, graziarlo graziarlo e intrattenerlo intrattenerlo un’ora a spiegargl spiegarglii la sconfitta certa di Hitler e le ragioni della nostra resistenza. Poi congedarlo. Se tornava dai fascisti poco male: uno più uno meno fra tanti non conta, ma c’era qualche possibilità che si ravvedesse, che ci restasse amico
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Per la produzione storiografica di Emanuele Artom rimandiamo a R. Pertici, Emanuele Emanuele Artom studioso di storia, in A. Cavaglion (a cura di), La moralità moralità armata, armata, cit., pp. 11-29. Artom iniziò a scrivere una biografia sul patriota David Levi nel 1938, rimasta incompiuta e riprodotta in appendice in A. Cavaglion (a cura di), La moralità moralità armata, armata, cit., Principio Principio di una biografia biografia di David David Levi, Levi, pp. 87-102. 348 Cfr. N. Rosselli, Carlo Pisacane nel Risorgimento italiano, Torino, Einaudi, 1977; frequenti richiami a David Levi anche in id., Scritti sul Risorgimento italiano e altri scritti, prefazione di G. Salvemini, Torino, Einaudi, 1946. Tra l’altro Rosselli riordinò e consegnò al Museo del Risorgimento di Torino Le Memorie Memorie di David Levi nel 1932 su cui lavorò qualche anno più tardi Emanuele Artom, Cfr. G. Belaredelli, Nello Rosselli, Rosselli, cit., p. 57. 349 D. Sorani, L’ ebraismo, ebraismo, cit., p. 42. 350 Cfr. E. Artom, Diari. Gennaio 1940-febbraio 1940-febbraio 1944, a cura di P. De Benedetti, E. Ravenna, Milano, Cdec, 1966 , cit., p. 44.
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o che almeno combattesse più fiaccamente contro di noi” 351. E’ curioso notare come nei quotidiani esaminati la vicenda e la personalità di Emanuele Artom non conosca scritti a lui dedicati fino al 1964, anno in cui ricorreva il ventennale della sua scomparsa, eccezion fatta per la recensione sopra riportata di Segre e per una tanto sintetica quanto insignificante menzione all’interno di un articolo che “Ha-Tikwà” dedicava al ricordo dei partigiani ebrei torinesi 352; “Israel” rievocava come “invasa l’Italia nel 1943 dai tedeschi, la causa degli ebrei si fuse con la causa di tutti gli italiani, per la necessità di riconquistare con la libertà politica, la giustizia umana. Emanuele non esitò: il 7 novembre si iscrisse volontario nelle formazioni di Giustizia e Libertà in cui militò fino al febbraio 1944 quando fu catturato dai nazisti durante un rastrellamento e portato prigioniero prigioniero nella prigione prigione di Luserna Luserna S. Giovanni. Giovanni. Scoperto Scoperto ebreo, ebreo, fu sottoposto sottoposto a sevizie e torture. Fu successivamente trasferito a Torino nel braccio delle carceri diretto dalle SS tedesche; dopo giorni di torture morì nella sua cella il 7 aprile 1944. Ricordiamo quest’uomo che fu espressione di salvezza morale e coraggio civile” 353. Di lì a pochi giorni il settimanale informava che “la città e la comunità israelitica di Torino hanno deciso, di comune accordo, di intestare una via a Emanuele Artom, caduto per la Libe Libertà rtà,, il cui cui antif antifas ascis cismo mo era era sald saldam amen ente te intre intrecc ccia iato to con con il gran grande de amor amoree per per Israele”354; in occasione del ventennale della Liberazione Raoul Elia, direttore del “Bollettino” della comunità milanese, firmava un lungo articolo in cui ripercorreva le tappe tappe fondam fondament entali ali della della biogra biografia fia del giovan giovanee Artom, Artom, conce concentra ntrando ndo l’attenz l’attenzione ione soprattutto sul periodo che andava dal 1937 in poi “quando l’antisemitismo cominciò anche in Italia a trovare espressione pubblica culminante con la legislazione razziale del 1938. Questo tragico avvenimento, insieme alla morte prematura del giovane e brillante fratello maggiore Ennio, fece scattare in Emanuele Artom la chiara percezione dei doveri che la sventura gli impose verso i genitori. Nell’autunno del ’43, davanti al 351
Id., ivi, p. 145. Il 20 dicembre del ’43 scriveva scriveva di un prigioniero fascista fascista catturato catturato pochi istanti prima: “l’ho visto scendere dal camion, cupo, silenzioso, legato fra due soldati. Mi turba l’idea che possa venire ucciso. Come sono contento di non averlo catturato io! Pensando alla sua possibile fine, l’avrei lasciato fuggire. Uccidere in battaglia ma non a sangue freddo. Forse non ha nessuna colpa vera di essere chi è, perché la vita è un terribile mistero…Ecco come la guerra rende gli uomini!”, ivi, p. 131-132. 352 S. Di Castro, Partigiani Partigiani ebrei ebrei in Piemonte Piemonte,, in “Ha-Tikwà”, n. 1, gennaio 1961. 353 F. Della Seta, Venti anni e il ricordo rimane indelebile: Emanuele Artom, in “Israel”, n. 25, 9 aprile 1964. 354 Una via per Emanuele Artom a Torino, in “Israel”, n. 26, 16 aprile 1964.
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pericolo pericolo che incombe incombe su tutti i giovani giovani italiani italiani e specialmente specialmente sugli Ebrei, Ebrei, i genitori genitori organizzarono per lui la salvezza mediante la fuga in Svizzera, ma egli rinunciava e il 7 novembre nove mbre si arruolava arruolava nelle formazioni formazioni partigiane di GL. Notava all’inizio del proprio proprio diario: “gli uomini sono uomini: bisogna cercare di renderli migliori e a questo scopo, per prima cosa, cosa, giudicarli giudicarli con spregiudicat spregiudicatoo e indulgente indulgente pessimismo”. pessimismo”. Nel gennaio gennaio del del ’44 è commissario politico presso le bande di GL di Val Germanasca e nella primavera dello stesso anno, in un rastrellamento, cade in mano tedesca, mentre è una spia ad informare i nazisti della sua origine ebraica. Iniziano le torture; dopo poche settimane viene trasferito a Torino, nel famigerato braccio controllato dai tedeschi; per le sevizie e le torture subite spirerà il 7 aprile 1944. Non fu possibile ritrovare la salma” 355. La comunità torinese celebrava il ventesimo anniversario della Liberazione, invitando Ferruccio Parri a tenere una conferenza nel Tempio della città sul tema Resistenza e deporta dep ortazio zione ne ricorda ricordando ndo “la partec partecipa ipazio zione ne attiva attiva di molti molti Ebrei Ebrei alla Gue Guerra rra di Liberazione, soffermandosi in particolare su Emanuele Artom che morì tra le torture senza mai tradire i suoi compagni di lotta, dimostrando una fedeltà e un coraggio che non potranno mai essere dimenticati” 356. Tuttavia, al di là di commemorazioni di tal genere, che scarsamente informano sul tema iniziale proposto circa il ruolo giocato dall’ebraismo sulla scelta antifascista di Artom, il discorso si fa in questo senso più interessante allorché vengono pubblicati, grazie al Centro di documentazione ebraica contemporanea, i Diari che il giovane partigiano tenne dal 1940 fino alla morte e presentati presentati a Torino da “Leo Valiani Valiani il quale ha esposto esposto la completa completa incompatibilit incompatibilitàà di fondo fra ebraismo e fascismo. Valiani si è poi soffermato a parlare della Resistenza, ricordando la definizione che ne dette Piero Calamandrei il quale la identificava in un movimento mistico, in un’ispirazione religiosa, in una rinascita spirituale che mosse la gioventù italiana a combattere contro il nazismo. Nei Diari di Artom, Valiani ha trovato una conferma che la Resistenza è nata dalla coscienza e dalla morale; per Artom l’ebraismo significava appunto Resistenza, resistenza individuale e collettiva per poter continuare a d essere ciò che si è. Attraverso la lettura di questi scritti si capisce e risalta il profondo legame fra la resistenza bimillenaria del popolo ebraico e la Resistenza
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R. Elia, Morte di un partigiano partigiano ebreo ebreo,, in “Bcim”, n. 9, maggio 1965. Ventennale della Resistenza: una manifestazione a Torino, in “Israel”, n. 3, 28 ottobre ott obre 1965.
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italiana” 357. Valiani sarà, di lì a qualche mese, al centro di una piccola polemica sollevata da un lettore del “Bollettino” della comunità milanese il quale, rivolgendosi al direttor direttoree del giorna giornale, le, si domand domandaa “perché “perché Leo Leo Valiani aliani nella nella sua abitua abituale le rubrica rubrica “Storia” apparsa ne “L’ Espresso” del 2 ottobre, mentre di un altro autore di diari sulla Resistenza cita la successiva appartenenza alla Democrazia Cristiana, di Emanuele Artom ignora completamente l’attività ebraica e la sua essenza di ebreo cosciente” 358. La risposta data da Raoul Elia non era meno critica della domanda postagli, affermando che “forse perché Leo Valiani, lontanissimo cugino di Theodor Herzl ma che non ne ha seguito l’esempio nel ricavare la lezione dai tragici avvenimenti che ha vissuto, respinge il pensiero che, se durante la sua attività di resistente fosse caduto nelle mani tedesche, gli sarebbe stata riservata non la sorte di un Parri o di un Montanelli ma come ebreo, quella di un Emanuele Artom” 359. Infine, Valiani stesso inviava una lettera, piuttosto lunga, al direttore precisando che “lungi dall’ignorare che Emanuele Artom merita la nostra attenzione non soltanto perché valoroso partigiano, ma anche e soprattutto perché, perché, come Ebreo, Ebreo, sfidò rischi ben maggiori maggiori di quelli quelli che i suoi compagni compagni di lotta correvano, ho tenuto un mese fa a Torino, su invito del Centro di documentazione ebraica contemporanea, una conferenza sul libro di Artom nella quale davanti a un centinaio di persone ho parlato a lungo del suo Ebraismo e della sua cultura ebraica. Ho mess messoo in rili rilieevo che non non era era un caso se alcu lcuni dei dei più più lum luminos inosii espo espone nent ntii dell’antifascismo italiano, Carlo e Nello Rosselli, Eugenio Colorni, Leone Ginzburg e altri, erano ebrei. Sin dal 1926 quando conobbi Claudio Treves e Carlo Rosselli, e decisi di dedicare tutte le mie energie alla lotta antifascista, ero perfettamente consapevole di agire così perché etnicamente e spiritualmente appartengo a una comunità (sia essa razza o religione) che ha la Libertà e la Giustizia fra i suoi millenari ideali. Se invece di dedicarmi al Sionismo, come avrei fatto volentieri se in Italia non fosse stata al potere una dittatura e la resistenza, alla quale pensavo con Rosselli, non avesse avuto la priorità; ho militato nelle prime file e credo di aver fatto con ciò quel che era bene che 357
“Israel”, l”, n. 4, 20 ottobre ottobre 1966. 1966. I “Diari” “Diari” di Emanuele Emanuele Artom presentati presentati da Leo Valiani, in “Israe Significativo ciò che si legge nella Prefazione scritta dalle due curatrici dei intorno all’ebraismo Prefazione Diari “politico” di Artom in cui “nacque dal suo sentirsi ed essere ebreo la prima spinta ad una resistenza “attiva”. La missione dell’ebraismo aveva per Emanuele un carattere religioso sia immanente in relazione alla sua formazione idealistica sia trascendente in relazione alla fede avita alimentata dal padre”, P. P. De Benedetti-E. Ravenna, Prefazione Prefazione,, cit., p. 8. 358 R. Levi, Perché?, Perché?, in “Bcim”, n. 2, ottobre-novembre 1966. 359 R. Elia, Risposta Risposta a Levi, Levi, in “Bcim”, n. 2, ottobre-novembre 1966.
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almeno alcuni Ebrei facessero. Non credo di meritare di esser messo su un piano diverso da quello sul quale Emanuele Artom, mio compagno nel Partito d’Azione, voleva essere considerato”360. L’apparente contraddittorietà riscontrata negli ambivalenti atteggiamenti di Valiani - omettere l’ebraicità di Artom sulle colonne de “L’ Espresso” e affermare al contempo sul “Bollettino” che tale ebraicità era stata centrale non solo nella scelta politica di Artom ma anche nella sua personalepersonale- può essere essere letta come conseguen conseguenza za degli ambiti differenti in cui si trovava a scrivere il giornalista; in un settimanale nazionale poco opportuno, forse, appariva evidenziare la matrice ebraica della lotta resistenziale di Artom -al contrario, ampio spazio ad essa veniva dedicata durante il citato convegno di Torino, organizzato, non a caso, dal Cdec- ma quando si trattava di scrivere per un giornale ebraico, letto da ebrei- unicamente da ebrei verrebbe da diredefinire ebraico il proprio antifascismo così come quello di Artom, non sembrava essere fuori luogo, sconveniente, anzi, risultava costituire un’occasione adatta ad accogliere una sorta di autoconfessione insolita e impensabile in altre sedi. Questa duplicità comportamentale si è già avuto modo di osservarla trattando delle celebrazioni degli anniversari della Liberazione e là come qui si riscontra nuovamente quella differente sensibilità che spingeva la comunità ebraica a smorzare o a enfatizzare l’aspetto ebraico a seconda del contesto in cui si svolgevano tali manifestazioni celebrative. Di tutt’altro tipo le commemorazioni, gli articoli e le rievocazioni del partigiano più giovane d’Italia caduto all’età di 14 anni Franco Cesana; in questo caso ciò che interessava mettere in evidenza ai giornalisti era la precocità con cui il giovane sentì urgente il richiamo alla lotta antifascista a cui univa “un autentico disprezzo per quegli ebrei che si nascondevano senza far nulla per cercar di salvare i loro fratelli in pericolo” pericolo”361. L’eroismo dimostrato da Cesana, medaglia di bronzo alla memoria 362, che volle combattere nelle bande partigiane per la libertà nazionale si univa all’esaltazione della propria origine ebraica interpretata quale causa principale e centrale della scelta antifascista; antifascista; la giornalista-s giornalista-scrittrice crittrice Gemma Gemma Volli evidenziav evidenziavaa bene questo aspetto, aspetto, firmando un lungo articolo nel ventennale della scomparsa del giovane in cui si 360
Risponde Risponde Leo Valiani, in “Bcim”, n. 3, novembre-dicembre 1966. In anni recenti Leo Valiani è tornato sull’argomento in un’intervista di Roberto De Pas apparsa in Pensare Pensare Auschwitz, Auschwitz, cit., pp. 112-
129. 361 Hillel, Il più giovane partigiano d’Italia: Franco Cesana, in “Israel”, n. 42, 24 giugno 1954. 362 Una medaglia ricorda Franco Cesana e il suo eroismo, in “Israel”, n. 54, 23 settembre 1954, A. Fano, A dieci anni dalla morte del partigiano Franco Cesana, in “Bcim”, n. 13, settembre 1954.
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ricordava che “non aveva ancora 14 anni quando Franco Cesana il 14 settembre 1944 venne ucciso da una raffica di mitraglia. Questo bambino sapeva che la sua famiglia era ingiustamente perseguitata dai nazifascisti; intuiva che appartenendo ad una stirpe che per secoli secoli era stata privata della libertà, libertà, bisognava bisognava combatterla combatterla per conquistarla. conquistarla. E’ giusto ricordare ai ragazzi Franco Cesana e la sua morte sul campo se ancor oggi essi si commuovono a leggere la storia de “Il tamburino sardo” o della “Piccola vedetta lombarda”, figure gloriose del primo Risorgimento ma create dalla fantasia di uno scrittore; e allora perché non ricordare questo bambino che veramente ha combattuto ed è morto nelle lotte del secondo Risorgimento? Come nel Primo anche nel Secondo Risorgimento, gli Ebrei d’Italia hanno dato il loro tributo di sangue e se il Primo annoverava fra i suoi combattenti ebrei un ragazzo, Ciro Finzi, che quindicenne muore nelle cinque giornate di Milano, il Secondo Risorgimento ricorda fra i suoi caduti Franco Cesana” 363. Prima di esaminare il contenuto dell’articolo, è utile riportare un altro scritto riguardante il medesimo argomento, apparso su “Israel” in occasione della commemorazione che la città di Bologna dedicò il 12 aprile 1964 alla memoria del suo giovane concittadino durante la quale “Gemma Volli ha sottolineato che se egli fosse stato deportato oggi sarebbe ricordato come uno fra un milione di bambini ebrei massacrati dai nazisti; ma egli volle combattere; anche in Italia la Resistenza inizia quando hanno inizio le deportazioni; durante la Resistenza un saldo vincolo si stringe fra i perseguitati ebrei e uomini liberi. E che il più giovane partigiano d’Italia era un bambino bambino ebreo, lo ricordiamo ricordiamo oggi, ai molti ignari e dimentichi. dimentichi. Franco Cesana aveva un forte sentimento ebraico e anche questo lo indusse ad unirsi ai partigiani: voleva fare qualcosa per i suoi fratelli in pericolo e non attendere passivamente gli eventi. Questo bambino bambino intuiva che la battaglia battaglia intrapresa intrapresa dalla Resistenza Resistenza era la sua, la nostra battaglia” battaglia”364. La lotta partigiana assumeva così un naturale sbocco per chi, ebreo, sentiva l’appartenenza alla propria “stirpe” non come un fattore legato solamente alla sfera religiosa, ma anche come richiamo etico a quei concetti universali di libertà e giustizia terrena propri dell’ebraismo largamente inteso. Il sacrificio del giovane ragazzo si inseriva inoltre in quella prospettiva di continuità storica che preveda una liaison fra le guerre d’indipendenza risorgimentali e la guerra partigiana; così come la comunità 363 364
G. Volli, Volli, Il più giovane partigiano d’Italia caduto per la libertà, in “RMI”, n. 6-7, giugno-luglio 1964. Commemorazione a Bologna di Franco Cesana, in “Israel”, n. 27, 23 aprile 1964.
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ebra ebraic icaa parte partecip cipòò e contr contrib ibuì uì con con prop propri ri cadu caduti ti all’U all’Unit nitàà d’Ital d’Italia ia,, la fede fedeltà ltà e il sentimento patriottico tornavano a rinnovarsi nel 1943 quando la maggioranza degli ebrei si unirono spontaneamente alla Resistenza per far trionfare un’Italia libera e democratica. Ma c’è anche dell’altro nelle parole di Gemma Volli; il richiamo a quel milione di bambini deportati e uccisi dai nazisti a cui contrappone l’attivismo armato di Cesana che non aspettò passivamente il corso degli eventi, porta a constatare come ancora una volta l’immagine dell’ebreo portato al massacro senza opporre alcuna reazione, risultasse piuttosto difficile da essere metabolizzata, riscattando in un certo senso tale sudditanza con l’enfatizzazione di quelle figure che al contrario scelsero in nome di che cosa morire 365.
365
Un’ ulteriore testimonianza di quanto si è affermato nel testo giunge da un articolo in cui si riportava la commemorazione a Verona della partigiana ebrea triestina Rita Rosani, caduta combattendo contro i nazifascisti sul monte Comune, presso Verona, decorata medaglia d’oro al valor militare. Il professore Fabio Suadi, consigliere della Comunità di Trieste aveva detto che “noi siamo grati tre volte a Rita Rosani: come italiani, come triestini e come ebrei. Come italiani perché diede la vita per la libertà della Patria, come triestini perché Trieste conserva gelosamente le nobili figure che furono i suoi figli eletti, Sorano, come ebrei perché il suo sacrificio placò tante anime afflitte di correligionari massacrati”, A. Sorano, Commemorata a Verona Verona la partigiana partigi ana ebrea Rita Rosani, in “Bcim”, n. 3-4, novembre-dicembre 1955.
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VII. 1960-1961: una memoria da ripensare
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Il 1960 si aprì con gravi e preoccupanti manifestazioni antisemite nelle principali città italiane, europee e americane che indussero le comunità ebraiche dei vari paesi ad assumere prima una ferma presa di posizione di aperta denuncia davanti a queste pericolose pericolose provocaz provocazioni, ioni, dopo, dopo, ad interrogarsi interrogarsi circa le modalità modalità che fino ad allora allora erano state impiegate nella trasmissione della Shoah alle nuove generazioni. Le svas svastic tiche he dipint dipintee sulla sulla sina sinago goga ga di Co Colo lonia nia che che apri apriron ronoo la stra strada da ad altre altre manifestazioni antisemite366 spinsero l’Unione delle comunità israelitiche italiane a redigere un proclama in cui si leggeva che “tutti gli Ebrei d’Italia sono sorpresi e addolorati per il susseguirsi delle inattese testimonianze del permanere in paesi evoluti e civili di pregiudizi antiebraici e di sentimenti di odio, religioso e razziale, residui di medievali pregiudizi e di più moderne criminose propagande. Dobbiamo dirsi preoccupati per questi ritorni di fiamma che hanno radici nel rece recente nte pass passat atoo nazi nazifas fasci cista sta ma affo affond ndan anoo le propr proprie ie radic radicii in un pass passat atoo remoto”367. Tutte le testate esaminate registrarono questo penoso stato di cose con una serie di articoli, di appelli a ricordare 368, di ricercare una stretta solidarietà fra le varie organizzazioni ebraiche e non, nel combattere tali ingiuriosi attacchi che sembravano essere un vero e proprio terremoto per tutti coloro che credevano che l’orrore del recente massacro ebraico fosse stato d’insegnamento, che non si sarebbe più verificata l’umiliante condizione di doversi, di nuovo, difendere da quell’odio che in alcuni casi veniva chiamato residuo “medievale”, in altri odio “nazifa “nazifasci scista sta”. ”. Interes Interessa sante nte l’analis l’analisii che il direttor direttoree del settima settimanale nale “Israe “Israel” l” tracciava su questi incidenti antisemiti: “cerchiamo di riassumere la cronaca dei tristi avvenimenti di questi giorni e delle reazioni suscitate. Le manifestazioni non sono sono state state provo provocate cate da qua qualche lche “misfatt “misfatto” o” attribu attribuito ito o attribu attribuibil ibilee a ebrei. ebrei. Dunque le manifestazioni sono l’espressione di una passione nel cui quadro gli Ebrei sono un oggetto. I germi nazisti non sono stati spazzati via del tutto all’indomani all’indomani della fine della guerra. Sia in Germania Germania che in Italia I talia e altrove non è 366
Svastiche a Colonia, in “Israel”, n. 12, 7 gennaio 1960. Appello dell’Unione delle Comunità Israelitiche Italiane, in “Israel”, n. 12, 7 gennaio 1960. 368 Cfr Cfr. G. Lope Lopez, z, Nost Nostal algie gie di un pass passat atoo igno ignobi bile le,, in “Bcim “Bcim”, ”, n. 5, febb febbra raio io 19 1960 60,, Anco Ancora ra manifestazioni antisemite nel mondo, in “Israel”, n. 13, 14 gennaio 1960, Antisemitismo nel mondo, in “La Voce”, n. 4, gennaio 1960, Svastiche e antisemitismo, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 11, gennaio 1960, Ritorni antisemiti, in “Torino ebraica”, n. 4, gennaio 1960, Svastiche in Europa, in “La Fiamma”, n. 4, gennaio 1960, L’appello degli insegnanti contro le recenti manifestazioni antisemite, in “L’ “L’ eco”, n. 4-5, dicembre 1959-gennaio 1960. 367
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stato fatto abbastanza: criminali nazisti sono stati liberati con facilità e reintegrati nella società civile. Inoltre alle nuove generazioni, che non hanno materialmente vissuto quell’epoca di distruzione, non vengono impartite adeguate nozioni di educazione civica che la storia impone che siano date. Il centro dell’infezione antisemita è certamente in Germania e là deve iniziare la cura per poi estendersi a tutti i paesi affetti dal male, compresa l’Italia. Si aprono i libri di storia per le scuole e non si scorge nessun tipo di riconoscimento degli errori compiuti, né la condanna dei delitti perpetrati. I nomi di Matteotti, Rosselli, Eugenio Colorni non dicono nulla ai giovani di questo secondo dopoguerra. La nostra richiesta è di un’energica, efficace opera di educazione da parte di tutti gli Italiani degni di questo nome”369. Questo articolo compendia in maniera efficace alcuni aspetti caratteristici di un certo modo di guardare all’esperienza della Shoah da parte ebraica: si legge un’insolita accusa rivolta al mondo politico post-bellico di aver reintegrato e riabilitato i criminali nazisti e fascisti in seno alla società civile in qualità di normali cittadini e anzi, come si è visto analizzando la vicenda di Pende, come cittadini prestigiosi; c’è il rammarico di non aver saputo insegnare adeguatamente alle nuove generazioni ciò che nel cuore dell’Europa accadde durante l’occupazione hitleriana e permane nella proposta di Viterbo l’idea che il lavoro di educazione vada svolto maggiormente in Germania, vista come la patria d’elezione dell’antisemitismo di cui gli altri paesi coinvolti – nel 1960 come nel 1943- non risulterebbero che semplici imitatori e “seguaci” privi di proprie tradizioni antigiudaiche. Sul medesimo numero del settimanale romano ci si affretta a pubblicare un articolo significativo che testimonia come “i partiti antifascisti e le associazioni partigiane hanno organizzato l’8 gennaio al Portico d’Ottavia una manifestazione di protesta contro gli incidenti antisemiti. Ha preso parte anche Raffaele Raffaele Cantoni Cantoni il quale ha posto l’accento l’accento sul carattere carattere unitario della manifestazione: i cittadini italiani, di ogni razza e religione, sono concordi nel reagire all’ indegna provocazione” 370. L’unità del popolo italiano nel reagire all’antisemitismo si riconfermava, come in passato, in un’unità dettata dalla 369
C. A. Viterbo, Fenomeno Fenomeno compless complesso, o, in “Israel”, n. 13, 14 gennaio 1960. Hillel, Calorose manifestazioni di protesta da parte ufficiale e da privati cittadini, in “Israel”, n. 13, 14 gennaio 1960. 370
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profonda profonda umanità umanità e fratellanza dimostrata dimostrata dalla comunità comunità nazionale, nazionale, assolta assolta in tal modo dalla macchia di avere al suo interno elementi minoritari inneggianti all’odio antisemita; tuttavia, al di là di queste blande rassicurazioni e alla luce di questi shockanti avvenimenti 371, la comunità ebraica si interrogava in maniera più approfondita su quale tipo d’insegnamento fosse stato fornito ai giovani intorno a quel passato nel corso degli anni Cinquanta, se fosse stato fatto abbastanza per rendere visibile questa memoria; il rabbino della capitale Elio Toaff esprimeva queste riflessioni affiancandole alla legittima richiesta di “insegnare in Italia cosa è avve avvenut nutoo in pass passat atoo real realme mente nte;; in ques questi ti ultim ultimii temp tempii abbi abbiam amoo volut volutoo dimenticare quell’orrore, ognuno si è occupato dei propri affari e ha trascurato la Comunità. Dobbiamo imparare la lezione e tornare a vigilare” 372. L’invito a “vigilare” rivolto dal Rabbino capo di Roma alla Comunità ebraica ma anche a quella nazionale non era disgiunto da un appello che andava verso una maggiore presa di di coscienza coscienza e conosce conoscenza nza intorno intorno allo sterminio sterminio ebraico ebraico perpetrat perpetratoo meno di di quindici anni addietro in Europa. Non risulta essere casuale il fatto che il Cdec avesse dato alle stampe un catalogo, Il Cdec e le vicende degli ebrei italiani durante il periodo fascista, prologo del già citato Gli ebrei italiani sotto il fascismo, pubblicato nel 1961, con la precipua funzione di “far conoscere alle giovani generazioni il passato recente in maniera più approfondita di come lo si insegna nelle scuole, più esattamente di come narrano i padri” 373. Mentre si registravano reazioni di protesta, di inviti a ricordare e di commemorazioni organi organizza zzate te dalle dalle varie varie comuni comunità tà ebraic ebraiche he italian italianee 374, cresce cresceva va l’esige l’esigenza nza di 371
Per altro questa situazione di tensione venne ad aggravarsi nel corso del luglio del 1960 con la vicenda del governo Tambroni che sembrava sintonizzarsi con un clima di neofascismo di ritorno; su tale episodio si veda G. De Luna, I fatti di luglio 1960, 1960, in M. Isnenghi, I luoghi della memor memoria, ia, cit., pp. 360-372, S. Lanaro, Storia dell?italia repubblicana, cit., pp. 399-409. 372 E. Toaff, 10 gennaio-10 teveth: ricordo dei martiri e dei perseguitati, in “Israel”, n. 13, 14 gennaio 1960. 373 G. Valabrega, L’ archivio archivio del Cdec, in “Ha-Tikwà”, n. 1, gennaio 1960. 374 Cfr. M. Paggi, Fuori i nazisti: discorso di Guido Lopez all’inaugurazione della Mostra dei campi di deportazione a Modena, in “Bcim”, n. 5, febbraio f ebbraio 1960, Grandiosa manifestazione di protesta a Firenze, in “Israel”, n. 15, 28 gennaio 1960, Ricordati a Portico d’Ottavia gli ebrei romani deportati, in “La Voce”, n. 5-6, febbraio-marzo 1960, Il Giorno del Deportato: solennemente commemorato a Trieste, Milano, Ancona, Firenze, Napoli, in “Israel”, n. 15, 28 gennaio 1960, Il Giorno del Martire ebreo celebr celebrato ato a Venezia enezia,, Livorno Livorno,, Torino, orino, Gen Genova ova,, in “Israe “Israel”, l”, n. 16, 4 febbra febbraio io 196 1960, 0, Con Confer ferenz enzaa internazionale contro l’antisemitismo in Campidoglio, in “Israel”, n. 21, 10 marzo 1960, Settimana del Ricordo: 8-15 maggio 1960, in “Ebrei d’ Europa”, n. 12, marzo 1960, Svastiche e antisemitismo, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 1-4, ottobre 1960.
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conoscere quegli avvenimenti in una prospettiva più storica che orale, si avvertiva cioè cioè come come prior priorita itaria ria una una memo memoria ria che che da ricor ricordo do si face facess ssee avve avvenim nimen ento to trasmissibile e condivisibile anche da quella fascia di persone che non erano state diretti testimoni di quel periodo. periodo. I giovani giovani della Federazione Federazione giovanile giovanile ebraica si resero voce di tale fermento scrivendo che “alla fine della guerra si piangeva la scomparsa di sei milioni di ebrei ed era spontaneo domandarsi come mai il mondo si fosse illuso delle sorti a cui sarebbe giunto il nazionalsocialismo. Che cosa conosce di questi fatti la nuova generazione? Quei giovani che alla fine del confl onflit itto to bell bellic icoo conta ntavano vano poc pochi anni e che ogg oggi sono in prim primaa fila fila nell’es nell’esplo plosio sione ne dell’od dell’odio io antieb antiebraic raica, a, che cosa cosa conos conosco cono no del nazifas nazifascis cismo? mo? L’ignoranza su questo tragico passato che è manifesta nelle nuove generazioni è pericolosa; pericolosa; responsabil responsabilità ità nel passato passato di aver permesso permesso gli orrori, responsabil responsabilità ità nel presente di far dimenticare tali orrori” 375. L’ignoranza era dunque individuata come come la caus causaa cent centra rale le che che avev avevaa perm permes esso so lo scat scaten enar arsi si dell dell’a ’att ttua uale le antisemitismo, e tuttavia il non sapere delle nuove generazioni chiamava in causa anche la generazioni dei padri che su quel passato avevano più taciuto che raccontato non solo per la comprensibile reazione di non aprire una ferita così recente e dolorosa, ma anche per l’indifferenza e la disattenzione mostrata da larga parte dei potenziali interlocutori; in altre parole, si prendeva atto del fatto che la rimozione, il non detto fu l’atteggiamento più diffuso fra i testimoni e i sopravvissuti alla deportazione nel decennio che era seguito alla fine della guerra e che in sostanza poco si era pubblicato sull’argomento, poco si era parlato e altre altretta ttanto nto poco poco si era era inseg insegnat natoo dent dentro ro le aule aule scol scolas astic tiche he.. In occa occasio sione ne dell’ dell’ina inaug ugura urazi zion onee della della Most Mostra ra dei dei camp campii di stermi sterminio nio nazi nazisti sti a Pado Padova va,, comm commen enta tava va un’ar un’artic ticol olist istaa che che “se anco ancora ra dopo dopo quin quindi dici ci anni anni molt moltii occh occhii piangono piangono davanti alle immagini immagini di tanto male, altri occhi occhi si volgono volgono altrove, altrove, né vogliono guardare o ascoltare. Questa mostra si propone di fornire ai giovani, che 375
S. Di Castro, Ricorda Ricorda cosa ti fece Amalek, Amalek, in “Ha-Tikwà”, n. 1, gennaio 1960. L’articolo si chiude con il passo biblico tratto dal Deuteronomio divenuto l’imperativo per antonomasia della memoria della Shoah: “Ricorda cosa ti fece Amalek nel tuo viaggio quando eri uscito dall’Egitto: come ti venne incontro e faceva a pezzi i rimasti indietro delle tue schiere che stanchi si erano fermati, mentre tu eri spinto dalla fame e dalla fatica, e non ebbe timor di Dio”. Dio”. Due anni prima era apparso con l’omonimo titolo il celebre contributo alla storia della Shoah scritto da A. Nirenstein, Ricorda Ricorda cosa ti fece Amalek, Torino, Einaudi, 1958.
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nulla hanno visto e nulla sanno, alcune nozioni sugli avvenimenti di un periodo storico fino ad ora taciuto nei libri scolastici. Noi affidiamo ai nostri figli il dolore della nostra epoca ma adesso spetta a loro di riscattarlo e di nobilitarlo. Il monito del del pass passat ato, o, per per dolo doloros rosoo che che sia, sia, deve deve esse essere re racc raccol olto to e non non dispe disperso rso nel nel tempo”376. Tuttavia l’auspicato passaggio di testimone intorno alla memoria dello sterminio da una generazione e all’altra risulterà essere un’operazione meno pacifica pacifica e naturale naturale di quanto quanto potesse potesse apparire apparire a prima vista; vista; se infatti infatti da una parte parte i padri trovavano un uditorio inadeguato ad ascoltare i propri racconti, dall’altro, come scrive la Wieviorka sulla scomparsa dello yiddishkeit- il modo yiddish, “lo sguardo delle generazioni nate dopo la Shoah era uno sguardo cieco. Ebrei senza eredità essi avevano il sentimento che l’unica cosa che era stata loro trasmessa del giudaismo erano le ceneri dei crematori. Il legame tra le generazioni era stato interrotto dalla morte dei nonni…le generazioni non potevano comunicare fra loro dal momento che i nonni, quando erano sopravvissuti, parlavano male la lingua del luogo e i nipoti ignoravano lo yiddish” 377. La volontà di rendere visibile e dicibile l’esperienza della Shoah conoscerà un ulteriore e decisivo incentivo dalla notizia data al parlamento israeliano il 23 maggio 1960 dal Primo Ministro israeliano David Ben Gurion; egli comunicò che il Mossad 378 aveva scovato e catturato in Argentina il famigerato criminale nazista Adolf Eichamnn il quale, al momento, si trovava in Israele 379 in attesa di essere processato. A partire da questo momento fino a tutto il 1961- anno in cui ebbe luogo il processo– il caso Eicham Eichamnn nn primegg primeggerà erà sulle sulle colonn colonnee delle delle testate testate analizz analizzate ate,, propon proponen endo do prima prima il 376
S. Weiller Romanin Jacur, Mostra Mostra della deportazione deportazione nei campi campi nazisti nazisti a Padova, in “Israel”, n. 4, 20 ottobre 1960. 377 A. Wieviorka, Wieviorka, L’era L’era del testimone, cit., pp. 42-43. Si vedano anche i toccanti colloqui che Claudine Vegh ha intrattenuto con i figli dei sopravvissuti in Non gli ho detto arrivederci. arrivederci. I figli dei deportati deportati parlano, parlano, Firenze, La Giuntina, 1981. 378 Servizio segreto israeliano. Il 23 maggio 1960 il Primo ministro Ben Gurion avvisò la Knesset che uno dei principali criminali di guerra nazisti, Adolf Eichmann, era stato scovato in Argentina e a quella data si trovava già in terra israeliana. Ricardo Clement, questo il nome con cui era conosciuto in Argentina Eichmann, venne rapito l’11 maggio 1960 mentre stava rientrando nella sua casa in via Garibaldi a Buenos Aires, Cfr. S. Wiesenthal, Giustizia, non vendetta, Milano, Mondatori, 1999, pp. 91108, T. Segev, Il settimo settimo milione, milione, Milano, Mondadori, 2001, pp. 299-353. 379 Cfr. C. A. Viterbo, Un popolo e il suo carnefice: dopo l’annuncio di Ben Gurion della cattura di Eichamnn, in “Israel”, n. 32, 9 giugno 1960, Il rapimento Eichmann, in “Ha-Tikwà”, n. 6, giugno 1960, Israele e Argentina: il caso Eichmann, in “La Voce”, n. 9, giugno 1960, Il criminale nazista Eichmann catturato, in “Bcim”, n. 9, giugno 1960.
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resoconto degli orrori commessi dal gerarca nazista 380 e, a processo iniziato, la cronaca delle sedute giudiziarie381. La vicenda dell’Obersturmbannfuhrer Adolf Eichmann, la sua carriera politica sotto il Terzo Reich in qualità di tenente colonnello, il ruolo centrale da lui svolto nella deportazione della popolazione ebraica nei territori via via occupati dalle truppe naziste, non verranno rievocati in questa sede 382 giacché ciò che preme qui qui evidenziare evidenziare e analizz analizzare are sono sono piuttosto piuttosto le reazioni, reazioni, i commenti, commenti, le discuss discussioni ioni che la comunità ebraica italiana registrava al suo interno in relazione a questo epocale processo processo e a ciò ciò che si ricordav ricordavaa e si testimonia testimoniava va durante durante il suo svolgers svolgersi.i. Iniziato l’11 aprile 1961, il 20 dello stesso mese, Giorgio Romano, corrispondente di “Israel”, firmava un articolo che non aveva timore di intitolare Il processo del secolo, in cui il giornalista compendiava efficacemente lo stato d’animo con cui si guardava all’evento notando che “esso non è tanto un processo contro un uomo, quanto contro un regime; portando portando Eichmann davanti davanti a un tribunale ebraico nel risorto Stato d’Israele si compie compie un’opera di giustizia storica. Il processo deve ricordare ai dimentichi e insegnare ai giovani quel che è avvenuto in Europa pochi lustri fa. A Norimberga si sono giudicati i “criminali di guerra”, si voleva fare giustizia e a quindici anni di distanza il processo odierno ripropone alla coscienza del mondo una domanda senza risposta: come è stato possibile possibile l’eccidio l’eccidio di sei milioni di ebrei ebrei e perché?” perché?”383. Funzionale al ricordo dei sei milioni di vittime ebraiche scomparse nei campi della morte nazisti, il processo di 380
In questo senso “Israel” è il giornale che si impegna a fornire un’informazione dettagliata dei fatti, Cfr. C. A. Viterbo, La giustizia giustizia e la storia, in “Israel”, n. 32, 9 giugno 1960, id., Eichmann: Eichmann: cronaca cronaca dei fatti, in “Israel”, n. 34, 23 giugno 1960, id., Le gesta di Eichmann, Eichmann, in “Israel”, n. 35, 30 giugno 1960, id., Il Consiglio Consiglio di sicurezza sicurezza ha riconosciu riconosciuto to il diritto israeliano israeliano a processa processarlo, rlo,in “Israel”, n. 36, 7 luglio 1960, Accordo Accordo fra Israele Israele e Argentina Argentina su su Eichmann, Eichmann, in “Israel”, n. 41, 25 agosto 1960. 381 La durata del processo fu di quattro mesi, dall’aprile all’agosto 1961; il verdetto della condanna a morte tramite impiccagione dell’imputato venne emesso nel dicembre dello stesso anno. Eichmann fu impiccato nella prigione di Ramla la sera del 31 dicembre 1962, Cfr. T. T. Segev, Il settimo settimo milione, milione, cit., p. 337. 382 A riguar riguardo, do, il riferi riferimen mento to obb obblig ligato atorio rio è a H. Arendt, Arendt, La banalità del male. Eichmann Eichmann a Gerusalemme, Milano, Feltrinelli, 2001. Gran parte della bibliografia su Eichmann è composta da contribuiti inglesi, francesi e tedeschi; si veda la bibliografia al termine del libro sopraccitato della Arendt, pp. 300-305. In italiano G. Hausner, Sei milioni di accusatori, cit., Q. Reynolds, Il ministro ministro della morte. La storia di Adolf Eichmann, Milano, Bompiani, 1961, L. Poliakov (a cura di), Dossier Eichmann, Eichmann, Roma, Editori Rinuiti, 1961, H. Geiger, Ecco le prove: prove: Adolf Adolf Eichmann, Eichmann, Milano, C. del Duca editore, 1961, S. Minerbi, La belva in gabbia: gabbia: Eichmann, Eichmann, Milano, Longanesi, 1962, P. Pardi (a cura di), Processo Processo al Terzo Reich, Reich, Roma, Editori Riuniti, 1962, J. Von Lang, Il verbale: verbale: la registrazio registrazione ne degli interrogatori a Adolf Eichmann, Milano, Sperling&Kupfer, 1982. Sulla cattura in Argentina si rimanda a I. Harel, La casa di via Garibaldi, Garibaldi, Milano, Mondadori, 1976. Sull’eco del processo Eichmann in Italia si veda G. Valabrega, Ebrei Ebrei fascismo fascismo sionismo sionismo,, cit., pp. 306-315. 383 G. Romano, Il processo processo del secolo, secolo, in “Israel”, n. 27, 20 aprile 1961.
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Gerusa Gerusalem lemme me perseg perseguì uì esplici esplicitam tament entee l’obiett l’obiettivo ivo di fornire fornire,, sopratt soprattutto utto alle nuo nuove ve generazioni, una lezione di storia, di pedagogia e di trasmissione di una memoria fino a quel momento taciuta o sussurrata, che trovava adesso la giusta occasione -tramite la deposizione dei centoundici testimoni chiamati alla sbarra dal procuratore generale Gideon Gideon Ha Hausn usner er-- di essere essere racco raccontat ntataa e sopratt soprattutto utto ascolta ascoltata ta dall’int dall’intera era opinio opinione ne pubblica pubblica internazionale. internazionale. Nota giustamente giustamente la Wieviorka, ieviorka, memore delle riflessioni della Arendt, che ”il processo di Gerusalemme doveva essere, in teoria, il processo al carnefice, ma quasi subito il carnefice scompare. I riflettori dei media non sono più puntati puntati sul protagonista protagonista della della “Soluzione “Soluzione finale”. finale”. L’uomo L’uomo dietro dietro la gabbia gabbia di vetro vetro viene cancellato dalle vittime…le televisioni di tutto il mondo chiedono soltanto le sequenze in cui sono i sopravvissuti a deporre, senza badare al fatto che ciò che racconta il testimone abbia qualche legame con l’imputato, la cui presenza è come impallidita” 384. Torna ornand ndoo al cont conteesto sto ital italia iano no,, da più più part partii si scri scriss sser eroo arti artico coli li che che dava davano no un’interpretazione piuttosto univoca e concorde sulla lezione storica che il processo dove doveva va impa impart rtire ire;; così così Da Dante nte Latte Lattess osse osserv rvav avaa con con toni toni unive universa rsalis listic ticii che che “a Gerusalemme Gerusalemme si sta compiendo compiendo il processo processo all’Umanità, all’Umanità, la quale non fece niente per impedire l’enorme strage di milioni di Ebrei, anche se ci fu una minoranza di giusti che si adoperarono per sottrarre le vittime dai forni crematori” 385; in un suo successivo scritto, Lattes esprimeva più pessimisticamente il proprio dubbio “intorno agli effetti che si attendono o si sperarono dal processo. Purtroppo gli uomini dimenticano presto quelle che dovrebbero essere le lezioni della storia, ammesso che la storia insegni qualche cosa a chi la vive o a chi la legge sui libri. Non nutro alcuna fiducia che si possa apprendere gran che dal massacro nazista” 386. Più fiduciose e aggressive le parole di Eucardio Momigliano che vedeva accusati in quell’aula giudiziaria “non solo quel 384
A. Wieviorka, L’ era del testimone chiamati al processo da testimone,, cit., p. 97. Sulla funzione che i testimoni chiamati Hausner dovevano rivestire, Hannah Arendt ha scritto che essi “dovevano rendere spettacolare e drammatico il processo, un processo sensazionale”, La banalità del male, cit., p. 17; da parte sua Tom Segev scrive che “entrò in scena quella che Hausner nelle sue memorie definì “la parata dei testimoni dell’Olocausto”. Moltissimi erano stati convocati come “testimoni sul contesto storico”. I giudici espressero più volte la loro perplessità di fronte ad alcune testimonianze che sembravano irrilevanti rispetto alle accuse rivolte all’imputato. Chiesero ripetutamente che il di battimento si concentrasse sulle azioni compiute da Eichmann, ma Hasuner continuò imperterrito a chiamare uno dopo l’altro i testimoni che aveva scelto ed essi, quando cominciavano a raccontare, erano come fiumi in piena, inarrestabili”, Il settimo settimo milione, milione, cit., p. 324. 385 D. Lattes, Dobbiamo Dobbiamo assolver assolveree l’ umanità?, umanità?, in “RMI”, n. 10, ottobre 1961. 386 Id., La lezione lezione del processo processo Eichman Eichmann, n, in “RMI”, n. 2, febbraio 1962.
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miserabile individuo di nome Eichmann ma tutti quei tedeschi che hanno plaudito a Hitler. Se la Germania aspira a riconciliarsi con il mondo civile, ha scritto Thoams Mann nel 1945 rivolgendosi ai suoi compatrioti, è necessario che “voi” abbiate piena totale conoscenza dei delitti ripugnanti dei quali voi sapete troppo poco. Quel che conta in questo processo è che il mondo sappia, che i tedeschi sappiano e si vergognino, e così pure i loro servi sciocchi sciocchi italiani: arrossite!” arrossite!”387. Leo Neppi Modona firmava invece un articolo cauto, breve, in cui premeva evidenziare il fatto che “il processo Eichmann non è una vendetta degli ebrei ma un’occasione storica per imparare su come andarono le cose e insegnare al mondo che milioni di persone non possono così impunemente sparire nella notte e nella nebbia” 388; Elio Toaff affermava da parte sua che “se per Israele questo processo è stato efficace per far conoscere ai giovani l’immane strage europea, nella Diaspora serve a due categorie di persone: ai giovani, che non hanno avuto modo di conoscere direttamente quegli eventi, e a tutti coloro che avendo visto e saputo, saputo, pensano a torto di dove doverr dimenticare dimenticare perché il ricordo è troppo legato a dolori, lutti lutti famil familiar iarii o di stret stretti ti cong congiu iunt nti. i. L’ebra ’ebraism ismoo roma romano no ha soffe sofferto rto più più e come come l’ebraismo italiano della persecuzione razziale e del dominio nazista. Eppure quanti conoscono le vicende esatte? Quanti hanno letto il libro di Giacomo De Benedetti 16 ottob ottobre re 1943 1943?? La Resis Resiste tenz nzaa ha porta portato to alla alla liber libertà tà,, ebre ebreii della della Dias Diaspo pora ra non non dimenticate!”389. Una versione tutta sionista veniva invece da Sandro Di Castro, ex direttore di “Ha-Tikwà” che di recente aveva compiuto la propria aliah, vedendo nel processo processo Eichmann Eichmann un duplice duplice obiettivo: obiettivo: “il primo avvicinare avvicinare i giovani giovani israeliani israeliani a quelli della Golah la cui esistenza è per i primi assurda dopo la creazione dello Stato d’Isr d’Israe aele le e dopo dopo sopra soprattu ttutto tto ciò ciò che che essi essi hann hannoo sopp soppor ortat tatoo dura durante nte il nazis nazismo mo.. Riuscir Riuscirann annoo i sabres sabres a sentire sentire come propri propri fratell fratellii i giova giovani ni ebrei ebrei della della Golah? Golah? Il secondo fine di questo processo, di gran lunga il più importante riguarda invece i giovani della Golah; dal 1948 essi hanno un indirizzo ma non lo riconoscono: Israele. Se i loro genitori, spettatori o superstiti dell’immane tragedia, sono così ciechi da 387
E. Momigliano, Il processo processo Eichmann, Eichmann, in “Bcim”, n. 8, aprile-maggio 1961. L. Neppi Modona, Il processo processo di di Gerusalemm Gerusalemme, e, in “Ebrei d’Europa”, n. 21, aprile 1961. L’espressione “notte e nebbia” è una citazione dell’omonimo film premiato a Cannes nel 1956 girato dal regista francese A. Résnais, ex internato a Mauthausen, il quale prese a titolo del proprio film un decreto nazista promulgato il 7 dicembre 1941 che aveva lo scopo di prelevare le persone invise al regime nei paesi occupati e deportarle in Germania dove il loro destino era avvolto nel più profondo segreto, Cfr. Notte e nebbia, nebbia, in “Israel”, n. 42, 5 luglio 1956. 389 E. Toaff, Toaff, Il processo Eichmann e l’ebraismo della Diaspora, in “La Voce”, Voce”, n. 6, agosto 1961. 388
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continuare a credere che nel mondo non vi sia più posto per l’antisemitismo, sappiano almeno i giovani- specie quelli italiani che sembrano non aver imparato nulla dalle persecuzio persecuzioni ni recentirecenti- che lo sterminio sterminio del nostro nostro popolo popolo poteva poteva essere essere evitato solo se non avessero tardato a riconoscere in Eretz Israel la loro patria. Il processo Eichmann rappresenta nella nostra storia attuale lo strumento per la salvezza di quegli ebrei diasporici che non hanno appreso fino in fondo la lezione: prima che sia di nuovo troppo troppo tardi!” tardi!”390. La testa testata ta gior giorna nalis listic ticaa che che dedic dedicòò magg maggior ior spaz spazio io e reso resoco conti nti dettagliati e anche più interessanti al processo fu “Israel” 391; Guido Lodovico Luzzatto firma firmava va uno uno scrit scritto to di parti partico cola lare re inter interes esse se rigua riguarda rdante nte il capit capitol oloo italia italiano no delle delle persecuzio persecuzioni, ni, riportando riportando lo “storico” “storico” discorso discorso d’apertura d’apertura pronunciato pronunciato da Hausner Hausner il quale “dopo aver passato in rassegna i vari metodi di rastrellamento degli Ebrei usati dai nazisti, nei paesi dell’Europa occidentale, ha parlato anche dell’Italia ed ha messo in luce, come era giusto che facesse, l’opposizione netta del popolo italiano e, in molti casi, delle autorità italiane, contro la persecuzione e le deportazioni degli ebrei. Infatti la percentuale percentuale degli degli ebrei ebrei deportati deportati dall’Italia dall’Italia è stata stata più bassa bassa che che altrove. altrove. Questo Questo è giusto giusto sottolinearlo ma un titolo come quello del “Secolo d’Italia” del 19 aprile che recita “Mussolini salvò la vita a migliaia di ebrei. Lo ha riconosciuto l’accusa al processo di Gerusalemme” sottende a un che di pericoloso, cioè che il razzismo e l’antisemitismo fossero estranei all’ideologia fascista e se Mussolini alla fine agì contro gli ebrei ciò fu causato perché fu costretto ad agire così dai tedeschi. Non bisogna dimenticare che se è vero che le leggi antisemite entrate in vigore in Italia nel ’38 non arrivarono a formulare la deportazione e l’eliminazione fisica degli ebrei, è altresì vero che quelle leggi tolsero 390
S. Di Castro, L’umanità L’umanità contr contro o Eichmann, Eichmann, in “Israel”, n. 29, 11 maggio 1961. Il termine Golah indica in maniera spregiativa la Diaspora, mentre i “sabres” sono gli israeliani nati e cresciuti in terra di Israele, gli autoctoni. 391 Si sono rintracciati i seguenti articoli Eichmann Eichmann alla sbarra, sbarra, in “Israel”, n. 26, 13 aprile 1961, Eichmann Eichmann e l’Onu, ivi., G. Romano, Il processo processo del secolo, secolo, in “Israel”, n. 27, 20 aprile 1961, La parola parola al Pubblico Ministero, in “Israel”, n. 28, 27 aprile 1961, Tre settimane dall’inizio del processo, in “Israel”, n. 29, 11 maggio 1961, G. Romano, Penosa rievocazione rievocazione di orrori orrori e dolori, in “Israel”, n. 30, 18 maggio 1961, id., L’ Italia ebraica durante durante la persecuzione, persecuzione, ivi., id., La responsabilità responsabilità di Eichmann, Eichmann, in “Israel”, n. 31, 1 giugno 1961, Capitolo ungherese della persecuzione, in “Israel”, n. 32, 8 giugno 1961, C. A. Viterbo, Eichmann, Eichmann, in “Israel”, n. 34, 22 giugno 1961, La deposizione deposizione di Eichmann, Eichmann, in “Israel”, n. 35, 29 giugno 1961, La parola parola a Servatius, Servatius, in “Israel”, n. 36, 6 luglio 1961, Parola Parola ancora alla difesa, in “Israel”, n. 37, 13 luglio 1961, Contro interrogatorio di Hausner, in “Israel”, n. 38, 20 luglio 1961, Fase conclusiv conclusiva a dell’istruttoria, dell’istruttoria, in “Israel”, n. 40, 3 agosto 1961, Requisitoria Requisitoria di Hausner Hausner e la difesa di Servatius, in “Israel”, n. 42, 31 agosto 1961, Ripresa Ripresa del processo processo Eichmann, Eichmann, in “Israel”, n. 12, 14 dicembre 1961, La sentenza del Tribunale ribunale di Gerusalemm Gerusalemme: e: Eichmann Eichmann condannato condannato a morte, morte, in “Israel”, n. 13, 21 dicembre 1961.
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a tutti gli ebrei diritti civili basilari, gettandoli nella miseria. Come ebrei vogliamo e dobbiamo riconoscere davanti al mondo la generosità del popolo italiano, che sempre osteggiò il razzismo e l’antisemitismo, ma ci ribelliamo come italiani, contro la falsa idea che quella generosità, quel senso profondo di umanità sia attribuito al fascismo come regime, come ideologia. Mussolini forse inorridì davanti ai sistemi usati nei campi nazisti, ma le sue idee prepararono il terreno perché ciò avvenisse. I morti di ogni fede, vittime del fascismo, non lo permettono; di questo bisogna serbar memoria, questo vogliamo vogliamo ricordare” ricordare”392. Sullo Sullo scrit scritto to di Luzz Luzzat atto to è bene bene soff soffer erma mare re più più a lung lungoo l’attenzione, poiché numerose sono le questioni che il testo solleva e che meritano di essere approfondite. In primo luogo, si constata nelle parole del procuratore generale quella tendenza riscontrata anche altrove a smorzare gli effetti che la persecuzione antisemita generò in Italia per via della reazione unanime di avversione e di sdegno dimost dimostrata rata dalla dalla maggio maggioran ranza za della della pop popola olazio zione ne civile civile;; non era il giorna giornalist listaa che interpretava le parole di Hausner conferendogli una personale lettura dal momento che nella stessa relazione introduttiva del procuratore generale si legge che “l’operazione di rastrell rastrellame amento nto e di dep deporta ortazio zione ne non ebb ebbee il succes successo so sperato sperato perché perché gli italian italianii aiutavano gli ebrei, nascondendoli a rischio della propria vita. Anche il clero italiano partecipò partecipò unanime unanime all’opera all’opera di salvatagg salvataggio io e i monasteri monasteri aprirono aprirono le porte ai perseguitati. perseguitati. Il pontefice pontefice poi, intervenne personalmente personalmente a favore degli ebrei arrestati a Roma”393. Si avrà modo di notare più avanti come questo giudizio verrà riformulato e rafforzato durante la seduta giudiziaria dedicata al capitolo italiano; tuttavia già nelle parole introduttive introduttive di Hausner Hausner si riscontra riscontra quella quella vulgata vulgata riassumibile riassumibile nell’efficace nell’efficace espressione bidussiana del “mito del bravo italiano”; ed è proprio questo “mito” che informa informa l’acce l’accenno nno fatto fatto dal procur procurato atore re alla bassa bassa perce percentu ntuale ale d’ebre d’ebreii deport deportati ati dall’Italia, letta come effetto dell’avversione dimostrata dal popolo e dalla Chiesa italiana alla persecuzione ebraica. Effettivamente, il numero degli ebrei deportati dal suolo italiano è stato di minor entità se rapportato a quello di paesi come la Polonia, ma questo dato non può essere unicamente spiegato mediante l’osservazione che fu grazie ai socc soccors orsii presta prestati ti dai dai citta cittadi dini ni italia italiani ni agli agli ebre ebreii a salv salvare are ques quest’u t’ult ltimi imi da una una 392
G. L. Luzzatto, Gli Italiani non il fascismo!, in “Israel”, n. 28, 27 aprile 1961. Singolare appare il fatto che il “Secolo “Secolo d’Italia”, d’Italia”, testata in gran parte diffusa negli ambienti neofascisti neofascisti,, venisse venisse letta dai giornalisti che scrivevano sulle testate ebraiche italiane. 393 G. Hausner, Sei milioni, cit., p.181.
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deportazione capillare. Piuttosto si concorda con ciò che scrive la storica americana Susan Zuccotti la quale osserva che “sebbene la liberazione non venne presto come molti si aspettavano, per gli ebrei in Italia il periodo pericoloso fu più breve che per quelli degli altri paesi occupati. Quasi tutta la Polonia fu occupata per più di cinque anni, i Paesi Bassi, il Belgio e la Francia settentrionale lo furono più di quattro. In Italia, con un periodo pericoloso iniziato tardi e durato poco, c’è da stupirsi perché gli ebrei cattura catturati ti furono furono tanti, tanti, anzich anzichéé poc pochi” hi”394. Tuttavia uttavia,, durant durantee il proces processo so Eichma Eichmann, nn, l’immagine l’immagine che venne tratteggiata tratteggiata dell’Italia fu sostanzialme sostanzialmente nte quella di un paese che accettò con riluttanza la legislazione razziale, che manifestò questo dissenso aiutando i perseguitati perseguitati e che comunque comunque l’iniqua normativa normativa antisemita antisemita voluta da Mussolini Mussolini e dal proprio entourage entourage fu attuata moderatame moderatamente nte e senza senza mai arrivare a formulare formulare propositi di sterminio e di eliminazione di massa caratteristici invece di quella nazista. Il titolo apparso sul “Secolo d’ Italia” citato da Luzzatto è l’esempio forse più vistoso e estremo di un pensiero che era probabilmente condiviso dalla maggioranza dei giornalisti italiani presenti presenti al processo processo se Luzzatto Luzzatto stesso notava che “molti giornalisti italiani presenti in aula, hanno evidenziato in modo ampio questa parte della requisitoria, come è umano che facessero” 395; a tal proposito il giornalista ricordava a ragione che l’Italia ebbe un regime regime che indipe indipende ndente nteme mente nte e senza senza pressi pressioni oni estern esternee si dette dette una legisla legislazio zione ne razzista, che ebbe per più di vent’anni un regime antidemocratico che preparò un terreno fertile ad accogliere le conseguenze estreme che un’alleanza con la Germania nazi nazist staa avre avrebb bbee inev inevita itabil bilme mente nte porta portato to con con sé. sé. Gior Giorgi gioo Ro Roma mano no,, da parte parte sua, sua, comm commen enta tava va il disc discors orsoo di Ha Haus usne nerr parte partend ndoo dal dal fond fondam ameentale ntale disti disting nguo uo “fra “fra l’atteggiamento di Mussolini favorevole ad aiutare i tedeschi nella deportazione degli ebrei e una buona parte dei funzionari italiani che al contrario non dimostrarono entusiasmo e sviarono le operazioni di rastrellamento soprattutto nel Sud della Francia. Da qui le lamentele tedesche e da qui anche le misure inapplicate in Italia e nei territori da essa controllati. Anche il clero italiano partecipò al salvataggio degli ebrei, insieme al 394
S. Zuccotti, L’ olocausto 1995, p. 280. Annota inoltre la storica st orica americana che olocausto in Italia, Milano, Tea, 1995, p. “in maggioranza gli italiani detestavano la guerra, il fascismo e i tedeschi. In maggioranza non erano antisemiti, in maggioranza erano individualisti, diffidavano delle autorità, tendevano a non prendere sul serio le leggi e la retorica. Tuttavia la maggioranza degli italiani non aiutò gli ebrei. Avevano il terrore delle punizioni, erano troppo impegnati a lottare per sopravvivere a loro volta, o erano ignari o indifferenti alle sofferenze altrui”, pp. 288-289. 395 G. L. Luzzatto, Gli Italiani non il fascismo!, in “Israel”, n. 28, 27 aprile 1961.
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popolo italiano italiano e al al Papa”396. Nelle settimane successive si riportavano succintamente le notizie riguardanti le deposizioni dei vari testimoni testimon i397 fino ad arrivare alla seduta dell’ 11 maggio dedicata al capitolo italiano in cui parlò l’unica testimone italiana sentita al processo. processo. Era Giorgio Giorgio Romano Romano a firmare l’ampio resoconto resoconto di tale seduta seduta e merita di riportarlo riportarlo per intero giacché giacché esso costituisce costituisce una valida occasione occasione per riflettere ancora sull’antisemitismo fascista e di come esso venisse ricordato a posteriori da chi l’aveva subito in prima persona. “La giornata dell’11 maggio -scrive Romano- è stata dedicata alla persecuzione nazista in Italia. E’ stata una giornata complessa perché ha mostrato da un lato le prove di umanità e comprensione che hanno dato gli italiani ai loro fratelli ebrei, dall’altro ci ha parlato di luoghi e di persone che abbiamo conosciuto e amato. L’Italia è stata raccontata a partire dall’8 settembre del 1943, menzionando l’irritazione provata provata dai tedeschi tedeschi riguardo riguardo al comportame comportamento nto dimostrato dimostrato dagli italiani che applicavano con malcelata noncuranza le leggi razziali e di come cercassero di sabotare le disposizioni relative al lavoro forzato, ai campi d’internamento e alle deportazioni. Le beffe giocate giocate a danno dei nazisti nazisti per mano delle autorità autorità italiane, italiane, gli indugi e il perdere perdere tempo sono una bella testimonianza non solo per il popolo e gli individui, ma anche per alcuni uffici. Avremmo però voluto sapere anche ciò che il fascismo fece fin dal 1938 con le sue leggi razziali, con le sue discriminazioni che offesero e ferirono l’Ebraismo sebbene non costituissero una minaccia di vita per le persone. Testimoniò la nostra amica Hulda Cassuto Campagnano; ella ha descritto gli avvenimenti che conobbe a Firenze (da dove furono deportati senza ritorno suo fratello, il rabbino Nathan Cassuto e il marito David Campagnano e dove fu presa anche la cognata Anna Cassuto che doveva giungere due anni dopo in Israele dopo essere stata deportata a Auschwitz, Bergen Belsen e Theresienstadt) e dello strazio della caccia all’uomo, esprimendo calda gratitudine per l’aiuto e la solidarietà ricevuta in quei mesi da parte dei cittadini italiani. Il Procuratore Generale le chiese quali cause vedesse nella solidarietà dimostrata dagli italiani agli ebrei ed ella indicò tre fattori principali: l’odio per i tedeschi tradizionale in Italia; l’azione partigiana; il buon cuore degli italiani. Tuttavia non ha taciuto gli atti di delazione che ci furono ma ha dato un’immagine -che mi sembra vera e reale- di una 396
G. Romano, La “non collaborazione” collaborazione” del popolo popolo italiano, italiano, in “Israel”, n. 28, 27 aprile 1961. Si vedano su tutti i due articoli scritti da G. Romano, Penosa rievocazione di orrori orrori e dolori, in “Israel”, n. 39, 18 maggio 1961, id., La gloriosa gloriosa tragedia tragedia degli degli ebrei ebrei di Vilna, Vilna, Bialistok Bialistok e Kovno, Kovno, ivi. 397
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situazione che ha avuto la nobiltà di luci e di gesti eroici. Su 7496 ebrei italiani deportati soltanto 610 hanno fatto ritorno; se noi pensiamo che un quinto dell’ebraismo italiano è così perito e se noi meditiamo che il popolo italiano ha aiutato le vittime contro i persecutori persecutori e che la durata della persecuzio persecuzione ne è stata relativamente relativamente breve, breve, abbiamo abbiamo ancora un’idea più terribile della forza distruttrice del nazismo in Europa” 398. Il fatto che la persecuzione degli ebrei in Italia fosse stata di durata breve non dava adito a un tipo di problematica che induceva a riflettere in altro modo sulle cause del basso numero di ebrei deportati, anzi questo costituiva una prova ulteriore dell’efferatezza nazista che anche in un lasso di tempo piuttosto piuttosto ristretto riuscì riuscì a decimare un quinto dell’ebraismo dell’ebraismo italiano; italiano; permaneva permaneva l’esaltazione l’esaltazione del “grande “grande cuore” cuore” degli italiani e della sua umanità, umanità, sebb sebben enee nel nel giug giugno no succ succes essi sivo vo Hu Huld ldaa Cass Cassut utoo Camp Campag agna nano no indi indiri rizz zzav avaa una una significativa lettera al direttore di “Israel” in cui teneva a precisare che “ricevendo alcuni alcuni giorna giornali li italian italianii con conten tenent entii la mia depos deposizio izione ne al proce processo sso Eichma Eichmann, nn, sono sono rimasta spiacevolmente sorpresa e addolorata nel vedere come le mie parole sono state male interpretate, forse a causa della traduzione dall’ebraico. Gran parte della mia depo deposi sizio zione ne è stata stata total totalme mente nte travi travisa sata. ta. Io non non ho mai mai detto detto che che “noi “noi erav eravam amoo totalmente intossicati dai privilegi che in Italia ci erano stati fino ad allora concessi”. Anzi ho cominciato la mia deposizione proprio parlando delle leggi razziali in vigore dal 1938 e ho fatto notare come tali leggi non andavano a ledere il diritto alla vita degli ebrei. Ho parlato poi del cambiamento fondamentale avvenuto nel settembre del 1943 e di quale fatica mio fratello Nathan impiegò nel convincere gli ebrei a lasciare la propria abitazione. Il procuratore mi ha chiesto: “Perché gli ebrei non volevano fuggire?”. La mia risposta è stata che alcuni ebrei erano accecati dal fatto che erano stati discriminati dai fascisti e per questo si sentivano al sicuro. Non ho mai parlato di “privilegi” come invece riporta “La Nazione” e “Il Resto del Carlino”. Così non ho parlato di “unanime aiuto del popolo italiano” ma di aiuto che ci è venuto da tutti gli strati della popolazione. Se l’aiuto fosse stato davvero unanime quante vittime in meno ci sarebbero state!” 399. Questa testimonianza porta alla luce un aspetto nodale della politica della memoria 398
Id., L’Italia L’Italia ebraica durante la persecuzione persecuzione nazista, in “Israel”, n. 30, 18 maggio 1961. Gran parte della deposizione di Hulda Cassuto Campagnano si può trovare anche in S. Minerbi, La belva in gabbia, cit., pp. 48-51. 399 H. Cassuto Campagnano, Parola Parola ad una testimone, testimone, in “Israel”, n. 34, 22 giugno 1961. La medesima lettera si trova pubblicata pu bblicata anche su “Bcim”, n. 11, luglio-agosto 1961.
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espressa da una parte del giornalismo italiano che sicuramente rispondeva a soddisfare esigenze di autorappresentazione nazionale sentite e volute dall’opinione pubblica che continuava a voler leggere quel passato a partire dall’invasione tedesca dell’8 settembre, ovvero, quando iniziarono a manifestarsi gli aiuti e i soccorsi agli ebrei perseguitati; inoltre, datare l’inizio delle persecuzioni all’8 settembre metteva in sordina i cinque anni della legislazione antisemita italiana, ideata e applicata allo scopo di isolare, impoverire e de-nazionalizzare l’intera comunità ebraica della penisola. Hulda Cassuto Camp Campag agna nano no espr esprime imeva va un conc concet etto to così così semp semplic licee da far far appa apparir riree anco ancora ra più sconcertante il fatto che nessuno -nemmeno da parte ebraica- dimostrò coraggio nel risponderle o nell’asserire con lei che se nella Penisola fosse stato realmente presente un verace sentimento antisemita, allora quegli aiuti tanto declamati si sarebbero dovuti palesare palesare ben prima dell’8 settembre settembre e se questi questi poi furono così pervasivi pervasivi a partire da quella data, il numero dei deportati sarebbe dovuto risultare di gran lunga inferiore rispetto alla cifra reale; l’unica testimone italiana sentita al processo Eichmann era l’unica voce che sembrava dire la verità su quel periodo, sull’atteggiame sull’atteggiamento nto tenuto dai più che non risultava risultava essere così eroico e misericordios misericordiosoo come giornali giornali nazionali nazionali quali “La Nazione” e “Il Resto del Carlino” sembravano dipingere. Nessuno risponderà alla sua lettera, né “Israel” né altri giornali; soltanto un anno più tardi, Giorgio Romano riprese il discorso sulle pagine della “Rassegna Mensile di Israel”, scrivendo una sorta di riflessione sull’esito del processo Eichmann e sulle reazioni che si verificarono in Italia; il giornalista notava che “nella nostra sofferenza per i misfatti compiuti in Italia di cui soffriamo anche per l’eclissi della civiltà italica in cui fummo cresciuti e in cui abbiamo creduto- non dobbiamo dimenticare la loro pochezza in confronto a quella di altri paesi (ma guardiamoci bene anche da coloro che elogiano solamente la gentilezza e l’umanità degli italiani). Voglio parlare della testimone italiana al “processo del secolo” Hulda Cassuto Campagnano per il suo valore umano e per l’insegnamento che tutti noi da lei possiamo trarre. L’11 maggio 1961 è stato presentato il capitolo italiano; è apparso chiaro che in Italia gli effetti catastrofici delle persecuzioni nazisti sono stati più tenui per la resistenza della popolazione. Rispondendo a richiesta specifica sulle leggi razziali emanate dal governo fascista nel 1938, la signora Cassuto Campagnano ha detto. “Si trattava di leggi emanate soprattutto contro gli ebrei che non erano cittadini
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italiani, i quali venivano cacciati dal paese. La nostra sicurezza personale non era stata minacciata e la nostra vita non era in pericolo”. Alla domanda cosa fosse avvenuto nel settembre 1943, la teste rispose che le cose cambiarono completamente quando i tede tedesc schi hi entr entrar aron onoo in Italia Italia come come invas invasor orii e iniz inizia iaron ronoo a perse persegu guita itare re gli gli ebre ebreii fisicame fisicamente. nte. Nell’ul Nell’ultima tima parte parte della della testimo testimonia nianza nza si è svolto svolto il seguen seguente te dialog dialogo: o: Pubblico Ministero: “Si può affermare che gli aiuti che lei ha ricevuto non si limitavano ai relig religios iosii e ai conv conven enti ti ma comp compre rend ndev evan anoo effet effettiv tivam amen ente te tutti tutti gli gli stra strati ti della della popolazione popolazione?”. ?”. Teste Teste:: “Posso “Posso asserirlo perché ho ricevuto valido appoggio appoggio da parte del clero ma anche dalla gente umile, da semplici operai e da altri ceti della popolazione”. Pubb Pubblic licoo Minis Ministe tero: ro: ”Com ”Comee spie spiega ga lei lei ques questo to aiuto aiuto che che le è stat statoo forni fornito to dalla dalla popolazione popolazione?”. ?”. Teste: Teste: ”Un fattore è l’odio che gli italiani italiani nutrivano nutrivano per i tedeschi; tedeschi; poi l’attivit l’attivitàà dei dei partigi partigiani ani che dispiegar dispiegarono ono un’azio un’azione ne su vasta vasta scala scala che mirava alla alla liberazione di tutto il paese. Inoltre il buon cuore degli italiani che ho trovato ovunque; ciascuno di noi ebrei italiani che abbia potuto salvarsi in seguito, deve la sua vita al popolo italiano”. italiano”. Queste pagine non intendono intendono affatto affatto indagare indagare le cause prossime prossime dell’antisemitismo in Italia, ma in un tentativo di presentare la storia della persecuzione in Italia come una cosa imposta dalla Germania e osteggiata dal paese, certa stampa è andata troppo oltre e ha tratto conclusioni del tutto diverse da quelle che erano state portate davanti davanti alla corte di Gerusalem Gerusalemme me (“La Nazione” Nazione” e “Il Resto del Carlino”). Carlino”). Nella deposizio deposizione ne della teste si possono possono riscontrare riscontrare delle inesattez inesattezze ze e magari magari una certa tendenza a non sottolineare la gravità della prima parte della persecuzione fascista, ma è assolutamente falso che essa abbia fatto le dichiarazioni che alcuni organi di stampa le hanno attribuito. Per cui la Signora Campagnano ha scritto una lettera di rettifica su “Israel” “Israel” e sul “Bollettino “Bollettino della comunità comunità israelitica di Milano” rispettivamente rispettivamente il 22 giugno 1961 e nel luglio del medesimo anno. E’ doloroso che sia stata necessaria questa messa a punto perché semmai sarebbe stato dovere dei giornalisti italiani fare ciò. Come scrive scriveva va sul “Corrie “Corriere re della della sera” sera” Domen Domenico ico Bartol Bartolii il 29 dicem dicembre bre 196 1961: 1: “No “Nonn diciamo, non diciamo per carità che è stata tutta colpa dei tedeschi” 400.
400
G. Romano, Una testimonianza sul “capitolo” italiano al processo Eichmann, in “RMI”, n. 3-4, marzo-aprile 1962.
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Indubbiamente nella teste stessa si riscontravano certi luoghi comuni intorno alla persecuzio persecuzione ne fascista fascista ricordata ricordata sì iniqua iniqua e spregevole spregevole ma non lesiva del diritto alla vita401; tuttavia se la Campagnano sentì l’esigenza di rettificare le opinioni lette su alcuni giornali giornali italiani, significava che, che, malgrado gli aiuti e i soccorsi da lei ricevuti ricevuti da ampi strati della popolazione, un dubbio sul fatto che realmente si poteva fare di più per salvare la minoranza ebraica e che se questi aiuti fossero stati più diffusi e generalizzati, i 6885 ebrei italiani che non fecero ritorno dai lager nazisti sarebbero stati di gran lunga di minor entità. Questo processo di riscrittura nazionale di un passato tragico presentato con con tutt tuttee quel quelle le atte attenu nuan anti ti volt voltee a soll sollev evar aree il popo popolo lo ital italia iano no da una una dire dirett ttaa corresponsabilità con gli occupanti tedeschi, andava di pari passo a quella elaborata dall dallaa Ch Chie iesa sa pron pronta ta a pres presen enta tars rsii in qual qualit itàà di isti istitu tuzi zion onee che che acco accols lsee e aiut aiutòò profusamente profusamente la comunità comunità ebraica ebraica durante durante l’occupazio l’occupazione ne nazista nazista in Italia. A riguardo, riguardo, merita citare un articolo di rettifica inviato a “Civiltà Cattolica” dagli ex rappresentanti della Delasem402 Lelio Vittorio Valobra, Renzo Levi e Settimio Sorani 403 che venne successivamente pubblicato da “Israel”, in cui si leggeva che ”in uno scritto a firma del Reverendo Padre Leiber, dal titolo Pio XII e gli ebrei di Roma 1943-1944 apparso il 4 marzo 1961 su “Civiltà Cattolica”, i sottoscrittori non vogliono giudicare se il Vaticano abbia fatto quanto in suo potere fare nei riguardi degli ebrei, né sminuire in alcun modo quanto è stato fatto, ma dichiarano di voler precisare alcuni punti: 1. Non è esatto dire che nel settembre del 1943 Papa Pio XII abbia offerto spontaneamente di mettere a 401
A tal riguardo è rappresentativo ciò che disse la stessa Hulda Campagnano sul periodo persecutorio ’38-’43: “Gli ebrei italiani furono espulsi da tutte le loro funzioni ufficiali e da tutte le cariche pubbliche. Al tempo stesso gli ebrei sono riusciti ad ottenere nuovi uffici e impieghi. Se prendo l’esempio della mia famiglia posso dire che noi abbiamo ottenuto nuovi incarichi. Mio padre, dopo l’espulsione dall’università, si è trasferito a Gerusalemme, mia sorella, che come me insegnava nei ginnasi italiani, si è trasferita in Palestina ed io sono entrata nell’insegnamento ebraico privato. La nostra sicurezza personale non era minacciata, ma dal punto di vista economico la nostra esistenza era diversa da quella di prima”. Il riferimento iniziale riguardo al fatto che gli ebrei comunque avevano la possibilità di continuare ad esercitare in altro modo la propria professione viene nel corso della deposi dep osizion zionee smenti smentito to dalle dalle parole parole stess stessee della della teste teste rileva rilevando ndo che all’in all’intern ternoo del proprio proprio nuc nucleo leo familiare ben due persone dovettero emigrare per riuscire a sopravvivere e che lei stessa entrò in una struttura struttura scolastica scolastica creata creata dalla comunità ebraica. ebraica. Sembra che tutto ciò che era stato detto fosse stato influenzato da ciò che accadde dopo l’8 settembre allorché iniziò la fase della deportazione di massa degli ebrei e in cui perirono lo stesso fratello e marito della testimone. 402 Delegazione Assistenza Assistenza Emigranti Ebrei operante in Italia dal 1940 fino a Liberazione avvenuta, Cfr. R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., pp. 427-433. 403 Per una storia dettagliata dell’opera prestata da queste tre personalità all’interno del Comitato assistenza emigranti ebrei prima e della Delsaem poi, si veda S. Sorani, L’assisten L’assistenza za ai profughi profughi ebrei ebrei in Italia, 1933-1947: contributo contributo alla storia della Delasem, a cura di A. Tagliacozzo, prefazione di R. De Felice, Roma, Carucci, 1983.
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dispo disposiz sizio ione ne agli agli Ebre Ebreii di Ro Roma ma la quan quantit titàà d’oro d’oro even eventu tualm almen ente te manc mancan ante te per per raggiungere il quantitativo richiesto dai tedeschi. 2. La Delasem che insieme all’opera di S. Raffae Raffaele le viene viene indica indicata ta nell’ar nell’artico ticolo lo come come organ organizz izzazi azione one eccles ecclesias iastica tica,, al contrario è stata sempre un’organizzazione ebraica come dice la sigla stessa. 3. Quando i tedeschi occuparono Genova, non fu al cardinale Boetto che furono consegnati i cinque milioni di proprietà della Delasem, bensì furono rimessi tramite il Sig. Ariccio a Don Giuseppe Repetti. 4. Non è esatto inoltre sostenere che Padre Benedetto per la sua opera assistenziale abbia avuto venticinque milioni di lire da Pio XII. Mentre è vero che Padre Padre Bene Benede detto tto si prodig prodigòò inst instan anca cabil bilme mente nte,, i dena denari ri spes spesii dalla dalla De Dela lase sem m non non passarono passarono mai mai fra le sue mani mani e non furono furono procurati procurati dal Pontefice Pontefice,, bensì furono furono presi presi a prestito da cittadini cittadini italiani italiani non ebrei, dietro impegno impegno di rimborso rimborso in dollari dollari a liberazione avvenuta. I prestiti furono possibili per la garanzia prestata dall’American Joint Distribution Committee e, a liberazione avvenuta, tutti i prestatori sono stati regolarmente rimborsati”404. Il settimanale di Viterbo nel numero successivo pubblicava uno stralcio della risposta fornita dall’ecclesiastico ai tre ex delegati della Delasem, informando i lettori che “Padre Leiber ha risposto affermando che nel precedente articolo aveva voluto “far conoscere quanto il papa Pio XII aveva fatto per gli ebrei sebbene rimanga il fatto che anche gli ebrei hanno concorso con i loro mezzi alla loro salvezza”. Padre Leiber aggiungeva inoltre che “quel che più conta è che gli Enti ecclesiastici di soccorso hanno fatto tutto quello che era possibile fare perché i fondi racc raccolt oltii dalla dalla De Dela lase sem m pote potess sser eroo esse essere re salv salvati ati e distri distribu buiti iti fra gli gli ebre ebrei; i; che che i venticinque milioni di lire erano soldi della Chiesa, mandati dal papa; non si nega che i fondi papali erano destinati in primo luogo agli ebrei battezzati, ma non soltanto a quel quelli, li, risult risultan ando do diff diffus usoo il socc soccor orso so che che la Ch Chie iesa sa dette dette alla alla mino minora ranz nzaa ebra ebraic icaa perseguitata perseguitata a Roma come in tutto il resto dell’Italia” dell’Italia” 405. L’argomento non interessa da 404
L. V. Valobra- R. Levi- S. Sorani, Risposta Risposta a “Civiltà “Civiltà Cattolica”, Cattolica”, in “Israel”, n. 32, 8 giugno 1961. La risposta risposta di Padre Leiber Leiber,, in “Israel”, n. 33, 15 giugno 1961. Sull’opera svolta da Padre Benedetto si veda Relazione Relazione sull’attività sull’attività della DELASEM DELASEM di Padre Padre Benedetto, Benedetto, 20 luglio 1944, in R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., pp. 633-634. De Felice aveva già firmato nel 1957 un originale articolo riguardo alla politica vaticana nei confronti degli ebrei perseguitati in cui dichiarava che “all’indomani della presa del potere da parte di Hitler e la repentina attuazione di una politica razzista e antisemita, il Vaticano si trovò in una difficile situazione. Infatti se da una parte le numerose affermazioni antisemite naziste trovavano consenziente una larga parte dell’opinione pubblica cattolica e dei vertici della Santa Sede, dall’altra la dottrina dottrina razzista razzista accomunav accomunavaa in un’unica un’unica condanna condanna ebraismo e cristianes cristianesimo. imo. Comunque, per molto tempo il Vaticano e Berlino mantennero rapporti ispirati al dialogo; nel luglio dl 19333 fu add 193 addirit irittur turaa stipul stipulato ato un Con Concor cordato dato.. Il ruolo ruolo dirigen dirigente te assunt assuntoo dal nazism nazismoo nella nella lotta lotta 405
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vicino il processo Eichmann ma si è ritenuto opportuno citarlo all’interno di questo contesto perché non appare casuale la data in cui venne pubblicato l’articolo di padre Leiber Leiber,, sulla sulla scia scia di quant quantoo detto detto nella nella seduta seduta dell’11 dell’11 maggio maggio da Hulda Hulda Cassu Cassuto to Campagna Campagnano no circa l’opera di soccorso soccorso dispiegata dispiegata dal clero nei confronti confronti degli ebrei; le precisazioni precisazioni subito fatte giungere giungere da parte ebraica ebraica intorno ad alcune inesattezze inesattezze scritte dal gesuita sono altrettante spie che permettono di intravedere una certa evoluzione nel giudizio critico e storico riguardo al comportamento non sempre chiaro e cristallino tenuto dal Vaticano Vaticano durante il biennio ’43-’45. Il processo Eichmann Eichmann dunque provocò provocò una serie di questioni e problematiche che a partire da quella data venivano pienamente poste in discussione discussione ed entravano entravano a far parte del dibattito pubblico; non ultimo quello scaten scatenato ato intorno intorno alla pub pubblic blicazi azione one del con contes testati tatissi ssimo mo libro libro di Ha Hanna nnahh Arendt, Arendt, Eichmann in Jerusalem, uscito in veste di libro 406 negli Stati Uniti nel 1963 e pubblicato in Italia l’anno successivo dalla casa editrice Feltrinelli. A livello internazionale le critiche che il libro sollevò, furono soprattutto rivolte a quella parte in cui la filosofa, dopo aver descritto il perverso meccanismo che sottendeva alla creazione degli Judenrat -i consigli ebraici-, li accusava senza mezza termini di “collaborazionismo” e di aver fornito un prezioso aiuto ai nazisti nello sterminio del proprio popolo; scriveva che “ovunque c’erano stati consigli ebraici, i loro capi, quasi senza eccezione, avevano collabo collaborato rato con i nazisti nazisti in un modo o nell’al nell’altro. tro. La verità verità vera è che se il popolo popolo ebraico fosse stato realmente disorganizzato e senza capi, dappertutto ci sarebbe stato caos caos e dispe disperaz razio ione ne,, ma le vitti vittime me non non sare sarebb bber eroo state state quas quasii sei sei milio milioni ni”” 407. Dal anticomunista non poteva infatti che attirare le simpatie della Chiesa, al punto di far tacere ogni altro motivo di contrasto. Ad una rottura si giunse lentamente nel corso dei vari anni, e più a causa delle circostanze e degli sviluppi della politica hitleriana che non per iniziativa di Roma”, R. De Felice, La Chiesa cattolica e il problema ebraico durante gli anni dell’antisemitismo fascista, in “RMI”, n. 1, gennaio 1957. 406 Si ricorda che nel 1961 la Arendt seguì il processo Eichmann in qualità di corrispondente del “The New Yorker” sulle cui colonne pubblicò il resoconto del processo nel febbraio del 1963; divenne successivamente un libro in forma un po’ ampliata nel maggio del medesimo anno con il titolo Eichmann Eichmann in Jerusalem Jerusalem.. A report report on the banality banality of Evil Evil edito dalla casa editrice newyorkese The Viking Press, Cfr. H. Arendt, La banalità banalità del male, cit., p. 9. 407 H. Arendt, La banalità del male, cit., p. 132. Per le implicazioni politiche-filosofiche sollevate dal volume della Arendt si veda P. Helzel, L’evento L’evento Auschwitz Auschwitz nella teoria politica di Hannah Arendt, Arendt, Cosenza, Marco Editore, 2001, pp. 56-84, P. Amodio, Male radicale radicale e banalità del male: Hannah Hannah Arendt Arendt e le aporie del pensare pensare Auschwi Auschwitz, tz, in P. Amodio-R. De Maio- G. Lissa (a cura di), La Sho’ah tra tra Vivarium, 1998, pp. 310-322, S. Forti, Hannah interpretazione interpretazione e memoria, memoria, Napoli, Vivarium, Hannah Arendt, Arendt, in G. Pasquino (a cura di), Il pensiero pensiero politico. Idee teorie dottrine, Torino, Utet, 1999, voll. 3, pp. 476-502, B. Dupuy, Il problema problema del bene bene e del male negli scritti scritti di Hans Jonas Jonas e Hannah Aren Arendt, dt, in E. BaccariniL. Thorson (a cura di), Il bene e il male dopo Auschwitz. Auschwitz. Implicazioni Implicazioni etico-teologich etico-teologichee per l’oggi,
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momento che la tesi arendtiana riguardo a tali istituzioni costituì il centro delle feroci polemiche polemiche successiva successivamente mente scatenatesi scatenatesi all’interno all’interno e fuori del mondo mondo ebraico, ebraico, sarà opportuno fare una piccola digressione storica e illustrare sinteticamente a quale scopo gli Judenrat vennero creati. Questi organismi furono istituiti, contemporaneamente e in funzione alla creazione dei ghetti, con un decreto del Governatorato generale, datato il 28 novembre 1939, il quale ordinava a tutta la Comunità ebraica sotto la giurisdizione del III Reich di eleggere uno Judenrat di dodici persone o di ventiquattro se la comunità foss fossee stat stataa più più nume numero rosa sa di 10.0 10.000 00 pers person one. e. Essi Essi dipe dipend ndev evan anoo dire dirett ttam ameente nte dall’amministrazione civile ed erano riconosciuti quali istituzioni ufficiali; i membri di tali consigli erano per lo più vecchi dirigenti –i cosiddetti notabili- della comunità che eseguivano gli ordini impartiti dai nazisti, i quali esercitavano su detti Consigli poteri illimitati; all’interno del ghetto, il Consiglio ebraico rappresentava una vera e propria amministrazione municipale con diversi burocrati e diverse mansioni a cui provvedere, dagli alloggi al cibo all’assistenza sanitaria; scrive lo storico Hilberg che “esercitando fino in fondo la loro funzione, questi Consigli esaurirono le risorse nel tentare di attenuare le sofferenze e nel combattere la massiccia mortalità che colpì i ghetti; ma nel contempo si piegarono automaticamente a tutte le esigenze dei Tedeschi, e richiesero l’intervento dell’autorità nazista per costringere le comunità all’obbedienza. Questi dirigenti ebrei salvarono il loro popolo e al tempo stesso lo distrussero; salvarono alcuni ebrei e ne uccisero altri; sottrassero per un certo tempo gli ebrei dalla morte e in un periodo successiv successivoo li uccisero. uccisero. Alcuni Alcuni presero presero distanze distanze da questo questo potere, potere, altri se ne ubriacarono”408. Affermazioni simili venivano pronunciate nel libro della Arendt che, come si è accennato in precedenza, dettero luogo a dure e violente polemiche, la più famosa delle quali fu quella che vide contrapposti la filosofa tedesca al suo vecchio amico Gershom Scholem 409 che la indicava come “una di quei tanti intellettuali ebrei Milano, Paoline, 1998, pp. 257-272, E. L. Fackenheim, L’aggr L’aggressione essione all’alleanza all’alleanza di Abramo, Abramo, in E. Beccarini-L. Thorson (a cura di), Il bene e il male, cit., pp. 29-51, H. Arendt, L’immag L’immagine ine dell’inferno. dell’inferno. Scritti sul totalitarismo, a cura di F. Fistetti, Roma, Editori Riuniti, 2001, pp. 33-48. 408 R. Hilberg, La distruzione distruzione degli ebrei, cit., p. 221. Lo storico americano delinea in maniera chiara e puntuale la funzione dei Consigli Ebraici e la loro evoluzione nel corso degli anni, con riferimento soprattutto al ghetto di Varsavia e di Lodz, Cfr. 220-243. 409 Lo scambio di lettere che i due si inviarono nel giugno-luglio 1963 è adesso riprodotto in H. Arendt, Ebraismo Ebraismo e modernità, modernità, a cura di G. Bettini, Milano, Feltrinelli, 1998, pp. 215-228. La formazione culturale comune ai due filosofi è ben descritta da S. E. Aschheim, G. Scholem Scholem,, H. Arend Arendt, t, V. Klemperer Klemperer:: tre tre ebrei ebrei tedeschi tedeschi negli negli anni bui, bui, Firenze, La Giuntina, 2001.
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che provengono dalla sinistra tedesca in cui non si trova traccia dell’“amore per il popolo ebraico”410. Le reazioni della stampa italiana e internazionale intorno alle tesi sostenute dalla Arendt, si apprendono tramite alcune recensioni apparse sulla “Rassegna di Israel”, nella maggioranza dei casi firmate da Dante Lattes; in una di queste il direttor direttoree riporta riportava va un articol articoloo “del “del settima settimanal nalee ebraic ebraico-a o-amer merica icano no “Ha-Dò “Ha-Dòar” ar” del maggio scorso in cui il giornalista Arjeh Tartakover ha pubblicato uno scritto dal titolo Hannah Arendt, il processo Eichmann e il complesso dell’odio di se stessa; inoltre nel settimanale romano “Il Mondo” del 18 giugno è comparso un articolo di Alessandro Passerin D’Entreves intitolato Intorno al caso Eichmann: le vittime e il carnefice. Li riassumiamo entrambi perché il caso patologico dell’ebrea Arendt e della sua anormale psicologia psicologia merita di essere essere studiato studiato anche anche nelle sue ripercussio ripercussioni ni pubb pubbliche liche internazionali. Comincio dall’articolo del giornalista ebreo che senza mezze misure taccia di antisemitismo ebraico Hannah Arendt la quale ha pubblicato in cinque puntate sul “The New Yorker”, Yorker”, una serie seri e di capitoli sul processo Eichmann. L’autrice L’autrice appartiene apparti ene -dice il Tarkover- a quella schiera di ebrei assimilati il cui complesso dell’auto-odio ha sconvolto la mente: nella Arendt questa antipatia per il proprio essere ebraico è triplice: è l’odio verso il sionismo, verso lo Stato d’ Israele e verso il popolo ebraico in generale. Dal suo scritto si evince che i sionisti sono stati alleati di Hitler e quindi responsabili in gran parte del loro sterminio; che la parte che lo Stato d’Israele ha avuto nel processo Eichmann è un fatto molto discutibile dal punto di vista sia giuridico che morale; che gli ebrei sono un popolo di gente paurosa e vigliacca, che non solo non ha saputo difendersi ma che ha addirittura aiutato i nazisti, tramite gli Judenrat, nell’immane massacro. L’odio che la Arendt ha per il sionismo è fortissimo. L’articolo dello scrittore italiano è altrettanto serio e profondo di umana pietà e di sdegno verso lo scritto della Arendt; soprattutto là dove essa tratta dei “consigli ebraici” in cui si avverte una stretta analogia 410
H. Arendt, Ebraismo, Ebraismo, cit., p. 216. Scholem indicherà “l’amore del popolo ebraico” con l’espressione Ahabath Israel Israel a cui la Arendt risponderà: “Io non ho mai avuto la pretesa di essere qualche cos’altro o diversa da quella che sono. Ho sempre considerato la mia ebraicità come uno di quei dati di fatto indiscutibili della mia vita, che non ho mai desiderato cambiare o ripudiare. Per quanto riguarda ciò che tu chiami Ahabath Israel Israel , “l’amore per il popolo ebraico”, hai perfettamente ragione- non sono animata da alcun “amore” di questo genere, e ciò per due ragioni: nella mia vita non ho mai amato nessun popolo o collettività…io amo “solo” i miei amici e la sola specie d’amore che conosco e in cui credo è l’amore per le persone. In secondo luogo questo “amore per gli ebrei”, essendo io stessa ebrea, mi sembrerebbe qualcosa di piuttosto sospetto. Non posso amare me stessa o qualcosa che so essere una parte essenziale della mia persona”, persona”, ivi, p. 222-223.
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con l’opera di Raul Hilberg, altro ebreo antisemita, per i quali gli Ebrei avrebbero partecipato partecipato volontariame volontariamente nte all’immane all’immane tragedia tragedia insieme insieme ai nazisti. nazisti. Eichmann Eichmann in sostanza non avrebbe fatto ciò che ha fatto se non fosse stato aiutato dagli ebrei 411 medesimi. Tutto questo è, lo ripetiamo, patologico” 411 . Solitamente misurato e poco
incline a esagerazioni verbali, i giudizi espressi in questa occasione da Dante Lattes stupiscono non poco, ma che tuttavia aiutano a comprendere meglio come il mondo ebraico fosse stato poco propenso in generale a riflettere sulle questioni sollevate dalla Arendt, tenuto conto del fatto che i Consigli ebraici comunque furono una realtà storica e non una supposizione formulata della filosofa. Un tono accusatorio simile a quello di Lattes era presente nell’articolo di Guido Luzzatto che ammetteva di “aver molto sofferto nel leggere i cinque articoli della Arendt pubblicati sul “The New Yorker”. Più che di antisemitismo ebraico io parlerei di aberrazione cerebrale. In alcuni punti la trattazione della Arendt ha qualcosa di così assurdo e di osceno da apparire patologica. Il processo Eichmann è riuscito a rompere quella cortina di silenzio che la grande stampa di tutto il mondo si ostinava a mantenere caparbiamente; è costato sofferenze inaudite a innumerevoli testimoni; e tuttavia è stato un grande avvenimento, necessario, che fa onore a Israele. Volendo parere obiettiva la Arendt si avvicina con simpatia a Eichma Eichmann, nn, stigmat stigmatizz izzaa Ben Ben Gu Gurion rion e tutta tutta l’orga l’organizz nizzazi azione one del proce processo sso.. Inoltre Inoltre l’autrice dimostra di essere una ben misera storica dal momento che mette l’Italia accanto alla Bulgaria e alla Danimarca, come se l’Italia fascista avesse solo resistito alle deportazioni e non avesse invece già dal 1938 emesso le leggi razziali, oltre alla collabo collaboraz razione ione dei fascis fascisti ti musso mussolini liniani ani dop dopoo l’8 settem settembre bre.. Due soli soli sentime sentimenti nti si possono possono provare provare per questo questo tipo di lavoro: lavoro: disprezzo disprezzo e ribrezzo” ribrezzo” 412. Benché esatte le precisazioni precisazioni di Luzzatto Luzzatto riguardo riguardo ai giudizi giudizi arendtiani arendtiani sul capitolo capitolo persecuto persecutorio rio italiano, italiano, il contenuto dell’intero articolo sembra poggiarsi sulle medesime considerazioni di 411
D. Lattes, Il caso patologico patologico di un’ebrea antisemita antisemita,, in “RMI”, n. 7-8, luglio-agosto 1963. Il corsivo non è nel testo. 412 G. L. Luzzatto, L’aberra L’aberrazione zione cerebrale cerebrale di Hannah Hannah Arendt, Arendt, in “RMI”, n. 12, dicembre 1963. Si legge altrove che “in alcuni punti la trattazione della Arendt ha qualcosa di assurdo e di osceno, al di là della freddezza cerebrale e del partito fazioso. La meticolosità della documentazione storica e bibliografica in parte o apparentemente esatta, l’abilità della formulazione concettuale di una tesi, non dovrebbero ingannare nessuno sul carattere, incomprensibile per ogni mente sana, di questo lungo resoconto; ed è veramente increscioso e pietoso che il conformismo, l’ossequio a una chiara fama induca a non insorgere con spontanea indignazione anche persone che hanno validamente dimostrato di sentire questo tema in modo diverso”, in G. L. Luzzatto, Scritti politici. Ebraismo e antisemitismo, Milano, Angeli, 1996, p. 138.
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quelle di Lattes riportate in precedenza e anche a livello terminologico si riscontrano termini quali “patologia”, “aberrazione cerebrale” che non sembrano costituire valide e fondate argomentazioni che pure meritavano di essere affrontate per un libro tanto denso e complesso come quello della filosofa tedesca. Non si riscontrava alcun tipo di volontà nei due scritti sopraccitati ad oltrepassare la personale irritazione e antipatia suscitate dalla lettura del volume, per giungere ad una riflessione più approfondita e oggettiva intorno alle molteplici problematiche sollevate dall’autrice, tacciata perfino di “antisemitismo ebraico”. Ora queste violente reazioni, parafrasando Segev, al limite dell’isteria 413, non furono precipue solamente del mondo ebraico italiano se si tiene presente presente che a tutt’oggi tutt’oggi Eichmann Eichmann in Jerusalem Jerusalem non conosce conosce una traduzione traduzione in ebraico ebraico moderno414 e se si considerano gli articoli apparsi sulla prestigiosa rivista ebraicoamericana “Commentary”, portavoce dell’influente comunità ebraica statunitense. Nella rubrica rubrica dedic dedicata ata alle recens recension ionii delle delle riviste riviste stranie straniere re della della “Rasse “Rassegna gna Mensil Mensilee di Israel”, Dante Lattes riportava le impressioni scritte dal direttore della rivista americana “Commentary”, Norman Podhretz, il quale notava fra l’altro: “secondo la signorina Hannah Arendt i nazisti, allo scopo di attuare il genocidio contro gli ebrei, avevano bisogno bisogno della loro loro cooperaz cooperazione ione e la ottennero ottennero in maniera maniera straordinar straordinaria. ia. Se gli ebrei ebrei non avessero fornito il loro aiuto le vittime sarebbero state minori. Quanto ai nazisti, la politica del genocidio genocidio non derivava derivava dalla natura patologica patologica degli degli antisemiti, antisemiti, ma dalla legge, considerata dai tedeschi una virtù e Eichmann aveva perciò fatto ciò che la legge gli ordinava di fare. Una altro assurdo paradosso della Arendt è quello in cui essa scrive che se gli ebrei fossero stati meno organizzati, se non avessero avuto capi o guide, ci sarebbero stati caos e miseria, ma le vittime sarebbero state minori. Di queste e di altre assurdità il libro ne è pieno” 415. Se talune reazioni possono risultare in alcuni casi esag esager erat atee e talv talvol olta ta irra irrazi zion onal ali, i, si teng tengaa comu comunq nque ue pres preseente nte che il tema tema del del collaborazionismo ebraico, individuato dall’autrice come una delle principali cause che portò il genocidio genocidio a contare contare sei milioni di morti, era -ed è- una questione assai assai delicata 413
T. Segev, Il settimo settimo milione, milione, cit., 331. Si veda T. Segev, Il settimo milione, milione, cit., in cui l’autore osserva che “ La banalità del male, pur essendo uno dei testi più importanti sull’Olocausto, meritevole di una discussione intelligente, non è mai stato tradotto in ebraico, a parte qualche capitolo pubblicato da “Haaretz”. E’ stato invece tradotto un saggio che accusa la scrittrice di aver distorto la verità”, p. 332. 415 D. Lattes, Norman Podheretz: Hannah Arendt on Eichmann. A study in the perversity of brilliance, in “RMI”, n. 11, novembre 1963. 414
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da trattare poiché chiamava a rispondere dell’immane tragedia non gli aguzzini nazisti ma direttamente le vittime di quella tragedia, ponendo loro l’angosciante interrogativo se effett effettiva ivamen mente te que questi sti organi organismi smi fosser fosseroo stati stati parte parte attiva attiva nello nello svolge svolgersi rsi dello dello sterminio nazista e se i capi di tali Consigli fossero stati più o meno coscienti riguardo al proprio proprio ope operat ratoo416. Giorg Giorgio io Ro Roman mano, o, in una sua sua recens recensione ione,, mostra mostrava va bene bene la pericolosità pericolosità di tale domanda notando notando che “la più controversa controversa tesi del libro è quella che riguarda l’indiretta collaborazione che gli ebrei -più o meno forzatamente- hanno finito col dare al proprio sterminio. sterminio. La Arendt Arendt afferma afferma che un eroico e totale rifiuto di subire l’oltraggio ne avrebbe forse infirmato il massacro, ne avrebbe forse infirmato l’esito e limitato l’estensione, è una tesi che trova purtroppo consensi. Soprattutto fra la gioventù israelia israeliana, na, incred incredula ula che l’eccid l’eccidio io abbia abbia potuto potuto compie compiersi rsi in larga larga misura misura senza senza un’insurrezione di massa; questo rimprovero rivolto alle vittime di non essere state capaci di fermare il genocidio, non tiene di conto delle circostanze in cui la dittatura tedesca si è affermata, delle condizioni di terrore, della situazione bellica per cui il geno genoci cidi dioo ha potu potuto to esse esserr port portato ato avan avanti. ti. Paol Paoloo Mila Milano, no, rece recens nsen endo do il libro libro ne “L’Es “L’Espre presso sso”” del 9 giugno giugno 1963 1963 afferm affermaa che la tesi tesi quinte quintesse ssenzi nziale ale di Eichma Eichmann nn a Gerusalemme gli appare ineccepibile riportando a riguardo una celebre frase di Etienne de La Boétie, amico di Montaigne, che recitava: “ogni servitù è volontaria”. Ma noi ci doma domand ndia iamo mo quan quante te poss possibi ibilit litàà avev avevan anoo le comu comunit nitàà ebra ebraic iche he di insor insorge gere re,, di ribellarsi?” 417. Tale interrogativo sarà un tema centrale e ricorrente ricorrente nella formazione formazione dell’identità della generazione nata dopo la Shoah e di questo si parlerà in maniera più articolata nel capitolo successivo; tuttavia in tale sede preme sottolineare il fatto che il “processo del secolo”, con le sue numerose strazianti testimonianze, aveva sollevato anche una sorta di ribellione nelle coscienze dei più giovani davanti alla “passività” dimostrata dagli ebrei di fronte al massacro. Ancora Guido Lodovico Luzzatto tornava a scrivere sul libro della Arendt un anno dopo la sua pubblicazione e i toni da lui usati precedente precedentemente mente non non erano erano mutati mutati né rivisitati, rivisitati, dichiarand dichiarandoo infatti di di non “essere “essere ancora ancora 416
Su tale quesito, tanto angosciante quanto illuminante è l’autoconfessione di C. Perechodnik, Sono un assassino? Autodifesa di un poliziotto ebreo, Milano, Feltrinelli, 1996. 417 G. Romano, Hannah Arendt: Arendt: Eichmann in Jerusalem, Jerusalem, in “RMI”, n. 9, settembre 1963. Un giudizio più cauto viene formulato dallo stesso giornalista un anno più tardi dicendosi “disposto a concedere qualcosa all’autrice, non foss’ altro per il fatto che essa ha giustamente impostato -ma non lo ha dimostratodimostrato- che l’accusa nel processo processo Eichmann è stata basata basata più si ciò che gli ebrei hanno sofferto sofferto piuttosto che su quello che Eichmann ha fatto”, Hannah Hannah Arendt e Eichmann, Eichmann, in “RMI”, n. 10, ottobre 1964.
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riuscito a spiegarmi l’aberrazione psicopatica non solo della Arendt ma anche di altri ebrei che la seguono nel suo pensiero. Come si può prendere sul serio la grottesca esposizione della Arendt su Eichmann? E’ uno stato patologico che muove a scrivere certi libri come questo e se non è patologia, allora si tratta di una di quelle forme di esplosione di odio e di rabbia contro i compagni di sventura, nell’inconscia volontà di ribellarsi a quel legame che avvince tutti gli ebrei alla mostruosità di questa storia. C’è chi crede che queste siano delle battaglie di pensiero là dove invece si scorgono solo rigurgiti di risentimenti rabbiosi contro la sorte inevitabile si essere stati e di essere, ebrei perseguitati, ebrei combattuti, ebrei in pericolo” 418. Al termine di questa sintetica rassegna sul processo di Gerusalemme, la domanda che si pone riguarda il tipo di trasformazio trasformazione ne che questo questo evento evento ingenerò ingenerò nella trasmissione trasmissione della memoria della Shoah. Si è visto che già all’inizio del 1960 segnali preoccupanti di antisemitismo manifesto avevano indotto il mondo ebraico occidentale a ripensare in una prospettiva critica l’insegnamento fino a quel momento tramandato alle giovani generazioni che apparivano del tutto prive di un’adeguata conoscenza a riguardo; si è poi visto come il processo processo Eichmann Eichmann avesse avesse allargato allargato questo interrogativo interrogativo all’ambito all’ambito internazionale; i testimoni chiamati alla sbarra a deporre, parlarono non tanto dei crimini commessi dall’imputato quanto dei loro penosi trascorsi nei vari campi di concentramento nazisti, facendo emergere per la prima volta in un contesto mondiale la cruda realtà della Shoah 419. L’incubo descritto da Primo Levi, di quando, internato nel campo di Auschwitz-Birkenau, sognava di far ritorno a casa e alla felicità iniziale di riabbracciare i propri affetti, subentrava un lacerante dolore nel vedere i familiari poco propensi propensi ad ascoltare ascoltare le sofferenz sofferenzee da lui patite nel lager 420, sembrava essersi dissolto 418
G. L. Luzzatto, Postilla alla Aren Arendt, dt, in “RMI”, n. 5, maggio 1964. Fra le varie testimonianz testimonianzee ascoltate, ascoltate, una delle più toccanti toccanti riguardò il famoso famoso scrittore scrittore conosciuto conosciuto sotto il nome di “ Ka-tzetnik 135633” (Yehiel De-Nur) che testimoniò il 7 giugno 1961; rievocando gli orrori da lui visti e vissuti ad Auschwitz, svenne in aula e non fu più in grado di riprendere a testimoniare. Ka-tzetnik è la pronuncia tedesca delle lettere K. Z, le iniziali di Konzentration Zenter; le maggiori opere dello scrittore sono state tradotte in italiano: La casa casa delle bambol bambole, e, Milano, Mondadori, 1959, Piepel, Piepel, Milano, Mondadori, 1963, La fenice venuta dal lager, lager, Milano, Mondadori, 1969. La deposizione di De-Nur si è trovata solamente in De-Nur De-Nur alla sbarra, sbarra, in “Ha-Tikwà”, n. 6, giugno 1961. 420 “Qui c’è mia sorella, e qualche mio amico non precisato, e molta altra gente. Tutti mi stanno ascoltando, e io sto raccontando proprio questo: il fischio su tre note, il letto duro, il mio vicino che io vorrei spostare. Racconto anche diffusamente della nostra fame, e del controllo dei pidocchi, e del Kapò che mi ha percosso sul naso e poi mi ha mandato a lavarmi perché sanguinavo. E’ un godimento intenso, fisico, inesprimibile, essere nella mia casa, fra persone amiche e avere tante cose da raccontare: ma non posso non accorgermi che i miei ascoltatori non mi seguono. Anzi essi sono del tutto indifferenti: parlano confusamente d’altro fra loro, come se io non ci fossi. Allora nasce in me una pena 419
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laddove l’inaudibile finalmente trovava, in quell’aula di tribunale, un uditorio adeguato e attento. Si è constatato come nelle parole dell’unica testimone italiana del processo rimanesse saldo il giudizio sull’antisemitismo fascista ricordato come una persecuzione vessatoria ma non finalizzata alla diretta eliminazione fisica delle persone; infine, si è analizzato il “caso Arendt” che non solo accusava la procedura stessa del processol’imputato l’imputato secondo secondo la Arendt Arendt dove doveva va essere essere giudicato giudicato da un tribunale internazionale internazionale e non da quello israeliano- ma faceva anche riemergere un tipo di memoria scomoda e imbara imbarazza zzante nte per la comuni comunità tà ebraic ebraicaa costitu costituita ita dai Con Consig sigli li ebraic ebraici,i, individ individuat uatii dall’autrice dall’autrice come organismi organismi funzio f unzionali nali alla collaborazione collaborazione attiva del popo popolo lo ebraico ebraico al suo stesso sterminio; si sono viste, in ultimo, le reazioni unanimemente negative alla pubblicazio pubblicazione ne e alla lettura del libro da parte della stampa stampa ebraica. ebraica. Sembrava Sembrava essersi essersi consumato nel lasso di tempo di un solo anno fasi storiche che segneranno negli anni a venire421 in maniera indelebile la memoria della Shoah che a partire dal 1961 sarà memoria di tutti, ebrei e non ebrei.
VIII. La memoria letteraria Sviluppare in maniera diffusa e ampia l’altrettanta vasta produzione letteraria delle memorie e delle testimonianze dei superstiti dei campi di sterminio nazisti, è un compito che la presente ricerca non si prefigge di assolvere in modo esaustivo giacché l’argomento richiederebbe una trattazione del tutto specifica e particolare. Tuttavia, data l’importanza che essa riveste all’interno del discorso connesso alla memoria dello sterminio ebraico, si è ritenuto opportuno esporre piuttosto brevemente alcuni di quei testi che si sono trovati menzionati nel corso di questo studio e degni di essere citati 422. Fra quest’ultimi, ad esempio, vi era un libro “che raccoglie le impressioni e i ricordi di uno scampato di Auschwitz ed è stato scritto da un bisogno interiore, con la speranza di scuotere e far meditare sulla tragica lezione i troppi apatici e i molti indifferenti che desolata; è dolore allo stato puro”, P. P. Levi, Se questo è un uomo, Torino, Einaudi, 1989, p. 53-54. 421 Valga per tutti il processo inaugurato a Francoforte nel 1963 contro ventidue criminali nazisti che prestarono servizio nel campo di Auschwitz-Birkenau Auschwitz-Birkenau durante il biennio 1943-1944, che non può essere disgiunto dal precedente processo contro il nazista Eichmann. 422 Per conoscere approfonditamente la memorialistica italiana sui campi di concentramento nazisti il riferimento d’obbligo è a A. Bravo e D. Jalla (a cura di), Una misura misura onesta. onesta. Gli scritti scritti della della deportazione dall’Italia 1944-1993, Milano, Angeli, 1994. Per un riferimento internazionale a riguardo, Cfr. A. Wieviorka, L’ era del testimone, testimone, cit., pp. 19-69.
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indubbiame indubbiamente nte l’autore ha incontrato incontrato dopo il suo ritorno nel mondo dei vivi. Abbiamo Abbiamo letto molti libri e visto documentari e rapporti, abbiamo esaminato raccolte fotografiche dei campi di concentramento e di sterminio, ma non credo di aver trovato ancora niente che abbia l’immediata efficacia di queste pagine. Molto spesso gli scampati dai campi della morte si chiudono in se stessi, impediti di parlare da un complesso di sentimenti e noi noi acco accogl glia iamo mo il loro loro silen silenzio zio,, perc perché hé ci semb sembra ra già già abba abbasta stanz nzaa tragi tragico co vede vedere re indelebilmente tatuati sui loro polsi i numeri infami. Apprezziamo quindi doppiamente chi, venuto fuori dall’ inferno, abbia il coraggio di scrivere su di esso” 423. L’autore del libro recensito da Romano era Primo Levi che pubblicava Se questo è un uomo nel 1947 presso la piccola piccola casa editrice torinese torinese De Silva, dopo il rifiuto einaudiano einaudiano dello stesso anno424. Il test testoo veniv venivaa menz menzio iona nato to breve breveme mente nte anch anchee da “Isra “Israel el”” il cui cui dire diretto ttore re scriveva che “non è questo il primo libro che ci descrive gli orrori dei campi di sterminio e tuttavia lo leggiamo con inappagata curiosità, ancora quasi increduli e commossi davanti a ciò che l’autore descrive perché sono particolari che risultano troppo disumani per essere veri. Il pregio di queste descrizioni dei superstiti sta non solo nella documentazione dei fatti, ma anche nella rivelazione dei moti d’animo e della reazione psicologica” 425; interessante notare nelle parole di Viterbo il fatto che già nel 1947, a distanza cioè di soli due anni anni dal termine del conflitto bellico, potesse già dire che a quella data molto si era già letto e pubblicato sull’esperienza dei campi di concentramento nazisti. Infatti, nel periodo immediatamente a ridosso del ritorno dai lager, le testimonianze scritte furono numerose e importanti per cercare di far avvicinare alla realtà concentrazionaria quelle persone che a mala pena sapevano che cosa essa fosse; fosse; come come osserv osservaa Feder Federico ico Cereja Cereja “qu “quest estoo primo primo moment momentoo di intensa intensa attività attività 423
G. Romano, “Se questo è un uomo” di Primo Levi, in “Bcim”, n. 8, maggio 1950. Sulle diverse fasi storiche che hanno caratterizzato la produzione letteraria dell’esperienza concentrazionaria in Francia un bel contributo –che purtroppo non ha riscontri italiani- è quello di A. Wieviorka, La construction construction de la mémoire et du déportation en France. 1943-1995, in Istituto storico della Resistenza in Valle d’Aosta (a cura di), Storia e memoria della deportazione. Modelli di ricerca e di comunicazione in Italia e in Francia, Firenze, Giuntina, 1996, pp. 88-129. 424 Su Primo Levi si rimanda a P. Levi, Conversazioni Conversazioni e interviste, interviste, 1963-1987, 1963-1987, a cura di M. Belpoliti, Torino, Einaudi, 1997, A. Cavaglion (a cura di), Primo Levi: il presente presente e il passato, passato, Milano, Angeli, 1991, P. P. Momogliano Levi e R. Gorris (a cura di), Primo Levi Levi testimone testimone e scrittor scrittoree di storia, Firenze, La Giuntina, Giuntina, 1999, G. Ioli (a cura di), Primo Levi: memoria memoria e invenzione, invenzione, S. Salvatore Monferrato, 1995, M. Anissimov, Primo Levi o La Tragedia di un ottimista, ottimista, Milano, Baldini & Castaldi, 2001, A. Cavaglion (a cura di), Primo Primo Levi per l’Aned, l’Aned per Primo Levi, Levi, Milano, Angeli, 1997, F. Camon, Conversazione con Primo Levi, Milano, Garzanti, 1991, M. Belpoliti (a cura di), Primo Primo Levi: Opere, Opere, Torino, Einaudi, 1997. 425 C. A. Viterbo, Se questo è un uomo di Primo Levi, in “Israel”, n. 10, 20 novembre 1947.
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memorialistica è assai importante ma si conclude presto, praticamente nel 1948. Come in ogni dopoguerra, vi è la volontà di dimenticare e liquidare frettolosamente il ricordo duro e molte volte doloroso di anni difficili in cui tutti, in vario modo, hanno vissuto tragedie e lutti” 426. Per tutto il decennio decennio degli anni Cinquanta Cinquanta il silenzio cadrà su questo tipo di memorialistica, le maggiori case editrici non si dimostravano molto interessate alle pubblicazioni di tali testimonianze ad eccezione fatta per il Diario di Anna Frank, la cui prima edizione italiana risale al 1954 presso l’Einaudi, che conobbe un largo e inaspettato inaspettato successo successo di pubb pubblico; lico; si dovrà aspettare aspettare l’inizio degli anni ’60 per assistere assistere ad una ripresa di diffuso interesse sul tema, stimolato principalmente dal processo Eichm Eichman annn e da una una nuov nuovaa stag stagio ione ne di stud studii stor storiog iogra rafic ficii che che contr contrib ibuir uiron onoo a sensibilizzare l’opinione pubblica sul fenomeno Shoah. All’interno di questa sintetica periodizzaz periodizzazione ione sopra descritta, descritta, si cercherà di individuare quale quale tipo di comportame comportamento nto caratterizzerò i giornali ebraici a riguardo, se tendenti a conformarsi all’atteggiamento diffuso fra la società italiana, o se portarono avanti un discorso proprio e indipendente dal contesto nazionale, benché appartato e difficilmente condivisibile al di là del proprio gruppo di riferimento. riferimento. Ad eccezione eccezione della “Rassegna “Rassegna Mensile di Israel”, Israel”, l’attenzione l’attenzione rivol rivolta ta dalle dalle altre altre testa testate te gior giorna nalis listic tiche he esam esamina inate te alle alle pubb pubblic licaz azio ioni ni lette lettera rarie rie interessanti il mondo concentrazionario, fu scarsa se non addirittura nulla per tutto il decennio degli anni Cinquanta e oltre -escludendo le recensioni dei libri di De Felice, Hilberg e Reitlinger 427; è pur vero che fra tutti i giornali di cui si è avvalso tale studio, è la sola sola “Rasse “Rassegna gna”” ad essere essere propria propriame mente nte un mensil mensilee specifi specificat catame amente nte lettera letterario rio,, mentre gli altri assolvono più un compito di veri e propri canali di informazione politica. politica. A questo questo punto punto è legittimo legittimo porsi porsi l’interrogativo l’interrogativo se in base base all’analisi all’analisi di di un'unica un'unica rivista possa essere condotta una valida ricerca storica riguardante la memorialistica dei lager; interrogativo a cui si è data una risposta affermativa per più ragioni: innanzi tutto la “Rassegna” è l’unico giornale propriamente letterario di primaria importanza che circola nel mondo ebraico italiano, per cui il suo prestigio assolve egregiamente alla 426
F. Cereja, La ricerca ricerca storiografica, storiografica, in L. Monaco (a cura di), La deportazione deportazione nei lager nazisti. Milano, F. Angeli, 2000, pp. 35-43; la citazione riportata nel testo è a Didattica e ricerca ricerca storiografica, storiografica, p. 37. 427 In occasione dell’uscita dell’edizione inglese del volume di Gerald Reitlinger The final solution, Fabio Della Seta affermava senza mezzi termini che “con tale opera si assiste alla nascita di una vera e propria storiografia storiografia del terrore terrore che fornisce un’adeguata conoscenza storica sul fosco periodo dello sterminio del popolo ebraico”, Cfr. Hillel, La storiografia storiografia del terrore terrore,, in “Israel”, n. 10, 2 dicembre 1954.
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mancanza di altre simili testate giornalistiche; in secondo luogo, i giornalisti che firma firmano no le rece recens nsio ioni ni sono sono le più auto autore revo voli li voci voci,, non non solo solo in ambit ambitoo cultu cultural rale, e, dell’eb dell’ebrais raismo mo italian italiano: o: Da Dante nte Lattes Lattes,, Giorg Giorgio io Romano Romano,, Gu Guido ido Ludov Ludovico ico Luzza Luzzatto, tto, Riccardo Curiel solo per citarne alcuni. Infine, premettendo che l’analisi che qui seguirà risulterà piuttosto parziale per via dell’unicità della fonte di riferimento, si è ritenuto opportuno dedicare un paragrafo a sé al tema della memoria letteraria della Shoah per sottolineare anche il fatto che l’exploit editoriale registrato negli ultimi anni, in Italia soprattutto, è un fenomeno appunto recente e un’acquisizione nient’affatto scontata. Se, come suggerisce Cereja, ad un triennio di intensa pubblicazione di testimonianze dei sopravvissuti ai lager fece riscontro un lungo periodo di silenzio pressoché assoluto della durata di un decennio e oltre, questo paradigma temporale è valido da utilizzare nel caso della “Rassegna” fino ad un certo punto; benché memoria chiusa e del tutto interna, dalle colonne della rivista si nota che il tema della deportazione è pressoché costant tantee e rico icorrent rentee neg negli anni, ni, per per cui asserire ire che ad un’“e ’“emorrag ragia dell’espressione” 428 dell’immediato dell’immediato dopoguerra, dopoguerra, succedette un decennio decennio di silenzio, silenzio, è vero solo in parte. Dante Lattes, il direttore, fornirà sempre qualche notizia circa le testimonianze scritte dei sopravvissuti 429, seppure queste saranno composte e pubblicate soprattutto all’estero piuttosto che in Italia. L’impegno assunto dalla “Rassegna”- ma verrebbe verrebbe da dire dal suo direttore- era dunque dunque quello di mantenere mantenere viva e presente la memoria della Shoah, recensendo pure quei libri non direttamente collegabili a tale tematica e là dove possibile esporre, come ad esempio nel caso di Jules Isaac, i trascorsi personali personali dell’autore dell’autore durante durante il fosco periodo persecutorio: persecutorio: “ il volume volume di Jules Isaac, Jèsus et Israel, è dedicato dedicato alla moglie e alla figlia, martiri della deportazione deportazione nazista; nazista; il solo figlio più grande è ritornato dai campi di sterminio. Nato da questo strazio
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La celebre espressione è di Robert Antelme, La specie Torino, Einaudi, 1997. En passant specie umana, umana, Torino, passant si fa notare che la Casa editrice Einaudi preferì pubblicare il libro del deportato politico Antelme, nel 1954, in cui narra le vicende della propria detenzione in un campo di concentramento dove non esistevano camere camere a gas piuttosto piuttosto che “Se questo questo è un uomo” di Primo Levi, deportato ad Auschwitz-B Auschwitz-Birkena irkenau, u, Cfr. A. Cavaglion, Primo Levi, cit., p. 5. 429 Un interessante articolo, ricco di riferimenti bibliografici, che espone il percorso dell’affermarsi della letteratura sui campi di sterminio in Italia è di A. Devoto, Il ricordo ricordo dei Lager, Lager, in “Ebrei d’Europa”, n. 44, dicembre 1965. Dello stesso autore si veda anche Bibliografia Bibliografia dell’oppr dell’oppressione essione nazista nazista fino al 1962, 1962, Firenze, Firenze, Olschki, Olschki, 1964; id., L’oppr L’oppressione essione nazista: considerazion considerazionii e bibliografia: bibliografia: 1963-1981, 1963-1981, Firenze, Olschki, 1983.
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sove soverc rchi hian ante te,, il libr libroo è cont contin inua uame ment ntee volt voltoo al rico ricord rdoo del del culm culmin inee estr estrem emoo dell’antisemitismo” 430. Nel 1952 negli Stati Uniti viene pubb pubblicato licato il Diario di Anne Frank che fu immediatamente recensito da Giorgio Romano secondo cui “questa è un’opera di altissimo valore e un prezioso documento da divulgare, su cui riflettere attentamente; la vita di un’esigua collettività si illumina di episodi singolari dove una bambina giudica se stessa e gli adulti. Raramente la voce e gli interessi ebraici (e solo una volta indirettamente quelli sionistici) si palesano in queste pagine, ma ritornano, di tanto in tanto, con estrema dignità insieme ad accenni di sdegno per chi avesse rinnegato il proprio popolo; popolo; senza senza aver avuto un’educazio un’educazione ne ebraica in questa fanciulla fanciulla si sente un radicato attaccamento alla tradizione ebraica e una composta dignità che molti adulti non seppe seppero ro esprim esprimere ere nell’or nell’oraa della della prova” prova”431. In occasio occasione ne della della pub pubblic blicaz azione ione dell’edizione italiana del Diario 432, Fabio Della Seta notava che “l’opera di Anne Frank giunge in Italia preceduto da una vasta risonanza assai più vasta di quanto, solitamente, non circond circondii altre altre testimo testimonia nianze nze pur pur raggua ragguarde rdevol volii sul period periodoo bellico bellico;; e si tratta tratta indiscutibilmente di una delle cose più significative, più preziose che siano state scritte su questo tragico periodo” 433. Sarà opportuno soffermarsi sul “caso Anna Frank” perché esso occupa un posto centrale nelle recensioni della “Rassegna” 434 e perché il successo editoriale che si registrò, costituisce un’efficace occasione che permette di riflettere su quale tipo di memoria interessante la Shoah poteva richiamare l’attenzione anche di quei lettori generalmente indifferenti e scarsamente interessati a testimonianze del genere435. Sul diario della giovane ebrea olandese e sullo strepitoso successo di pubblico 430
G. L. Luzzatto, Jules Isaac Isaac “Jèsus “Jèsus et Israel, Israel, in « Rmi », n. 9, dicembre 1948. G. Romano, Anne Frank Frank “The “The diary diary of young young girl”, girl”, in “RMI”, n. 5, maggio 1953. 432 A. Frank, Diario, Diario, Torino, Einaudi, 1954. La prima versione olandese è del 1947, quella francese del 1950, mentre nei paesi di lingua anglosassone (Inghilterra e Stati Uniti) il libro venne tradotto nel 1952 e in Germania nel 1955. Della giovane autrice verrà pubblicata anche la raccolta di novelle Il Saggio mago ed altri racconti, Milano, Edizione Comunità, 1960. 433 F. Della Seta, Diario di di una generazio generazione, ne, in “RMI”, n. 8, agosto 1954. 434 Nel decennio degli anni Cinquanta si sono trovate le seguenti recensioni riguardanti la letteratura concentrazionaria pubblicata in Italia e all’estero: G. Lopez, Friedrich Friedrich Torber Torberg g “Eccomi “Eccomi padre mio”, mio”, in “RMI”, n. 3, marzo 1951, G. Luzzatto, Lotte Paepcke “Unter “Unter einem fremdem fremdem Stern, in “RMI”, n. 2, febbraio 1953, A. Segre, Alezx Weissbe in Weissberg rg “La storia di Joel Brand”, “RMI”, n. 5, maggio 1958, D. Lattes, Carlo Carlo Modigli Modigliani ani “Una “Una croce croce e una stella”, stella”, in “RMI”, n. 8-9, agosto-settembre 1959, G. Romano, Ka- Tzetnik 135633 “La casa di bambole” e id., Meyer Levin “Eva”, “Eva”, entrambe in “RMI”, n. 12, dicembre 1959 435 Questa osservazione vale soprattutto per il caso italiano perché se è vero che in tutta l’Europa occidentale la pratica della rimozione e del silenzio fu l’atteggiamento più diffuso, è vero anche che da paese a paese si riscontrano delle significative sfumature; così ad esempio in Francia in i n cui nel 1954 il 431
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che ebbero le versioni teatrali e cinematografiche che da esso furono tratte 436, Bruno Bettelheim ha scritto pagine di rara lucidità affermando che “lo straordinario successo del Diario Diario di Anne Frank, Frank, soprat soprattutt tuttoo nelle nelle versio versioni ni teatral teatralee e cinema cinematog tografi rafica ca,, è significativo dell’intensità del bisogno di cancellare la consapevolezza della natura distruttiva dei campi di concentramento e di sterminio, sottolineando esclusivamente quel quella la che che viene viene viss vissut utaa come come una una dimo dimost stra razi zion onee che che la vita vita intima intima e pers person onale ale dell’individuo può continuare anche sotto l’immediata persecuzione da parte del più spietato regime totalitario. E tutto questo benché il destino personale di Anne Frank dimostri come il tentativo di ignorare nella vita privata quello che avviene nella società possa di di fatto accelerare accelerare la distruzio distruzione ne dell’individu dell’individuo. o. Il favore con cui cui è stato accolto accolto il suo libro in tutto il mondo non si spiega se non vi riconosciamo il desiderio di dimenticare le camere a gas dando il massimo valore alla capacità di ritirarsi in un mondo mondo privato privato,, intimis intimistico tico e gentile gentile,, dov dovee attacca attaccarsi rsi per qua quanto nto possib possibile ile ai ritmi ritmi quotidiani di prima. Potrebbe darsi invece che proprio l’atteggiamento della famiglia Frank, secondo il quale la vita deve continuare come prima, fosse responsabile della sua distruzione. Celebrando la loro vita nel nascondiglio, senza chiederci in primo luogo se fu una scelta ragionevole o efficace, ci è possibile ignorare la lezione fondamentale che la loro storia ci insegna: come un simile atteggiamento possa, in situazioni estreme, riuscire fatale”437. Non si può non concordare con Bettelheim sul fatto che fu proprio un libro come quello di Anne Frank, lontano dal descrivere l’esperienza diretta dei campi di sterminio, favorendo un tipo di rappresentazione “domestica” e intima del dolore e dell’angoscia, ad essere per lungo tempo considerato il testo-simbolo della Shoah; emblematico ciò che scrive Luzzatto recensendo il libro di Ernst Schnabel intitolato Sur les traces d’Anne Frank in cui “l’autore ricorda l’infanzia dell’autrice, gli orrori e prestigioso Premio Goncourt veniva assegnato a un libro sui campi di concentramento, Pierre Gascar con “Le temps des morts”. Ne dà notizia R. Curiel, Passano Passano i treni treni dei martiri ebrei, ebrei, in “RMI”, n. 1-2, gennaio-febbraio 1955; sempre in Francia, nel 1958, veniva pubblicato il testo-simbolo della Shoah, La nuit di Elie Wiesel accompagnato dalla prefazione di François Mauriac, autore cattolico. 436 La versione teatrale venne realizzata da F. Goodrich e A. Hackett, Il diario di Anna Anna Frank: Frank: commedia commedia Milano, Bompiani, 1958; quella cinematografica, di produzione americana, uscì nel 1959 in due atti, diretta dal regista Gorge Stevens, il quale, fra l’altro, era stato operatore dell’esercito americano e aveva filmato filmato uno dei doc documen umentar tarii bellic bellicii più sconvo sconvolge lgenti nti,, que quello llo della della libera liberazio zione ne del campo campo di concentramento di Dachau. 437 B. Bettelheim, Il destino di Anna Frank: una lezione ignorata, in Sopravvivere, Milano, Feltrinelli, 1988, p. 171-181. Interessanti considerazioni sul Diario sono svolte da A. Wieviorka, L’era L’era del testimone, cit., pp. 132-135.
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l’abie l’abiezi zion onee dei dei camp campii di sterm stermin inio. io. E’ un libro libro utile utile e confe confess ssoo di non non esse essere re assolutamente d’accordo con alcuni superstiti della medesima tragedia che dicono che si è troppo concentrato l’interesse su questo caso singolo; a mio parere il singolo deve vale valere re per per tutt tuttii e il Diari iarioo è un effic ficacis acisssimo imo cont contri ribbuto al risv risveeglio glio della ella consapevolezza. Anna è un volto amico e familiare fra i milioni di vittime dello strazio e come ogni eroe vive per la sua opera; la sua figura tocca il cuore degli uomini, la sua è una vita aureolata dal martirio” 438. La “sacralizzazione” della giovane eroina perita con tutta la famiglia- eccetto il padre- nei campi di sterminio nazisti, che terminava il proprio diario con frasi di speranza speranza e di fiducia nell’umanità, nell’umanità, ha gettato gettato in ombra altre testimonianze scritte su quella brutale realtà, senza tuttavia possedere quel rassicurante afflato adolescenziale e speranzoso di Anne ; è il caso, ad esempio di Liliana Millu, autrice de Il fumo di Birkenau 439 che già dal titolo introduceva il lettore direttamente nel campo di sterminio in cui l’autrice venne deportata; Giorgio Romano asseriva che “dal libro di Liliana Millu si apprende l’alta lezione che l’uomo può conservare quella scintilla divina sempre e dovunque” 440. Non si parla di Birkenau nella recensione, non si parla delle atrocità subite e descritte descritte dall’autrice, dall’autrice, si sottolineava sottolineava soltanto l’aspetto l’aspetto più umano umano dell’int dell’intera era trama, attegg atteggiame iamento nto che tra l’altro l’altro si riscont riscontra ra in molte molte altre altre recensioni; una tendenza questa che si può spiegare col desiderio di scorgere, in una situ situaz azio ione ne di disu disuma mani nizz zzaz azio ione ne asso assolu luta ta qual qualee era l’esi l’esist sten enza za nell nell’u ’uni nive vers rsoo concentrazionario, quella scintilla divina di cui parlava Romano che rendeva in una qualche misura, l’uomo a se stesso. La scarsa attenzione mostrata dal giornalista sull’effettiva condizione di vita all’interno di un campo di concentramento, non era motiv motivat ataa tanto tanto da una una scel scelta ta escl esclus usiv ivam amen ente te pers person onale ale,, quan quanto to da una una mode modesta sta conoscenza storica generale sui lager nazisti e sul loro funzionamento dato che per lungo tempo l’unico contributo storiografico in proposito fu quello di Léon Poliakov con il suo Bréviaire de la haine 441. 438
G. L. Luzzatto, Ernest Ernest Schanbel “Sur les traces d’Anne Frank, Frank, Paris, 1958, in « Rmi », n. 7, luglio 1958. 195 8. Trado Tradotto tto in italia italiano no con il sensaz sensazion ionale ale titolo titolo La tragica verità su Anne Frank, Frank, Milano, Mondadori, 1958; nuovamente recensito da G. Romano in “RMI”, n. 9, ottobre 1958. 439 L. Millu, Il fumo di Birkenau, Birkenau, Milano, Mondadori, 1957. 440 G. Romano, Liliana Millu “Il “Il fumo di Birkenau”, Birkenau”, in “RMI”, n. 12, dicembre 1957. 441 L. Poliakov, Bréviaire Bréviaire de la haine, Le III Reich et les juifs, Paris, Calmann-Lévy, 1954. In italiano l’opera uscì con il titolo Il nazismo e lo sterminio sterminio degli ebrei presso la casa editrice Einaudi nel 1955. Nel 1956 veniva pubblicato anche l’importante contributo di L. Poliakov-J. Sibille, Gli ebrei sotto l’occupazione l’occupazione italiana, italiana, Milano, Edizioni Comità, 1956 e recensito da G. Romano in “RMI”, n. 12,
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Altro avvenimento degno di nota e menzione, sul finire del decennio, è rappresentato dall’assegnazione del prestigioso Premio Goncourt nel 1959 al libro di André SchwarzBart Bart Le dernie dernierr des Justes, Justes, uno dei tanti tanti “libri “libri che trattano trattano del martirolog martirologio io ebraic ebraicoo dura durante nte la seco second ndaa guer guerra ra mond mondia iale le,, anch anchee se prese presenta nta qual qualco cosa sa di dive divers rso. o. La drammatica fine del suo protagonista a Buchenwald è il momento culmine di una lunghissima dolorosa via. Il vero protagonista è il popolo ebraico nei secoli dell’esilio, perseguitato perseguitato e avvilito, avvilito, ma trionfatore di ogni tirannide tirannide e barbarie. L’ultimo L’ultimo dei giusti è Enri Levi, l’eroe dei nostri giorni; in lui la vocazione al martirio -che compendia quella dei dei suoi suoi ante antena nati ti-- si pale palesa sa in nume numero rosi si episo episodi di,, fino fino al 1943 1943 in cui cui si prese presenta nta volontariamente al campo di internamento di Drancy per porgere da santo l’estrema offerta offerta.. Que Quest’o st’opera pera di fantas fantasia ia diventa diventa più vera vera ed eloque eloquente nte di qua qualsia lsiasi si ope opera ra documentaria: essa tramanda una sintesi di storia ebraica fino all’ultimo martirio, un grande poema epico in prosa” 442. Il libro del giovane autore francese sollevò non pochi clamori soprattutto per via di quell’aspetto centrale dell’opera che interpretava la Shoah come l’ultimo dei millenari martiri subiti nel corso dei secoli dal popolo ebraico, così come l’ultimo l’ultimo dei Giusti di Israele era il protagonista protagonista Enri Enri Levi. Poliakov Poliakov notava notava in proposito proposito che “sebbene “sebbene nel libro ci sia l’encomiabile l’encomiabile tentativo tentativo d’interpretare d’interpretare il senso senso vertiginoso della vocazione ebraica al martirio, non si può fare a meno di notare che la credenza sublime e mostruosa nel beneficio del martirio assunto da uno solo per gli altri, non ha nulla in comune con la dottrina e il pensiero ebraico” 443. Proprio in quegli anni anche la produzione letteraria italiana iniziava a vivacizzarsi maggiormente rispetto al decennio cosiddetto del silenzio, con pubblicazioni di libri più numerose e soprattutto con un pubblico di lettori molto più attento e consistente 444. Nel 1962 si leggeva sulle dicembre 1956. Altro importante contributo storiografico sulla realtà concentrazionaria fu pure quello di A. Nirenstein, Ricordati Ricordati cosa ti ha fatto Amalek, Torino, Einaudi, 1958; recensito da G. Romano in “RMI”, n. 11-12, novembre-dicembre 1958 e anche da C. G. Lapusata in “Bcim”, n. 4, gennaio 1963. 442 G. Romano, Il Premio Goncourt Goncourt ad un romanzo romanzo ebraico, in “RMI”, n. 1-2, gennaio-febbraio 1960. Nel 1961 il medesimo Premio venne assegnato a un’altra scrittrice sopravvissuta all’orrore dei campi di sterminio nazisti, Anne Lanfus con Les bagages de sable recensito da S. Romanin Jacur, Due romanzi romanzi con protagonisti ebrei, in “RMI”, n. 3-4, marzo-aprile 1963. 443 L. Poliakov, Le témoin, témoin, in « Evidences », Parigi, 1959, riportato in “RMI”, n. 3, marzo 1960. 444 Per Per il dece decenn nnio io degli degli anni anni Sess Sessan anta ta si sono sono trova trovate te le segu seguen ente te rece recens nsio ioni ni rigua riguard rdan anti ti la memorialistica concentrazionaria: G. Romano, Giacomo Debenedetti “16 ottobre 1943”, in “RMI”, n. 5, maggio 1960, id., Emilio Jani Jani “Mi ha salvato salvato la voce”, voce”, in “RMI”, n. 10, ottobre 1960, id., Rudolf Hoess Hoess “Comandante a Auschwitz, in “RMI”, n. 12, dicembre 1960, id., Edith Bruck “Chi ti ama così”, in “RMI”, n. 4, aprile 1961, id., Ka- Tketnik 135633 “Piepel”, “Piepel”, in “RMI”, n. 6-7, giugno-luglio 1962, id., Emmanuel Emmanuel Ringelblum Ringelblum “Sepolti a Varsavia”, arsavia”, in “RMI”, n. 7-8, luglio-agosto 1963, id., Il Diario di David Rubinowicz, Rubinowicz, in “RMI”, n. 8, agosto 1963, id., Letizia Letizia Morpurgo Morpurgo Fano “Diario (di prigionia)”, prigionia)”, in
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colonne colonne della “Rassegna “Rassegna”” un’interessa un’interessante nte quanto quanto negativa negativa recensione recensione di Ludovico Ludovico Luzzatto sul capolavoro di Giorgio Bassani, Il giardino dei Finzi-Contini 445- singolare questa accesa reazione viste le entusiasmanti critiche che il mensile romano aveva fino allora dedicato alle precedenti opere letterarie dell’autore ferrarese 446- secondo cui “è inamm inammis issib sibile ile far far uso uso di un cogn cognom omee che che real realme mente nte appa apparti rtieene ad una una fami famigl glia ia esistente; esistente; inoltre di spirito ebraico ebraico non c’è assolutamente assolutamente niente. Intollerabile Intollerabile per me è che nel prologo si parli della tremenda tragedia senza alcun rispetto reverente per le vittime di tante sciagure, senza che questo agisca mai sulla narrazione. La resistenza al fascismo, l’isolamento voluto nobilmente dalla famiglia sono narrati senza simpatia; la deportazione e la morte stessa non sembrano aver mosso lo scrittore a compassione. Purtroppo il velo sugli orrori del fascismo, oggi in Italia, può essere steso perfino da uno narratore narratore ebreo” ebreo”447. Lo scrit scritto to di Luzz Luzzat atto to non non criti critica cava va tanto tanto l’asp l’aspet etto to lette lettera rario rio dell’opera, dell’opera, quanto quanto la bassa e deplorevole deplorevole condotta condotta “morale” “morale” che informava il carattere carattere degli deg li indole indolenti, nti, indiffe indifferen renti ti e passiv passivii person personag aggi gi del libro; libro; non c’era c’era abbas abbastanz tanzaa compassione né ebraicità in esso, troppo distacco emotivo dalla tragedia che si era abbattuta sull’ebraismo italiano come su quello europeo. Ad un articolo così aggressivo e così poco obiettivo, rispondeva cautamente Giorgio Romano, chiedendo al proprio collega se egli volesse leggere solo di “ebrei senza manie e senza difetti? Manichini di cera dagli atteggiamenti inoppugnabili? Se Bassani ci avesse dato un quadro edulcorato di gente tutta di un pezzo, ci avrebbe dato un’immagine falsa e non credibile. Per contro, egli è riuscito a rappresentare un ambiente scomparso; lo ha reso tanto più credibile e vero in quanto lo ha presentato in un romanzo. Se Renzo De Felice ha portato una docu documenta mentazione zione “storica” “storica” per la vita dell’ebraismo dell’ebraismo italiano italiano sotto il fascismo, Giorgio Bassani lo ha descritto sotto una veste “poetica” ma non per questo “RMI”, n. 11, novembre 1966, P. Colombo, Simon Wiesenthal “Gli assassini sono fra noi”, in “RMI”, n. 6, giugno 1967, G. L. Luzzatto, Emmanuel Emmanuel Ringelblum Ringelblum “Il ghetto di Varsavia”, arsavia”, in “RMI”, n, 9, settembre 1967, G. Romano, Edith Bruck “Le sacre sacre nozze”, nozze”, in “RMI”, n. 9, settembre 1969, Y. Colombo, Vincenzo incenzo e Luigi Luigi Pappale Pappaletter ttera a “La parola parola agli aguzzi aguzzini” ni” e id., Yuri Suhl “Ed essi si ribellarono” entrambi in “RMI”, n.1, gennaio 1970, M. Tagliacozzo, Fabio Della Seta “L’ “L’ incendio del in “RMI”, n. 4, aprile 1970, G. Romano, Tevere”, Ka-Tketnik Ka-Tketnik “La Fenice Fenice venuta venuta dal lager, lager, in “RMI”, n. 11, novembre 1970. 445 Il libro uscì nel 1962 edito dalla casa editrice torinese Einaudi. 446 Cfr. D. Lattes, Giorgio Bassani “La passeggiata prima di cena”, in “RMI”, n. 1-2, gennaio-febbraio 1954, G. Romano, Giorgio Bassani “Gli ultimi anni di Clelia Trotti, in “RMI”, n. 9, settembre 1955, G. Romano-B. Di Porto, Giorgio Bassani “Gli occhiali d’oro”, in “RMI”, n. 7, luglio 1958. 447 G. L. Luzzatto, “Il giardino dei Finzi-Contini” di Giorgio Bassani, in “RMI”, n. 5, maggio 1962.
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meno vera. La grande strage è sempre in sottofondo e domina le pagine anche le più apparentemente serene del suo romanzo” 448. E’ forse Giorgio Calabresi a formulare un giudizio più equilibrato ed articolato in proposito affermando che “nell’atmosfera degli ebrei borghesi perseguitati dal fascismo, non ce ne è uno che si elevi al di sopra di questo grigiore opprimente. Tutti sono votati alla morte per nulla. Può darsi che Bassani con questo trionfo della mediocrità ebraica ferrarese abbia inteso giustificare il proprio sconforto. Vero è che nel libro, a noi sembra che non ci sia niente di vergognoso per gli ebrei se si eccettua forse quel farli apparire così genericamente passivi sul piano politico. politico. Non fa piacere piacere oggi sentir ricordare ricordare che la maggior maggior parte di essi allora stava buona buona ad aspettare aspettare l’uraga l’ uragano, no, tenendo tenendo un contegno contegno troppo remissivo. remissivo. In deciso deciso contrasto con certa letteratura sui ricordi di Auschwitz, su quella tragedia che non possiamo possiamo né mai potremo potremo strapparci strapparci dal cuore e nella cui squallida squallida e immota ombra Bassani ha avuto l’idea di ritrarre i colori altrimenti splendidi del suo Giardino” 449. Nella recensione recensione di Luzzatto Luzzatto c’era una sorta di “rancore” “rancore” politico politico verso quei correli correligio gionar narii che dimost dimostrar rarono ono passiv passività ità e poca poca incisiv incisività ità nel decreta decretare re il proprio proprio destino, mentre negli ultimi due scritti si trova una visione più distaccata dalla sfera prettamente prettamente politica abbraccian abbracciando do quella di una tragedia più umana umana e familiare familiare di una “qualunque” altoborghese famiglia ebraica dell’Italia fascista. Non ci sono eroi nel libro di Bassani, non c’è nessuna caratteristica propriamente ebraica nel nucleo familiare che egli egli desc descriv rivee- a parte parte il cogn cognom omee- e i prot protag agon onist istii sono sono i rapp rappre rese senta ntant ntii tipic tipicii dell’ebraismo assimilato della penisola. Che questo comportamento passivo e assimilato dimostrato dalla maggioranza degli ebrei durante il regime fascista risultasse difficile ad essere accettato, è ben evidente nella reazione di Luzzatto che sembrava rifiutare non tanto l’invenzione letteraria di Bassani, quanto il comportamento dei Finzi-Contini che probabilmente probabilmente dove dovevano vano ricordargli ricordargli molte famiglie famiglie da lui incontrate incontrate nel periodo periodo persecutorio persecutorio450. Rimanendo in ambito italiano, il 1963 vedeva la pubblicazione di un 448
G. Romano, Ancora Ancora di Giorgio Giorgio Bassani Bassani e del suo “Giar “Giardino”, dino”, in “RMI”, n. 6-7, giugno-luglio 1962. G. E. Calabresi, Il Giardino Giardino (nell’ombra) (nell’ombra) dei Finzi-Contini, Finzi-Contini, in “RMI”, n. 8, agosto 1962. Si segnala, senza tuttavia riportarla, la stimolante recensione sul medesimo libro scritta da S. Antonicelli, Il giardino giardino dei Finzi-C Finzi-Contini, ontini, in “Belfagor”, n. 3, 1962, pp. 364-367. 450 E’ interessante notare come Dante Lattes rimproveri a Luzzatto una certa faciloneria nell’esprimersi sul comportamento tenuto dagli ebrei durante il fascismo; in occasione della pubblicazione de Gli ebrei in Italia durante il fascismo a cura di Guido Valabrega nel 1962, il direttore della “Rassegna” scriveva che “nel contributo dato da Luzzatto all’interno del volume si è a mio avviso esagerato nel glorificare l’ebraicità antifascista, facendo entrare l’ebraismo un po’ dappertutto, vedendo eroi e martiri là dove 449
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altro “classico” della letteratura concentrazionaria, ovvero, La tregua di Primo Levi che “rappresenta il seguito meditato di Se questo è un uomo, scritto più di sedici anni dopo le vicende che narra. Il libro è la descrizione alla vita normale dell’autore dopo una peregrinazio peregrinazione ne attraverso attraverso un’Europa un’Europa semi-distrutta semi-distrutta.. “Dopo una piccola piccola Iliade, ecco adesso una piccola Odissea, dopo la guerra, il “nostos”, il ritorno” ha scritto Antonicelli nella più bella recensione che sia stata scritta del libro sulla “Stampa” del 20 maggio. E’ una storia nuova che Levi ci racconta e che altri non hanno ancora raccontato. Il primo libro, sull’abbrutimento nei campi, è stato scritto subito perché ha significato catarsi; questo è stato scritto in pochi mesi, ma dopo lunghi anni, perché è sempre guerra. La tregua non vuole indicare soltanto una parentesi fra la vita ad Auschwitz e quella che ritroverà a Torino, ma è un qualcosa che va ben oltre. Signori di Germania: non c’è niente al modo che possa risarcire di questo crollo e delle rovine che sono state causate in innumerevoli vite e che Primo Levi ha saputo analizzare senza odio, con un profondo senso di umanità” 451. Ma il 1963 è anche l’anno in cui Rolf Hochhuth pubblicava l’audace dramma teatrale de Il Vicario che metteva direttamente sotto accusa il comportamento poco chiaro tenuto da Pio XII nei confronti del nazismo durante gli anni della guerra. Luzzatto firmava un lunghissimo articolo in cui esaminava il testo di Hochhuth: “il dramma di questo giovane drammaturgo tedesco è la più formidabile accusa che sia mai stata scritta; l’avversione a questo testo proviene oltre che dalla volontà di difendere Pio XII, soprattutto dal fatto che tutti si sentono accusati e respingono questa accusa con generiche scuse. Troppo poco si è notato che nel 1943 una protesta e una denuncia del Vaticano non avrebbe avuto soltanto la funzione di intimidire Hitler, ma anche quella di rivelare all’opinione pubblica tedesca una realtà che era fino ad allora stata ignorata da quasi tutti”452. Dante Lattes scriveva un breve articolo il più possibile oggettivo partendo dal plot del dramma per giungere a commentare le dure reazioni provenienti dal mondo cattolico che accusavano l’autore di “essere andato a cercare un capro espiatorio fuori non c’erano. Inoltre le fasi dell’avversione degli Ebrei al fascismo che Luzzatto dichiara unanime agli inizi devono essere soggette ad un esame più profondo se non altro statistico”, Il secondo secondo fascicolo fascicolo della Fgei, in “RMI”, n. 5, maggio 1962. 451 G. Romano, Primo Levi Levi “La tregua”, tregua”, in “RMI”, n. 6, giugno 1963. Una breve recensione si trova in Ritorno da Auschwitz Auschwitz,, “La Voce”, n. 1, febbraio 1963. 452 G. L. Luzzatto, La catastrofe della “soluzione finale” in un dramma in versi, in “RMI”, n. 11, novembre 1963.
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dalle mura di casa” 453. Il Vicario aprirà in una qualche misura la strada a una messa in discussione del comportamento tenuto dal Vaticano durante l’ultimo conflitto mondiale: in un articolo apparso su “L’Espresso” del 19 gennaio 1964 dal titolo Il silenzio di Pio XII e il dramma degli ebrei 454, recens recensito ito da Lattes Lattes,, l’artico l’articolist listaa Giova Giovanni nni Falco Falconi ni affe afferm rmav ava: a: “per “per tropp troppoo temp tempoo si è asso assolta lta la Santa Santa Sede Sede da qual qualsia siasi si poss possibi ibile le connivenza con il regime hitleriano, eppure ricordiamo che papa Pacelli fu nunzio apostolico a Berlino fino al 1939” 455. In quel periodo appariva inoltre il contributo di Ralph Webster che analizzava gli stretti legami che intercorsero fra la Santa Sede e il fascismo fin dai primi anni della presa del potere da parte di quest’ultimo 456. Tuttavia all’interno dell’ambiente ebraico si registravano anche reazioni volte a giustificare l’opera l’operato to del Papa Papa e in un singol singolaris arissim simoo articol articoloo app appars arsoo sul “Bollet “Bollettino tino”” della della comunità milanese si leggeva che “la figura di Pio XII, in quanto capo della Chiesa, solo da essa può esser giudicato. Come uomo noi dobbiamo essergli grati per i benefici che elargì elargì a molti molti di noi. La tesi propos proposta ta da Ho Hochh chhuth uth è se l’azion l’azionee del Papa nei confronti del nazismo e dei delitti da esso commessi potesse essere migliore e più efficace. Ma l’autore non mette in conto che anche noi ebrei abbiamo sbagliato: fummo remiss remissivi ivi e prude prudenti, nti, leali leali e serviz servizievo ievoli” li”457. L’interes ’interesse se suscit suscitato ato dal dramma dramma del giovane tedesco continuava ad attirare l’attenzione sia da parte ebraica che da quella cattoli cattolica ca e proprio proprio nella nella rivista rivista ebraic ebraicaa redatt redattaa dalla dalla comunit comunitàà argent argentina ina “Davar “Davar”” apparve nella primavera del 1964 un articolo interessante sul dramma di Hochhuth, riportato e commentato da Riccardo Curiel il quale notava come “lo scandalo suscitato dall’opera di Rolf Hochhuth con Il Vicario sia unico ed eccezionale. Su questa rassegna il primo a parlarne è stato Guido Luzzatto: si trattava di un articolo scritto da un ebreo per una rivista ebraica ebraica;; ma quello quello che vogliam vogliamoo presentare presentare ai nostri nostri lettori lettori è stato stato invece scritto da un cattolico cattolico per una rivista ebraica. Nella Germania Germania di oggi esiste un gruppo gruppo di giovani che si è assunto il compito di indagare e di chiarire se e quanto abbia potuto contribuire al consolidamento del regime nazista l’atteggiamento tenuto allora dalla Chiesa; e di questo gruppo fa parte Hochhuth che nella sua lunga nota in appendice al 453
D. Lattes, Il Vicario, Vicario, in “RMI”, n. 11, novembre 1963. Recensito da D. Lattes in “RMI”, n. 3, marzo 1964. 455 G. Falconi, Il silenzio “L’Espresso, n. 4, 1964, pp. 36-57. silenzio di Pio Pio XII e il dramma dramma degli degli ebrei, ebrei, in “L’Espresso, 456 D. Colombo, Ralph Webster Webster “La Croce Croce e i fasci”, fasci”, in “RMI”, n. 10, ottobre 1964. 457 G. Richetti, Il Vicario, Vicario, in “Bcim”, n. 6, febbraio-marzo 1964. 454
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suo dramma ha voluto confermare con dati storici il carattere dei personaggi presenti ne Il Vicario icario.. Per Per l’aut l’autore ore se la Ch Chie iesa sa aves avesse se cond condan anna nato to il regi regime me nazi nazista sta e la persecuzio persecuzione ne antiebraica antiebraica ci sarebbero sarebbero stati effetti effetti positivi, positivi, salvando salvando molte vite umane. umane. L’articolista cattolico non è invece d’accordo con tale giudizio, anzi, secondo lui, se il Pontefice avesse agito in maniera di aperto contrasto con il regime hitleriano, avrebbe sicuramente subito successivamente una dura rappresaglia nazista. Tuttavia non può fare a meno di riconoscere l’importanza morale di una condanna ufficiale da parte della Cristianità, che invece mancò totalmente e che avrebbe risvegliato in una certa misura la coscienza di molti cattolici. Concludendo, l’autore deplora le aspre critiche contro il dramma di Hochhuth provenienti da parte di personalità del mondo cattolico perché dimostrano ancora una volta che se tutta la tragedia ebraica si ripresentasse di nuovo, i capi capi uffic ufficiali iali della della Chiesa Chiesa sarebbe sarebbero ro ancora ancora dell’av dell’avvis visoo che sia meglio meglio rimanere rimanere spetta spettato tori ri silen silenti ti e testi testimo moni ni distr distratt atti. i. Co Come me gius giusta tame mente nte osse osserv rvaa Carlo Carlo Bo alla alla prefazione prefazione italiana de Il Vicario, le violente violente ingiurie ingiurie lanciate lanciate contro il giovane giovane autore autore fanno comprendere che le accuse sono state avvertite da tutti coloro che assistettero indifferenti a quegli orrendi massacri” 458. La polemica non terminava certamente qui. Nel numero successiv successivoo del mensile, compariva compariva la recensione recensione del libro di Carlo Falconi Falconi “scritto in conseguenza delle dure reazioni da parte cattolica al dramma de Il Vicario. L’autore dimostra che il Papa era al corrente delle persecuzioni attuate verso gli ebrei di Polonia e verso gli ebrei e gli ortodossi in Croazia, anzi era certamente più informato degli alleati. Perché allora non prese posizione? Per Falconi, Pio XII non parlò per la persuasione persuasione che il comunismo comunismo avrebbe avrebbe trovato trovato giovamento giovamento dall’indeboli dall’indebolimento mento del nazismo, ma soprattutto per via delle preoccupazioni di assicurare alla Chiesa, in ogni parte d’Europa, d’Europa, la possibilità possibilità di sopravvive sopravvivere re e con energie energie tali da poter influire nel dopoguerra in modo determinante sull’avvenire del continente” 459. Si arrivava così al 1965 con la pubblicazione del libro dello storico israeliano Saul Friedlander che nel giro di poch pochii anni anni dive diverr rràà un “cla “class ssic ico” o” in mate materi riaa 460. Benc Benché hé il tema tema iner ineren ente te al 458
R. Curiel, Gordon Zahn “Silencios testigos ante el genocidio”, in “RMI”, n. 6, giugno 1965. D. Colombo, Carlo Falconi “Il silenzio di Pio XII”, in “RMI”, n. 10-11, ottobre-novembre 1965. Il libro di Falconi uscì presso la casa editrice milanese Sugar nel 1965. 460 S. Friedlander, Pie XII XII et le III III Reich, Reich, Paris, Seuil, 1964. In Italia venne tradotto con il titolo Pio XII XII e il III Reich: documenti, Milano, Feltrinelli, 1965. Un’interessante recensione al libro di Friedlander venne firmata da Leo Neppi Modona il quale osservava che “per noi ebrei queste opere servono non tanto a giudicare la Chiesa, quanto ad arricchire le nostre conoscenze sulle deportazione del nostro popolo. Morti senza tomba, vorremmo che i nostri fratelli non fossero morti senza storia. Per questo 459
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compor comportam tament entoo tenuto tenuto dal mondo mondo cattoli cattolico co e dai suoi suoi vertici vertici durante durante il conflit conflitto to mondiale non rientri esplicitamente nella memorialistica dei campi di sterminio, non si poteva poteva tuttavia tacere l’opera l’opera di di Hochhuth Hochhuth che ruppe con una una certa forma forma mentis mentis diffusa diffusa nell’opinione pubblica di giudicare l’operato del Vaticano negli anni della seconda guerra mondiale come una politica caritatevole e misericordiosa nei confronti degli ebrei ebrei perseg perseguita uitati; ti; sembra sembrava va che con il dramma dramma de Il Vicario icario un certo certo parad paradigma igma assolutore nei riguardi della Santa Sede venisse a sfumarsi a favore di uno sguardo più critico e indagatore circa gli effettivi aiuti e omissioni che informarono l’articolata politica vaticana vaticana negli anni della guerra; guerra; oltre ciò si ricordi che alcuni alcuni significativi significativi fermenti all’interno del mondo cattolico si erano già registrati alla fine degli anni Cinquanta quando papa Giovanni XXIII, il 27 marzo 1959, dispose l’abolizione dalla liturgia del Venerdì Santo delle espressioni perfidi judaei e judaica perfidia 461, mentre nel gennaio del medesimo anno il Pontefice aveva annunciato la convocazione del Concilio Vaticano II 462. Iniziato nell’ottobre del 1962 e conclusosi nell’autunno del 1965 sotto il pontificato di Paolo VI, il Concilio si occupò, fra le molteplici questioni affrontate, anche delle relazioni che dovevano stabilirsi fra la religione cattolica e le religioni non cristiane463. Fra il 1964 e il 1965 venne elaborato il testo che doveva motivo ci appare doveroso da parte della Chiesa farci sapere tutto quello che nasconde nei suoi archivi sulla deportazione degli Ebrei. Tuttavia la Chiesa non si limita al silenzio dei documenti o alle manovre contro gli spettacoli de Il Vicario, ma svolge perfino un’apologia di Pio XII. Questo è un fatto sorprendente perché vediamo che il Pontefice era informato delle deportazioni dei preti cattolici; si legge in una circolare pubblicata da Friedlander inviata dal ministro del Reich a Lisbona: “secondo una notizia proveniente dal Vaticano, si apprende che 700 preti cattolici erano stati giustiziati nei campi di concentramento di Dachau, Buchenwald, Auschwitz e che più di 3000 preti si trova al momento nei campi di concentramento”. Di fronte a questi atti e documenti non si venga più a dirci che Pio XII proteggeva gli Ebrei dato che non si curava nemmeno dei cattolici Ispirandosi ad un personaggio trattato da Il Vicario di Rolf Rolf Hoc Hochhut hhuth, h, Friedla Friedlande nderr pub pubbli blicav cavaa due ann annii dop dopoo Kurt Gerstein Gerstein o l’ambiguità l’ambiguità del bene”, Milano, Feltrinelli, 1967, interessante libro dedicato all’indagine psicologica e storica della controversa figura dell’SS pentito Kurt Gerstein. Cfr. D. Colombo, Il nuovo libro libro di Saul Friedlander Friedlander,, in “RMI”, n. 2, febbraio 1968. 461 Cfr. L’ “Oremus” “Oremus” del Vener Venerdì dì Santo, in “Israel”, n. 29, 2 aprile 1959. 462 Senza pretesa di completezza si segnalano a riguardo i contributi di G. Alberigo (a cura di), Fede, tradizione, profezia: studi su Giovanni XIII e sul Concilio Vaticano II, Brescia, Paideia, 1984, id., (a cura di), Storia del Concilio Vaticano Vaticano II, voll. 4 , Bologna, Il Mulino, 1999, G. Verucci, La Chiesa postconciliar postconciliare, e, in Storia Storia d’Itali d’Italia. a. La trasfor trasformaz mazione ione dell’Ita dell’Italia. lia. Svilupp Sviluppo o e squilibr squilibri. i. Istituz Istituzioni ioni,, movimenti, culture, Annali II, a cura di N. Tranfaglia, Torino, Einaudi, 1995, pp. 299-382. 463 Cfr. Il Concilio ecumenico considera un progetto che tratta degli ebrei, in “Israel”, n. 6, 14 novembre 1963, C. A. Viterbo, La “non decisione” del Concilio, in “Israel”, n. 10, 12 dicembre 1963, D. Lattes, La Chiesa contro l’antisemitismo, in “RMI”, n. 11, novembre 1963, Il Concilio ecumenico si occupa degli ebrei, in “Israel”, n. 2, 1 ottobre 1964, D. Lattes, Il Concilio ecumenico, il pellegrinaggio del papa e gli Ebrei, in “RMI”, n. 8, agosto 1964, id., Problemi e Polemiche, in “RMI”, n. 10, ottobre 1964, id., La dichiarazione del Concilio ecumenico sugli Ebrei, in “RMI”, n. 11, novembre 1964, id., La “Civiltà Cattolica” e gli Ebrei, in “RMI”, n. 1, gennaio 1965, id., Problemi e polemiche, in “RMI”, n. 3, marzo
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regolare tali relazioni, portato a compimento nell’ottobre del 1965 con il titolo di Declaratio Nostra Aetate 464. In base ad esso, la Chiesa non solo sottolineava il legame spirituale che essa aveva con l’ebraismo e ne raccomandava la conoscenza e stima reciproca, ma assolveva soprattutto gli ebrei dalla millenaria accusa di “popolo deicida”, stabilendo in tal modo una svolta storica di importanza fondamentale 465. Gli anni sessanta, come si può ben notare, costituiscono un periodo di eccezionale fioritura di articolati dibattiti e di accese polemiche che davano il decisivo impulso a cercar nuove vie per interrogare il periodo bellico e pre-bellico, lasciando parzialmente da parte un tipico paradigma conciliativo e pacificatore delle coscienze che aveva caratterizzato i primi quindici anni del dopoguerra; nel 1966 il “Premio Bancarella” veniva assegnato al libro libr o di Vincenzo Pappelettera, Tu passerai per il camino 466 e sempre nel medesimo anno usciva l’edizione francese del contestatissimo libro di Jean-François Steiner Steiner Treblinka Treblinka467, recensito da Giorgio Romano il quale diceva di apprezzare “il tentativo dell’autore di volersi mettere nei panni dei giovani israeliani di oggi, i quali stentano a rendersi conto del perché gli Ebrei d’Europa si siano lasciati condurre al macello senza ribellarsi; l’autore vuol proprio dimostrare questo: che erano impossibili una ribellione e una resistenza organizzate. Lo Steiner non è un testimone di quel periodo né un sopravviss sopravvissuto uto essendo essendo nato nel 1938 1938,, ma ha cercato cercato comunque comunque di ricostruire la tragedia di Treblinka dalla documentazione e dalle interviste che egli ha fatto a quaranta quaranta superstiti. Mentre l’indimenticabile l’indimenticabile libro di André Schwarz-Bart Schwarz-Bart è uno studio dell’anima e della reazione ebraica come suole vederla un cristiano o un ebreo della Diaspora, Diaspora, questo questo volume volume è l’esame delle sofferenze sofferenze e delle ribellioni degli ultimi 1965, C. A. Jemolo-V. Gorresio, Il Documento Conciliare sugli Ebrei negli articoli di due scrittori cattolici, in “RMI”, n. 10-11, ottobre-novembre 1964. 464 Nota Giuseppe Alberigo che “la Dichiarazione per la prima volta nella storia della Chiesa un Concilio dedicava attenzione alle religioni non cristiane, studiando con maggiore critica la natura delle sue relazioni con esse. esse. Il progetto progetto della Dichiarazion Dichiarazionee elaborato elaborato e presentato presentato nel settembre settembre del 1964 1964,, venne reso pubblico il 15 ottobre del 1965”, G. Alberigo, Santa Sede e vescovi nello Stato unitario. Verso un episcopato italiano (1958-1985), in Storia d’Italia, Annali IX, La Chiesa e il potere politico dal Chittolini, G. Miccoli, Miccoli, Torino, Torino, Einaudi, 1986, pp. 857 Medioevo Medioevo all’età contemporanea, contemporanea, a cura di G. Chittolini, 879. Il testo della Dichiarazione è in Dizionario Dizionario del Concilio Concilio ecumenico ecumenico Vaticano II, Roma, UNEDI, 1969, pp. 317-322. 465 Cfr. La Dichiarazione Dichiarazione del Concilio Concilio Vaticano Vaticano II, in “Israel”, n. 25, 8 aprile 1965, C. A. Viterbo, Una pietra miliare, miliare, in “Israel”, n. 4, 4 novembre 1965, Y. Colombo, Una grande data nella storia umana, in “RMI”, n. 11, novembre 1965, A. Segre, Gli Ebrei e il Vaticano II, in “RMI”, n. 6, giugno 1970. 466 V. Pappalettera, Tu passerai per il camino, Milano, Mursia, 1965; Cfr. la recensione di G. Romano, “Premio Bancarella” a Vincenzo Pappalettera, in “RMI”, n. 11, novembre 1966. 467 J. F. Steiner, Treblinka, la revolte d’un camp d’extermination, préface de Simone de Beauvoir, Gallimard, Paris, 1966. Il libro verrà pubblicato in Italia nel 1967 presso Mondadori.
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schiavi come le concepiscono gli israeliani di oggi. Le due visioni non si eliminano ma si completano; il martirologio ebraico è qui visto sotto una nuova luce: forse il suo massimo merito sta nell’aver sottolineato ed esaltato il rifiuto del popolo ebraico ad accettare, fino alla morte, la legge del nemico” 468. Il volume di Steiner fu recepito in alcuni ambienti ebraici come “una falsificazione della storia dal momento che egli sostiene che la rivolta del campo di eliminazione di Treblinka fu l’unica ribellione avvenuta in un lager nazista. L’autore dimostra di non conoscere approfonditamente la nostra storia più recente perché rivolte ce ne furono a Sobibor, Varsavia, Mauthausen. Infamante poi la tesi che sostiene la collaborazione del popolo ebraico al proprio sterminio”469. Questa è l’ultima significativa recensione che si è trovata scritta sulle colonne della “Rassegna”, ricordando che il presente studio si ferma cronologicamente al 1970; nel 1965 lo storico direttore Dante Lattes era morto e il suo successore, Yoseph Colomb Colombo, o, struttur strutturava ava il mensil mensilee su un piano piano cultur culturale ale molto molto diverso, diverso, prefere preferendo ndo pubblicare pubblicare articoli di argomento argomento religio r eligioso, so, riguardanti riguardanti il giudaismo giudaismo biblico biblico e le opere antiche composte in epoca medievale da vari rabbini, trascurando perciò tutti quei temi di attualità che non sembravano destare l’interessare non tanto del pubblico quanto del nuovo direttore; da questo punto di vista, l’abbassamento del livello culturale e la scomparsa dei vivaci dibattiti su temi d’attualità che avevano reso unica la “Rassegna” nel pan panora orama ma editori editoriale ale ebraic ebraicoo italian italiano, o, si avvert avvertee immed immediata iatame mente nte nel passag passaggio gio dall’uno all’altro direttore: da mensile articolato, strutturato su più piani, contenitore di molteplici argomenti e polemiche suscitate il più delle volte dalla penna caustica di Lattes, diventava con Colombo una testata specializzata in un’unica tematica che rendeva il mensile una testata giornalistica piuttosto statica e a tratti monotona.
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G. Romano, Treblinka, in “RMI”, n. 11, novembre 1966. E. Vita Finzi, Polemica Polemica su “T “Treblinka”, reblinka”, in “Bcim”, n. 1, settembre-ottobre 1966.
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Capitolo III : il Sionismo I. Cenni sul Sionismo in Italia: dalle origini alla ricostruzione postbellica Il presente studio non si prefigge di esporre dettagliatamente le diverse fasi storiche che hanno scandito la nascita e lo sviluppo del pensiero politico sionista 470, i suoi molteplici teorici e le sue altrettanto numerose correnti di pensiero 471; ciò che risulta prioritario al fine di tale ricerca è il modo con cui il contesto italiano recepì l’ideologia sionista, come l’interpretò e la teorizzò in maniera affatto specifica e a tratti originale; in altre parole, quale tipo di messaggio sionistico attecchì in Italia e perché alcuni dibattiti e polemiche che in altre parti d’Europa infiammarono i circoli sionisti non furono presenti nella penisola penisola o se lo furono, furono, si presentarono presentarono con modalità modalità piuttosto tiepide e attutite. attutite. Detto questo, si danno per acquisite alcune nozioni basilari della dottrina e della prassi sionista, non si presenterà cioè, se non genericamente, il sionismo in una dimensione internazionale che richiederebbe una ricerca a sé e di cui si ritiene di non avere competenze sufficienti e adeguate per svolgere una riflessione che preveda più ambiti nazionali a cui far riferimento; perciò limiteremo la seguente analisi ad una realtà di più strette dimensioni qual è quella italiana. 470
I volumi apparsi apparsi in Italia riguardan riguardanti ti la storia del sionismo dalle dalle origini fino ai giorni nostri sono piuttosto scarsi, fra questi si segnalano D. J. Goldberg, Verso la Terra promessa. Storia del pensiero Weinstock, Storia del sionismo, Roma, Samonà e Savelli, 1970, 2 sionista, Bologna, Il Mulino, 1999, N. Weinstock, voll., L. Cremonesi, Le origini del sionismo e la nascita del kibbutz (1881-1922), (1881-1922), Firenze, La Giuntina, R. Balbi, Hatikvà. Bari, Laterza 1983, D. Bidussa, Il Hatikvà. Il Ritorno degli ebrei ebrei nella Terra Promes Promessa, sa, Milano, Unicopli, Unicopli, 1993, id., Le culture sionismo sionismo politico, politico, Milano, culture del sionismo. sionismo. Un profilo, profilo, in D. Bidussa, E. Collotti Pischel, R. Scardi, (a cura di), Identità e storia degli ebrei, Milano, Angeli, 2000, pp.157-167, Z. Sternhell, Nascita d’Israele. d’Israele. Miti, storia, storia, contraddizioni, contraddizioni, Milano, Baldini&Castoldi, 1999, M. Buber, Sion. Storia di un’idea, un’idea, Genova, Marietti, 1987, A. Cavaglion, Tendenze nazionali e albori sionistici, in Storia d’Italia, Annali, vol. 11, t. 2, Torino, Einaudi, 1997, pp. 1293-1320, S. Della Seta e D. Carpi, Il cit., pp. 132 1323-1 3-1368 368,, V. Pinto, Pinto, I sionisti, Milano, Milano, M&B movimento movimento sionistico, sionistico, in Storia d’Italia, d’Italia, cit., Publishing, 2000, A. Moscato,G. Taut, M. Warshawski, Sionismo e questione ebraica: storia e attualità, Roma, 2000, J. Tsur, Il sionismo, Milano, Mursia, 1977, A. Eban, Storia dell’ Stato d’Israele, Milano, Mondadori, Mondadori, 1974, G. Laras, Laras, Il movimento movimento sionistico, sionistico, in “RMI”, n. 1-12, luglio-dicembre 1981, D. B. Gurion, Testimonianza sul Sionismo, in Enciclopedia Enciclopedia del Novecento, Novecento, Roma, Istituo della Enciclopedia Italiana, vol. VI, pp. 675-689, G. Valabrega (a cura di), Palestina Palestina e Israele. Israele. Un confronto confronto lungo un secolo tra miti e storia, Milano, Teti, 1999. I contributi internazionali sono al contrario numerosi, si segnalano soltanto i più rilevanti e generali: AA. VV., Enciclopaedia York, Enciclopaedia of Zionism and Israel, Israel, New York, Herzl Press/McGraw-Hill, 1971, S. Almog, Zionism and the History Jerusalem, Jerus alem, Magnes, 1987. B. History, Halpern, The Idea of Jewish State, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1969, W. Laqueur, A History History of Zionism, Zionism, London, Weidenfeld and Nicholson, 1972, G. Shimoni, The Zionist Ideology Ideology,, Hannover-London, Brandeis University Press, 1995, Zionism, Zionism, in Encyclopaedia Judiaca, cit., vol. XVI. 471 I maggiori esponenti delle diverse correnti presenti all’interno del pensiero sionistico sono presentati efficacemente da V. Pinto, I sionisti, cit. Si veda anche la ricca bibliografia che Pinto presenta sui singoli personaggi alle pp. 293-297.
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Nel febbraio febbraio del 1896 la tipografia tipografia viennese viennese Breitestein Breitestein pubb pubblicò licò tremila copie di un libro che avrebbe rappresentato il “manifesto” del moderno sionismo politico, ovvero Der Judenstaat Judenstaat472 dell’av dell’avvoc vocato ato ebreo ebreo-ung -ungher herese ese Theodo Theodorr He Herzl, rzl, ideolog ideologoo e pad padre re fondatore del movimento sionista 473. In Italia l’eco del dibattito che dall’uscita del suddetto volume interessò i circoli colti dell’ebraismo europeo (soprattutto occidentale) e che animò il primo Congresso Sionista svoltosi a Basilea nel 1897 474, interessò soltanto una minima parte del mondo ebraico italiano, e il sionismo fin dall’inizio si caratterizzò nella penisola come un fenomeno di élite in cui, fra l’altro, non prevalse tanto un’interpretazione ortodossa dell’ideologia sionista, quella più strettamente legata a tematiche politiche-nazionali, quanto piuttosto una tendenza filantropica 475, ossia una versione in qualche modo de-politicizzata e depurata di quei contenuti più rivoluzionari e sovversivi, primo fra tutti l’invito rivolto a tutti gli ebrei- assimilati e non- a far ritorno in Eretz Israel. Una premessa è necessaria prima di affrontare l’argomento specifico sionista. Quando si parla genericamente di mondo ebraico si pensa a un’unità compatta ed omogenea, in cui le tendenze e i caratteri specifici di ogni singola comunità si uniformerebbero in un pensare e in una cultura sostanzialmente comune; tuttavia non appena si abbandona questo generico piano a favore di un’indagine che analizzi più da vicino le componenti che sostanziano il cosiddetto mondo ebraico, viene alla luce una realtà ben più articolata e multiforme, formata in verità da una pluralità di ebraismi 476 che non necessariamente risultano essere fra loro simili e conciliabili. Schematizzando 472
Tradotto con l’improprio titolo di Lo Stato ebraico ebraico la prima edizione italiana è del 1918 a cura di G. Servadio, pubblicato presso la Casa editrice Barabba, Lanciano. 473 Si tenga presente che prima di Herzl erano già apparsi libri e opuscoli dei cosiddetti “precursori” del sionismo, fra cui Pinsker, Lilienblum, Smolenskyn, Birnbaum, che, detto brevemente, concepivano la riconquista della coscienza ebraica più su basi interiori che politiche, una rivoluzione essenzialmente “spirituale” a tratti romantica. Cfr. V. V. Pinto, I sionisti, sionisti, cit., pp. 13-70. 474 In tale occasione venne redatto il cosiddetto “Programma di Basilea” e creata la World Zionist Organisatio Organisationn (WZO), (WZO), l’Organizz l’Organizzazion azionee sionistica sionistica mondiale che assumerà nel tempo la direzione direzione politica del sionismo internazionale, si veda Z. Sternhell, Nascita di Israele, Israele, cit., p. 525. Al primo congresso sionista non partecipò alcun rappresentante italiano. 475 Al secondo congresso sionista sionista del 1898 il rappresenta rappresentante nte italiano, il Rabbino Rabbino Sonino di Napoli, Napoli, si dichiarò “italiano di cuore, amatissimo della diletta patria” e affermò che si trovava al congresso “perch “perchéé l’esse l’essere re amante amante delle delle natie natie con contrad trade, e, il suo sentirs sentirsii dev devoto oto cittad cittadino ino,, l’esse l’essere re insomm insommaa patriottico non significa disinteressarsi dei fratelli che soffrono; giacché patriottismo e filantropia sono sinonimi e si uniscono negli animi ben fatti”, citato da R. Di Segni, Le origini del sionismo in Italia, Firenze, Giuntina, 1972, p. 18. 476 Un’ottima riflessione teorica, seppure limitata al caso italiano, sulla necessità di pensare a una molteplicità di “ebraismi” è elaborata da A. Cavaglion, Cenobitismo ebraico, in A. Di Meo (a cura di), Cultura ebraica e cultura scientifica in Italia, Roma, Editori riuniti, 1994.
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tali “ebraismi” in categorie geografiche -Est e Ovest-, si può affermare che nell’Europa di fine Ottocento esistevano due tipologie di mondi ebraici ben definiti e distanti l’uno dall’altro: il tipico ebreo abitante dello shtetl 477 differiva profondamente dall’ebreo italiano, a partire da usi e costumi che il primo conservava e praticava rigidamente nella vita di tutti i giorni, al contrario del secondo che che reputava un certo di tipo di tradizione alla stregua di un retaggio dell’età del ghetto, appartenente cioè a un passato che non interferiva nella vita quotidiana dell’ebreo italiano emancipato. I diversi ambiti politici e sociali in cui queste due tipologie di individui si erano formati e sviluppati erano marcatamen marcatamente te differenti differenti e dunq dunque ue differenti differenti risultavano essere la mentalità, mentalità, il modo di vestire e di sentire l’appartenenza alla propria origine ebraica. I cosiddetti Ostjuden 478, gli ebrei dell’ Europa orientale, vivevano un grado molto basso di assimilazione causato da regimi politici che non avevano conosciuto una parificazione legislativa di diritti sociali e civili con il resto della popolazione -la cosiddetta emancipazione 479- che aveva mantenuto una rigida separazione fra “gentili” ed ebrei i quali subirono, in questa parte d’Europa, pogrom, persecuzioni e oppressioni di più vario genere sconosciuti all’ebreo italiano -occidentale per estensione- che si affacciava all’alba del nuovo secolo con alle spal spalle le quar quaran ant’a t’ann nnii di liber libertà tà indivi individu dual alee sanc sancita ita da una una norma normativ tivaa liber liberal alee che che prevedeva prevedeva non solo una completa completa parità di diritti fra coloro che professava professavano no una 477
Piccola cittadina ebraica caratteristica dell’Est europeo in cui la lingua parlata è lo jiddisch. Un recente studio sull’affascinante realtà e vita di questi luoghi è il contributo di E. Hoffman, Shtetl: Torino, Einaudi, 2001. viaggio nel mondo degli ebrei polacchi, Torino, 478 Benché in origine il termine aveva una coloritura dispregiativa con cui gli ebrei tedeschi indicavano gli ebrei della Polonia, oggi viene impiegato impiegato senza intenzione intenzione negativa per indicare indicare quella numerosa numerosa popolazione ebraica che abitava l’Est europeo- soprattutto negli shtetl - fino alla sua scomparsa con la II Guerra mondiale e con lo sterminio nazista. 479 Una delle più efficaci efficaci riflessio riflessioni ni intorno intorno a que questo sto concetto concetto non privo di ambigu ambiguità ità qual è emancipazione è stata espressa da David Bidussa il quale afferma che “con il concetto di emancipazione si intende un percorso giuridico, sociale e culturale che accompagna l’integrazione del mondo ebraico all’interno all’interno dei singoli gruppi nazionali nazionali entro i quali le diverse diaspore diaspore ebraiche hanno esperito esperito una precedente condizione di esclusione o di marginalizzazione. L’emancipazione è un processo che implic implicaa l’abba l’abbando ndono no di qua qualco lcosa sa e, con contem tempora poranea neamen mente, te, l’acce l’accetta ttazio zione ne di un modell modelloo (ideal (ideale, e, societario, mentale, ma anche di sensibilità) decisamente distante da quello di partenza. Il modello emanci emanciapt aptivo ivo non abb abbass assaa il con conflit flitto to fra l’ebreo l’ebreo,, anche anche deside desideros rosoo o comunq comunque ue dispon disponibi ibile le ad assimilarsi, e il contesto sociale al cui interno egli matura questo passaggio. Il processo emancipativo non riconosce riconosce legittimità al processo processo integrativo e considera considera i soggetti soggetti dell’emanci dell’emancipazio pazione ne come eccezioni rispetto a un modello che è comunque giudicato per la sua caratteristica comunitaria. Il f atto che l’emanciapzione si presenti come un processo collettivo e impersonale, non elimina il fatto che esso invece invece sia osserv osservato ato e giudic giudicato ato in forma forma locali localizza zzata, ta, a un tempo tempo singol singolarm arment entee indivi individua duata ta e generalizzata”, id., Il radicalismo radicalismo religios religioso o ebraico e le forme forme dell’identità dell’identità ebraica contemp contemporanea, oranea,in S. Allievi, D. Bidussa, P. Naso, Il libro libro e la spada. spada. La sfida dei dei fondametnalism fondametnalismi. i. Ebraismo, Ebraismo, Cristiane Cristianesimo simo e Torino, Claudiana, 2000, pp. 91-152. Islam, Torino,
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diversa religione da quella cattolica 480, ma che incentivava pure una promozione sociale che a sua volta costituiva una valida premessa per un’assimilazione che di fatto si conc concre retiz tizzò zò nel nel giro giro di poch pochii dece decenn nni. i. Nu Nume meros rosii ebre ebreii comb combat atte tero rono no nelle nelle lotte lotte risor risorgi gime menta ntali li così così che che il forma formarsi rsi della della cosc coscie ienz nzaa nazi nazion onal alee degl deglii italia italiani ni andò andò formandosi di pari passo a quella degli ebrei italiani, come notò a suo tempo Arnaldo Momigliano481; dive ivenuti nuti citta ittadi dini ni di fede fede mosaic saicaa- come ome allo allora ra si defini finiva va la generazione degli ebrei post-ghetto che conobbe, per lo scarso pregiudizio antisemitico presente presente nel paese, paese, ad eccezione eccezione di alcuni fanatici fanatici ambienti cattolici cattolici e di alcune frange frange di estremisti di destra482, una rapida integrazione nella compagine nazionale, come testimonia fra l’altro l’alta percentuale di matrimoni misti 483, riuscendo ad occupare posti professio professionali nali all’interno all’interno dell’appara dell’apparato to statale, statale, dell’esercito dell’esercito e del mondo mondo politico politico 484. In una condizione di siffatto benessere e di avvenuta integrazione 485, l’affacciarsi del 480
Con Regio Decreto del 29 marzo 1848 Carlo Alberto di Savoia concesse i diritti civili agli ebrei piemontesi e liguri, esteso a tutta la Penisola con la creazione dello Stato unitario, tramite il Regio Decreto del 13 ottobre 1870, Cfr. G. Fubini, La condizione condizione giuridica giuridica dell’ebraism dell’ebraismo o italiano: dal dal periodo periodo Firenze, La Nuova Italia, Firenze, 1974, S. Mazzamuto, napoleonico alla Repubblica, Ebraismo Ebraismo e diritto diritto dalla prima emancipazione all’età repubblicana, in Storia d’Italia, cit., pp. 1765-1827. 481 “La storia degli ebrei di Venezia, come la storia degli Ebrei di qualsiasi città italiana in genere, è essenzialmente appunto la storia della formazione della loro coscienza nazionale italiana. Né, si badi, questa formazione è posteriore alla formazione della coscienza italiana in genere, in modo che gli Ebrei si sarebbero venuti ad inserire in una coscienza nazionale già precostituita. La formazione della coscienza nazionale negli Ebrei è parallela alla coscienza nazionale nei Piemontesi o nei Napoletani o nei Siciliani”, A. Momigliano, Recensione Recensione a Cecil Roth, Roth, Gli Ebrei Ebrei in Venezia, Venezia, in “Nuova Antologia”, 20 aprile 1933, adesso in id., Pagine ebraiche, Torino, Einaudi, 1987, pp. 237-239. ebraiche, a cura di S. Berti, Torino, 482 In ambiente ambiente cattolico cattolico furono soprattutto soprattutto i gesuiti gesuiti che mostrarono mostrarono un acceso sentimento sentimento antisemita antisemita pubblicando sul finire del secolo XIX articoli in cui incolpavano gli ebrei di tutti i mali dell’era moderna; come scrive De Felice “nel 1890 vennero pubblicati su “La Civiltà Cattolica” tre articoli, Della questione giudaica, che contenevano la posizione cattolica nei confronti degli ebrei, accusati di massoneria, di cospirazione internazionale a danno dei cristiani, dei mali del mondo moderno”, R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., p. 37 e passim. passim. Per quanto riguarda la destra nazionalista corradiniana e la sua battaglia antisionista di inizio Novecento si veda A. Cavglion, Tendenze nazionali, cit., pp. 12951303. 483 In base al censimento fondato su presupposti razzistici del 1938 risultarono che su 100 coppie solo il 56,3 per cento aveva entrambi i coniugi ebrei, le altre 43,7 per cento erano miste; nel 1930-37 tale percentuale sarebbe stata in Italia del 30 per cento, mentre in i n Germania era nel 1934 dell’11 per cento e in Ungheria nel 1932 del 14 per cento. Cifre tratte da R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., p. 17. 484 Ebrei italiani che ricoprirono alte cariche politiche furono fra i più famosi: Luigi Luzzatti, presidente del Consiglio dei Ministri dal 1910 al 1911, Giuseppe Ottolenghi, ministro della Guerra dal 1902 al 1903, Lodovico Mortara, ministro di Grazia e giustizia e dei Culti dal 1919 al 1920, Ernesto Nathan, sindaco di Roma dal 1907 al novembre 1913; perfino il “razzista” Mussolini nominò nel novembre 1922 sottosegretario agli Interni l’ebreo Aldo Finzi, carica che mantenne fino al 1924, membro del Gran Consiglio del fascismo fino alla sua espulsione nel 1938 dal Pnf. Perì nell’eccidio delle Fosse Ardeat Ardeatine ine nel marzo marzo del 194 1944, 4, Cfr. Cfr. M. Sarfatt Sarfatti, i, Gli ebrei ebrei nell’Italia nell’Italia fascista. fascista. Vicende, icende, identità, Torino, Einaudi, 2000, pp. 12-13. persecuzione, persecuzione, Torino, 485 Sulle vicende della comunità ebraica italiana dall’Unità all’avvento del fascismo si veda F. Sofia, M. Toscano (a cura di), Stato nazionale ed emancipazione ebraica, Roma, Bonacci, 1992, id., (a cura di), Integrazione Integrazione e identità. L’esperie L’esperienza nza ebraica in Germania Germania e in Italia dall’illuminism dall’illuminismo o al fascismo, fascismo,
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sionismo sul finire del XIX secolo quale ideologia portatrice di un ideale “sovversivo” – il ritorno nella Terra dei Padri- che presupponeva una radicale rottura con il mondo in cui l’ebreo medio occidentale era cresciuto e nei cui valori aveva più o meno creduto, costituiva una vera e propria rivoluzione; da un certo punto di vista, per l’ebreo orientale, gravato da vessazioni e pogrom, la scelta di abbracciare la causa sionista risultava meno problematica e conflittuale dato che in essa egli scorgeva un’occasione di riscatto, un sogno di realizzare una vita migliore senza oppressioni e persecuzioni, in definitiva all’ebreo dello shtetl il sionismo chiedeva di abbandonare un’esistenza penosa per un progetto progetto politico politico e sociale sociale che prevedeva prevedeva uno Stato costruito costruito da e per ebrei. ebrei. L’ebreo italiano versava in tutt’altra situazione, caratterizzata per lo più da un benessere economico piuttosto diffuso, da uno scarso sentimento antisemita fra la popolazione cattolica e non è un caso infatti che le alioth 486 dall’Italia verso la Palestina saranno numericamente inconsistenti sino a dopo la prima guerra mondiale. Detto questo, appare evidente che per quella nicchia di ebrei italiani che si avvicinarono al sionismo, questo fu per lo più interpretato come una risposta riguardante sostanzialmente la penosa situazione di oppressione in cui le masse diseredate dell’Europa orientale erano costrette a vivere, piuttosto che un’ideologia interessante tutti gli ebrei del continente senza distinz distinzione ione di sorta. sorta. Tuttavia uttavia anche anche fra que queii poc pochi hi individ individui ui che di autode autodefiniv finivano ano “sionisti” vi erano delle divergenze sostanziali riguardo al modo di concepire il verbo sionista; vi era chi scorgeva in esso unicamente una “via d’ uscita” alle persecuzioni attuate nell’Europa orientale a danno della popolazione ebraica che andava aiutata e Milano, Angeli, 1998, AA VV., VV., Italia Judaica, Gli ebrei nell’Italia unita 1870-1945, atti del convegno internazion internazionale ale Siena 12-16 giugno 1989, Ministero Ministero per i beni culturali culturali e ambientali, ambientali, Roma, 1993, M. Molinari, Ebrei Ebrei in Italia: un un problema problema d’identità d’identità 1870-1938, 1870-1938, Firenze, Giuntina, 1991, R. Finzi, Gli ebrei nella società italiana dall’Unità al fascismo, in “Il Ponte”, n. 11-12, novembre-dicembre 1978, A. Canepa, Considerazioni sulla seconda emancipazione e le sue conseguenze, in “RMI”, n. 1-3, gennaiomarzo 1981, B. Di Porto, Ebraismo Ebraismo in Italia tra la prima prima guerra mondiale mondiale e il fascismo, fascismo, in “RMI”, n. 13, gennaio-marzo 1981, M. Toscano, Gli ebrei in Italia dall’emancipazione alle persecuzioni, in “Storia contemporanea”, n. 5, maggio 1986, id., L’uguaglia L’uguaglianza nza senza diversità: diversità: Stato, società e questione questione ebraica nell’Italia liberale, in “Storia contemporanea”, n. 5, maggio 1994, E. Traverso, Gli ebrei in Italia, in “Passato e presente”, n. 43, marzo 1998 486 Plurale Plurale di aliah termi termine ne ebra ebraic icoo che che indic indicaa la “sal “salit ita” a” (imm (immigr igraz azion ione) e) in Eret Eretzz Isra Israel el.. Convenzionalmente la prima aliah si fa risalire agli anni 1881-1903, costituita per lo più dagli ebrei in fuga dai pogrom dell’Europa orientale; la seconda fra il 1904 e il 1914 caratterizzata dai pionieri sionisti sionisti d’ispirazi d’ispirazione one socialista; socialista; la terza tra il 1919 e il 1923 caratterizzata caratterizzata da giovani giovani influenzati influenzati dal marxismo e da un acceso radicalismo socialista; la quarta fra il 1924 e il 1927 caratterizzata soprattutto da emigranti polacchi appartenenti al ceto medio, la quinta e ultima dal 1929 alla II Guerra Mondiale caratterizzata da profughi in fuga dall’antisemitismo e persecuzioni. Cfr. J. Goldberg, Verso la Terra, cit.
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assistita -sionismo filantropico e solidale- e chi al contrario vedeva nel sionismo un’occasione storica rivolta universalmente a tutti gli ebrei, per dare vita a un sistema statale, politico e sociale in cui l’ebraicità fosse il perno su cui costruire tale Stato; quest’u que st’ultim ltimoo orienta orientamen mento to costitu costituiva iva una minora minoranza nza nella nella minora minoranza nza.. Que Queste ste due opposte tendenze caratterizzeranno la storia del sionismo italiano fino alla vigilia del second secondoo con conflitt flittoo mondia mondiale, le, causa causando ndo non poc poche he tensio tensioni ni e polem polemiche iche al proprio proprio interno. Veri e propri sujets d’élite, come ebbe a dire il presidente dell’Organizzazione sionista sionista mondiale mondiale Chajim Weizma Weizmann nn durante durante un suo soggiorno in Italia 487, provenienti da ambienti fortemente assimilati, queste mosche bianche ebbero il merito di far conoscere le opere e il pensiero dei sionisti europei 488, di sensibilizzare, o meglio, di svegliare le coscienze ebraiche dal sonno assimilatorio e, come afferma Cavaglion, di iniziare iniziare un proces processo so di “dissim “dissimilaz ilazione ione”” 489 che avrebbe condotto ad una integrale riconquista della propria identità ebraica. Benché gruppo minoritario e isolato, i primi sionisti italiani dettero prova di un grande spirito di iniziativa, creando già nel 1901 la Federa Federazio zione ne Sionist Sionistica ica Italian Italianaa (FSI) (FSI) sotto sotto la preside presidenza nza di Felice Felice Ravenn Ravennaa 490 che manterrà tale carica fino 1922, affiancato da Angelo Sullam in qualità di vicepresidente; nello stesso 1901 si riuniva a Ancona il primo congresso sionistico italiano in cui il documento redatto in tale occasione non prevedeva solamente il soccorso ai profughi dell’Europa orientale ma anche una profonda riflessione sulla propria identità di ebrei come si era andata formando fino a quel momento 491. Il 1902 vedeva la luce l’organo di 487
La calzante definizione che Weizmann dette del sionismo italiano fu in occasione del suo viaggio in Italia nel 1922 di cui ricorda nelle proprie memorie che “l’élite di questa comunità, abituata a godere in Italia di ogni bene materiale e sociale che un uomo possa desiderare, volgeva i suoi occhi verso la Palestina. Io non riuscivo a spiegarmi la cosa. Potei solo ringraziare il cielo”, C. Weizmann, Weizmann, La mia mia vita per Israele, Israele, Milano, Garzanti, 1950, citato in S. Della Seta, Il moviment movimento o sionistico, sionistico, cit., p. 1331. 488 Si ricordi in proposito l’instancabile attività di traduzione e pubblicazione delle maggiori opere degli scrittori sionisti operata da Dante Lattes a partire dagli anni Venti per la Casa Editrice Israel e per “La Rasseg Rassegaa Mensil Mensilee di Israel Israel”. ”. Su tale tale argom argoment entoo si ved vedaa A. Luzzat Luzzatto, to, Il rinnovamento rinnovamento culturale culturale dell’ebraismo italiano tra le due guerre, in Oltre il ghetto, cit., pp. 97-153. 489 “Il sionista militante disponeva di una forza che altri non aveva: un’energia che per riflesso si trasfonderà nell’ ebraismo, favorendone la “dissimilazione”, ossia la ricostruzione, la riconquista di un’identità”, A. Cavaglion, Tendenze nazionali, cit., p. 1295. 490 Per un profilo biografico su il presidente della Federazione sionistica italiana che nel 1931 diverrà primo presidente della neonata Unione delle Comunità Israelitiche d’Italia fino al 1937, si rimanda a G. Falco Ravenna, Leone Ravenna Ravenna e Felice Felice Ravenna, Ravenna, in “RMI”, n. 11, novembre 1970; S. Della Seta, Dalla tradizione ad un mondo più moderno: un ebreo autentico in un’epoca di passaggio: note per un profilo di Felice di di Leone Leone Ravenna, Ravenna, ivi, n. 9-12, settembre-dicembre 1987. 491
Cfr. R. Di Segni, Le origini del sionismo in Italia, cit., F. Del Canuto, Il movimento sionistico in Italia, cit., D. Bidussa, Il sionismo in Italia nel primo quarto del Novecento. Una “rivolta” culturale? in “Bailamme”, n. 12, dicembre 1989, M. Toscano, Ebraismo, sionismo, società: il caso italiano, in F.
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stampa della FSI, “L’ Idea Sionistica”, che si aggiungeva ai due esistenti giornali ebraici, il “Corriere Israelitico” 492 di Trieste e “Il Vessillo Israelitico” 493 di Casale Monferrato, quest’ ultimo rappresentante ufficiale dell’ebraismo italiano. Interessante notare come proprio l’organo ufficiale aveva iniziato, sul finire del secolo, una vera e propria battaglia battaglia antisionista antisionista in nome di un sentimento sentimento nazionale nazionale totale, totale, unitario, unitario, che ricusava ricusava totalmente il concetto di “doppia fedeltà” fedeltà” a due patrie. Sebbene Sebbene il “Vessillo “Vessillo Israeli Israelitico tico”” rappre rappresen sentas tasse se una presa presa di posizio posizione ne di estrem estremoo antisio antisionism nismoo fino a sospendere le pubblicazioni nel 1911 al fine di evitare imbarazzi ed equivoci durante il conflitto conflitto italo-turco italo-turco494, tuttavia anche il portavoce della FSI, “L’Idea Sionistica“, non avrà toni troppo infervorati e propagandistici scrivendo che “il sionismo non mira a darci una patria, poiché già l’abbiamo, e bella e mobilissima ma deve essere una sacrosanta difesa delle libertà individuali e sociali, una propaganda di elevazione morale e intellettuale”495. Felice Ravenna, insieme allo staff dirigente della Federazione, si caratterizzava di elementi più filantropici ed umanitari piuttosto che di accenti politici reali. Diversa invece l’impostazione e la concezione di Dante Lattes che dal 1903 era divenuto il direttore del “Corriere Israelitico” il quale senza mezzi termini accusava i dirigenti federali di “blando” sionismo, scrivendo che “la forma di sionismo che essi vogliono difendere s’adatta alle condizioni di libertà, civiltà e tolleranza che regnano in Sofia, M. Toscano (a cura di), Stato nazionale ed emancipazione ebraica, cit, pp. 393-420. 492 Nato nel 1862 per iniziativa di Abram Vita Morpurgo, il “Corriere Israelitico” divenne giornale politico filosionista a partire dal 1897 allorché iniziò a collaborarvi Dante Lattes che divenne direttore nel 1903 fino al 1915. Cfr. G. Luzzatto Voghera, La formazione culturale di Dante Lattes, in Oltre il ghetto, cit., pp. 17-95. 493 Mensile pubblicato dal 1874 al 1922, lo dirigeva il suo fondatore, il rabbino Flaminio Servi che basò l’indirizzo politico della testata su posizioni nettamente antisioniste. Scriveva in un editoriale di inizio Novecento: “I cosiddetti sionisti travisano i desideri desideri di Israele e facendosi forti delle persecuzioni persecuzioni che in paesi barbari avvengono contro gli ebrei, si agitano per diffondere l’idea di uno stato giudaico o di un un israelitismo (sic!) politico come nazione. Gli israeliti d’Italia sono troppo ferventi patriottici per aderire a simili faccende, loro che darebbero fin l’ultima goccia del proprio sangue per la difesa di questo bel paese ove dimorano da oltre venti secoli”, citato citato in R. Di Segni, Le origini origini del sionism sionismo, o, cit., p. 7. 494 Osserva De Felice che “il conflitto italo-turco cominciò a gettare alcune ombre fra il sionismo e alcuni settori dell’opinione pubblica italiana. I nazionalisti in particolare videro nel sionismo, e quindi per riflesso negli ebrei, degli alleati potenziali dei Turchi, stabilendo un “evidente” sillogismo: i sionisti trattano per l’emigrazione ebraica in Palestina con la Porta e quindi nemici della causa italiana. Da qui una serie di prese di posizioni contro il sionismo e gli ebrei in genere”, R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., p. 55 e passim. passim. Una lucida riflessione su nazionalismo ed ebraismo è stata sviluppata da G. Mosse, Gli ebrei e la religione civica del nazionalismo, nazionalismo, in F. Sofia, M. Toscano (a cura di), Stato nazionale ed emancipazione ebraica, cit., pp. 143-154. Un discorso più generale sui rapporti esistenti fra Stato nazionale e minoranze è esposto da C. Ghisalberti, Stato nazionale e minoranze minoranze tra il XIX e XX secolo, ivi, pp. 27-40. 495 Citato in R. Di Segni, Le origini origini del sionism sionismo, o, cit., p. 24.
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Italia Italia quan quantu tunq nque ue non non vada vada troppo troppo d’acc d’accor ordo do con con quel quel sion sionis ismo mo polit politic icoo dei dei Congressi”496. In effetti la Federazione Sionistica assumerà fin dal suo nascere un atteggiamento piuttosto cauto e diplomatico, aspetto evidente non appena si legge la Dichiarazione ufficiale che venne redatta in occasione della sua costituzione, in cui si dichiarava “la perfetta compatibilità dell’idea sionistica coi sentimenti più vivi ed affettuosi verso la patria italiana, con quella che è semplicemente una manifestazione di solidarietà verso i propri fratelli di razza e di fede” 497. Così si pronunciava il sionismo ufficiale; un sionismo dunque moderato, caratterizzato da una sorta di adattamento e di compromes compromesso so dell’ideologia dell’ideologia più ortodossa ortodossa sionista, sionista, un sionismo sionismo che, malgrado queste incer incerte tezz zzee e esita esitazi zion oni, i, rapp rappre rese sentò ntò comu comunq nque ue una una svolt svoltaa decis decisiv ivaa nella nella stori storiaa dell’eb dell’ebrais raismo mo italian italiano. o. La frattura frattura delle delle due corrent correntii si pales palesòò apertam apertament entee al VI Congresso sionistico, tenutosi a Venezia nel 1908, durante il quale emersero due stati d’animo ben distinti e specifici: da una parte la “maggioranza” dei sionisti italiani che interpretava il concetto di Stato e nazione ebraica in maniera piuttosto edulcorata e tenue, dall’altra coloro che volevano conferire al sionismo una maggiore incisività e forza, da realizzare in quanto “ebrei” piuttosto che da “ebrei italiani” 498. Quest’ultimo Quest’ultimo gruppo aveva dato vita nel 1907 al comitato “Pro-cultura ebraica”, una sorta di laica aggreg agg regazi azione one cultura culturale le e politic politica, a, che nel 190 19088 si costitu costituìì ufficia ufficialme lmente nte a livello livello nazionale, il cui portavoce giornalistico fu non a caso il “Corriere Israelitico” di Dante Lattes499. Per quanto riguarda i successivi progetti editoriali di Lattes 500, nonché il profilo della sua complessa complessa e articolata articolata figura di leader leader e pensatore pensatore di prim’ordine prim’ordine nell’ambiente ebraico italiano, si rimanda a quanto si è già scritto in precedenza 501; qui giover gioveràà ricorda ricordare re come come accant accantoo ad un istituz istituziona ionalizz lizzars arsii delle delle struttu strutture re sionist sionistee si 496
Id., ivi, p. 25. Id., ivi, p. 26. 498 “Si accese una vivace discussione proprio sulla natura del sionismo: da un lato i “sionnisti” (sic!)–la maggio maggioran ranzaza- che intend intendeva evano no lavora lavorare re ad un’ide un’ideaa piutto piuttosto sto edu edulco lcorat rataa del con concet cetto to di nazion nazionee ….dall’altra i “puristi”, gruppo di minoranza che premeva per un sionismo più radicale”, G. Luzzatto Voghera, La formazion formazionee culturale culturale di Dante Dante Lattes, Lattes, cit., p. 37-38. 499 Il Comitato “Pro-Cultura ebraica” nacque a Firenze nel 1907 per iniziativa di un gruppo di giovani allievi del carismatico rabbino della città Shemuel Zevì Margulies, il quale divenne presidente onorario di tale comitato il quale comprendeva fra gli altri Chajes, S. Sorani, D. Lattes, R. Friedenthal, G. Arias, R. Ottolenghi, Cfr. G. Luzzatto Voghera, La formazione formazione culturale culturale di Dante Lattes, Lattes, cit., p. 39. 500 Si ricordi che Dante Lattes fondò a Firenze insieme a Alfonso Pacifici il settimanale “Israel” nel 1916 e nel 1925 “La Rassegna Mensile di Israel”, anche quest’ultima redatta a Firenze: cfr., D. Lattes, La stampa ebraica ebraica in Italia dal primo Novecento Novecento alla seconda guerra mondiale, mondiale, in “RMI”, n. 6, giugno 1965. 501 Si veda cap. I. 497
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accompagnava un parallelo sviluppo di alcuni movimenti che contestavano apertamente la linea di condotta tenuta dai maggiorenti del sionismo, contestazione che emergerà in maniera ancor più forte e pregnante all’indomani del primo conflitto mondiale. Fu proprio durante la prima guerra mondiale, precisamente nel 1917, che venne firmata la Dich Dichia iara razio zione ne di Balfo Balfour ur,, in base base alla alla quale quale il mond mondoo polit politico ico inter interna nazi zion onal alee riconosceva l’esistenza di “un focolare nazionale ebraico” in Palestina –che passò sotto controllo britannico- e che rappresentò la prima fondamentale tappa verso la creazione di uno Stato ebraico 502. Fra il governo italiano, che firmò la Dichiarazione nel 1918, e i sionis sionisti ti della della Penis Penisola ola si inst instau aura rava va un soda sodaliz lizio io tatti tattico co e diplo diploma matic ticoo basa basato to sull’adesione dell’Italia all’iniziativa Balfour in cambio di contatti internazionali che i dirige dirigenti nti sion sionis isti ti dove doveva vano no forni fornire re al gove govern rnoo di Ro Roma ma tali tali da perme permette tterg rgli li una una penetrazion penetrazionee in quella sfera d’influenza d’influenza del Mediterraneo Mediterraneo che da sempre sempre rientrava rientrava nei piani espansionistic espansionisticii della politica estera liberale; liberale; i sionisti sionisti dal canto loro cercavano cercavano di sfruttare questa situazione al fine di indurre Roma ad assumere un atteggiamento maggiormente favorevole alla causa sionista, presentandola in qualità di causa utile per la stessa politica italiana. Tuttavia all’interno del mondo sionista della penisola, questo indirizzo politico e diplomatico con il governo seguito dai maggiorenti, non era ritenuto opportuno né tanto meno condiviso agli occhi dalla nuova generazione di giovani che, seppur seppur vicini alla Federazione Federazione,, interpretavan interpretavanoo l’attività e il pensiero pensiero sionista sionista come una riconquista ebraica nazionale e identitaria, come un risorgimento interiore di coscienza e di spirito, lontano dai vari tatticismi e mediazioni politiche perseguite dai vertici. Di tale convinzione ne era fervente sostenitore Alfonso Pacifici 503, avvocato fiorentino, l’altro leader-filosofo insieme a Lattes del sionismo italiano che chiamerà “ebraismo integrale” 502
In piena guerra il presidente della WZO, Chajim Weizmann riusciva dopo numerose manovre diplomatiche ad ottenere la Dichiarazione di Balfour -firmata il 2 novembre 1917- dal nome del Ministro degli Esteri britannico in base alla quale il governo inglese s’impegnava a favorire la creazione di una sede nazionale degli ebrei in Palestina. La Dichiarazione venne approvata dalla Conferenza di Sanremo il 24 aprile 1920 e successivamente incorporata al Mandato sulla Palestina che la Società delle Nazioni affidava alla Gran Bretagna. Il Ministro degli Esteri italiano Sonnino aveva aderito alla Dichiarazione nel novembre del 1918, Cfr. E. Barnavi, Storia d’Israele, Milano, Bompiani, 2000, pp. 21-24. Sul comportamento tenuto da alcuni paesi dell’Europa occidentale nei confronti del “focolare nazionale ebraico” si veda S. Minerbi, La politca dell’Italia, dell’Italia, della Francia Francia e della Germania Germania nei confronti della Palestina durante la prima guerra mondiale, in F. Sofia, M. Toscano (a cura di), Stato nazionale ed emancipazione ebraica, cit., pp. 131-142. 503 Nato a Firenze nel 1889 da una famiglia profondamente assimilata, Pacifici rappresenta l’altra carismatica personalità che guiderà “Israel” e ne decreterà, insieme a Lattes, l’originale ed innovativa struttura giornalistica. Su Pacifici il miglior studio fino ad ora apparso è quello di D. Bidussa, Tra avanguardia e rivolta, in Oltre il ghetto, cit., specialmente pp. 195-213.
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il proprio pensiero pensiero che prevedeva prevedeva “un ritorno completo completo all’ebraismo, all’ebraismo, ritorno integrale, attivo, attivo, coscie cosciente nte e travolg travolgent entee alla vita interna interna della della Torà, orà, tramite tramite il suo studio studio,, l’attuazione dei suoi precetti e il ritorno a Sion” 504. Per Pacifici non poteva esserci identità nazionale disgiunta da un’identità religiosa dal momento che queste erano da interpretarsi come due facce di un unico essere e avvertirsi ebrei. Espressione di un medesimo disagio nei confronti dei vertici istituzionali-federativi, fu la nascita del gruppo romano r omano “Avodah”505 sorto nel 1921 per iniziativa di alcuni giovani studenti che formularono un programma del tutto nuovo per il sionismo italiano il cui fine ultimo prevedeva prevedeva la aliah in Terra Terra d’Israele d’Israele e una volta là stanziatisi, stanziatisi, trasformars trasformarsii in kibbutzim dediti al lavoro agricolo; in tale gruppo militarono personalità di primo piano come Enzo Sereni506, Dante Lattes e Moshe Beilinsohn 507. Enzo Sereni fu tra l’altro il primo ebreo d’Italia a trasferirsi in un kibbutz palestinese per aderire ad un ideale sionista socialista508. Le due anime presenti all’interno della Federazione Sionistica Italiana si scontravano per forza di cose su questioni sia pratiche che “filosofiche”: una volta constata l’inconciliabilità dei propri personali ideali e convinzioni che risultavano del 504
Citato in S. Della Seta, Il movimento movimento sionistico sionistico,, cit., p. 1326; Pacifici pubblicò il proprio libro Israele l’Unico-Ricerca di una definizione integrale dell’Ebraismo, nel 1912 presso la casa editrice Giuntina di Firenze. In tale volume veniva esposta in maniera organica e organizzata la sua riflessione su ciò che egli intendeva per “ebraismo integrale”. Per l’attività giornalistica da lui svolta negli anni Trenta fino all’ aliah che lo porterà in Israele nel 1934 si veda V. Piattelli, “Israel” e il sionismo in Toscana negli anni Trenta, Trenta, in Razza e fascismo, fascismo, cit., specialmente pp. 36-40. 505 Nato a Roma nel 1921 per iniziativa di un gruppo di giovani, il movimento Avodah (Lavoro) prevedeva nel proprio programma costitutivo la concreta realizzazione dell’aliah in Israele, preparandosi alla pratica del lavoro soprattutto quello legato alla lavorazione della terra. Certamente esso rappresentava una rarità nel mondo sionistico italiano più indirizzato ad aderire alle idee piuttosto che formulare programmi organici dotati di reali fini da perseguire e da raggiungere; il movimento Avodah s’ispirava al pensiero del sionista russo Aaron David Gordon che aveva teorizzato ai primi del Novecento una “ideologia del lavoro” intesa in termini marxiani. Cfr. D. Bidussa, Fra Avanguar Avanguardia dia e rivolta, cit., pp. 214-244. 506 La figura di Enzo Sereni, per la sua complessa personalità, sarà trattata in un paragrafo a sé del presente capitolo. 507 Moshe Beilinsohn Beilinsohn (1889-1936) (1889-1936) ebreo russo sionista proveniente proveniente da una ricca famiglia fortemente fortemente assimilata, soggiornò in Italia dal 1918 al 1924, poi compì la propria aliah nel 1925 divenendo militante laburista in seno al movimento socialista Ahdut Ha’ Avodah (“Lavoro unito”). Nel periodo trascorso in Italia Beilinsohn si legherà in amicizia con Dante Lattes al quale farà conoscere la letteratura sionista di autori stranieri; nel 1923 aiuta Lattes nella traduzione degli scritti di Martin Buber sul mondo chassidico, pressoché sconosciuto in Italia e l’anno successivo cura sempre insieme a Lattes tre antologie destinate alla diffusione del pensiero politico sionista fra gli ebrei italiani: Autoemancipaz Autoemancipazione ione ebraica, Saggi e discorsi, Il sionismo nel pensiero dei suoi capi, che contengono scritti di Pinsker, Herzl, Achad Ha’am, Weizmann, Nordau, Sokolow. Tutte e tre le antologie escono presso la casa editrice fiorentina Israel. 508 Sereni compì nel 1927 la propria aliah insieme alla moglie Ada; fondarono nel medesimo anno il kibbutz Ghivat Brenner. Brenner.
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tutto antitetiche, soprattutto sul ruolo differente che il sionismo doveva ai loro occhi rivestire nei confronti del governo di Roma: per gli uni –sionisti ma anche italiani- tale manovra manovra politica risultava prioritaria e indispensa indispensabile bile al fine di accattivarsi accattivarsi le simpatie simpatie del modo politico italiano, per gli altri –sionisti ed ebrei- costituiva una questione secondaria e certamente subordinata ad altre ben più importanti ed urgenti conquiste individuali e spirituali. Per quanto riguarda il periodo fascista esula dal compito della presente ricerca esporre una trattazione articolata e accurata che richiami le varie tappe che caratterizzarono i rapporti instauratesi nel corso del ventennio fra il governo Mussolini e il sionismo italiano; si rimanda per uno studio analitico e approfondito alla ricca bibliografia presente presente in materia509. Brevemente si può affermare che il governo fascista guardò per un lung lungoo arco arco di temp tempoo con con favo favore re al sion sionis ismo mo -com -comee testi testimo monia niano no gli gli inco incontr ntrii Weizmann- Mussolini negli anni venti e trenta 510- con con il propos proposito ito centrale centrale da parte fascista di penetrare in Medio Oriente e minare l’influenza inglese in quella regione. Ad 509
Senza pretesa di completezza si segnalano i contributi di A. Luzzatto, Gli ebrei in Italia dalla marcia su Roma alle leggi razziali: appunti sulla loro situazione economica. Sociale e politca, in AA. VV., VV., Gli ebrei in Italia durante il fascismo, Quaderni della Federazione giovanile ebraica d’Italia, Torino, 1961,, n. 1, pp. 49-62, M. Molinari, Ebrei in Italia: un problema d’identità, 1970-1938, Firenze, Giuntina, 1991, M. Toscano, Ebraismo, sionismo, società: il caso italiano, in F. Sofia, M. Toscano (a cura di), Stato nazionale e emancipazione ebraica, Roma, Bonacci, 1992, pp. 393-420, G, Romano, Il sionismo in Italia fino alla seconda guerra mondiale, in “RMI”, n. 7-8, luglio-agosto 1976, R. De Felice, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, Torino, Einaudi, 1993, M. Sarfatti, Gli ebrei nell’Italia fascista. Vicende, identità, persecuzione, Torino, Einaudi, 2000, M. Michaelis, Mussolini e la questione ebraica, Milano, Comunità, 1982, id., L’ebraismo italiano dallo Statuto Albertino alla legislazione razziale, in F. Del Canuto (a cura di), Israel: Israel: un decennio decennio 1974-1984. 1974-1984. Saggi sull’ebrais sull’ebraismo mo italiano, italiano, Roma, Carucci, Carucci, 1984, pp. 251-274. C. Valabrega (a cura di), Gli ebrei in Italia durante il fascismo, Quaderni del Centro di documentazione ebraica contemporanea, Milano, 1962, n. 2, id., Gli ebrei in Italia durante il fascismo, fascismo, Quaderni del Centro Centro di documentaz documentazione ione ebraica contemporanea contemporanea,, Milano, Milano, 1963, n. 3, id., Il fascismo e gli ebrei: appunti per un consuntivo storiografico, in S. Fontana (a cura di), Il fascismo e le autonomie locali, Bologna, Il Mulino, 1973, pp. 401-426, id., Ebrei, fascismo, sionismo, Urbino, Argalia, 1974 G. Formiggini, Stella d’Italia. Stella di David. Gli ebrei dal Risorgimento alla Resistenza, Milano, Mursia, 1970, F. Biagini, Mussolini e il sionismo, Bologna, Il Mulino, 1998. 510 Il primo incontro fra Mussolini e Weizmann avvenne nel 1923 cui succedettero altri nel 1926, nel 1933 e nel 1934. Mussolini inoltre incontrò anche altri leader del sionismo internazionale: Victor Jacobson e Nahum Sokolow nel 1927, con Nahum Goldmann nel 1934 e nel 1937. Non si dimentichi inoltre il sodalizio con l’ala revisionistica del movimento sionistico capeggiata da Vladimir Jabotinsky che aveva portato alla creazione nel 1934 dei corsi del “Betar” - l’organizzazione giovanile revisionistanella scuola marittima di Civitavecchia; tali corsi dovevano preparare i quadri per la marina del futuro Stato ebraico. La scuola chiuse nel 1938 a causa delle leggi razziali. Per quanto detto si veda R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., p. 92 e passim, S. Della Seta, Il movimento movimento sionistico, sionistico, cit., pp. 1332-1338, id., Il fascismo Muli no, 1988, F. fascismo e l’Oriente. l’Oriente. Arabi, Arabi, ebrei, ebrei, indiani nella politica politica di Mussolini, Mussolini, Bologna, Il Mulino, Biagini, Mussolini Mussolini e il sionismo, sionismo, cit. Su Valdimir Jabotinsky e i rapporti intrattenuti con il fascismo italiano fino al 1938 si veda C. L. Ottino, Jabotinsky Jabotinsky e l’Italia, in G. Valabrega (cura di), Gli ebrei in Italia durante il fascismo, fascismo, n. 3, cit., pp. 82-96, L. Carpi, Come e dove rinacque la marina di Israele. La scuola Marittim Marittima a del “Bethar” “Bethar” a Civitavecchia Civitavecchia,, Roma, NEMI, 1967.
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un siffatto atteggiamento di “apertura” verso il sionismo internazionale, Mussolini e con lui i dirigenti fascisti, vedeva nel sionismo italiano un’aggregazione di “infedeli alla madrep madrepatr atria”, ia”, da sorveg sorvegliare liare e tenere tenere sotto sotto stretto stretto contro controllo llo in qua quanto nto movime movimento nto sospetto di antipatriottismo. Nonostante questa ambiguità e ambivalenza del Duce, i dirigenti del sionismo italiano vedevano in lui un valido interlocutore al quale chiedere aiuto per due fondamentali questioni: la riorganizzazione delle istituzioni ebraiche italiane su un paino nazionale -richiesta che si concretizzò con la creazione dell’Unione 511 delle Comunità israelitiche italiane con regio decreto il 30 ottobre 1930 511 - e il soccorso
alla comunità ebraica tedesca sempre più in pericolo e discriminata dal momento in cui Hitler aveva preso il potere in Germania. Non c’è dubbio che l’Italia rappresentò per tutti gli anni Trenta fino alla svolta razzista del ’38 un rifugio -che a ragione uno storico ha definito “precario” 512- per la popolazione ebraica tedesca in fuga dal nazismo; a partire dal 1933 fu fondato fondato un Comitato Comitato di assistenza assistenza per gli ebrei ebrei profughi profughi dalla Germania e nel medesimo anno, per iniziativa dell’infaticabile Raffaele Cantoni, nacque un Comitato per gli ebrei profughi trasformato nel 1938 in Comitato assistenza ebrei in Italia513, finanziato dalla FSI così come altri simili comitati che sorsero in breve tempo nelle nelle magg maggio iori ri comu comuni nità tà italia italiane ne.. Ne Negl glii anni anni 1935 1935-3 -366 si apri apriron ronoo inolt inoltre re alcu alcune ne hakhsh hak hsharo aroth, th, ovver ovvero, o, coloni coloniee di edu educaz cazione ione profess profession ionale ale agricol agricolaa destina destinate te ad accogliere i profughi ed educarli a quel tipo di lavoro che avrebbero esercitato una volta giunti in Palestina. Di tali centri se ne occupò la Federazione sionistica e presto molti 511
“Con la nuova normativa l’ebraismo italiano acquisì un riconoscimento e u n diritto assai rilevanti: da un lato, l’opera di regolamentazione governativa significava di per sé una tranquillizzante dichiarazione ufficiale di “diritto all’esistenza” per gli ebrei nel regime fascista; dall’altro, la quasi obbligatorietà dell’iscrizione comunitaria consentiva di arginare gli effetti del processo di secolarizzazione e di rafforzare, rafforzare, grazie ai contributi contributi connessi, le vacillanti vacillanti amministrazioni amministrazioni comunitarie. comunitarie. Tutto Tutto ciò era consolidato dalla creazione di un ente centrale e dall’obbligatorietà dell’adesione a esso delle singole comu comuni nità tà.. In camb cambio io,, le comun comunità ità do dove vett ttero ero abba abband ndon onar aree le propr proprie ie spec specif ific iche he seco secola lari ri caratterizz caratterizzazion azioni,i, venn vennero ero sottoposte sottoposte a numerosi numerosi controlli controlli politici, politici, persero persero in sostanza sostanza la propria propria autonomia”, M. Sarfatti, Gli ebrei in Italia, cit., pp. 74-75. Per l’iter dell’elaborazione e del varo della nuova normativa si veda R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., pp. 103-105 e A. Calò, La genesi della legge del 1930, in “RMI”, n. 3, marzo 1985. 512 K. Voigt, Voigt, Il rifugio precario: gli esuli in Italia dal 1933 al 1945, Firenze, La Nuova Italia, 1996. 513 Conosciuto con la sigla di Comasebit, esso si trasformò nel dicembre del 1939 in Delegazione assistenza emigranti ebrei (DELASEM). Sulle opere assistenziali create a favore dei profughi si veda M. Leone, Le organizzazi organizzazioni oni di soccorso ebraiche in età fascista (1918-1945), (1918-1945),Roma, Carucci, 1983, S. Sorani, L’assistenz L’assistenza a ai profughi ebrei ebrei in Italia (1933-1947), (1933-1947), Carucci, Roma, 1983, G. Fano, Cenni sulla costituzione del comitato italiano di assistenza agli emigrati ebrei. Riassunto aggiornato sull’attività del Comitato negli anni 1938-1943, in “RMI”, n. 10-11, ottobre-novembre 1965, T. Catalan, L’emigra L’emigrazione zione ebraica in Palestina attraverso il porto di Trieste (1908-1938), in “Qualestoria”, n. 2-3, agosto-dicembre
1991.
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giovani ebrei italiani trovarono in questi raduni una vita ebraica e sionista più intensa, in un momento in cui l’Italia fascista -e imperiale dopo il 1936- tendeva sempre più a raggiungere un’uniformità, omologazione e irreggimentazione di comportamenti sociali pre-stabiliti pre-stabiliti a cui conformarsi conformarsi514. Con la guerra d’Etiopia i rapporti fra Mussolini e i leader leader del sionis sionismo mo interna internazio zionale nale subiro subirono no un mutame mutamento nto sostan sostanzia ziale le dato dato che quest’ultimi assunsero una posizione filobritannica constatando la poca affidabilità dimostrata dal capo del fascismo nel compiere qualcosa di effettivamente concreto a favore della causa sionista in Palestina; inoltre, all’interno dello stesso ebraismo italiano si and andava avano no registr registrand andoo proprio proprio in que quegli gli anni anni aperte aperte manife manifesta stazio zioni ni antisio antisionist niste, e, cond condot otte te dai dai cosi cosidd ddet etti ti “ban “bandi dier erist isti” i” torin torines esii che che nel nel 1935 1935 avev avevan anoo fonda fondato to il movimento ebraico fascista “La Nostra Bandiera” e il giornale omonimo dalle cui colonne colonne partivano duri e violenti violenti attacchi attacchi diretti a screditare screditare il sionismo sionismo italiano, reo di mostrarsi più fedele a Sion che all’Italia fascista 515. Le leggi razziali 516 comunque non risparmieranno nemmeno i fedelissimi ebrei fascisti torinesi, come dimostra la tragica sorte del leader del movimento Ettore Ovazza e della sua famiglia 517; il periodo che si apre con la legisla legislazion zionee razzial razzialee del ‘38 e che si con conclu clude de solame solamente nte al termine termine del secondo conflitto bellico, fu un momento in cui le organizzazioni sionistiche della Penisola rafforzarono le attività di aiuto e di soccorso non solo verso quei profughi che nonostante i divieti del governo continuavano a riversarsi nel territorio italiano 518, ma 514
Scrive un giovane testimone sionista dell’epoca che “il movente più forte del nostro sionismo era in un certo senso la crescente estraneità verso la società in cui vivevamo, verso la teatrale e guerresca messa in scena del fascismo, che rendeva assetati, al di là dell’altisonante fraseologia, di qualcosa di fattivo e di concreto, come poteva essere la colonizzazione in Palestina”, M. Savaldi, I campeggi campeggi ebraici (1931-1939), in “Storia contemporanea”, n. 6, dicembre 1988. 515 Sul movimento de “La Nostra Bandiera” oltre che a R. De Felice, Storia degli ebrei, ebrei, cit., pp. 152158, e a G. Valabrega, Prime notizie notizie su “La Nostra Bandiera” Bandiera” (1934-1938 (1934-1938), ), in Gli ebrei ebrei italiani sotto il fascismo, fascismo, cit., pp. 21-33, si segnala l’interessante saggio di L. Ventura, Il gruppo de “La Nostra Bandiera” Bandiera” di fronte all’antisemi all’antisemitismo tismo fascista fascista (1934-1938), (1934-1938), in “Studi storici”, anno 41, luglio-settembre 2000, pp. 711-755. 516 Numerosi i contributi apparsi sulla legislazione antisemita italiana del ’38; una delle più complete bibliografie a riguardo è in F. Cavalocchi, A. Minerbi, Bibliografia, Bibliografia, in Razza e fascismo, cit., pp. 175199, vol. 2. 517 Ettore Ovazza, direttore del giornale “La Nostra Bandiera”, si era rifugiato a Gressoney insieme alla moglie e alla figlia quindicenne quando il 9 settembre 1943 vennero arrestati dai tedeschi; tradotti nei locali della scuola del paese, dopo due giorni vennero bruciati vivi nella caldaia del termosifone. Cfr. R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., p. 466, A. Stille, Uno su mille. Cinque famiglie ebraiche durante il fascismo, fascismo, Milano, Mondadori, 1991, pp. 11-95. 518 Il 19 agosto del 1939 venne emanato un provvedimento con cui si stabiliva il divieto di accesso in territorio italiano agli ebrei tedeschi, polacchi, ungheresi e rumeni, nonché a tutti quelli provenienti dalla Germania. Stando alle cifre riportate da De Felice, ancora nell’ottobre del 1941 si trovavano in Italia circa 7000 ebrei stranieri, Cfr. R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., pp. 368-369.
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anche verso gli stessi ebrei italiani che si trovarono ad essere esclusi ed espulsi dalla vita nazionale quasi improvvisamente. Dal 1938 in poi le hakhsharoth si ampliarono grazie ai finanziamenti stanziati dalla FSI e dal Joint American Committee, ospitando oltre ai profughi pure quei giovani ebrei italiani intenzionati a lasciare l’Italia e fare la propria aliah preparando preparandosi si a quei lavori manuali manuali e agricoli agricoli che avrebbero avrebbero dovuto dovuto svolgere una volta giunti nei kibbutz della Palestina; inoltre venne creata una nuova attività in campo sionistico, l’Aliah Hanoar, l’immigrazione della gioventù, che si occupava dell’emigrazione e dell’educazione dei ragazzi di età inferiore ai diciotto anni. Fra il 1938 e il 1939 le autorità italiane ordinarono la sospensione di tutte le attività ebraiche, ad eccezione di quelle strettamente legate al culto e all’opera assistenziale diretta dall’Unione delle comunità israelitiche italiane, ovvero la Delasem; un anno più tardi venne sospesa la pubblicazione della stampa ebraica 519- dal sionista “Israel” al fascista “La Nostra Bandiera”- chiusi i circoli culturali, chiuse le hakhsharoth, arrestati numerosi antifascisti sionisti 520 mentre parte del mondo ebraico italiano compiva la propria salita in Palestina Palestina521 decreta decretando ndo sul finire del 1940 1940 l’interruz l’interruzione ione di ogni attività sionistica nella Penisola. Il secondo dopoguerra può essere schematicamente scomposto in due macro-periodi cronologici: il primo –che potrebbe essere datato dal 1944 al 1948- caratterizzato da un’intesa ripresa delle attività sionistiche italiane legata soprattutto agli avvenimenti mediorientali, il secondo, collocabile a partire dagli anni Cinquanta fino alla Guerra dei Sei Giorni, in cui prevalse una certa stasi sia sul piano pratico che dottrinale. Quanto si è affermato sulla prima fase, trova riscontro nella ricostituzione dei Gruppi sionisti che si andavano riorganizzando nelle principali città dell’Italia liberata; a partire dalla metà del novembre del 1944 tali gruppi incominciarono ad intraprendere iniziative per l’organizzaz l’organizzazione ione di un convegno convegno sionistico sionistico da tenere a Roma Roma il mese successivo. successivo. In 519
F. Del Canuto, La soppressione della stampa ebraica in Italia e la sua ripresa (1938-1944), in Italia Judaica, Gli ebrei nell’Italia unita 1870-1945, cit., pp. 431-473. 520 Si ricordi l’arresto di due delle personalità più carismatiche dell’antifascismo ebraico, Carlo Alberto Viterbo e Raffaele Cantoni nel 1939, confinati a Urbisaglia, in provincia di Macerata, con il capo d’accusa di “attività sionistica”. 521 Partirono nel 1939 fra gli altri Dante Lattes, David Prato, Augusto Levi, Umberto Nahon, Mario Ottolenghi, Elia Artom, Umberto Cassuto, Enzo Bonaventura, Riccardo e Roberto Bachi. Cfr. S. Della Seta, Il movimento movimento sionistico, sionistico, cit., p. 1348; M. Toscano, L’emigra L’emigrazione zione ebraica ebraica dopo il 1938, in “Storia contemporanea”, n. 6, giugno 1988, A. Fano, L’aliyà L’aliyà dall’Italia dall’Italia dal 1928 al al 1955, in “RMI”, n. 7, luglio 1955, D. Lattes, Coloro che sono partiti, in “RMI”, n. 8-9, agosto-settembre 1960.
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realtà questo ebbe luogo il 12 gennaio del 1945 nella sala del Tempio Maggiore di Roma, alla presenza del commissario straordinario dell’Unione, del rabbino capo della città e del rappresentante del Joint, con la partecipazione di 55 delegati e di alcuni rappre rapprese senta ntanti nti dell’Ita dell’Italia lia non ancora ancora liberata liberata.. Il 15 genna gennaio io 194 19455 la Federa Federazio zione ne Sioni Sionist stica ica Italia Italiana na veniv venivaa ricos ricostru truita ita e in quel quell’o l’occ ccas asio ione ne fu elet eletto to un Co Comit mitat atoo esecutivo e alla carica di presidente Carlo Alberto Viterbo 522, che mantenne fino al 1947, per poi riassumerla riassumerla dal 1951 fino al 1961 1961.. La Federazione Federazione Sionistica era l’organo l’organo di collegamento tra i diversi gruppi sionistici che operavano nelle varie città d’Italia e rappresentava, inoltre, i sionisti italiani presso l’Organizzazione sionistica mondiale (Osm). Nel febbraio del 1946, Giorgio Piperno poteva già scrivere su “Israel” che “i principali principali gruppi gruppi sionistici sionistici in Italia Italia si sono sono già già ricostituiti ricostituiti nelle nelle più importan importanti ti città come come a Milano, Torino, Firenze, Genova. A un anno dalla liberazione dell’Italia del nord la vita sionistica ha cominciato a riprendere un ritmo normale. La fase riorganizzativa è ormai finita, ogni comunità ha il suo nucleo sionistico e fra gruppi e sottogruppi, ventidue unità sono riunite nella FSI. La riorganizzazione sionistica in Italia è dovuta a: 1. Il contatto con i Palestinesi che nella penisola, subito dopo la Liberazione, in ogni città hanno dato il loro fondamentale appoggio nel far rifiorire la vita sionistica prima ancora della ricostruzione delle comunità; 2. Il profondo mutamento che si è venuto determinando nella coscienza di molti a seguito dell’immensa catastrofe della quale a poco a poco si sono conosciute conosciute le reali proporzioni; proporzioni; a tale mutamento mutamento ha contribuito il pensiero pensiero costanteme costantemente nte e dolorosame dolorosamente nte rivolto ai nostri cari depo deportati rtati e lo spettacolo spettacolo dei profughi riversatevi in Italia dai campi di sterminio. Anche il contatto con questi profughi, profughi, con questo questo ebraismo ebraismo sofferente sofferente,, cosciente cosciente e attivo ha avuto notevole notevole influenza; influenza; 3. Al momento momento della Liberazione Liberazione però il sionismo sionismo italiano si è trovato quasi completamente privo di quadri direttivi poiché i maggiori dirigenti hanno o realizzato l’aliah o sono stati deportati. Il nuovo movimento sionistico, rinato in Italia, ha molti problemi problemi da affrontare: affrontare: ci sono uomini uomini a sufficienz sufficienza? a? Quale tipo di organizza organizzazione zione creare? Con quali mezzi trasfondere il verbo sionista? In Italia è forte la presenza dell’assimilazione e i giovani ebrei sono lontani da quella che è la base di ogni cultura ebraica: non solo non posseggono l’uso della lingua, ma alcuni ne ignorano perfino la 522
C. A. Viterbo, Rinasce sotto i migliori auspici la Federazione sionistica italiana, in “Israel”, n. 7, 18 gennaio 1945.
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lettura e non solo non conoscono la storia ebraica ma, è vergogna dirlo, sono estranei perfino alla Bibbia. Bibbia. Si deve risvegliare risvegliare il loro interesse, sopito dall’assimilazione dall’assimilazione e da vent’anni di dittatura fascista, alla reale essenza del problema ebraico. Dopo la terribile lezione che la storia ci ha impartito, è necessario che i giovani abbiano le idee chiare riguardo alle cose nostre e non si trovino nella penosa situazione in cui ci trovammo noi otto anni fa. Questo lavoro di educazione è difficile e lungo, ma è un lavoro necessario. Il Gruppo sionistico di Milano è l’esempio da seguire in tanta povertà dirigenziale” 523. Lo scritto di Piperno compendiava in maniera efficace i centrali problemi che si presentava presentavano no ai maggiorent maggiorentii del sionismo italiano all’indomani all’indomani della fine del conflitto conflitto bellico, bellico, problemi problemi che riguardavan riguardavanoo soprattutto soprattutto l’impartire l’impartire un’adeguata un’adeguata educazione educazione sionistica alla gioventù, antidoto contro un’assimilazione in procinto di riprendere il proprio “storico” “storico” cammino, cammino, e ricostruzione ricostruzione culturale culturale e materiale materiale dei quadri dirigenziali, dirigenziali, giacché, come osservava Piperno, gli esponenti del movimento sionistico della penisola del periodo precedente la guerra, erano, nel 1946, o saliti in Palestina per rimanervi stabilmente, o scomparsi nei campi di sterminio nazisti. Nel mese di marzo aveva avuto luogo la prima Conferenza sionistica italiana, sotto la guida di Carlo Alberto Viterbo, il quale venne eletto presidente della ricostituita Federazione Sionista Italiana. Nelle settimane successive alla Conferenza, il settimanale di Viterbo ospitava all’interno delle proprie pagine pagine un fitto e denso denso dibattito dibattito ideologico ideologico fra quei poch pochii leaders leaders sionisti sionisti riamasti in Italia a guidare le sorti del movimento, come Max Varadi che sottoscriveva ciò che il palestinese Ben Mosché aveva palesato qualche giorno prima sulla medesima testata524, reputando “il sionismo italiano un cenacolo di persone che avendo una comune impostazione ideologica, non offre una concreta soluzione al problema dei singoli. La causa di tale insuccesso è dovuta alla totale mancanza di discussioni, di contrasti, di differenziazioni fra le tendenze, di scissioni, di non turbare la quiete. Il convegno conclusosi ha dato segni di mancanza ideologica, sebbene ogni discussione sia prema prematu tura ra perc perché hé anco ancora ra l’ebr l’ebrais aismo mo italia italiano no dife difetta tta di basi basi da cui cui pote poterr fare fare emergere i dibattiti” 525. Le vicende che riguardano la ristrutturazione materiale della FSI, le sedute e i convegni annuali che regolarmente hanno avuto luogo nel corso degli 523
G. Piperno, Il movimento movimento sionistico sionistico in Italia, in “Israel”, n. 12, 28 febbraio 1946. Questo denso articolo è citato anche da A. Luzzatto, Autocoscienza Autocoscienza e identità ebraica, ebraica, in Storia d’Italia, cit., p. 1875. 524 B. Mosché, Il sionismo sionismo in Italia, in “Israel”, n. 15, 4 aprile 1946. 525 M. Varadi, Il convegno convegno sionistico, sionistico, in “Israel”, n. 16, 11 aprile 1946.
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anni, non potranno essere oggetto di tale ricerca, dal momento che questo tipo di analisi costituirebbe un tema da studiare e da approfondire in uno studio dedicato interamente alle dinamiche politiche politiche che investirono investirono i vertici vertici di tale federazione federazione.. Si fa presente presente che gli articoli che trattavano di tale organizzazizone, venivano pubblicati soprattutto da “Israel”, il quale con la rubrica “Notiziario FSI” forniva dettagliati resoconti delle attivi attività tà svolt svoltee in seno seno alla alla fede federa razio zione ne.. Da Dalla lla lettu lettura ra di tale tale “N “Not otiz iziar iario” io” si ha l’im l’impr pres essi sion onee che che il seco second ndoo peri perioodo, do, succ succed edut utoo a quel quello lo più più prop propri riam amen ente te riorga riorganiz nizzat zativo ivo,, si trovass trovassee a fronteg fronteggia giare re una que questio stione ne d’ident d’identità ità,, riguar riguardan dante te il significato stesso che il movimento sionistico diasporico poteva avere una volta fondato lo Stato d’Israele. Tuttavia, come è stato detto “per contrastare l’inerzia dei gruppi sionistici locali, la FSI iniziò a intervenire sempre più attivamente, trasformando così la sua funzione: si sviluppò un organo direttivo che dall’alto stimolava l’attività nei vari centri. Questa trasformazione venne formalizzata nel settembre del 1949, quando il presidente, presidente, Sally Sally Mayer, Mayer, creò creò l’ufficio l’ufficio della presidenza presidenza con con il fine di di organizza organizzare re cultura cultura e pro propag paganda nda e coord oordin inaare tutt tuttee le attiv ttivit ità” à”526. Ac Acca cant ntoo a una prog progre ress ssiv ivaa verticalizzazione delle attività sionistiche direttamente orientate dall’alto, c’era chi si interrogava su questioni sionistiche di natura più teorica; così il direttore di “Israel” che domandava ai suoi lettori e a se stesso: “il sionismo, dopo la costituzione dello Stato d’Israele, che cos’è? Considerato Israele come unico mezzo per la sicura salvezza del Popolo ebraico, considerati i Fondi nazionali come strumento della ricostruzione del consolidamento di questo Stato, che cosa rimane dell’ideale sionistico? A me preoccupa soprattutto l’indifferenza più che le domande; e questo atteggiamento di apatia regna sovran sovranoo nell’Ita nell’Italia lia sionis sionistica tica.. Qu Qui,i, dop dopoo le persec persecuzi uzioni oni e la Liberazi Liberazione one,, la via all’assimilazione ha ripreso il suo corso e Israele rimane un qualcosa di vago a cui volgere la propria attenzione una volta o due l’anno” 527. Non diverse le constatazioni espresse circa dieci anni dopo da un dirigente sionista il quale, in un articolo denso e rappresentativo dell’epoca, osservava che “dal 1948, anno della fondazione dello Stato, a oggi, l’entusiasmo che aveva contraddistinto il dopoguerra nell’Italia ebraica è andato sempre più scemando, soprattutto fra quei giovani che erano bambini durante il periodo bellico e non hann hannoo risentito risentito della forte scossa scossa dei tragici eventi eventi come i loro padri padri o 526 527
G. Schwarz, Gli ebrei in Italia, cit., p. 776. C. A. Viterbo, Edificare Edificare per per l’avvenir l’avvenire, e, in “Israel”, n. 23, 24 febbraio 1952.
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fratelli maggiori. L’aliah dall’Italia, piuttosto numerosa fra il 1945 e il 1948, si è attualmente ridotta a poche unità annue. Il sionismo da “eroico” è diventato normale “amministrazione”, sinonimo spesso di contributo ai due Fondi Nazionali ebraici. I gruppi sionistici sono esistiti solo sulla carta, mentre i lavori periodici del Consiglio della FSI non sono riusciti a dissipare dissipare l’impressione l’impressione di letargo letargo generale, generale, attenuato attenuato solo in vista dei Congressi mondiali, dove i delegati italiani hanno partecipato in veste di rappresentanti di partiti per lo più inesistenti nella Penisola. Certo, le note positive non mancano: oggi, a differenza del passato, tutti si dichiarano sionisti, parola che trenta o quaranta anni fa risultava pericolosa, mentre oggi è accolta dall’Ebraismo italiano nel suo complesso. Il punto più doloroso è stato l’isolamento dei vecchi dirigenti formatisi in un clima “diverso” da quello della nuova generazione. La vitalità di un sionismo “aggressivo” sarebbe auspicabile perché molti giovani sono insoddisfatti da questo imperante sionismo “ovvio”, burocratico e solo una sparuta minoranza ha deciso di reagire a questa palude con la realizzazione personale in Israele. Facciamo che il passaggio passaggio della fiamma fiamma ideale da una generazione generazione all’altra non sia una danno dannosa sa lacerazione, ma il riconoscimento di una volontà dei giovani che non si appagano più di concessioni dall’alto, ma che reclamano una partecipazione determinante alla direzione del sionismo italiano” 528. Queste problematiche, in realtà, non riguardavano soltanto la dirigenza sionistica, ma erano questioni che attraversavano orizzontalmente tutta quanta la cond condiz izio ione ne ebra ebraic icaa italia italiana na,, più più o meno meno sion sionis istic tica, a, che, che, come come si vedr vedrà, à, era era caratterizzava -a detta dei suoi maggiorenti- da un’indifferenza pervasiva. Acca Ac canto nto al rinas rinasce cere re dei dei Grup Gruppi pi Sioni Sionisti stici ci e della della loro loro fede federaz razio ione ne,, si assis assiste teva va contempora contemporaneame neamente nte alla creazione creazione di movimenti movimenti giovanili sconosciuti sconosciuti in Italia prima di allora, come He-Halutz - di cui si avrà modo di parlare nei paragrafi successivi- ma anche anche alla ripres ripresaa di organi organizza zzazio zioni ni già presen presenti ti neg negli li anni anni Trenta Trenta come l’Aliah l’Aliah Hanoar 529(l’immigrazione del fanciullo) fondata dalla statunitense Henriette Szold 530 nel 1933 per aiutare i fanciulli ebrei perseguitati d’Europa a raggiungere la Palestina e lì accolti in colonie o villaggi appositamente creati per loro; già nel 1938 David Prato, 528
R. Ravenna, Problemi Problemi del sionismo sionismo italiano, italiano,in “Bcim”, n. 6, febbraio-marzo 1961. Nel 1953, ven venne ne pub pubbli blicat catoo un volume volume in cui si espon esponeva evano no le vicend vicendee storic storiche he di que questa sta organizzazione, le finalità e gli scopi da realizzare in Israele tramite l’Aliah Hanoar, Cfr. Quaderni del Bollettino della Comunità israelitica di Milano e Comitato italiano per l’Aliah Hanoar di Roma, Aliah Hanoar: Hanoar: presente presente e futuro futuro di Israele, Israele, a cura di A. Segre, Roma, 1953. 530 Cfr. Il centenario della nascita di Henriette Szold, in “Israel”, n. 12, 15 dicembre 1960. 529
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Enzo Bonaventura e Alfonso Pacifici avevano dato vita a Gerusalemme al “Centro per l’Aliah Hanoar italiana” che continuerà la propria opera anche nel secondo dopoguerra allo scopo di educare e di incitare la gioventù della Diaspora a salire in Eretz Israel; il settimanale “Israel” dedicherà alle attività di tale organizzazione uno spazio proprio sotto sotto la rubrica rubrica intitola intitolata ta semplic sempliceme emente nte “Ha-No “Ha-Noar” ar”.. Un Un’org ’organi anizza zzazio zione ne affatto affatto particolare, particolare, creata creata in Palestina nel 1938 1938 e già operante in Europa Europa nell’ inverno inverno del 1939 fu l’ Aliah Bet531, l’immigrazione illegale dei profughi ebrei desiderosi di raggiungere la Palestina nonostante la politica immigratoria restrittiva assunta della potenza mandataria britannica. britannica. L’import L’importante ante opera opera svolta nel secondo secondo dopogue dopoguerra rra dall’Aliah dall’Aliah Bet in Italia fu affidata alla vedova di Enzo Sereni, Ada Ascarelli la quale riuscì, dall’ agosto del 1945 fino fino alla alla procl proclam amaz azion ionee dello dello Stato Stato d’Isr d’Israe aele le,, ad orga organiz nizza zare re 31 imba imbarc rcaz azio ioni ni clandestine e far emigrare illegalmente 20480 ebrei 532. Proseguendo questa panoramica dell’Italia sionista, sionista, si segnalano segnalano le riprese attività dei due Fondi Fondi Nazionali Nazionali ebraici, il Keren Kajameth e il Keren Hayesòd con sede a Roma; il Keren Kajemth farà conoscere al pubb pubblic licoo le camp campag agne ne di racc raccolt oltaa fond fondii tramit tramitee il propr proprio io orga organo no di stamp stampaa “Kar “K arne nenu nu”, ”, mentr mentree quel quelle le patro patroci cina nate te dal dal Ka Kare renn Ha Haye yesò sòdd sara sarann nnoo pubb pubblic licate ate nell’inserto nell’inserto di “Israel”, “Israel”, sotto il nome di “Realtà Israeliane” Israeliane” a partire dal 1955533; anche l’Adei (Associazioni Donne ebree d’ Italia), affiliata alla Wizo (Women International Zionist Organisation), avrà un proprio giornale, “La Nostra Rivista”, edito dal 1955 al 1960 a Milano, per poi trasformarsi nel 1964 nell’inserto di “Israel” con il titolo “Il Portavoce dell’ Adei” 534, in cui si pubblicizzano le opere ricreative ed educative portate avanti da questa associazione 535. Da questi brevi cenni forniti, si può evincere che 531
Il nome completo dell’organizzazione era Mossad Aliah Bet, Istituto per l’immigrazione illegale, nato nel 1938 per volontà di alcuni leaders dell’ Yishuv Yishuv – Katznelson, Tabenkin, Golomb- col proposito di aiutare aiutare l’ebraismo europeo a fuggire fuggire dalla persecuzion persecuzionee in atto raggiungen raggiungendo do Eretz Israel. Si deve ricordare che il 17 maggio 1939 la Gran Bretagna esponeva le norme sull’emigrazione legale in Palestina stabilendo nel famoso Libro Bianco a 75.000 il numero di visti d’entrata concessi nei successivi cinque anni. 532 Per un maggior approfondimento dell’attività svolta dall’ Aliah Bet in Italia si veda A. Sereni, I clandestini clandestini del mare: mare: l’emigrazione l’emigrazione ebraica in terra d’Israele dal 1945 al 1948, Milano, Mursia, 1994, M. Toscano, La ”Porta ”Porta di Sion”. Sion”. L’Italia L’Italia e l’immigrazio l’immigrazione ne clandestina clandestina ebraica ebraica in in Palestina Palestina (1945-1948 (1945-1948), ), Bologna, Il Mulino, 1990, S. Sorani, L’assisten L’assistenza za ai profughi profughi ebrei ebrei in Italia (1933-1947), (1933-1947), Roma, Carucci, 1983, M. G. Enardu, L’aliah in L’aliah bet nella politica estera italiana, Italia Judaica, IV, cit., pp. 514-532, S. Minerbi, Raffaele Raffaele Cantoni, Cantoni, cit., pp. 158-167, D. Carpi, Il movimento movimento sionistico, sionistico, cit., pp. 1363-1368. 533 Un nuovo inserto: Realtà israeliane, in “Israel”, n. 20, 17 febbraio 1955. 534 Il Portavoce Portavoce dell’Adei-W dell’Adei-Wizo, izo, in “Israel”, n. 14, 4 gennaio 1964. 535 Una delle iniziative più significative organizzata dall’Adei fu l’Esposizione d’arte di Milano, nel maggio del 1962, di disegni rappresentanti la persecuzione a danno degli ebrei nell’ Europa nazista; da
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malgrado la persecuzione, la Shoah, la decimazione della comunità ebraica italiana che nel 1938 contava 48000 persone, ridotte a 26000 a fine guerra, le iniziative dispiegate all’indomani della liberazione dai sopravvissuti, aiutati dalla Brigata palestinese per tornare ad una situazione di normalità furono numerose e di qualità, articolate ognuna nei propri indirizzi e scopi, ognuna con propri organi di stampa e sedi nazionali, ognuna con propri rappresentanti, sebbene allo slancio e alla fervida attività che caratterizzò il primo triennio triennio post-Libera post-Liberazione zione,, seguì seguì un lungo periodo periodo di stasi ideologica ideologica e generazionale durante il quale la Federazione sionistica seppe promuovere iniziative e dibattiti piuttosto tiepidi e sostanzialmente in linea con l’indirizzo politico decretato dai vertici del sionismo internazionale.
II. Stato d’ Israele: dall’idea alla realtà “Nel percorrere le strade di questa terra e nel passare accanto ai soldati di Israele, mi è tornato alla memoria la liberazione dell’Italia. La Brigata ebraica, nel partecipare al riscatto dell’Italia dallo straniero invasore, dimostrò a noi ebrei della Diaspora, quale fosse, cari fratelli cittadini di Eretz Israel, la vostra speranza e aspirazione verso i vostri fratelli che avevano tanto sofferto. Vi accompagni la certezza che le anime di milioni di martiri di Israele, vittime della più immane tragedia della storia, non avranno pace se non incontrandosi con le anime dei martiri di Israele, perché solo allora sapranno che il loro sacrificio non è stato vano. Viva il popolo d’Israele!” 536. A distanza di dieci giorni dalla proclamazione della nascita dello Stato d’ Israele 537, Raffaele Cantoni, presidente a quella data dell’Unione delle Comunità Israelitiche Italiane, formulava un pensiero caratteristico degli ebrei della Diaspora che recepiranno la nascita dello Stato ebraico come riscatto storico dalle millenarie persecuzioni subite nella dispersione, di cui la Shoah rappresentava l’ultima in ordine cronologico. L’incontro di “anime” di cui diceva Cantoni evidenziava inoltre quella caratteristica liaison fra Diaspora e Israele che tale mostra venne pubblicato anche un libro intitolato “Non dimenticare” recensito da C. A. Viterbo in “Israel”, n. 20, 7 marzo 1963. 536 R. Cantoni, Messaggio di Radio Jerusalem 25 maggio 1948, in “RMI”, n. 1, gennaio 1950. 537 Si ricorda brevemente che il 29 settembre del 1947 l’ONU approvava la spartizione della Palestina; agli inizi del maggio del 1948 l’Inghilterra, fino a quel momento potenza mandataria, rinunciava al Mandato sulla Palestina; il 15 maggio Chajim Weizmann Weizmann proclamava la nascita dello Stato ebraico. Cfr. E. Barnavi, Storia d’Israele, cit., pp. 26-70.
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sottolineava, o meglio, ricordava implicitamente ai sabra israeliani 538 e a quei sionisti “smemorati” che Israele era divenuto realtà grazie anche al “sacrificio” dei sei milioni di morti dei campi di concentramento nazisti, così che la Shoah assumeva agli occhi dei sopravvissuti un ruolo significante e fondativo nella creazione della nazione ebraica. Questa interpretazione a posteriori dello sterminio ebraico, letto alla stregua di una “lotta sionista”, è esplicitato in maniera egregia in un articolo apparso all’indomani della liberazione dell’Italia, quando ancora Israele non esisteva se non come Palestina, sul “Bollettino” della comunità milanese in cui si leggeva che “dopo la bufera che ha disperso e travolto tutti e che tanti vuoti ha lasciato, noi superstiti possiamo ora raccoglierci e riprendere il lavoro per salvare ciò che è rimasto. Vogliamo formarci una seria cultura e una ferma scienza ebraica. Prepariamo a noi e agli altri la via del ritorno a Sion, come i martiri dei campi della morte, le vittime dei pogrom e gli eroi di Varsavia vollero e sperarono. A noi sopravvissuti sarà dato di vedere ciò che per essi fu soltanto un sogno; se non lo vorremmo i nostri morti saranno morti invano; e se le prossime generazioni generazioni patiranno patiranno ciò che essi hanno già sofferto, sofferto, la storia renderà a noi, testimoni testimoni inerti di tanti orrori, responsabili del loro sangue. Rispondete all’ appello anche per il bene delle delle generazioni generazioni future” future”539. Guri Schwarz, riflettendo sull’articolo sopra riportato, ha scritto a ragione che “la volontà di dare un senso, di attribuire, con la propria vita ebraicamente vissuta, un significato alla morte di milioni di uomini è l’elemento dominante di questo appello…la mancata adesione alla causa sionistica era una violenza fatta alla memoria dei “martiri innumeri” e un atto di irresponsabilità nei confronti delle generazioni future” 540. La tragica esperienza della Shoah induceva indubbiamente una parte del mondo ebraico italiano italiano a pensare pensare al sionismo sionismo su basi marcatame marcatamente nte differenti rispetto al periodo pre-bellico. Tale differenza era dovuta in parte al mutato quadro internazionale in cui si collocava lo stesso sionismo all’indomani della fine del conflitto mondiale -lo stanziamento di un crescente numero di ebrei che entravano in Palestina 538
“Letteralmente “fico d’India”, è un modo affettuoso e ironico per definire quegli ebrei nati in Israele e non immigrati da altre parti del mondo: essi sono un po’ rudi fuori, come il fico d’India con le sue spine, ma dolcissimi dentro”, E. Loewenthal, Gli ebrei questi sconosciuti. Le parole per saperne di più, Milano, Baldini&Castoldi, 1996, p. 135. 539 E. Modigliani, Invito al al sionismo, sionismo, in “Bcim”, n. 2, 6 luglio 1945. 540 G. Schwarz, L’elaborazione del lutto. La classe dirigente ebraica italiana e la memoria dello sterminio (1944-1948), in M. Sarfatti (a cura di), Il ritorno alla vita: vicende e diritti degli ebrei in Italia dopo la seconda guerra mondiale, Firenze, Giuntina, 1998, pp. 167-180. La citazione è tratta da pp. 171-172.
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nonostante la politica antisionista adottata dalla Gran Bretagna era una realtà a cui le potenze potenze vincitrici erano chiamate chiamate a rispondere rispondere e risolvererisolvere- in parte alla ferita morale e umana che la guerra aveva causato all’ebraismo europeo, consapevole del fatto che tale catastrofe catastrofe non si sarebbe sarebbe verificata se fosse esistita una realtà nazionale nazionale ebraica pronta ad accogliere senza riserve quei profughi perseguitati dai fascismi europei che durante gli anni Trenta541 vennero al contrario abbandonati alla propria sorte dalle democrazie europee. La necessità di dare al popolo ebraico una nazione era fortemente sentita da Yoseph oseph Colombo Colombo soprattutto soprattutto per dare una patria a quei “sopravvissuti “sopravvissuti allo sterminio sterminio hitleriano che si sono messi in cammino verso Eretz Israel in cerca di un rifugio sicuro; sono un popolo eroico e libero che duemila anni fa fu esiliato dalla propria terra, perseguitato perseguitato,, tormentato, tormentato, che oggi torna a casa” casa” 542. Il medes medesimo imo conce concetto tto veniva veniva espresso con toni patetici e a tratti melodrammatici da Leo Neppi Modona che firmava un arti artico colo lo in cui cui a parl parlar aree era era una una dell dellee tant tantee voci voci scom scompa pars rsee nei nei camp campii di concentramento che orgogliosamente affermava che “la mia morte e quella dei sei milioni di deportati ebrei non sono state del tutto inutili. Abbiamo dimostrato a quelli che sono scampati alla tragica fine, la necessità di vivere in una terra dove rivivere come popolo, dove potersi difendere e da difendere, ed essi hanno agito. Forse è esagerato credere che lo Stato d’Israele sia nato dalla nostra morte, perché quando ancora tutto questo non era avvenuto, Herzl già pensava e lavorava per la sua creazione. Forse non è errato se penso che noi con la nostra morte abbiamo accelerato gli eventi. A voi che siete rimasti giovò la nostra fine e il miracolo che noi invocavamo ora si è 541
Si ricordi che il problema dei profughi venne affrontato dalla Società delle Nazioni in due separate conferenze internazionali: la prima si tenne a Ginevra nell’estate del 1936 durante la quale il giornalista Stephan Lux, profugo di Germania, si tolse la vita in segno di protesta nell’aula della Società delle Nazioni, lasciando lettere di accusa ai capi di Stato di Gran Bretagna e Francia, rei di mostrarsi totalmente indifferenti di fronte alla persecuzione antiebraica messa in atto dal nazionalsocialismo fin dal 1933; la seconda si svolse a Evian nel luglio del 1938 per volontà di Roosevelt e che, come la precedente, si risolse in un nulla di fatto dato che nessuno dei ventinove paesi aderenti -tranne la Repubblica Domenicana- si dichiarò disponibile ad accogliere i profughi. Cfr. Cfr. V. V. Piattelli, La percezione percezione del nazismo e l’ assistenza dei profughi dalla Germania, in Razza e fascismo, fascismo, cit., pp. 81-114, L. Picciotto-Fargion, Il problema problema internazionale internazionale dei profughi profughi negli anni Trenta renta e la soluzione soluzione etiopica di Mussolini, Mussolini, in F. Del Canuto (a cura di), Israele. Israele. “Un Decennio”, Decennio”, cit., pp. 287-302. Oltre alla reticenza dimostrata dalla comunità internazionale ad accogliere o comunque a trovare una minima risoluzione all’annoso problema, si aggiunga il fatto che la Gran Bretagna ostacolava l’affluenza massiva di tali profughi in Palestina che teoricamente avrebbe dovuto essere la terra di rifugio; si veda per tale questione i contributi di R. Kaznelson, L’immigraz L’immigrazione ione degli ebrei ebrei in Palestina Palestina nei tempi moderni, moderni, Firenze, Olscki, 1961, A. Ehud, Aprite le porte: la drammatica drammatica storia dell’immigrazione dell’immigrazione clandestina clandestina in Israele, Israele, Milano, Mondadori, 1976. 542 Y. Colombo, C olombo, Un popolo torna alla sua casa, in “Bcim”, n. 5, 31 agosto 1945.
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compiuto: Israele è risorto. Credo che il nostro sacrificio non sia stato del tutto vano e io ora so perché sono morto” 543. Dalla lettura dei quotidiani esaminati, si ricava tuttavia l’impre l’impressi ssione one che l’identità l’identità Stato Stato d’Israe d’Israele-S le-Shoa hoahh passi passi in second secondoo piano piano rispett rispettoo all’esigenza –avvertita soprattutto nel primo decennio- di aiutare materialmente Israele, di donare ai fondi nazionali ebraici cospicue somme di denaro, di collaborare cioè all’edifi all’edificaz cazione ione della della nazione nazione ebraic ebraica, a, trascu trascurand randoo que quegli gli aspett aspettii che si potreb potrebber beroo definire “teorici”, cioè interessanti il simbolico ruolo che veniva ad incarnare quello stato nato dopo il genocidio. Indubbiamente, negli ebrei del dopo Shoah, era ben presente presente ciò che scriveva Jankélé Jankélévitch vitch che “lo Stato d’Israele è anzitutto, anzitutto, in gran parte, parte, il figlio figlio della della sven sventu tura; ra; ques questo to pass passato ato terri terribi bile le rest restaa prese presente nte per per noi noi ebre ebreii nei nei sotterranei della memoria. Auschwitz è la ragione fondamentale, la ragione invisibile della della nostr nostraa prese presenz nzaa in ques questo to luog luogo” o”544; tuttavi tuttaviaa que questo sto pensie pensiero, ro, neg negli li scritti scritti esaminati, si palesa in maniera piuttosto attenuata, sussurrata, non elaborata in maniera sistematica, privilegiando al contrario l’enfatizzazione di aspetti operativi e concreti che si stavano compiendo per costruire la nazione ebraica; si avverte, detto altrimenti, un messaggio rivolto più verso il futuro che verso il passato, con lo scopo di convogliare i propri sforzi materiali materiali verso quelle istituzioni istituzioni sioniste sioniste dirette a creare un avvenire avvenire “glorioso” per Israele. In ogni singola testata giornalistica analizzata è presente un “angolo” in cui l’ebreo italiano è chiamato a dare il proprio contributo per le campagne economiche via via organizzate dai due Fondi nazionali ebraici 545, campagne presentate quali appuntamenti sionisti di vitale importanza a cui era necessario rispondere ed aderire massivamente. L’esperienza della Shoah rimaneva in tale contesto per così dire un po’ in sottofondo, in veste di perpetuo e reiterato appello alla coscienza dei vivi affinché non dimenticassero il sacrificio dei sei milioni di morti che aveva “accelerato” la nasc nascita ita della della nazi nazion onee ebra ebraica ica,, piutt piuttos osto to che che esse essere re ricord ricordat ataa come come la caus causaa fondamentale della nascita di Israele; quanto si è affermato trova conferma in occasione della costruzione dello Yad Va-Shem 546, il monumento monumento israeliano israeliano eretto eretto alla memoria memoria 543
L. Neppi Modona, Perché Perché sono sono morto? morto? in “ Hamim”, n. 5, febbraio 1954. V. Jankélévitch, La coscienza coscienza ebraica, ebraica, Firenze, La Giuntina, 1965, p. 79. 545 Keren Kayemeth Kayemeth Leisrael Leisrael (Fondo Nazionale Nazionale di sostegno sostegno per l’immigrazio l’immigrazione ne in Israele) Israele) e il Keren Hayesod Hayesod (Fondo Nazionale Nazionale di sostegno sostegno alla colonizzazi colonizzazione one in Israele). Israele). Entrambe operavano in Italia tramite distaccamenti nazionali. 546 Per una sintetica esposizione su questo Monumento, simbolo di Israele e della Shoah, si rimanda a Yad Vashem, in Encyclopaedia Judaica, vol. 16, Jerusalem, 1971. Le attività e gli studi storici promossi da tale organismo venivano fatti conoscere attraverso il Yad Vashem bullettin, edito a Gerusalemme dal 544
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dei sei milioni della Shoah, approvato con una legge apposita dalla Knesset nell’ estate del 1953547. Il progetto commemorativo veniva presentato dettagliatamente da Bruno Castelnuovo, vice presidente del Keren Kejemeth-Italia, a partire dal significato delle “parole “Yad Vashem” tratte dal libro di Isaia che significano “Monumento e Nome”. Il nostro Fondo dette per la costruzione di questo nobile monumento il terreno vicino a Gerusalemme, il “Har Hasikaron”, il Monte del Ricordo, circondato dalla Foresta dei Martiri; la prima pietra è stata deposta nel luglio del 1954 e in esso verranno ricordate le eroiche lotte contro l’antisemitismo e il fascismo, i movimenti di resistenza ebraici, la rivolta del Ghetto di Varsavia, le azioni intraprese da ebrei per salvare la vita ai perseguitati perseguitati e la partecipazio partecipazione ne dei soldati soldati ebrei nella seconda seconda guerra guerra mondiale. mondiale. Ogni cittadino ebreo italiano è chiamato con il suo contributo ad appoggiare l’edificazione di questo monumento che mantenga viva la fiamma del ricordo” 548. Dalla lettura di tale articol articoloo si capis capisce ce che il moment momentoo pragma pragmatico tico prevale prevaleva va su que quello llo teorico teorico della commemorazione dello genocidio nazista in nome del quale il Yad Vashem veniva eretto; Castelnuovo elencava le azioni eroiche, la resistenza del popolo ebraico, per giungere a sollecitare una pronta adesione affinché tale progetto venisse edificato. Gli stessi toni militanti si riscontravano in occasioni di richieste per la creazione di un nuovo kibbutz o per la bonifica di una palude, così che lo Yad Vashem sembrava piuttosto piuttosto rientrare in uno dei tanti progetti progetti pianificati pianificati da Israele Israele a cui si dove doveva va partecipare partecipare perché perché sionisti; questa questa osservazione osservazione vale soprattutto soprattutto per una rivista a chiare tinte propagandiste come “Karnenu” 549 sebbene anche un settimanale d’opinione come “Israel” informava brevemente che “ il 19 agosto la Knesset ha approvato un disegno di legge che prevede la creazione di un monumento in ricordo dei sei milioni di ebrei periti nei lager nazisti il cui nome sarà Yad Vashem e a cui gli ebrei di tutto il mondo sono chiamat chiamatii a sosten sostenere ere””550. Le vicen vicende de politic politichehe-soc sociali iali riguar riguarda danti nti lo Stato Stato ebraic ebraicoo rivestivano nelle pagine dei quotidiani esaminati un ruolo di centrale importanza, sebbene esse venissero a collocarsi dentro uno spazio temporale presente più che 1957 al 1969, anno in cui subentrò Yad Vashem news, tutt’ora pubblicato. A partire dal 1957 vengono pubblicati i Yad Vashem Studies che raccolgono i vari interventi composti da storici israeliani e internazionali riguardo alla Shoah. 547 Per una ricostruzione attenta e lucida sulla creazione del monumento e quale tipo di memoria esso evochi si rimanda a ciò che ha scritto T. Segev, Il settimo settimo milione, milione, cit., pp. 387-407. 548 B. Castelnuovo, Un monumento eterno: Yad Vashem, in “Karnenu”, n. 2, dicembre 1955. 549 Si ricordi che “Karnenu” era il portavoce italiano del KKL, si veda sopra nota 62. 550 C. A. Viterbo, Yad Vashem: Vashem: glorificazione glorif icazione dei d ei martiri, in “Israel”, n. 49, 27 agosto 1953.
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passato passato e se quest’ ultimo veniva rievocato, rievocato, si preferiva preferiva presentarlo presentarlo in veste di “storia del sionismo”, in biografie dedicate ai padri fondatori dello Stato ebraico, in ampi resoconti che delucidavano le vicende storiche delle varie organizzazioni sioniste; la Shoah e la sua memoria si ricordavano là dove si creavano monumenti e archivi storici ma raramente venivano affrontate all’interno di una meditata riflessione sul ruolo legittimante da esse svolto nella creazione dello Stato ebraico. Scriveva Giuseppe Ottolenghi in occasione del decennale della nascita d’Israele che “la ricostruzione dello Stato d’Israele non può ritenersi dovuta solo a un atto di fede o dal recente, tremendo olocausto, ma anche dagli immani sforzi compiuti dai primi sionisti che lavorarono per creare questo nostro Stato” 551. Il decenna decennale le verrà verrà festegg festeggiato iato in tutte le maggio maggiori ri comunità italiane e i giornali riporteranno, in scritti e numeri speciali 552, la storia del pensiero pensiero sionista, sionista, i profili biografici biografici di Herzl, Nordau, Sokolow Sokolow,, i resoconti resoconti dei primi congressi sionistici, le vicende dell’Yishuv sotto Mandato britannico, mentre la Shoah era ricordata con formule piuttosto ritualistiche volte a riscattare i sei milioni di morti dall’oblio e dal silenzio. Un discorso a sé andrebbe fatto per il numero speciale che la rivista “Il Ponte” dedicava all’anniversario dello stato ebraico, articolandosi in editoriali e articoli scritti da eminenti personalità del mondo ebraico e non, fra cui il vice direttore Enzo Enriques Agnoletti che riguardo a Israele osservava sinteticamente che “questo stato è il risultato della civiltà e inciviltà europea; dedichiamo questo volume alla memoria dei sei milioni di ebrei che non abbiamo potuto o voluto salvare mentre erano ancora in mezzo a noi” 553; a tale incipit, seguiva un telegramma recapitato alla redazione del giornale firmato da Golda Meir in cui si leggeva che “le peuple juif n’oblie pas l’assistance donne sans riserve par le peuple italien durant la période d’occupation
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G. Ottolenghi, Dieci anni, anni, in “Bcim”, n. 8, aprile-maggio 1958. Si veda numero speciale di “Israel”, n. 30, 24 aprile 1958, C. A. Viterbo, In Italia festose cerimonie cerimonie per il decennale, decennale, in “Israel”, n. 32, 8 maggio 1958, id., Celebrazione in Italia del X anniversario, in “Israel”, n. 33, 15 maggio 1958, Hillel, Nel decennale decennale di Israele: Israele: Theodor Theodor Herzl e il sogno sionistico, sionistico, in “Israel”, n. 40, 3 luglio 1958, Il decimo anniversario anniversario d’Israele, d’Israele, in “La Voce”, n. 6, aprile 1958, A. Sonnino, Storia dell’indipendenza di Israele, in “La Voce”, n. 7, maggio 1958, Festeggiamen Festeggiamenti ti in Italia in “La Voce”, n. 8, giugno 1958, R. Elia, in “Bcim”, n. 9, Israele e a Roma, Roma, Il decennale decennale di Israele, Israele, maggio-giugno 1958, S. Di Castro, Il decennale decennale dello Stato d’Israele, d’Israele, in “Ha-Tikwà”, n. 13, giugno 1958, D. Lattes, L’idea L’idea d’Israele, in “RMI”, n. 6, giugno 1958, M. Vitale, Celebrato in tutta Italia il decennale dello Stato d’Israele, in “La Fiamma”, n. 8, maggio 1958, Dieci anni anni fa Israele, Israele, in “Karnenu”, n. 4, giugno 1958. 553 E. Enriques Agnoletti, Israele Israele e noi, in “Il Ponte”, numero speciale dedicato allo Stato d’Israele, n. 12, dicembre 1958. 552
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nazie”554. Qualche anno prima Lattes scriveva a tal riguardo: “io nego che il fattore decisivo o preminente della conservazione dell’idea di Israele sia stato la persecuzione, fattore fattore invece invece giudic giudicato ato centra centrale le dalla dalla signor signoraa Laura Laura Fano Fano Jacch Jacchia ia (“Israe (“Israel”, l”, 13 settembre 1956). L’idea che le persecuzioni siano un fenomeno utile e provvidenziale mi è sempre sembrata falsa anche quando erano i rabbini ad auspicare l’avvento dell’ antisemitismo visto come il solo argine contro l’assimilazione. Credo che, dopo il massacro nazista e le sofferenze che l’antisemitismo ha causato agli Ebrei d’Europa, col corteo delle conversioni, delle diserzioni, delle viltà da cui sono state accompagnate, non sia più possibile attribuire alle persecuzioni nessun benefico effetto. Ciò che ha conservato in vita gli Ebrei è stata, secondo me, la loro coscienza di popolo, la loro idea religiosa. La coscienza di questo patrimonio è quella che ha salvato e conservato il popolo d’Israele d’Israele””555. Ciò che preme sottolineare è il fatto che accanto alla tematica della Shoah, la nascita dello stato d’Israele veniva recepita dall’ebraismo italiano non solo in quanto giusta “ricompensa” dopo l’immane catastrofe di sei milioni di morti nei campi di sterminio europei, ma parallelamente veniva portato avanti un discorso in una certa misura autonomo da tale evento luttuoso, abbracciando una dimensione più strettamente sionis sionista ta e polit politic ica, a, in cui cui si insc inscriv rivev evan anoo le batta battagl glie ie contr controo l’ass l’assim imila ilazio zione ne,, la problematica problematica collocaz collocazione ione dell’ebraismo dell’ebraismo diasporic diasporico, o, l’urgenza l’urgenza di una cultura cultura ebraica da trasmettere alle nuove generazioni, tematiche che in definitiva proiettavano il proprio sguardo più verso un futuro da edificare che verso un passato da commemorare. Si ripete che un aspetto non prevale sull’altro, entrambi corrono lungo sentieri intrecciati e non scindibili fra loro, ugualmente fondamentali per l’identità dell’ebreo italiano e dell’ebreo contemporaneo tout court; come sintetizza egregiamente Bidussa “si tratta di declinare un’identità che non può fare a meno di Auschwitz, ma che deve far di tutto per uscire dal complesso che esso ha generato” 556. Dallo studio dei giornali ebraici italiani si evince, nel caso d’Israele, proprio questo sforzo di riuscire a coniugare un passato tragico ma anche legittimante con un presente che cerca di proporsi anche come altro 554
Un telegramma di Golda Meir, in “Il Ponte”, n. 12, dicembre 1958. Nell’ anno 1958 Golda Meir
ricopriva l’incarico di Ministro degli Esteri all’interno della coalizione governativa capeggiata da David Ben Gurion. 555 D. Lattes, A che cosa Israele deve la sua sopravvivenza, in “RMI”, n. 10, ottobre 1956. 556 D. Bidussa, Introduzion Introduzione. e. Gli ebrei ebrei moderni moderni e gli uomini uomini di mezzanotte, mezzanotte, in D. Bidussa (a cura di), Torino, Bollati Boringhieri, 1989, pp. 15-31. La citazione è Ebrei Ebrei moderni. moderni. Identità Identità e stereo stereotipi tipi culturali, culturali, Torino, tratta da p. 20.
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rispetto all’evento che in parte l’ha originato; si alternano così ampi articoli dedicati all’er all’eroi oica ca rivolt rivoltaa del del ghet ghetto to di Varsa arsavi viaa557 ad altr altrii inte intere ress ssan anti ti la poli politi tica ca e le realizzazioni compiute in Israele 558, sottolineando una sorta di continuum che lega insieme l’eredità passata al momento presente. Per Per quan quanto to rigua riguard rdaa il varie variega gato to movi movime mento nto sion sionis istic ticoo dell’ dell’Ita Italia lia del del seco second ndoo dopoguerra si deve a questo punto chiarire che personalità militanti ed eminenti quali potevano potevano essere essere Carlo Alberto Viterbo, Leo Levi, Giorgio Giorgio Piperno, Piperno, Dante Lattes, Lattes, Raffaele Cantoni, Yoseph Colombo, Fabio Della Seta che maturarono ed elaborarono le proprie convinzioni convinzioni sionistiche sionistiche nel corso degli anni Venti Venti e Trenta Trenta e che nei medesimi medesimi anni avevano percorso con sofferenza e tensione il proprio personale cammino sionista, vissuto quale polo centrale della propria “ritrovata” identità ebraica, troveranno nella nasc nascita ita dello dello Stato Stato d’Isr d’Israe aele le una una real realizz izzaz azio ione ne natu natural ralee e logica logica del del propri proprioo iter iter intel intelle lettu ttuale ale e biog biogra rafic fico; o; non non si può può dire dire la stes stessa sa cosa cosa per per la magg maggio iorr parte parte dell’ebraismo italiano che, proveniente da una storia di quasi un secolo di assimilazione e di integrazione, e refrattario, come si è visto, a sostenere il movimento sionistico se non in veste filantropica, non poteva che continuare a guardare, anche dopo il ‘48, ad esso come ad una “speranza” di ritorno a casa per quegli ebrei europei che, scampati allo sterminio, non avevano più una patria a cui far ritorno, piuttosto che avvertire su stesso l’urgenza di “salire” in Palestina per contribuire alla creazione della nazione ebraica559. Con questo non si vuol certo asserire che il sionismo italiano non si presenti nel dopoguerra con delle variazioni e dei mutamenti sostanziali rispetto al periodo prebellico, prebellico, tuttavia tuttavia si ricorda ricorda che la storia del del sionismo sionismo italiano italiano fino al ’45 fu fu la storia di di 557
Alla storica ed eroica rivolta del Ghetto di Varsavia si dedicherà un paragrafo a sé nel presente capitolo. 558 Soprat Soprattutt tuttoo la bimest bimestral ralee rivist rivistaa “Karn “Karnenu enu”” esporr esporràà in maniera maniera dettag dettaglia liata ta e minuzio minuziosa sa le coloniz colonizzaz zazion ionii e irriga irrigazio zioni ni delle delle region regionii desert desertich iche, e, le creazi creazioni oni di nuo nuovi vi kibbut kibbutz, z, la nascit nascitaa di agglomerati urbani in zone inabitabili; tuttavia anche le altre testate forniranno ampi resoconti sulla realtà israeliana e sul suo precoce sviluppo. Risulta impossibile citare tutti gli innumerevoli articoli reperiti circa tale argomento, basterà dire che esso è presente in ogni singolo numero di ogni singola testata. 559 Scrive Della Pergola “dopo la creazione dello Stato d’Israele nel 1948, le correnti migratorie dall’Italia, coinvolgono prevalentemente individui che, pur appartenendo a società del cosiddetto “benessere”, in cui hanno raggiunto un alto grado di assimilazione, decidono di muoversi verso il paese in via di sviluppo. I motivi che spingono gli emigranti di questo tipo a lasciare il proprio paese d’origine hanno una componente ideologica che può definirsi come l’aspirazione ancestrale verso la terra terra degl deglii avi. avi. Si capi capisc scee bene bene perc perché hé qu ques esto to tipo tipo di emig emigra razio zione ne no nonn può che che no nonn esse essere re numericamente esigua”, S. Della Pergola, A. Tagliacozzo, Tagliacozzo, Gli italiani in Israele. Risultati di un’indagine socio-demogr socio-demografica, afica, in “RMI”, n. 5, maggio 1978.
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un fenomeno “aristocratico”, elitario, che non poteva trasformarsi nel giro di pochi anni in un movimento di massa nonostante la tragica lezione che la Shoah aveva impartito e che aveva decretato la fine del “sogno assimilatorio” durato quasi un secolo. Il direttore di “Israel”, sionista della prima ora, si diceva convinto del fatto che “dopo la terribile lezione che la storia ci ha impartito, è necessario che i giovani si formino su basi ebraiche e non si trovino di nuovo nella penosa situazione in cui ci trovammo noi otto anni fa. Questo lavoro di educazione è un lavoro difficile e lungo, ma è un lavoro indispe indispensa nsabile bile,, necess necessario ario;; la tradizi tradizione one ebraic ebraicaa italian italianaa ci spinge spinge ad abbra abbracci cciare are interamente interamente il sionismo sionismo integrale” integrale”560. L’appello che Viterbo lanciava dalle pagine pagine del proprio settimanale settimanale per un’educazio un’educazione ne ebraica ebraica e sionista sionista da impartire impartire alla nuov nuovaa generazione s’inscriveva in una preoccupazione di non saper trasmettere in maniera adegua adeguata ta l’impor l’importan tanza za che il sionism sionismoo avrebbe avrebbe dov dovuto uto avere avere nel preve prevenire nire lezioni lezioni storic storiche he come come quel quelle le emer emerse se dai dai camp campii di ster stermi minio nio e cono conosc sciu iute te dalla dalla prop propria ria generazione di ebrei assimilati, di non saper insegnare in modo appropriato ai futuri quadri dirigenziali il fatto che il sionismo costituiva un fattore di centrale importanza dell’essere ebreo, in netta antitesi con il sistema dei valori in cui era cresciuta e in cui aveva creduto la generazione dei padri. Perciò, fino a quando non si verificò il naturale passaggio passaggio del testimone testimone da una generazione generazione all’altra -collocabile -collocabile come si vedrà intorno intorno alla metà degli anni Sessanta- coloro che avevano guidato le sorti del sionismo italiano fino alla vigilia del secondo conflitto mondiale furono i medesimi che nel ’45 si apprestarono a far risorgere istituzioni, cenacoli, raggruppamenti e circoli culturali. In tal senso il sionismo italiano manterrà il proprio status di movimento di nicchia sebbene significativi cambiamenti si registreranno soprattutto nell’ambito di nuove aggregazioni giovanili sorte ex novo nei primissimi anni del dopoguerra e di cui si parlerà in un paragrafo paragrafo a sé. Questa premessa premessa è apparsa apparsa necessaria necessaria dal momento momento che gli articoli articoli e gli interventi che si riporteranno nel corso del presente capitolo erano firmati da personalità già note e conosciute, che avevano alle spalle una struttura teorica ben definita e meditat meditataa su cui si innesc innescava avano no avv avveni enime menti nti recent recentii -Shoah -Shoah,, Stato Stato d’Israe d’Israelele- che certamente inducevano a ripensamenti, a riflessioni e a nuove problematiche ma che non costituivano la premessa da cui partire per giungere a sposare la causa sionista. Per quanto riguarda l’ambiente giovanile, si ripete, il discorso sarà differente, ma nel caso 560
C. A. Viterbo, Riconquista Riconquista di una una coscienza coscienza ebraica ebraica e sionistica, sionistica, in “Israel”, n. 11, 28 febbraio 1946.
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della “vecchia” dirigenza parlare di novità e innovazioni radicali non appare appropriato per le ragioni ragioni sovra esposte. esposte. Questo Questo non elimina la patente patente novità novità che la nascita nascita di Israele veniva a rappresentare per il mondo ebraico della Diaspora che per la prima volta nella propria millenaria storia trovava una sua manifestazione storica in un proprio organismo territoriale e statale, centro dell’ebraismo mondiale. Tuttavia, come nota Daniel Carpi, “dopo la creazione dello Stato d’Israele l’attività sionistica organizzata, sia quella della Federazione sionistica, sia quella dei movimenti giovanili, si venne molto ad affievolire in seno all’ebraismo italiano, e soprattutto perse molto della sua originalità di pensiero” 561. In effetti scorrendo i quotidiani, si ha l’ impressione che gran parte del messaggio messaggio radicale ed emotivo che il sionismo sionismo poteva possedere possedere prima che il “sogno” di uno stato ebraico si traducesse in realtà, si fosse svigorito proprio quando la secolare formula religiosa dell’Haggadah 562 pasquale563 “Quest’anno siamo qui, l’anno prossimo prossimo saremo saremo in terra d’Israele, quest’anno siamo schiavi, l’anno prossimo prossimo saremo saremo in terra d’Israele liberi” trovava, dopo il 1948, un riscontro storico e manifesto. Nel 1902 uno dei più carismatici leader sionisti, Max Nordau, scriveva che “il nuovo sionismo differisce dall’antico sionismo religioso e messianico in quanto rifiuta ogni misticismo, in quanto non si identifica più con il messianesimo e non attende il ritorno in Palestina dal miracolo, ma vuol prepararlo con i propri sforzi” 564; il lato “fattivo” sottolineato da Nordau comune ad altri pensatori 565 sollevava una questione centrale nei rapporti rapporti stabilitisi stabilitisi fra Diaspora e Israele Israele all’indomani all’indomani del 1948: coloro che per svariate ragioni non decidevano di emigrare in Israele ma di mantenere il proprio status di “ebrei diasporici”, s’interrogavano sul tipo di funzione che l’ebraismo della dispersione poteva rivestire nei confronti di Israele, nato dalla basilare concezione concezione di “Stato dotato di una 561
D. Carpi, Il movimento movimento sionista, sionista,cit., p. 1368 “L’Haggadah è il testo che accompagna il rituale della Pasqua. Esso contiene porzioni di testo biblico, commenti di rabbini, discussioni e riflessioni riflessioni in margine al racconto dell’Esodo dall’Egitto, inni e salmi salmi di lode. lode. Que Questo sto testo è sicuram sicurament entee uno dei più popolari popolari della della tradiz tradizion ionee ebraic ebraica”, a”, E. Loewenthal, Gli ebrei, cit., p. 97. 563 “ Pesach, la Pasqua ebraica, è la festa che rievoca l’Esodo dall’Egitto, la miracolosa traversata del Mar Rosso, la conquista della libertà e la fine della schiavitù. La festa di Pesach dura una settimana e comincia il 14 di Nissan”, E. Loewenthal, Gli ebrei,cit., pp. 77-79. 564 Citato in D. Bidussa, Il sionismo sionismo politico, politico, Milano, Unicopli, 1993, p. 37. 565 In primis Enzo Sereni il quale dichiarava qualche mese prima di compiere la propria aliah “il leitmotiv di tutta la nostra propaganda sionistica è quello della personale personale trasformazione della vita in Eretz Israel…il nostro ritorno deve essere una tesciuvà, un rinnovamento nel senso religioso della parola, intendendo con ciò non un ritorno alle pratiche della fede o alle credenze antiche, ma il fatto che il mutamento di cui si parla, deve interessare la totalità della nostra vita spirituale e materiale”, E. Sereni, La primavera primavera sacra, sacra, in “Israel”, n. 4, 7 ottobre 1926, citato da D. Bidussa in Oltre il ghetto, cit., p.238. 562
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strategia culturale, politica e etnica più che semplicemente nazionalistica” 566. Il rapporto problematico problematico che riguardava riguardava Israele e mondo mondo ebraico ebraico diasporico diasporico coinvolgev coinvolgevaa certamente l’ebraismo italiano che si caratterizzava come piccolo nucleo periferico dalle scarse alioth 567 e da un alto grado di assimilazione con la popolazione italiana; sulle pagine delle testate analizzate analizzate la “battaglia “battaglia contro contro l’assimilazione l’assimilazione”” sarà una delle tematiche più ricorrenti, affiancata da perentori inviti a manifestare più trasporto e convinzione verso Israele, mentre un discorso culturale sionistico che prescindesse dallo Stato Stato israelia israeliano, no, ven veniva iva progre progressi ssivam vament entee a manca mancare re perden perdendo do que quell’o ll’origi riginal nalità ità di pensiero pensiero che si era maturata maturata a inizio Nove Novecento cento fra quei sujets d’élite che avevano avevano dimostrato grandi capacità teoriche e intellettuali. Ha ragione Bidussa ad affermare che “se il sionismo avesse rappresentato solo aspirazione allo stato, più poeticamente, “ansia” per lo stato, dovremmo dedurre che la sua durata sarebbe stata contenibile entro il tempo esatto di mezzo secolo: dal Primo congresso sionistico (agosto 1897) alla risoluzione delle Nazioni Unite relativa alla spartizione del mandato britannico (29 nove novemb mbre re 1947 1947). ). Co Così sì non non è se anco ancora ra in ques questo to dece decenn nnio io esist esistee un movi movime mento nto sionista…ciò significa che l’istanza dello stato non è un fine. Può diventarlo, ma in ogni caso non rappresenta un esito obbligatoriamente iscritto nel suo atto di nascita” 568. E’ un dato inconfutabile il fatto che il movimento sionistico sia “sopravvissuto” alla nascita dello stato d’Israele, giacché la parola “sionismo” contempla al proprio interno altre comp compone onenti nti cultu cultural ralii e ident identita itarie rie che che esul esulan anoo dalla dalla sfera sfera pret pretta tame mente nte polit politic icaaistituzionale; è altresì vero però che l’Italia ebraica fotografata dai quotidiani del secondo dopoguerra è un’Italia che parte da Israele per definire “sionista” il proprio operato e il proprio pensiero, che anzi si trasforma sempre più in “operato” -in primis aiuti aiuti econo economic micii- venen venendo do paralle parallelam lament entee meno meno l’aspet l’aspetto to più filosof filosofico ico e spiritu spirituale ale dell’art dell’artico icolata lata dottrina dottrina sionist sionista. a. L’ambie ’ambiente nte ebraic ebraicoo italian italianoo seppe seppe elabor elaborare are scarsi scarsi contributi intellettuali e dottrinali dopo il 1948, tanto che personalità di spessore e di rilievo come Lattes e Pacifici non avranno successori che equipareranno il loro livello, 566
D. Bidussa, Il sionismo, sionismo, cit., p. 14. Amedeo Tagliacozzo stima che fra il 1948 e il 1975 la componente italiana presente in Israele si mantenne stabile al 2%o dell’intera popolazione israeliana. Inoltre l’autore individua tre tendenze nell’aliah italiana: la prima come conseguenza delle persecuzioni razziali, la seconda per motivi ideologici sionistici, la terza come volontà di trovare un posto sicuro al riparo dall’antisemitismo. La peculiare caratteristica è l’assenza di motivi economici nell’ aliah italiana, Cfr. A. Tagliacozzo, Gli italiani in Israele, in “RMI”, n. 5, maggio 1978. 568 D. Bidussa, Le culture culture del del sionismo, sionismo, cit., pp. 157-167, la citazione è tratta da p. 158. 567
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né si registreranno teorie complesse e stimolanti come poteva essere il pacifiano “ebraismo integrale” o l’etica del lavoro di Sereni; era altresì presente una febbrile attività organizzativa, di ristrutturazione degli organismi esistenti prima del conflitto mondiale, di aiuti materiali destinati a Israele, detto altrimenti, si registrava un’esigenza di conc concre retiz tizza zare re l’ide l’ideal alee sionis sionistic ticoo anch anchee da parte parte di colo coloro ro che che sceg sceglie lieva vano no la dispersione quale realtà in cui vivere. Il sionismo italiano rifletterà le varie correnti politiche politiche israeliane, israeliane, si schiererà schiererà in base ad esse, esse, si farà promotore anche di importanti importanti consessi culturali, ma difetterà di quel tocco di originalità che aveva decretato la sua specifica peculiarità dei primi decenni del secolo XX. Le intricate dinamiche interne all’ebraismo continueranno ad essere discusse e analizzate, tuttavia era Israele e la sua politica, politica, la sua cultura cultura e le sue sue espressioni espressioni artistiche artistiche a costituire costituire il perno perno attorno attorno al quale gli gli arti artico coli li e i diba dibatt ttit itii pres preseenti nti e disc discus ussi si all’ all’in inte tern rnoo dei dei gior giorna nali li ruot ruoter eran anno no principalmen principalmente. te. Se dunque si riscontra riscontra una sorta di appiattiment appiattimentoo alla realtà israeliana israeliana da parte della comunità diasporica italiana, è pur vero che tale fenomeno riguardava in modo più generale il problematico rapporto che si veniva a creare all’indomani del ’48 fra Israele e la Diaspora; si deve a tal proposito ricordare che nelle previsioni dei leader del sionismo classico da Herzl a Ben Gurion la Diaspora, una volta creato lo Stato ebraico, sarebbe scomparsa con il verificarsi del massivo trasferimento del popolo ebraico in Israele e con l’assimilazione di quei pochi che decidevano di rimanere nella Diaspora. La cosiddetta “negazione della Diaspora”, teorizzata soprattutto dai dirigenti della Seconda Aliah 569, aveva come principale fondamento teorico quello di dimostrare che la vita del popolo ebraico fuori da Eretz Israel era una vita in agonia, una vita morta e senza significato; non era previsto un compromesso con l’esilio ma solo una sua definitiva scomparsa dal momento che ogni sforzo doveva essere direzionato verso la Palestina, vista, come nota Sternhell, “l’unico centro non solo dell’esistenza ebraica, ma anche della storia del popolo ebraico, la sua fonte d’ispirazione ed elisir di vita” 570. Aaron David Gordon e Berl Katznelson 571 furono coloro i quali si fecero portatori di tale 569
Si rico ricord rdaa che che cron cronol olog ogic icam amen ente te la Seco Second ndaa Alia Aliahh si collo colloca ca fra gli gli anni anni 19 1904 04-19 -1914 14 e fu prevalentemente costituita da ebrei russi in i n fuga dai pogrom della Russia zarista, Cfr. J. Fraenkel, Gli Torino, Einaudi, 1990. ebrei russi. Tra socialismo e nazionalismo (1862-1917), Torino, 570 Z. Sternhell, Nascita di Israele, Israele, cit., p. 77. 571 Su Gordon Cfr. J. Fraenkel, Gli ebrei russi, cit., pp.555-681, V. Pinto, I sionisti, cit., pp. 195-232, Z. Sternhell, La nascita di Israele, Israele, cit., pp. 74-108, D. J. Goldberg, Verso la Terra promessa, cit., pp. 175188, Encyclopaedia Judaica, Vol. Vol. IX, Jerusalem, 1971. Per Berl Katznelson Cfr. Z. Sternhell, La nascita nascita di Israele, cit., pp. 187-244, J. Fraenkel, Gli ebrei russi, cit., 438-442 e passim, Encyclopedia Judaica,
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ortodossa e pessimistica visione diasporica riassumibile nella frase di Katznelson che “non condannare l’esilio significa perpetuarlo” 572. Dal momento che l’esilio non terminò con la nascita di Israele –anche per le circostanze storiche in cui tale nascita avvenne, affatto particolari e lontane da quelle previste dai capi sionistici-, con il corso del tempo s’instaurò fra le due parti un tacito scambio di mutue concessioni: da una parte gli ebrei della Diaspora si impegnarono a sostenere Israele con aiuti economici e politici, dall’altr dall’altraa lo Stato Stato ebraic ebraicoo smuss smussòò l’imper l’imperativ ativoo catego categorico rico sionist sionistaa dell’ dell’ aliah, aliah, che d’altronde non poteva essere imposta a cittadini liberi che decidevano di non compiere la propria salita ma di restare nell’ “esilio” pur rimanendo ebrei e sionisti. Non era una semplice questione che interessava la ricerca di un’adeguata definizione terminologica, ma investiva tutta una vasta gamma di problematiche su “come” collocarsi nei confronti di Israele vivendo nella Diaspora, su come considerare Israele stesso, ovvero se questo fosse il depositario per così dire “legittimo” del popolo ebraico. A lungo, durante i congre con gressi ssi sionist sionistii mondia mondiali, li, i delega delegati ti israelia israeliani ni si scontre scontreran ranno no con i progra programm mmii sostenuti da quelli della Diaspora -soprattutto con i rappresentanti più numerosi di essa, vale a dire, degli ebrei americani- i quali rivendicavano con forza che la vecchia equazione sionista di Diaspora uguale esilio 573 era del tutto sorpassata e che la realtà dei fatti era che i quattro quinti della popolazione ebraica mondiale viveva fuor d’Israele d’Israele e che dunque appariva non storicamente corretto asserire la centralità assoluta dello Stato ebraic ebraicoo qua quale le unico unico rappre rappresen sentan tante te dell’eb dell’ebrais raismo mo mondia mondiale. le. Afferm Affermava ava Lattes Lattes che “anche dopo la creazione dello Stato d’Israele non è avvenuta la normalizzazione del popolo ebraico ebraico che è tutt’ora disperso disperso per più di cinque sesti nel mondo. mondo. La preoccupaz preoccupazione ione per l’esistenza della Diaspora Diaspora è stata recentemente recentemente espressa espressa da Nahu Nahum m Goldma Goldman, n, preside presidente nte dell’ dell’ Organiz Organizzaz zazione ione Sionist Sionistica ica Mondia Mondiale le e del Co Congre ngresso sso Mondiale Ebraico per via dell’autodisintegrazione attuata dal popolo ebraico verso se stesso, per via della corrosione assimilatrice che è oggi subdola, silenziosa, incosciente. Noi dobbiamo dobbiamo conoscerci conoscerci meglio, meglio, dobbiamo riscoprire riscoprire più approfonditame approfonditamente nte la nostra Vol. XIII, Jerusalem 1971. 572 Citato da Sternhell, La nascita di Israele, cit., p. 76. Gordon dal canto suo affermava che “in esilio, noi non abbiamo e non possiamo avere una cultura viva, radicata nella vita reale e in grado di svilupparsi al suo interno. Non possediamo una cultura perché non abbiamo vita, poiché la vita condotta in esilio non è la nostra vita”, citato in Sternhell, ivi., p. 76. 573 La parola ebraica significante “esilio” si esprime con due forme alternate: Galuth o Golah. Si tenga presente che in ebraico moderno il termine “Galuth” ha generalmente una connotazione peggiorativa. peggiorativa.
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cultura e il nostro patrimonio culturale, dobbiamo concentrarci maggiormente sulla conoscenza di noi stessi” 574. Alla poco sentita ebraicità della comunità israelita italiana, i giovani della Federazione giovanile ebraica non avevano timore di asserire sul proprio organo di stampa che “premettendo che “assimilazione” esprime uno stato di completo assenteismo da tutto ciò che è ebraico e che porta a considerare l’essere ebreo più come un onere, non si può fare a meno di constatare che una delle cause principale di questo stato di cose è derivato dal comportamento tenuto dai genitori ebrei verso i propri figli. Dato che l’assimilazione è principalmente provocata dall’ignoranza dell’ebraismo nella sua sostanza (cultura, pensiero, storia) viene spontaneo ricercare i responsabili di tale ignoranza, che nella maggior parte dei casi sono i genitori che impartiscono una educazione totalmente “gentile” alla propria prole” 575. Questi intricati scontri che si consum con sumava avano no all’inte all’interno rno delle delle organ organizz izzazi azioni oni ebraic ebraiche he interna internazio zionali nali veniv venivano ano a riflettersi all’interno del nucleo ebraico italiano, corroborando la tesi di Bidussa sovra esposta circa la non riducibilità del “sionismo” al mezzo secolo di storia in cui esso si consumò, dato che dopo il 1948 altri problemi “sionistici”, come si è visto, saranno sviluppati, mutati, riadattati e rivisitati. Tuttavia, l’ebraismo italiano non dava segni di troppa innovazione o di intensa partecipazione a tali polemiche e dibattiti, spiegabile non solo con la facile asserzione dell’esiguità numerica del nucleo ebraico italiano, ma che investiva altresì questioni di deficienze culturali e di mancanza oggettiva di maestri carismatici. La maggior parte di essi risiedeva in Israele o altrove -eredità pesantissima derivata dalle persecuzioni antiebraiche- provocando all’ebraismo della penisola una grave perdita culturale e spirituale. spirituale. Scriveva ancora Dante Lattes che “il patrimonio patrimonio di pensiero pensiero e di storia dell’ebraismo dell’ebraismo italiano italiano oggi i sionisti sionisti non ne tengono tengono in nessun nessun conto; e non sto parlando dei vecchi quanto dei giovani. La cultura è un lato e un momento necessario del movimento sionistico. Come dice Buber: “Ciò che i padri non trasmettono più ai figli, i figli devono attingerlo dove lo possono attingere, cioè devono impararlo”. impararlo”. Per essere essere degni del nome di sionisti si deve sentire il dove dovere re di procurarsi procurarsi una certa somma di cognizioni sul suo popolo se vuole avere diritto di partecipare con onesta coscienza alla soluzione dei problemi dello Stato e della Diaspora e aver voce in
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D. Lattes, La sopravvive sopravvivenza nza della della Diaspora, Diaspora, in “RMI”, n. 6, giugno 1959. F. Terracina, Terraci na, A chi dobbiam dobbiamo o la nostra nostra ignoranza? ignoranza?,, in “Ha-Tikwà”, n. 1-2, 21 marzo 1957.
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capitolo nella vita pubblica della nazione” 576. Concludendo questa breve riflessione sull’evento storico e simbolico al contempo che rappresenta la fondazione dello Stato d’Israele, preme evidenziare i due aspetti che si è cercato di far emergere: il primo riguardante la visione con cui gli ebrei italiani interpretavano lo stato ebraico come “risposta” eroica al recente sterminio hitleriano - visione comune non solo agli altri ebrei della dispersione, ma anche agli stessi cittadini israeliani- il secondo interessante i rapporti che si instaurarono fra “esilio” e Israele, le loro interdipendenze e i loro conflittuali conflittuali legami all’indomani all’indomani del ‘48. Nei paragrafi paragrafi che seguiranno seguiranno si cercherà cercherà di enucleare e di presentare in maniera sistematica le due tematiche sopra accennate attraverso lo studio di alcune manifestazioni e polemiche che affioreranno nel corso dei due decenni presi in esame sulle testate giornalistiche ebraiche italiane.
III. L’eroismo o la rivolta rivolt a del Ghetto di Varsavia Varsavia Nel presente presente paragrafo paragrafo la rivolta del ghetto di Varsavia non verrà esposta esposta in maniera maniera sistematica nelle sue diverse fasi e vicende storiche giacché si ritiene che esse siano piuttosto piuttosto note e perché esiste una ricca bibliografia a riguardo a cui si rimanda 577. Si è preferito al contrario contrario seguire seguire i suggerimen suggerimenti ti interpretativi interpretativi segnalati segnalati dallo storico israeliano Saul Friedlander che, riflettendo in un suo bel saggio 578 sui modelli centrali che hanno dato vita alla memor memoria ia uffici ufficiale ale della della Shoah Shoah nello nello Stato Stato d’Israe d’Israele, le, ha individuato tre percorsi della memoria, molto simili fra loro, che prevedono le seguenti coppie concettuali: catastrofe/redenzione, catastrofe/rinascita, catastrofe/eroismo. A tali concetti Friedlander ha fatto corrispondere tre date che si commemorano attualmente in 576
D. Lattes, La cultura ebraica come dovere sionistico, in “RMI”, n. 5, maggio 1952. Cfr. I. Gutman, Storia del ghetto di Varsavia, Firenze, La Giuntina, 1996, A. Nirenstajn, Ricorda Ricorda cosa ti ha fatto Amalek, Torino, Einaudi, 1973, A. Czerniakov, Diario 1939-1942: il dramma dramma del ghetto di Torino, Einaudi, Varsavia, Roma, Città Nuova, 1989, M. Berg, Il ghetto di Varsavi Varsavia: a: diario 1939-1944, 1939-1944, Torino, 1991, M. Edelman, H. Krall, Il ghetto di Varsavia:mem arsavia:memoria oria e storia dell’insurr dell’insurrezione, ezione, Roma, Città Nuova, 1985, E. Ringelblum, Sepolti a Varsavia: appunti dal ghetto, Milano, Mondadori, 1992, A. Rudnicki, Cronache dal ghetto, Milano, Silva, 1961, N. Szac-Wajnkranc, I diari del ghetto, Milano, Lerici, 1966, M. Mazor, La città scomparsa: scomparsa: ricordi del ghetto di Varsavia, arsavia, Venezia, Marsilio, 1992, J. Korczak, Diario dal ghetto, Roma, Carucci, 1986, J. Barman, Inverno Inverno nel mattino: mattino: una ragazza ragazza nel ghetto di Varsavia, arsavia, Bologna, Il Mulino, 1994, A. Lewin, Una coppa di lacrime: diario dal ghetto di Varsavia, Milano, Il Saggiatore, 1993, W. Szpilman, Il pianista: Varsavia Varsavia 1939-1945. 1939-1945. La straordinaria straordinaria storia di un sopravviss sopravvissuto, uto, Milano, Baldini&Castoldi, 2001. 578 S. Friedlander, La Shoah come come mito israeliano, israeliano, in D. Bidussa (a cura di), Ebrei Ebrei moderni, moderni, cit., pp. 6377. Il saggio di Friedlander è comparso in italiano con il medesimo titolo per la prima volta sulla rivista “Micromega”, n. 4, ottobre-dicembre 1988, pp. 147-159. 577
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Israele579, l’ultima delle quali, il 14 di nissan (19 aprile) ricorda il giorno in cui gli “eroi” del ghetto di Varsavia iniziarono la loro guerriglia contro le truppe naziste. La rivolta del ghetto di Varsavia non costituirà soltanto per lo stato ebraico lo spostamento “dalla catastrofe passiva alla lotta redentrice, dove la lotta della gioventù sionista dei ghetti viene collegata alla lotta armata per lo Stato. Lo spostamento di accento da Shoah a shoah vegevurah (catastrofe/eroismo) diventa il punto focale dell’integrazione dello sterminio degli ebrei europei nella memoria ufficiale israeliana” 580. Non solo per essa, si diceva; infatti nel 1946 Fabio della Seta firmava un emblematico articolo che ben riflettev riflettevaa uno stato stato d’animo d’animo diffuso diffuso fra gli ebrei ebrei europe europeii scampa scampati ti al genoc genocidio idio,, ricordando che “il 19 aprile 1943 i soldati tedeschi fecero irruzione nel ghetto di Varsavia per prelevare gli ebrei e deportarli nei campi della morte. Iniziò così la famosa insurrezione; molto si è parlato e ancora molto si parlerà del massacro dei sei milioni di ebrei avvenuto nel corso della seconda guerra mondiale. Ma non si dirà mai abbastanza della disperata ed eroica rivolta del ghetto. Sei milioni di ebrei sono stati scannati come un gregge che si affolla docile sotto il coltello del suo carnefice. Non esiste nella storia del mondo un simile esempio di passiva resistenza alle forze del male. E’ dunque questa l’elezione del popolo d’Israele? C’è un nome che ci fa sperare: Varsavia” 581. Come si evince da questo scritto, il pensiero che gli ebrei europei si fossero lasciati condurre come pecore al macello durante lo sterminio, non è un “mito” negativo che interessava unicamente la gioventù nata e cresciuta in Israele, ma che era ben presente anche fra coloro i quali erano stati testimoni diretti del genocidio in atto e che non si rassegnavano all’idea che così tante persone non avessero opposto alcuna resistenza -ma c’è da chiedersi a quale tipo di resistenza essi facessero riferimento nel formulare l’accusa di passività passività- davanti davanti al proprio carnefice; carnefice; la rivolta del ghetto ghetto di Varsav Varsavia ia rappresentav rappresentavaa in questo senso un’occasione storica in cui l’eroismo armato faceva la sua comparsa, allargando il valore “militare” di una sparuta minoranza al riscatto generalizzato di una maggioranza di vittime che si comportarono alla stregua di docili pecore. Scriveva Marek Edelman, uno dei combattenti del ghetto e unico sopravvissuto fra i capi che diressero l’insurrezione: “i tedeschi decidono di liquidare il ghetto a qualsiasi costo. Il 579
Le altre due date dedicate alla memoria della Shoah cadono il10 di teveth e il 27 di nissan; per il loro significato si veda lo stesso Friedlander, La Shoah Shoah come come mito, cit., pp. 65-68. 580 Id., ivi., p. 67. 581 F. Della Seta, Varsavia tre anni dopo, n. 11, 25 aprile 1946.
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19 aprile 1943, alle due del mattino, i primi rapporti dagli avamposti di guardia indicano movimenti di gendarmi tedeschi e poliziotti blu-marino…no, non abbiamo paura e non siamo sorpresi, Attendiamo solo il momento opportuno. Arriva presto. I gruppi di combattimento aprono un fuoco incrociato, come direbbero i militari. Sono cominciati i combattimenti”582. Armi, eroi, combattimenti, insurrezione, lotta: questi i paradigmi con cui per lungo tempo si esalterà da parte ebraica, diasporica ed israeliana, il capitolo Varsavia, iniziato il 19 aprile 1943 e conclusosi il 10 maggio del medesimo anno, con l’uccisone e la deportazione di tutti quanti i rivoltosi. Ancora Edelman: “il 10 maggio del 1943 si compie il primo periodo della storia sanguinosa degli ebrei di Varsavia. Il primo periodo periodo della nostra storia sanguinosa sanguinosa…colo …coloro ro che sono stati uccisi uccisi hanno compiuto il loro dovere fino alla fine, fino all’ultima goccia di sangue che imbeve il selciato del ghetto di Varsavia. Noi che siamo sopravvissuti vi lasciamo la cura di conservare sempre viva la memoria” 583. La memoria di questa atipica vicenda della Shoah verrà forzata e “strumentalizzata” ai fini di un’autorappresentazione attiva e combattentistica di cui il popolo ebraico sopravvissuto alla catastrofe aveva bisogno e a cui si appellava per ricreare una propria identità che prevedesse fra i sei milioni di morti delle figure eroiche intorno a cui erigere un certo tipo di culto “attivo” della memoria della Shoah. Una delle analisi più lucide e toccanti su questa rivolta le ha scritte David Meghnagi, notando che “la lotta, la ribellione non scaturirono dalla possibilità di scegliere, ma dalla disperazione. Non si combatteva per la vita, ma per una morte diversa contro ogni speranza e al di fuori dei valori in cui si era vissuti per secoli: “combattevamo per non essere scannati”, così annota Edelman… E’ per evitare che l’atte l’attesa sa morte morte non non assu assume mess ssee la form formaa dei dei lage lagerr che che i comb combatt atten enti ti del del ghet ghetto to si procurarono procurarono poche pistole e della benzina, benzina, contro contro un nemico nemico dotato di cannoni, cannoni, mitragliatrici…non per la vita, ma per una morte diversa” 584. E’ su questa “diversità” di morte -morte in armi-, sulla volontaria e cosciente volontà di scegliere di quale morte morir morire, e, che che la memo memoria ria dell’ dell’ins insur urre rezio zione ne si sost sostan anzie zierà, rà, col col preci precipu puoo scop scopoo di trasmettere, soprattutto alla nuova generazione, la lezione fondamentale racchiusa in essa: che il popolo ebraico conobbe gesta ed eroi di cui essere fieri, di cui conservare 582
M. Edelman, H. Krall, Il ghetto di Varsavi Varsavia, a, cit., pp. 66-67. Id., ivi., p. 77. 584 D. Meghnagi, Introduzion Introduzione, e, ivi., p. 11. 583
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alta alta la memo memoria ria,, di cui cui tene tenere re in mass massima ima cons conside idera razio zione ne il “grat “gratuit uito” o” corag coraggi gioo dimostrato per la propria formazione 585. La rivolta del ghetto ha assunto così un ruolo fondante fondante per la ricostruzione ricostruzione di una nuova immagine immagine dell’ebreo che non si lasciava condurre passivamente al macello ma che al contrario si faceva “soldato”, “miliziano”, “eroe in armi”, proprio come l’ebreo israeliano, che si sentiva portatore di ideali e di comportamenti sociali e pedagogici antitetici a quelli diffusi e stereotipati dell’ebreo della dispersione, passivo, “molle”, senza patria. Tuttavia la vergogna provata per il comportamento inerte assunto dai più durante lo sterminio sarà un sentimento condiviso dal mondo ebraico ebraico tout court, senza senza distinzioni distinzioni geografiche; geografiche; così si esprimeva esprimeva Raoul Elia, direttore del “Bollettino” milanese, rievocando la rivolta: “i soldati tedeschi, alla vigilia di Pesach, circondarono il ghetto e abituati a vedere gli ebrei lasciarsi massacrare senza opporre resistenza, entrarono con soli sei carri armati. Giunti però alla via principale principale furono furono presi presi e bruciati bruciati dai combatte combattenti; nti; iniziava iniziava l’eroica rivolta del del ghetto ghetto che durò quarantadue giorni durante i quali gli ebrei dettero prova del loro coraggio e del loro loro ardir ardire” e”586. Paro Parole le anco ancorr più più espl esplic icit itee prov proven eniv ivan anoo da Elio Elio Toaff oaff che che nel nel commemorare il sedicesimo anniversario dell’insurrezione, annotava che “Varsavia insegnò al mondo intero che la succube rassegnazione e il fatalismo innato del popolo ebraico erano finiti per sempre. La lotta degli ebrei era una lotta disperata, una lotta senza speranza. Ma il loro eroismo non è per questo un eroismo inutile; i combattenti del ghetto sapevano che il loro sangue versato non sarebbe andato disperso. L’onore degli ebrei massacrati fu riscattato, dette la possibilità di redenzione e dignità. Proprio nei giorni in cui l’eroe della rivolta Mordechai Anielewicz, avvolto nella bandiera bianco-azzu bianco-azzurra rra con la stella di David, David, si gettava gettava dal tetto della sua casa in fiamme per non cadere in mano nemica, i primi soldati della Brigata palestinese combatteva sui campi d’Europa. Il Risorgimento ebraico era iniziato. Il sangue versato nel ghetto di Varsavia dette inizio al risorgimento d’Israele; il popolo ebreo prese nelle proprie mani il suo destino e il Signore fu con lui. Per questo Israele combatté e vinse. Oggi Israele è una realtà storica indiscutibile. Dalle rovine del ghetto di Varsavia, il popolo d’Israele è 585
Emblematico ciò che si legge nell’Encyclopaedia Judaica alla voce The Warsaw ghetto uprising: ”had an enormous moral effect upon Jews and non-Jews throughout the world, especially since it was prepared and carried out under conditions which pratically excluded a priori any attempt at armed resistance. The Warsaw ghetto uprising became an event of world history when details of what happened became know after the war”, Vol. Vol. 16, Jerusalem, 1971. 586 R. Elia, La battaglia battaglia del ghetto ghetto di Varsavia, arsavia, in “Bcim”, n. 8, aprile 1959.
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risorto a nuova vita” 587. Un continuum legava in tal modo la rivolta del ghetto allo Stato d’Israele il quale, incarnazione della redenzione ebraica, trovava in essa la propria premessa premessa storica fondante. fondante. Dal ghetto e dalla sua tragica fine nasceva nasceva il Risorgimen Risorgimento to ebraico che trovava il suo compimento finale nel 1948 e gli eroi delle varie battaglie combattute in nome di Sion venivano ad assumere un medesimo ruolo di padri fondatori dello stato ebraico, un ruolo di eroi sionisti. Fra i numerosiss numerosissimi imi articoli dedicati a tale episodio588, è sopratutto nel ventennale della rivolta del ghetto che si organizzarono manifestazioni, conferenze e celebrazioni nelle maggiori comunità italiane: quella di Roma, ad esempio, organizzava una solenne manifestazione commemorativa a cui presero presero parte anche personalità personalità del mondo politico politico italiano -l’onorevole -l’onorevole Comandini Comandini sottolineò in tale occasione il filo rosso che univa le gesta dei combattenti di Varsavia a quelle dei resistenti partigiani d’Italia589- e che venne recensita ampiamente da “La Voce della della Co Comun munità ità Israelit Israelitica” ica”,, riporta riportando ndo gli interve interventi nti dei dei maggio maggiorent rentii del sionism sionismoo italiano come quello di Viterbo il quale confessava che “quando rievoco la rivolta del ghet ghetto to di Varsa arsavia via non non poss possoo non non farlo farlo con con occh occhio io sionis sionistic tico. o. Rive Rivend ndic ican ando do al movimento sionistico il merito di aver predisposto, voluto, preparato il Risorgimento nazionale, mi guardo comunque bene dall’attribuire tutto il merito all’Organizzazione fondata da Theodor Herzl; il nostro è un sionismo bimillenario conservato tenacemente nei ghetti. Questo millenario sionismo era certamente vivo nei cuori dei difensori senza speranza; ma essi vedevano al di là di quelle mura un avvenire, un risorgimento ebraico e il loro grido disperato è stato raccolto e ha fecondato il terreno della Rinascita. Ma sarebbe profondamente ingiusto contrapporre questi eroi a color che non combatterono, come se si trattasse di pusillanimi. Il mio pensiero va a tutti i sei milioni di morti dei
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E. Toaff, La rivolta del ghetto di Varsavia: premessa necessaria allo Stato d’Israele, in “La Voce”, n. 9, maggio 1959. 588 Oltre ai già citati articoli si veda anche M. Novitch, Itzhak Katznelson Katznelson:: il poeta del ghetto, ghetto, in “Bcim”, n. 7, marzo-aprile 1959, R. Elia, La battaglia del ghetto di Varsavia, arsavia, in “Bcim”, n. 8, aprile-maggio 1959, M. Morpurgo, Morpurgo, Il Risorgiment Risorgimento o ebraico inizia da Varsavia, arsavia, in “Ha-Tikwà”, n. 3-4, marzo-aprile 1960, M. Novitch, Il ghetto di Varsavia arsavia nel racconto racconto di una sopravvissuta sopravvissuta,, in “Bcim”, n. 8, aprilemaggio 1961, F. Pitigliani, La gloriosa Voce”, n. 3, aprile 1963, M. gloriosa rivolta rivolta del ghetto ghetto di Varsavia Varsavia,, in “La Voce”, Novitch, Itzhak Voce”, n. 4, maggio 1964, R. Itzhak Katzenelson, Katzenelson, il grande grande poeta del ghetto ghetto di Varsavia Varsavia,, in “La Voce”, Ascarelli, La battaglia del ghetto di Varsavia: arsavia: cronistoria cronistoria,, in “La Voce”, n. 2, marzo-aprile 1967, A. Nirenstajn, 25 anni fa: la rivolta del ghetto di Varsavia, in “Bcim”, n. 7, aprile 1968, C. A. Viterbo, Onore agli eroi di Varsavia: 25 anni fa, in “Israel”, n. 24, 11 aprile 1968, M. Novitch, Venticinquesimo anniversario della rivolta del ghetto di Varsavia, in “Ha-Tikwà”, n. 4, maggio 1968. 589 Il saluto della Resistenza italiana nelle parole dell’On. Comandini, in “la Voce”, Voce”, n. 3, aprile 1963.
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nostri Martiri”590. Il ricordo formulato da Viterbo, rivolto non solo agli eroi ma anche alle altre vittime senz’armi e senza nome, risultava piuttosto atipico ed isolato se confrontato soprattutto con gli interventi espressi nella medesima occasione dagli altri dirigenti che enfatizzavano la rivolta leggendola quale premessa storica indispensabile al Risorgimento ebraico nazionale: così il presidente della comunità israelitica romana, Fausto Pitagliani concludeva il suo discorso affermando che “la rivolta in armi del popolo ebraico, ebraico, dei chalutzim chalutzim di Varsavia arsavia preludono preludono al risorgimento risorgimento di Israele che conquistò la sua indipendenza nel 1948” 591; così Riccardo Di Segni 592, mentre più critico appariv app arivaa l’interv l’intervent entoo del segreta segretario rio gen genera erale le della della Feder Federazi azione one giovan giovanile ile ebraic ebraica, a, Giovanni Colla che scorgeva “il pericolo di una commemorazione di un fatto recente come la rivolta del ghetto di Varsavia risiede nel farlo diventare un mito. Noi giovani ebrei invece vogliamo individuare quei valori autonomi all’interno delle forze che hanno han no partec partecipat ipatoo all’ all’ insurre insurrezio zione ne del ghe ghetto, tto, che posson possonoo essere essere utilizz utilizzate ate per arricchire la nostra cultura e la nostra azione. La nostra analisi non si può arrestare all’eroismo della resistenza armata, ma deve trovare i più profondi valori che hanno dato la possibilità agli ultimi abitanti del ghetto di trasformarsi da oggetti passivi ad attivi personaggi della storia. Per noi giovani l’insegnamento che ci proviene dal ghetto riguarda due tipi di resistenza: una passiva, culturale degli Hassidim, eroismo purtroppo inutile, inutile, dall’alt dall’altro ro una resiste resistenza nza armata armata,, propria propria dei dei movime movimenti nti giovan giovanili. ili. Que Questa sta resistenza attiva ha fatto sì che lo Stato d’Israele continuasse e raccogliesse l’eredità di quella rivolta”593. Rimanendo nel quadro delle celebrazioni del ventennale della lotta, a Napoli Napoli veniva veniva allestita allestita una mostra mostra fotografica, fotografica, “la prima allestita allestita in Italia con rigore storico, curata dal Centro Giovanile ; il discorso ufficiale è stato tenuto dal rabbino capo di Napoli, Isidoro Kahn, che ha sollevato a importanza universale l’insurrezione di Varsavia, unendo le vittime ebree a quelle non ebree che caddero come gli insorti di 590
C. A. Viterbo, La rivolta rivolta del ghetto ghetto di Varsavia, arsavia, in “La Voce”, n. 3, aprile 1963. F. Pitigliani, Il monito monito che giunge dalla dalla rivolta rivolta di Varsavi Varsavia, a, in “La Voce”, n. 3, aprile 1963. 592 R. Di Segni, Il ghetto ghetto di Varsavia Varsavia,, in “La Voce”, n. 3, aprile 1963. 593 G. Colla, La lotta a Varsavia Varsavia e i suoi insegnamenti insegnamenti,, in “La Voce”, n. 3, aprile 1963. Gli Hassidim, o Chassidim, letteralmente “pio, devoto”, vengono così chiamati i seguaci del movimento mistico pietistico chassidico che conservano uno stile di vita, di abbigliamento, di pensiero, conforme a regole di strettissima strettissima osservanza osservanza unite ad una profonda devozione religiosa, religiosa, ad un tenace tenace attaccamen attaccamento to alla tradizione in ogni aspetto della vita. Cfr. E. Loewenthal, Gli ebrei, cit., p. 94, M. Buber, I racconti di chassidim, Milano, Garzanti, 1979, G. Scholem, Le grandi correnti correnti della mistica mistica ebraica, ebraica, Torino, Einaudi, 1993, 591
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Varsavia combattendo contro lo stesso barbaro invasore, vendicando i sacri valori umani e inviolabili ideali di libertà e giustizia” 594. Si sono riportati solo alcuni estratti dei numerosissimi articoli che nel corso degli anni Cinquanta e Sessanta furono dedicati sistema sistematica ticame mente nte all’ins all’insurre urrezio zione ne del ghe ghetto tto polacc polaccoo dalle dalle testate testate giornal giornalisti istiche che esaminate. A questo punto si deve porre un quesito semplice eppure fondamentale: perché Varsavia? arsavia? Ovve Ovvero, ro, perché perché questa ricorrenza ricorrenza è così presente presente nell’immagin nell’immaginario ario collett collettivo ivo a differe differenza nza di altre altre rivolte rivolte avvenute avvenute in altri altri campi campi di stermin sterminio io come come Treblinka, Byalistock, Sobibor e altri ancora? 595 Atteggiamenti ugualmente eroici furono tenuti dai rivoltosi di questi lager, se era l’eroismo il solo motivo centrale che spingeva il mondo ebraico post-Shoah a mitizzare la rivolta di Varsavia; certo, le testimonianze storiche che sono giunte ad attestare minuziosamente le fasi di quella lotta, non trova corrispettivi simili nella storia delle altre resistenze. Si deve infatti ricordare che all’inte all’interno rno del ghe ghetto tto della della capita capitale le polacc polacca, a, lo storico storico di profes professio sione ne Emmanu Emmanuel el Ringelblum596, avev avevaa creat creatoo un’or un’orga ganiz nizza zazio zione ne –de –deno nomi mina nata ta On Oneg eghh Shab Shabba bath th-incaricata di archiviare sistematicamente tutti i documenti concernenti la vita del ghetto il cui contenuto, nelle esatte previsioni di Ringelblum, sarebbe stato preservato dai posteri posteri e dai sopravviss sopravvissuti. uti. Laureato Laureato all’ Università di Varsavia arsavia nel 1927, con una tesi sugli ebrei polacchi durante l’epoca medievale, era entrato nel 1930 al servizio della Joint Distribution Distribution Committee Committee (l’organizzazio (l’organizzazione ne ebraica americana americana di soccorso soccorso agli ebrei di tutto il mondo mondo nata durante durante la prima guerra mondiale) mondiale) fino all’internamen all’internamento to di tutta la popolazione ebraica della città nel ghetto, avvenuta nel 1939. Nel 1946 e nel 1950 furono ritrovati due archivi che raggruppavano preziose testimonianze, rapporti, fogli della stampa clandestina ordinati da Ringelblum e dai suoi aiutanti 597. Veri e propri archivi storici come quelli di Varsavia non si ritrovarono dopo la fine della guerra in altri ghetti, dunque l’unicità della realtà di quel ghetto può in parte spiegare il perché di tanta attenzione riscontrata nel secondo dopoguerra; tuttavia la quantità documentaria repe reperi rita ta di scri scritt ttii e docu docume ment nti, i, se da una una part partee può può aiut aiutar aree in una una dett dettag agli liat ataa 594
Una mostra a testimonianza dell’eroismo degli insorti a Varsavia, Varsavia, in “Israel”, n. 37, 4 luglio 1963. Per la storia delle altre rivolte dei campi campi di eliminazione eliminazione nazisti si rimanda rimanda a Y. Suhul, Ed essi si ribellarono. Storia della resistenza ebraica contro il nazismo, Milano, Mursia, 1979, A. Nirenstein, Ricorda Ricorda cosa ti fece Amalek, cit., M. Marrus, La resistenza resistenza ebraica, ebraica, in id., L’Olocau L’Olocausto sto nella storia, Bologna, Il Mulino, 1994, pp. 189-218. 596 Autore del celebre libro Sepolti a Varsavia. Appunti dal ghetto, Milano, Il Saggiatore, 1962. 597 Si traggono queste notizie da A. Wieviorka, L’ era del del testimone, testimone, cit., pp. 19-25. 595
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ricostruzione storica degli avvenimenti, non costituisce una spiegazione giustificativa di per sé; torna dunque a ripetersi ripetersi l’interrogativo l’interrogativo del perché perché Varsavia arsavia e quale lezione da essa essa si voles volesse se trarre. trarre. Per cercar cercaree una rispost rispostaa soddis soddisfac facent entee è opp opport ortuno uno partire partire dall’analizzare le diverse componenti che formavano la dirigenza dei combattenti, chiamat chiamataa Organi Organizz zzazi azione one Ebraic Ebraicaa di Combat Combattime timento. nto. Dei cinque cinque dirigent dirigentii di tale Orga Organiz nizza zazi zion onee l’ero l’eroee milit militare are,, il sold soldat ato-s o-simb imbolo olo dell’ dell’in insu surre rrezio zione ne,, il capo capo dell’ dell’Or Orga ganiz nizza zazi zion onee
stess stessa, a,
Morde Mordech chai ai An Aniel ielew ewic iczz 598,
era
il
rappresentante
dell’Hashomer Hatzair (Il Giovane Guardiano), un movimento giovanile pionieristico e marxista fondato a Vienna nel 1916, il più radicale fra i movimenti della sinistra giov giovan anile ile sioni sionisti stica ca,, che che affo affond ndav avaa le sue sue radi radici ci ideol ideolog ogic iche he rivol rivoluz uzio iona narie rie e collettivistiche nella realtà dei kibbutzim. Anielewicz si suicidò l’ 8 maggio 1943 prima di cadere nelle mani dei nazisti; a lui i giovani militanti dell’Hashomer Hatzair, emigrati dalla Polonia negli anni Trenta e residenti in Palestina, chiamarono il loro kibbutz nel Negev Negev, Yad Mordechai, Mordechai, in onore del comandan comandante te della rivolta. Altri due dirigenti dirigenti appartenevano al sionismo, Icchak Cukiermann, del movimento pionieristico He-Halutz (il Pion Pionie iere re)) e He Hers rszz Berli Berlins nski ki del del Poal Poalee Sion Sion (Ope (Opera raii di Sion), Sion), mentr mentree Mich Michal al Rojzenfeld apparteneva al Partito Comunista polacco e Marek Edelman al Bund, partito socialista ebraico fondato a Vilna nel 1897, caratterizzato dal suo acceso marxismo e dal suo altrettanto forte antisionismo 599. Su cinque dirigenti dunque tre appartenevano al sionismo e la lettura che verrà data alla rivolta del ghetto di Varsavia tanto in Israele quanto nella Diaspora fu proprio quella di lotta sionista. Oltre alla già significativa iniziativa citata del kibbutz che intestò fin dal 1943 il proprio nome alla memoria di Anielewicz e alla statua di bronzo che lo rappresentava “in divisa da soldato, con il petto muscoloso muscoloso e gli occhi occhi che guardano guardano verso l’ alto; la mano destra stringe una granata, il braccio teso a lanciarla, è Mordechai Anielewicz la personificazione del coraggio”600, si registrava, sempre in Israele, alla fine degli anni Cinquanta un’altra operaz ope razione ione commem commemora orativa tiva presa presa da un movime movimento nto meno meno radical radicalee dell’Ha dell’Hasho shomer mer 598
“He led the Warsaw ghetto uprising until May 8, 1943, when he fell, together with scorse of comrades in arms, in the command bunker at 18 Mila Street, thus realizing his ideal to die as fighting Jew in armed combat against the Nazis”, in Encyclopaedia Judiaca, vol. 3, Jerusalem, 1971. 599 Cfr. Encyclopaedia Judaica, vol. 4, Jerusalem, 1971, J. Frankel, Gli ebrei russi, cit., pp. 268-393, W. W. Goldkorn, Mamma Mamma Bund, in R. Assuntino, W. Goldkorn (a cura di), Il guardiano. guardiano. Marek Marek Edelman Edelman racconta, Palermo, Sellerio, 1998, pp. 9-38. 600 T, Segev, Il settimo settimo milione, milione, cit., p. 409.
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Hatzair, l’Hakibbutz Hameuhad che fondò nel 1949 il kibbutz Lohamei Haghetaot (I Combattenti del Ghetto) 601 in memoria dei rivoltosi di Varsavia e del poeta spettatore di quei giorni e di quegli orrori, Itzhak Katzenelson, autore della celebre raccolta di liriche dal significativo titolo Il canto del popolo ebreo massacrato 602. Nel 1959 il kibbutz dava alle stampe un librettino che, come si leggeva in una recensione, “costituisce il primo di una serie di volumi che testimonieranno lo sterminio degli ebrei europei e la resistenza da essi opposta ai piani distruttori dei nazifascisti. Ampio spazio all’interno dell’ opera viene dato agli appelli lanciati dal comandante del ghetto di Varsavia, Mordechai Anielewicz che fanno tanto più impressione se si ricorda la data in cui furono formulati. Appelli Appelli eroici, coraggiosi, coraggiosi, impavidi” impavidi”603. Fra Fra i due due kibbu kibbutz tz,, come come nota nota lo storico storico israelia israeliano no Segev Segev “no “nonn mancar mancarono ono attriti attriti e all’iniz all’inizio io deg degli li ann annii Cinqua Cinquanta nta sia Yad Yad Mordechai sia Lohamei Haghetaot agitarono la bandiera del ghetto di Varsavia come se ne fossero gli unici eredi” 604; ed è proprio questa eredità veracemente sionista che conferiva alla lotta di Varsavia una specificità politica sua propria che nelle altre rivolte si presentava in maniera molto più tenue e annacquata, sicuramente meno militante. La lotta di Varsavia conteneva dunque in sé: una struttura verticistica politicizzata, dirigenti nella maggioranza appartenenti a movimenti sionistici che costituiranno all’indomani della nascita di Israele un’importante forza politica anche se non governativa, infine, una lotta armata mossa da ideali non di vittoria militare ma di combattentistico eroismo ebraico; come ha scritto Vidal Naquet “pochi periodi della storia contemporanea hanno visto puntati su di sé tanti proiettori” 605; un episodio che racchiudeva al suo interno la rivendic rivendicazi azione one di uno Stato Stato ebraic ebraicoo (sionis (sionismo) mo),, l’insurre l’insurrezio zione ne armata armata (eserc (esercito) ito),, organi organizza zzazio zione ne avangu avanguard ardistic isticaa (dirige (dirigenza nza politic politica), a), eroism eroismoo (l’ebreo (l’ebreo-nuo -nuovo vo), ), non non poteva poteva che diventare per Israele un punto di riferimento riferimento imprescindibile imprescindibile da cui partire per la propria propria autorappresenta autorappresentazione zione nazionale nazionale e per la Diaspora Diaspora stessa che vi vedeva vedeva il riscatto “in armi” delle sei milioni di vittime passivamente sterminate. Nessun altra 601
Cfr. Encyclopaedia Judaica, vol. 11, Jerusalem, 1971. Il kibbutz si dotò nel 1950 di un Archivio storico della Resistenza ebraica, Cfr. Ghetto Fighters House: ”The house serves as a memorial and research and documentation center on the Holocaust period, and on Jewish resistance under Nazi rule in Europe. It contains an important historical archives on the Holocaust and particularly on organized resistance”. 602 I. Katzenelson, Il canto del popolo Torino, Amici di Lohamei L ohamei Haghettaoth, 1966. popolo ebreo ebreo massacrato massacrato,, Torino, 603 Extermination Extermination and and Resistance, Resistance, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 1, dicembre 1959. 604 T. Segev, Il settimo settimo milione, milione, cit., p. 408. 605 Vidal Naquet, Introduzione, in Il ghetto di Varsavia, cit., p. 34.
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rivolta mostrerà di possedere così tanti aspetti politici ed emotivi uniti insieme, e infatti a nessun nessun’alt ’altra ra resiste resistenza nza verrà dedicato dedicato il vero vero e proprio proprio culto di memoria memoria che al contrario conoscerà il ghetto di Varsavia, Anielewicz e gli altri suoi leader che avranno un ruolo centrale nell’epos nazionale del giovane Stato ebraico e che, come suggerisce Elie Wiesel rovesceranno, con la propria lotta, “i termini della questione e cioè che il problema problema non sta tanto nel perché tutti gli ebrei non combattero combatterono, no, ma nel come così tanti di loro si ribellarono: tormentati, prostrati, affamati, disperati, dove poterono trovare la forza spirituale e fisica per resistere?” 606.
IV. IV. Israele e Diaspora: il difficile dialogo “Grandi avvenimenti stanno maturando in queste settimane e non è lontano il giorno in cui saremo chiamati a compiti di grande responsabilità. Siamo veramente preparati ad affrontare i nuovi sviluppi della situazione? Anche i sionisti d’Italia possono e devono portare il loro contributo, limitato, ma non meno prezioso di quello degli altri, perché perché tutti sono chiamati all’opera di ricostruzione e di rinascita di Eretz Israel. Ridestiamo le volontà assopite. La colpa non è solo di chi dorme, ma soprattutto di chi, non ridesta i dormienti”607. Lo scritto di Augusto Segre, datato prima della costituzione ufficiale dello Stato d’Israele, era rivolto a svegliare i “dormienti” che non si accorgevano che una nuova alba stava sorgendo e a sollecitare nei sionisti il compito e il dovere di operare un “risveglio” generalizzato delle coscienze in quanto avanguardia ebraica militante e attiva. attiva. Do Dopo po il 1948, 1948, gli scritti scritti riguard riguardera eranno nno più specifi specifica catam tament entee la costru costruzio zione ne materiale che quotidianamente Israele stava realizzando, lasciando cadere in secondo piano, piano, almeno almeno nei primissimi primissimi anni post-’48, post-’48, queg quegli li aspetti aspetti di lavoro più culturale culturale e intellettuale indicati da Segre. Infatti: “lo Stato d’Israele viene fabbricato giorno per giorno alla lettera; sì, caro amico, nella nostra vita si accendono costantemente delle fiammelle animate da vera gioia. La nuova colonizzazione non rappresenta soltanto una realizzazione alla quale non si sarebbe neppure osato sperare due o tre anni fa, e non rappresenta soltanto la possibilità, per migliaia di nuovi immigrati di stabilirsi sulla nostra terra; questa colonizzazione riveste un altro profondo significato: essa rafforza in 606
Citato in Y. Suhl, Ed essi essi si ribellar ribellarono, ono, cit., p. 97. A. Segre, Non perdiamo perdiamo tempo, in “Israel”, n. 11, 27 novembre 1947. Presente anche nella stessa autobiografia di Augusto Segre, Memorie Memorie di vita vita ebraica, ebraica, cit., p. 381. 607
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pari grado la sicurezza sicurezza del paese paese ed aumenta aumenta le possibilità possibilità difensive difensive del nostro Stato. Non sono soltanto soltanto i soldati con le loro armi a difendere difendere il paese ma nella guerra contro gli aggressori i chaluzim con i loro strumenti di lavoro svolgono un compito ugualmente decisivo”608. Articoli di tal genere apparivano piuttosto frequentemente nelle pagine dei quotidiani ebraici italiani, che avevano per contenuto l’esposizione dei risultati che giorno dopo giorno si raggiungevano in Israele grazie agli sforzi e all’impegno di tutta la popolazione, mentre per messaggio ideologico presentare all’ebreo della Galuth 609 l’ebreo nuovo che nasceva e cresceva insieme allo Stato; una contrapposizione fra due tipologie ebraiche che è stata messa bene in luce da Bidussa il quale interpreta “l’ebreo nuovo non come colui che mostra all’ebreo diasporico la via da percorrere, attraverso un lento processo di autoriforma segnato da una diversa lettura e ridefinizione delle proprie caratter caratteristiche istiche storicam storicamente ente consolida consolidate, te, bensì bensì come colui che che cosciente coscientemente mente vi vi si contr contrap appo pone ne,, vive vivend ndos osii non non come come “rige “rigene neraz razio ione ne”” ma come come “rifo “rifond ndaz azio ione ne”. ”. Ristabilendosi nella terra e vivendo della terra non solo in “nuovo ebreo” rifiuta l’ebreo diasporico, ma vi si contrappone, scegliendo segni, storia, cultura, modi di vita che con quello non hanno -e comunque non vogliono avere- alcun tratto comune” 610. Leggendo i numerosi articoli apparsi sulle testate riguardanti questo tipo di dialogo, certamente conflittuale e assai problematico, si ha l’impressione che le due realtà ebraiche siano veramente due mondi contrapposti, ognuno portatori di valori e ideali originati non solo da una differente storia ma anche da un diverso intento “antropologico”. E’ la debolezza intorno all’identità dell’essere ebreo della Diaspora che colpisce maggiormente e come nota notava va scon sconso solat latam amen ente te Viterb iterboo “il refe refere rend ndum um lanc lanciat iatoo da “Isra “Israel el”” sul sul tema tema fondamentale del “perché sono rimasto ebreo”, non ha trovato nessuna risposta se non da parte degli ambienti sionistici e anche da questi, il più delle volte, la risposta che è giunta era che si è rimasti ebrei perché lo si era già, perché ebrei si nasce e si muore. Chi ci ha scritto sembra che nessuno abbia ricevuto dalle persecuzioni la frustata rovente che avrebbe dovuto ricondurre alla fonte delle tradizioni più genuinamente 608
R. Rubinstein, Lettera Lettera a un amico amico della della Diaspora, Diaspora, in “Karnenu”, n. 1, giugno 1950. Una chiara esposizione delle diverse posizioni assunte all’interno del mondo ebraico contemporaneo riguardo al concetto di “esilio” e di Diaspora è bene espresso alla voce Exile dell’Encyclopaedia Judaica, vol. 11, Jerusalem, 1971. 610 D. Bidussa, Il sionismo, sionismo, cit., p. 56. Un’attenta analisi sul rapporto Diaspora-Israele è quella di A. Luzzatto, Chi è l’ebreo? Identificazione ebraica fra Israel e la Diaspora, in D. Bidussa (a cura di), Ebrei Ebrei moderni, cit., pp. 33-46. 609
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611 ebraiche coloro che più o meno se ne erano allontanati. Così ci sembra non sia stato” 611 .
Dall’articolo scritto dal direttore del settimanale romano si desume che l’identità ebraica diasporica era emersa dalle persecuzioni e dallo sterminio non tanto rafforzata e per così dire “ritrovata”, quanto piuttosto prostrata e ripiegata su se stessa, che non presentava troppo interesse a riformularsi e ripensarsi sulla base della tragica esperienza della Shoah612; un’identità piuttosto incerta dunque quella dell’ebraismo italiano -eccezion fatta per quella cerchia di persone che già prima della guerra avevano condotto battaglie culturali contro un diffuso atteggiamento di disaffezione e disinteresse verso le cose ebraiche – che, dopo il 1945, sembrava orientarsi verso un modello assimilatorio piuttosto piuttosto che mostrarsi mostrarsi aperta ad accogliere accogliere in sé quelle convinzioni convinzioni più radicalment radicalmentee sioniste che indicavano nella Shoah l’ultima delle molteplici tragedie causate proprio dall’assimilaz dall’assimilazione. ione. Scriveva Lattes che “il termine termine assimilazione assimilazione ha un significato significato ben preciso preciso ed è un fenomeno fenomeno ben determinato determinato della storia ebraica ebraica succeduta succeduta all’emancipazione. Dreyfus fu per Herzl il simbolo dell’ebreo assimilato, dell’ebreo nella società moderna che alla fine però viene rigettato e espulso da quella stessa società in cui si era voluto accanitamente immergere. Per Herzl come per noi assimilazione sig signifi nificca scompa ompars rsaa, asso ssorbim rbimeento, nto, fine fine,, come come di fatt fattii essa ssa è dec decreta retand ndoo l’allontanamento definitivo dell’ebreo dalla sua cultura, dalla sua religione, dal suo passato, passato, presente presente e avvenire” avvenire” 613. Se è vero che fu l’affaire Dreyfus a convincere definitivamente Herzl del fatto che l’assimilazione, nonostante le premesse da cui partiva di completa completa parità giuridica, giuridica, economic economicaa e sociale fra ebrei e gentili, si risolveva risolveva de facto in un totale fallimento, questo tipo di constatazione chiamava in causa un altro ordine di problemi su cui si focalizzeranno, nel secondo dopoguerra, i dibattiti e le riflessioni di gran parte dell’ebraismo europeo. Infatti, se l’assimilazione era stata assunta a modello di vita dalla maggioranza dell’ebraismo diasporico occidentale, in seguito agli avvenimenti occorsi durante la seconda guerra mondiale, ciò che risultò sconfitto non fu soltanto un modello culturale e sociale in cui si era creduto, quanto la 611
C. A. Viterbo, Viterbo, Intorno Intorno al refer referendum: endum: i risultati, risultati, in “Israel”, n. 11, 29 agosto 1946. Questo giudizio, ben inteso, si riferisce agli anni immediatamente successivi al termine del secondo conflitto bellico –il referendum di “Israel” fu infatti lanciato nel 1946- quando la persecuzione subita e appena conclusasi, venne vissuta come una sorta di vergogna da nascondere o da obliare. Diverso sarà il discorso per quanto riguarda il decennio degli anni Sessanta allorché la memoria della Shoah iniziò a trovare uno spazio adeguato in cui manifestarsi. 613 D. Lattes, Si fa ancora l’elogio dell’assimilazione, in “RMI”, n. 6, giugno 1954. 612
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stessa realtà storica in cui si era prodotto quel modello; detto brevemente, fu la Diaspora stessa a venir messa in discussione, soprattutto dopo il 15 maggio del 1948. Si è visto precedente precedentemente mente come come le previsioni previsioni dei padri fondatori fondatori del pensiero pensiero sionistico avesse avessero ro predetto predetto la totale scomparsa scomparsa dell’esilio dell’esilio in vista del formarsi formarsi di uno stato ebraico ebraico che avrebbe accolto all’interno dei propri confini tutta la popolazione ebraica mondiale; ora, dal momento che questo fenomeno di immigrazione di massa non avvenne, la Diaspora si trovava a dover legittimare la propria esistenza di centro di vita ebraico “altro” rispetto allo Stato d’Israele; tale legittimazione poggiava sia sulla rivendicazione storica di secoli di dispersione che avevano comunque visto fiorire correnti culturali, mistiche e spirituali di rilevanza centrale per la storia dell’ebraismo, sia sulla libera decisione di individui altrettanto liberi che sceglievano spontaneamente di vivere nel cosiddetto esilio. Intervenendo sulle pagine della “Rassegna Mensile di Israel”, Saul Levenberg, delegato dell’Organizzazione Sionistica Mondiale, si chiedeva e rispondeva “qual è il dovere delle Comunità della Diaspora? Esse hanno due grandi compiti vitali; il primo è di mantenere salde e forti le proprie comunità; il secondo è di sostenere la costruzione dello Stato d’Israele. I due compiti sono complementari: se le comunità ebraiche sono deboli esse non possono aiutare lo Stato, e se non aiutano a costruire lo Stato, esse non adempiono al loro più elementare dovere” 614. Sebbene in tale articolo il delegato sionista interpretava il ruolo delle comunità diasporiche funzionale al mantenimento di Israele, rilevando che nessun altro tipo di aiuto poteva giungere dalla Diaspora se non quello specificatamente materiale, è pur vero che questa versione appare abbastanza riduttiva e non storicamente corretta se si pensa che i due maggiori centri dell’ebraismo mondiale -numericamente prima di tutto –erano e sono gli Stati Uniti d’America e la Francia che non svolgevano certo l’unica funzione di meri “banchieri” dello stato ebraico. Se esula da tale studio l’analisi della situazione statunitense e francese, per quanto riguarda l’ambiente italiano si può a ragione constatare la medesima non riducibilità a semplice ruolo ruolo di sosteg sostegno no econom economico ico;; come come infatti infatti osserv osservaa Mario Mario Toscano oscano riguard riguardoo alla alla situazione situazione dell’ebraismo dell’ebraismo italiano nel periodo periodo post-bellico post-bellico,, conclusosi conclusosi con la guerra guerra dei Sei Giorni, essa “si caratterizza come un periodo nell’insieme laborioso e pacato, incentrato nel risolvere i problemi della cultura, dell’educazione e dell’ istruzione ebraica, la cui tutela garantiva la sopravvivenza del nucleo ebraico della penisola contro 614
S. Levenberg, Israele e la Diaspora, Diaspora, in “RMI”, n. 9, settembre 1952.
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tutte le suggestioni che ne indebolivano l’identità” 615. Preservare la propria identità cultu cultura rale le,, nata nata e svilu svilupp ppat atas asii nella nella Dias Diaspo pora ra,, e defin definirs irsii al conte contemp mpoo sionis sionisti, ti, rapp rappre rese senta ntava vano no dunq dunque ue due due mome momenti nti egua egualme lmente nte centr central alii di un’un un’unic icaa ricer ricerca ca identitaria, momenti che non saranno sempre pacifici e in accordo fra loro. Laura Fano Jacchia, collaboratrice di “Israel”, aiuta a meglio focalizzare questo stato d’animo a tratti problematico chiedendosi “che cosa vuol dire restare sionisti nella Diaspora? Cinquanta, settant’anni fa voleva dire essere come dei cospiratori per l’unità d’Italia nei primi decenn decennii dell’Ottocent dell’Ottocento, o, voleva voleva dire l’adesione l’adesione a un’idea un’idea millenaria, millenaria, lavorar lavoraree senza senza tregua, rinunciare ad una brillante carriera e ad ogni ambizione personale, mettere intelligenza e denaro al servizio della causa; voleva dire credere nel sogno di un Uomo (Herzl) che apparve come utopista, un pazzo, un visionario. L’utopia è divenuta realtà e il Visionario è oggi considerato l’ultimo dei Profeti. Attraverso un martirio e una strage senza precedenti nei secoli, ha reso possibile l’avveramento di un sogno. Nel 1959-1960 si è cominciato a discutere sui giornali italiani tra i pochi vecchi e valorosi sionisti rimasti qua, che cosa significhi essere sionisti oggi nella Diaspora, se il sionismo sia solamente un’etichetta, se la gioventù capisca cosa sia la causa sionistica, ect ect ect… Io dico che i molti che erano religiosamente lontani e semi-assimilati, sono arrivati proprio attraverso attraverso il sionismo a capire l’Ebraismo l’Ebraismo e parecchi parecchi di questi questi sono oggi ottimi cittadini israeliani o italiani. Secondo me sentirsi sionisti vuole dire, allora come oggi, sentire di appartenere al popolo ebraico, prima che a qualunque altro popolo cui pure ci leghino vincoli indissolubili e al cui bene e alla cui libertà abbiamo contribuito col pensiero, pensiero, con l’azione e col sangue. sangue. La coscienza coscienza di appartenere appartenere al popolo ebraico ebraico non può essere essere cancellata cancellata e anzi tale coscienza coscienza andrebbe andrebbe rafforzata rafforzata nella Diaspora; Diaspora; si potrebbe potrebbe oggi chiamarla chiamarla “coscienza “coscienza di appartene appartenere re alla Nazione Ebraica”. Per il resto, per me tutto è cambiato. cambiato. Ad esempio esempio nei primi anni del dopoguerra, dopoguerra, nel ’45-’46-’47, il compito urgente dei sionisti fu quello di organizzare l’immigrazione clandestina dei profughi profughi e dei dei superstiti superstiti dei dei campi campi della morte mentre mentre l’Inghilterra l’Inghilterra limitava limitava l’ingresso l’ingresso in Eretz Israel. E oggi, quali compiti attendono i sionisti? A mio avviso il più importante è quello di vincere il dualismo che in questi ultimi due anni si è andato creando fra 615
M. Toscano, Tra identità culturale e partecipazione politica: aspetti e momenti di vita ebraica (19561976), in “Annuari di studi storici. Studi sull’ebraismo in memoria di Sergio Piperno Beer”, 1985-1987, Roma, Carucci 1988.
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Israeliani e Ebrei, facendo comprendere soprattutto ai giovani che l’aliah è l’unica via percorribile percorribile se si vuole dirsi sionisti sionisti a tutti gli effetti” effetti”616. Una simile simile riflessi riflessione one riassumeva la fondamentale problematica riguardo all’interrogativo di come potersi a diritto sentirsi ebrei e sionisti pur vivendo in una realtà che disconosceva l’assunto primario della logica sionistica sionistica -ossia la scomparsa scomparsa della Diaspora Diaspora tramite un’aliah un’aliah generalizzata. Se un autorevole pensatore contemporaneo come Abraham Yehoshua ha ritenuto opportuno scrivere recentemente un libro 617 ded dedica icato to allo stesso stesso proble problema ma sollevato dall’articolo sopra riportato, si comprende forse meglio che la questione non interessa unicamente la sfera di una corretta definizione terminologica fra ebrei, sionisti e israeliani, ma che questo conflitto d’identità non è andato risolvendosi nel tempo. Un intervento firmato da Ben Gavriel, attivista nel Fondo nazionale Ebraico, apparso sul bimestrale bimestrale “Karnenu”, “Karnenu”, mostrava mostrava chiaramente chiaramente una certa forma mentis dell’ebreo dell’ebreo israeliano e sionista, in cui si affermava che “uno dei maggiori scopi che lo Stato di Israele si è posto nel momento stesso della sua creazione, uno scopo che costituisce addirittura la ragione della sua esistenza, è la creazione di un ebreo diverso da quello che si è formato nella Diaspora, un ebreo pioniere che ha dato un volto e una fisionomia nuov nuova, a, come come non non la si era era mai mai cono conosc sciu iuta ta nell nellaa stor storia ia”” 618. Un nuov nuovoo mode modell lloo antropologico dunque si profilava con il nascere dello Stato d’Israele, l’israeliano medio che si caratterizzava nelle parole di un militante sionista come un individuo “giovane, coniugato, padre di famiglia, prestante nelle più svariate attività manuali perché di solito ha trascorso un anno in kibbutz; aderisce a un partito politico, ignora il pericolo, è operoso e non conosce l’ozio. Egli è il rappresentante di una nuova concezione dell’esistenza umana, che consiste nel vivere in funzione dell’avvenire” 619. A questo questo proposito proposito viene in mente ciò che scrive Bidussa quando afferma afferma che “il sionista non è solo un individuo che decide di torcere la storia, è pure chi, conseguentemente, si mette nella condizione obbligata di riconsiderare anche il luogo entro cui produrla. Per questo non è sufficiente prendere la decisione “per la Palestina”, ma occorre, una volta là, 616
L. Fano Jacchia, Ebrei, Ebrei, israeliani, israeliani, sionisti, sionisti, in “Israel”, n. 2, 5 ottobre 1961. A. Yehoshua, Ebreo, Ebreo, israeliano, sionista: concetti da precisare, precisare, E/O, Roma, 2001.Per quanto le tesi del volume appaiono alquanto discutibili, è consigliabile una sua lettura perché è paradigmatico di come tutt’oggi un certo stereotipo di pensare l’ebreo diasporico permanga in alcuni settori della società israeliana. 618 B. Gavriel, Un individuo nuovo viene creato in Israele, in “Karnenu”, n. 4, maggio 1951. 619 Ritratto verosimile dell’israeliano medio, in “Karnenu”, n. 4, luglio 1954. 617
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collocarsi e attivarsi laddove non si è mai prodotta storia. Il biglietto di ingresso nella storia non è dato da un attivismo organizzativo -come riteneva Herzl- bensì dallo sforzo prometeico prometeico per riuscire a marcare marcare lo scarto con la civiltà da cui si proviene” proviene” 620. Se da una parte lo scarto detto da Bidussa risultava essere uno degli elementi costituivi su cui l’identità del “nuovo ebreo” si fondava, dall’altra parte si registrava nell’ebreo del Galuth un certo “imbarazzo” nel vivere la propria condizione, che tuttavia continuava ad esistere in quanto realtà effettiva e storicamente determinata; Shaul Bassi affermava che “la Diaspora esiste e questo è una assioma che non si può discutere; che la Diaspora dovrà sopravvivere e continuare ad esistere è opinione generale e non più messa in discussione, dato che lo Stato d’Israele non potrà accogliere tutti i milioni di ebrei sparsi nel mondo. Ma Israele irradia la sua luce nel mondo con la sua forza morale e col suo esempio, fulcro della vita spirituale del popolo ebraico intero. Questa sarà la missione centrale di Israele: essere il centro e la ragione di vita della Diaspora. D’altra parte la Diaspora potrà vivere solo in funzione di Israele da cui riceverà vita, insegnamento, guida morale”621. Un’ esistenza vissuta di luce riflessa, questo il messaggio nemmeno troppo troppo implic implicito ito con conten tenuto uto nell’ar nell’artico ticolo lo di Bassi Bassi a cui si contra contrappo pponev nevaa Giorg Giorgio io Calabresi che intervenendo sulla “Rassegna Mensile di Israel” affermava: “io non dico che dall’ebraismo italiano possa oggi oggi sorgere, quasi per prodigio, prodigio, una fiaccola nuova e rigeneratrice d’idealità, dico però che in seno a questo sparuto gruppo può ancora germogliare una vita spirituale propria e indipendente da Israele. Quando al Convegno sionistico di Milano di qualche giorno fa, il rappresentante del movimento “He-Halutz”, Bernardo Klein si appellava a tutti i presenti di non permettere che il movimento morisse in Italia, mi sembrava più una vittima che un apostolo di quella certa mentalità che oggi chiama a concentrare ogni ideale e speranza per l’ebraismo sulla terra e sullo Stato d’Israele. Mi sembra assurda questa pretesa di voler accanitamente perseguire e conquistare l’unità ebraica su presupposti così esclusivisti e partigiani. Quello che necessita è ricercare una comune piattaforma ideale che tutti gli ebrei, sia della Golah che dell’Yishuv dell’Yishuv,, organizz organizzii e porti al manteniment mantenimentoo di ambedue ambedue le realtà” 622. Varie e diverse le posizioni prese intorno a tale problema da parte dell’ambiente ebraico; c’era 620
D. Bidussa, Il sionismo, sionismo, cit., p. 48. S. Bassi, Sulla Diaspora, in “RMI”, n. 8-9, agosto-settembre 1959. 622 G. Calabresi, Unità: fata Morgana?, in “RMI”, n. 8, agosto 1955. Il corsivo è presente nel testo. 621
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chi arrivava a vedere nella “Federazione Giovanile Ebraica Italiana un luogo in cui la gioventù si riunisce e si diverte ma in cui non vengono insegnati i doveri principali e urgenti a cui invece il giovane ebreo di oggi deve essere sensibilizzato e cioè che la sua unica via è quella porta a Israele. L’attività dei Centri Giovanili non può definirsi completa perché non sviluppa sufficientemente il vero e autentico spirito sionistico che trova la sua origine nell’ aliah” 623. Di avviso diametralmente opposto Lydia Bedarida che notava come “sia diffusa la convinzione che l’Ebraismo della Golah è in crisi e che difficilmente sopravvivrà per lungo tempo. Io penso che sarebbe più appropriato dire che la vita ebraica di oggi presenta per gli ebrei lontani da Israele una serie di interrogativi a cui non si sa dare una soddisfacente risposta. E’ con un senso di disagio che noi viviamo lontani dalla nostra terra ma non per questo mi trovo a concordare con coloro che auspicano la fine della Golah perché l’ideale a cui ogni ebreo che vuole mantenersi tale è ora quello di andare in Israele, lavorare e a costruire. Chi non sente ciò è destinato all’assimilazione: gli ebrei della Golah scompariranno. Ma tutto questo è completamente vero? E’ pronto realmente Israele ad accogliere tutto il suo popolo? Inoltre, senza quegli ebrei vissuti per due millenni nella dispersione, oggi Israele non sarebbe realtà. Secondo me, ovunque batta un cuore ebraico, anche lì è Israele, unico e unito, poiché questa è la sua forza e il suo avvenire” 624. Non sembrano cambiare i termini della questione durante gli anni Sessanta, come testimonia uno dei tanti articoli apparsi anche in questo decennio firmato da Reuven Ravenna, che dedicava ai due leader leader del sionismo italiano, italiano, Lattes e Pacifici, le proprie riflessioni riflessioni sulla Golah Golah italiana partendo partendo dalle leggi razziali razziali le quali “rappresenta “rappresentarono rono per ognuno ognuno un dramma dramma psicologico psicologico,, dopo quasi un secolo secolo di totale libertà; per molti ebrei, il cui ebraismo era ridot ridotto to ai mini minimi mi term termini ini,, il razz razzis ismo mo cost costitu ituìì il “rich “richia iamo mo”” ad una una cond condizi izion onee dimenticata; le defezioni, estremo atto dell’assimilazione, furono molte. Ma dopo la “soluzione finale” che colpì anche l’ebraismo italiano, i sopravvissuti ricominciarono a vivere liberamente con l’anima sconvolta nel profondo e apparve allora che gli anni bui e tremendi avessero lasciato una traccia incancellabile e un fermento di ritrovata ebraicità a prezzo delle persecuzioni e dei patimenti passati. Gli anni fra la liberazione e la creazione dello Stato d’Israele furono anni di entusiasmo, di fervida ricostruzione, di 623 624
N. Foà, Il vero problema dei giovani consiste nell’aliah, in “Bcim”, n. 5, gennaio-febbraio 1953. L. Bedarida, Ebraismo Ebraismo nella nella dispersione: dispersione: punti punti interro interrogativi, gativi, in “Bcim”, n. 1, settembre 1953.
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volontà di riconquista spirituale. In questo periodo per molti, come mai in passato, la soluzione ai problemi esistenziali fu una e una sola: basta con la Diaspora, sinonimo di persecuzio persecuzione ne e di insicurezze insicurezze,, ricreiamoci ricreiamoci un nuov nuovoo mondo mondo in Eretz Israel dove riforgeremo una cultura ebraica, dove l’ebreo si sentirà artefice del proprio avvenire. Furono quelli gli anni aurei dell’aliah halutzistica, gli anni in cui la via aperta da Enzo Sereni Sereni aveva aveva lumino luminosam sament entee aperto aperto neg negli li ann annii Venti. enti. Ma normal normalizza izzando ndosi si la vita italiana, gli ebrei d’Italia tornarono alla scialba, grigia esistenza dell’anteguerra; nel complesso l’ebreo italiano di oggi, per quanto riguarda la propria ebraicità vissuta, non è migliore né peggiore di quella sentita da suo padre o da suo nonno un quarantennio addietro. Abbiamo sì assistito ad una profonda modifica della struttura sociale e della distribuzione geografica del nucleo ebraico, frutto della persecuzione, ma la pericolosità che la società diasporica offre al giovane ebreo non si è svigorita e i suoi richiami sembra sembrano no allettarl allettarloo più di qualsi qualsias asii altra altra cosa. cosa. Pur rimanen rimanendo do ebrei ebrei della della Golah, Golah, dobbiamo tenere fede e viva la nostra autentica anima ebraica, non disconoscerla ma alimentarla ogni giorno pur scegliendo di vivere nella dispersione” 625. I giovani redattori di “Ha-Tikwà” realizzarono nel 1965 un’intervista al direttore di “Israel”, Viterbo, interrogandolo proprio sulla posizione che l’ebraismo italiano, metonimia dell’ebraismo della Diaspora, doveva assumere nei confronti del principio sionistico che prevedeva l’aliah quale prioritaria missione e scelta di ogni ebreo che si sentisse tale; Viterbo confessava che “innanzitutto l’ebraismo italiano va visto nel quadro dell’ebraismo della Diaspora; è un ebraismo perciò costretto a difendersi dall’assimilazione. Le prospettive di trentacinque anni fa erano migliori e peggiori al contempo. Peggiori perché non esisteva uno Stato ebraico nel quale oggi riponiamo le nostre speranze di sopravvivenza nel mondo. Allora si viveva di sogni e di speranze e noi sionisti venivamo considerati dei visionari. Sembravano migliori perché più diffusi erano gli studi ebraici e talmudici. Il mio percorso biografico vede a diciannove anni grazie alla guida di Alfonso Pacifici, studiai con lui e con il maestro Margulies, incontrando delle difficoltà in famiglia che era molto assimilata. Dopo la guerra, nel 1944, assunsi la direzione di “Israel” che anco ancora ra mante manteng ngoo e che che riten ritengo go esse essere re uno uno degl deglii stru strume ment ntii con con cui cui comb combatt atter eree l’assimilazione; personalmente non ho fatto l’aliah perché, oltre a difficoltà familiari, 625
R. Ravenna, Osservazioni su alcuni aspetti dell’assimilazione contemporanea in Italia, in “RMI”, n. 7, luglio 1965.
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svolgo un lavoro che ritengo la mia aliah” 626. Se pure un fervente e militante sionista come Viterbo sceglieva -insieme a tanti suoi compagni– di vivere nella Diaspora piuttosto piuttosto che in Israele, Israele, appare appare maggiorme maggiormente nte comprensib comprensibile ile del perché perché gran parte parte degli degli ebrei italiani, che sicuramente risultavano essere caratterizzati, nella loro maggioranza, da un sionismo più tiepido rispetto a quello del direttore di “Israel”, decidesse di rimanere in Italia nonostante le persecuzioni subite 627. La soprav sopravviv vivenz enzaa della della Diaspo Diaspora ra dop dopoo la nascita nascita d’Israe d’Israele le testimo testimonia niava va che era comunque possibile rimanere fedeli al sionismo e allo stato ebraico pur non diventando cittadini israeliani e questa fedeltà si palesò in tutta la sua portata all’indomani della Guerra dei Sei Giorni, quando, per la prima volta dopo il ’48, si temette per l’esistenza stessa dello stato ebraico; il sostegno morale, psicologico e economico che l’ebraismo diasporico dispiegò in quella occasione, fu la dimostrazione che la Diaspora era una realtà ineliminabile e necessaria per Israele e fu proprio a partire dal 1967 che alcune prese di posizione sioniste sioniste più ortodosse ortodosse si smorzarono smorzarono in favore di un riconoscime riconoscimento nto storico e legittimo del Galuth. Se quell’anno rappresentò un momento in cui alcune delle fratture createsi precedentemente fra i due mondi vennero sanate, al contempo ne aprì aprì altre, altre, di natura natura più politic politicaa che cultura culturale: le: l’ebrais l’ebraismo mo diaspo diasporico rico -sopra -soprattut ttutto to europeo- vide condurre un’aperta campagna antisionista e filoaraba da parte di alcune forze politiche della sinistra che, fino a quel momento, erano state considerate patner storici a cui fare appello in quei frangenti in cui la tutela dei diritti della minoranza israelitica era stata messa seriamente in discussione 628. Fra ebrei e sinistra politica, la vera frattura, il punto di crisi e di divisione più profondo fu toccato con la guerra dei Sei Giorni; avvenne in quelle settimane un processo di polarizzazioni radicale; in Italia, il Partito Comunista assunse le posizioni antisioniste decretate da Mosca, scatenando una 626
Intervista a Carlo Alberto Viterbo, in “Ha-Tikwà”. Soltanto nei primissimi anni post-liberazione si verificarono verif icarono consistenti alioth dalla penisola, in parte motivate dalla recente ferita inferta dalla Shoah; tuttavia questo fenomeno fu affatto temporaneo, destinato ad esaurirsi nel giro di pochi anni, Cfr. S. Della Pergola- A. Tagliacozzo, Gli italiani in Israele: Israele: risultati risultati di un’indagine un’indagine socio-demogra socio-demografica, fica, Roma: “La Rassegna Mensile di Israel”, Milano: Federazione Sionista Italiana, 1978. 628 Cfr. J. Cingoli (a cura di), Sinistra e questione ebraica. Marxismo, diaspora, sionismo. Confronto con le ragioni di Israele, Roma, Editori Riuniti, 1989, A. Léon, Il marxismo e la questione ebraica, Roma, Samonà e Savelli, 1968, M. Massara, Il marxismo e la questione ebraica, Milano, Teti, L. Ascoli, Sinist Sinistra ra e que questi stion onee ebraic ebraica, a, Firenz Firenze, e, La Nuo Nuova va Italia Italia,, Firenz Firenze, e, 197 1970, 0, F. Rob Roberto erto,, Un’an Un’anoma omalia lia nazionale: la questione ebraica, in AA. VV., Storia del marxismo, vol. III, Torino, Einaudi, 1981, pp. 895-936, 895-936, U. Caffaz, Caffaz, Le nazionalità nazionalità ebraiche, ebraiche, Firenze, Firenze, Vallec Vallecchi, chi, 1974, G. Fubini, Socialismo Socialismo e Ebraismo, in “RMI”, n. 12, dicembre 1968. 627
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violenta campagna giornalistica su “L’Unità” 629 che provocò in molti ebrei di sinistra una crisi di coscie coscienza nza e di app apparte artenen nenza za a tratti tratti anche anche dramm drammatic atica. a. Infatti, Infatti, dalla dalla Liberazione fino al 1967, come nota a ragione Toscano, “la continuità degli ideali della Resistenza favoriva una convergenza tra gli obiettivi delle forze di progresso, la tutela dei diritti della minoranza israelitica, la lotta all’antisemitismo, e sembrava comporre un quadro generale di riferimento in cui era possibile inserire senza traumi l’esperimento politico e sociale sociale avviato avviato con la continuazio continuazione ne dello Stato d’Israele d’Israele dagli scampati scampati ai campi di sterminio” 630. Questa continuità veniva messa duramente alla prova là dove si profilava profilava un’immagine un’immagine di Israele altra rispetto a quella codificata ed entrata a far parte nell’imm nell’immagi aginari narioo collett collettivo ivo di “rifugi “rifugio” o” deg degli li ebrei ebrei perseg perseguita uitati ti e soprav sopraviss issuti uti alla Shoah, ipostatizzando l’ebreo in una raffigurazione metastorica di vittima passiva e perseguitata perseguitata,, di oggetto oggetto più che di di soggetto soggetto storico. storico. La La crisi che che si consumò consumò in quei quei mesi all’interno della sinistra e di parte del mondo ebraico, soprattutto giovanile, verrà affrontata nelle pagine dedicate alla Federazione Giovanile Ebraica Italiana poiché fu proprio all’interno all’interno di di tale organismo organismo che che si verificò verificò una profonda profonda frattura frattura fra coloro che che si mante mantenne nnero ro filoisra filoisraeli eliani ani e coloro coloro che seguiro seguirono no la strada strada indicat indicataa dal Partito Partito Comunista italiano; fu in questo settore del mondo ebraico italiano in cui si registrarono i dibattiti più violenti e le crisi identitarie più forti, per cui si è preferito trattare separatamente quest’ultimo argomento in un paragrafo specifico. Ma anche al di fuori del mondo giovanile, la fine di quel sodalizio fu fortemente avvertito, soprattutto fra chi, ebreo e militante nelle file del Pci, si trovò di fronte a una scelta lacerante in un momento in cui si richiedeva uno schieramento per una delle due parti 631; molti ebrei, fedeli alla propria appartenenza politica, rinunciarono al proprio ebraismo, assumendo posizioni posizioni filonasseriane filonasseriane –fu questo questo il caso di Umberto Umberto Terracini, erracini, Guido Valabrega alabrega 632, 629
Uno studio approfondito approfondito e specifico specifico sull’organo sull’organo di stampa stampa del Partito comunista italiano di fronte alle vicende mediorientali è stato condotto da L. Tas, Cartina rossa del Medio Oriente: la storia dello Voce, 1971. Stato d’Israele raccontata dall’Unità, Roma, Edizioni della Voce, 630 M. Toscano, Tra identità culturale e partecipazione politica: aspetti e momenti di vita ebraica (19561976), in Annuario di studi storici. Studi sull’ebraismo in memoria di Sergio Piperno Beer, 1985-1987, Roma, Carucci, 1988, pp. 293-326. 631 Di quel periodo scrive Léon Poliakov Poliakov parafrasan parafrasando do Raymond Aron Aron che “nessuno si rassgenva rassgenva al ruolo di puro spettatore, tutti parevano ubbidire ai proprio demoni, tutti sentivano l’esigenza di prendere posizioni su ogni aspetto riguardasse Israele”, in Dall’anitsionism Dall’anitsionismo o all’antisemitism all’antisemitismo, o, Firenze, La Nuova Italia, 1971, p. 79. 632 Le posizio posizioni ni antis antision ionist istee di Guido Guido Valabre alabrega ga non andaro andarono no smorza smorzando ndosi si nel tempo tempo come come testimoniano i due libri da lui scritti tra la fine degli anni Settanta e l’inizio degli Ottanta, cfr., G. Valabrega, Il Medio Oriente dal primo dopoguerra dopoguerra a oggi, Firenze, Sansoni, 1977, id., Medio Oriente
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Emilio Sereni- e chi al contrario operò una scelta di segno opposto, abbracciando la causa di Israele e il suo diritto a esistere esistere –questo fu il caso di Fausto Coen, Coen, direttore di “Paese sera” che si dimise nel 1967, di Alberto Nirenstein e di Luciano Ascoli che pur non non rinne rinnega gando ndo la propri propriaa milit militan anza za nel nel Pci, Pci, non non fece fecero ro miste mistero ro delle delle posiz posizion ionii filoisraeliane assunte. All’indomani del conflitto, una frattura era stata creata e solo in parte rimarginata rimarginata con il mutare del quad quadro ro politico politico internaziona internazionale, le, sebbene sebbene l’anti l’antise semi mitis tismo mo dei dei pove poveri ri633 –com –comee argu arguta tame ment ntee ha defi defini nito to Gu Guid idoo Fubi Fubini ni l’antisionsimo- sia una eredità con cui la sinistra ha dovuto relazionarsi per un lungo periodo di tempo tempo634. Con la seguente citazione si chiude questa breve analisi sull’intricato rapporto fra i due mondi ebraici sopra descritti –Israele e Diaspora- con la consapevolezza di aver omesso gran parte degli articoli reperiti durante lo spoglio dei giornali e a cui si rimanda in nota635; scrive Luca Fiorentino, direttore di “Ha-Tikwà” dal 1972 al 1973, che “le scelte (aspetti e problemi), Milano, Marzorati, 1980. 633 G. Fubini, L’antisem L’antisemitismo itismo dei poveri, Firenze, Giuntina, 1984. Il titolo del libro si rchiama alla
celebre espressione pronunciata dal marxista tedesco August Bebel che dichiarò l’antisemitismo “il socialismo degli imbecilli”, citato in L. Poliakov, Dall’antisemitis Dall’antisemitismo, mo, cit., p. 82. 634 Un interessante, seppur succinto, contributo riguardante tale problematica è quello di M. Paganoni, Dimenticar Dimenticaree Amalek. Rimozione Rimozione e disinformazione disinformazione nel discorso discorso della sinistra sulla questione israeliana, israeliana,
Firenze, Giuntina, 1986. 635 Cfr. R. Cantoni, Ebrei Ebrei nella Diaspora, Diaspora, in “Bcim”, n. 4, 8 agosto 1945, R. Elia, G. Piperno, Assimilazione Assimilazione,, in “Israel”, n. 11, 28 febbraio 1946, E. Levi, Educazione, Educazione, in “Israel”, n. 31, 2 maggio 1946, G. Viterbo, Viterbo, Perché Perché sono rimasto rimasto ebre ebreo, o, in “Israel”, n. 44, 29 agosto 1946, R. Elia, Responsabilità Responsabilità,, in “Bcim”, n. 18, agosto 1946, R. Cantoni, La Palestina Palestina chiede il nostro nostro aiuto, in “ Israel”, n. 6, 23 ottobre ottobre 1947, Verso lo Stato ebraico, n. 3, novembre-dicembre 1947, F. Della Seta, Un appello alla coscienza ebraica, in “Bcim”, n. 3, novembre 1947, A. Pacifici, Agli Ebrei Ebrei d’Italia, d’Italia, in “Israel”, n. 10, 20 novembre 1947, G. L. Luzzatto, Assimilazione Assimilazione,, in “Israel”, n. 11, 27 novembre 1947, A. Luzzatto, Risposta Risposta a Pacifici, Pacifici, in “Israel”, n. 11, 27 novembre 1947, A. Pacifici, Assimilazion Assimilazione: e: risposta risposta a Luzzatto, Luzzatto, in “Israel”, n. 11, 27 novembre 1947, E. Toaff, Sulla situazione ebraica in Italia, in “Israel”, n. 19, 15 gennaio 1948, M. Navarra Bernstein, Le donne di Eretz Eretz Israel alle donne della Diaspora, Diaspora, in “Israel”, n. 29-30, 1 aprile 1948, D. Lattes, Il centenario centenario dell’emancipazione dell’emancipazione:: illusioni e realtà, realtà, in “Israel”, n. 31, 8 aprile 1948, G. Modigliani, Problemi Problemi da discutere, discutere, in “Israel”, n. 3-4, 28 ottobre 1948, L. Levi, Le scuole di Eretz Eretz Israel: Israel: un modello modello da seguire, seguire, in “L’Eco dell’educazione ebraica”, n. 3-4, dicembre 1948-gennaio 1949, Emergenza “Bcim”, ”, n. 6, marzo marzo 1949, 1949, S. Emergenza per Israele: Israele: agli Ebrei Ebrei d’Italia, d’Italia, in “Bcim Piperno, Sostegno a Israele, un dovere morale, in “Israel”, n. 21, 24 febbraio 1949, G. Bedarida, Ebrei Ebrei “Bcim” m”,, n. 2, genn gennai aioo 19 1949 49,, Due problemi d’Italia, in “Bci problemi essenziali: essenziali: Golah e Israele, Israele, Sionismo Sionismo e Comunismo, in “Israel”, n. 33, 19 maggio 1949, D. Prato, Rigenerazion Rigenerazionee o assimilazione, assimilazione, in “Israel”, n. 12, 15 dicembre 1949, D. Lattes, La Terra, Terra, in “Karnenu”, n. 1, giugno 1950, R. Elia, Collaborazione, in “Bcim”, n. 3, novembre-dicembre 1950, B. Cocker, Verso l’avvenire, in “Karnenu”, n. 3, febbraio 1951, R. Elia, Ancora la squilla risuona, in “Bcim”, n. 10, giugno-luglio 1951, M. Vitale, La scuola ebraica come lotta all’ assimilazione, in “L’ Eco dell’ educazione ebraica”, n. 11, gennaio 1952, C. A. Viterbo, Non divagare, divagare, in “Israel”, n. 41, 26 giugno 1952, E. Toaff, Richiamo Richiamo ai genitori e ai loro loro doveri ebraici, ebraici, in “La Voce”, n. 2, ottobre 1952, A. Colombo, Lettera Lettera da Israele, Israele, in “la Voce”, n. 10, novembre 1953, D. Lattes, Per la salvezza del fanciullo ebreo, in “Israel”, n. 27, 12 marzo 1953, G. Ottolenghi, Saluto agli Ebrei d’Italia, in “RMI”, n. 10, ottobre 1953, A. Luzzatto, L’ebre L’ebreo o della Diaspora, Diaspora, in “Israel”, n. 10, 12 novembre 1953, D. Lattes, Si fa ancora l’elogio dell’assimilazione, in “RMI”, n. 6, giugno 1954,
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del dopoguerra furono o di compiere l’aliah oppure di rimanere in Italia divenendo ebre ebreoo osse osserva rvante nte o sionis sionista ta milit militan ante te.. La magg maggior ioran anza za ritor ritornò nò però però al mode modello llo assimilazionista. Il giorno in cui lo Stato d’Israele divenne una realtà, l’identità degli ebrei della Diaspora dovette dividersi fra le dichiarazioni di principio che, almeno nominalmente, continuavano ad essere sioniste e la permanenza di fatto nella diaspora. L’ebreo della Diaspora si abituava, con il passare del tempo a coprire, con la solidarietà e con l’aiuto materiale, quella che considerava una propria imperdonabile carenza, a fornire allo Stato d’Israele d’Israele denaro per potersi potersi sentire identificato identificato in esso. Continuava Continuava a pagare pagare per essere essere un sionista nella Diaspora. Diaspora. Al contrario contrario della prima identità identità sionista sionista ideale e non concreta, la seconda è paralizzata dall’esistenza di Israele e dal rapporto di sudditanza e di dipendenza psicologica. Nel corso di questo secolo perciò l’identità sionista è passata da un atteggiamento idealistico utopico ad uno estremamente bloccato e definito”636. V. He-Halutz Il panorama ebraico dell’Italia del secondo dopoguerra presenta, rispetto ai decenni precedent precedentii637, alcune significative novità soprattutto nell’ambito dell’associazionismo A. Pacifici, Consapevolezza, in “Israel”, n. 17, 27 gennaio 1955, D. Lattes, Perché Perché siamo ebrei, ebrei, in “RMI”, n. 4, aprile 1955, R. Cantoni, Responsabilità Responsabilità verso Eretz Eretz Israel, Israel, in “Israel”, n. 26, 15 marzo 1956, M. Vitale, Editoriale, Editoriale, in “La Fiamma”, n. 5, gennaio 1956, S. Piperno, La formazione culturale culturale dei giovani, in “la Voce”, n. 1, ottobre 1957, S. Piperno, Giovani d’ Israele e giovani della Diaspora, in “Ha-Tikwà”, n. 4, 27 maggio 1957, F. Foa, Shalom Israel, in “Torino ebraica”, n. 1, febbraio 1959, D. Lattes, Problemi Problemi e Polemic Polemiche, he, in “RMI”, n. 3-4, marzo-aprile 1959, Ebrei Ebrei nella Diaspora, Diaspora, in “La Voce”, n. 2, dicembre 1960, D. Lattes, Gli ebrei d’Italia combattono l’ assimilazione, in “RMI”, n. 4, aprile 1961, R. Ravenna, La via italiana italiana all’ebrais all’ebraismo, mo, in “Israel”, n. 39, 27 luglio 1961, R. Nahum, L’avvenir L’avveniree della Diaspora, in Bcim”, n. 2, ottobre 1961, G. Lopez, L’ebraism L’ebraismo o di mio padre, padre, in “bcim”, n. 3, novembre 1961, Castelnuovo, Apatia di molti e opera di pochi, in “Israel”, n. 4, 19 ottobre 1961, A. Pacifici, Né utopia né comprom compromesso, esso, in “RMI”, n. 12, dicembre 1961, D. Lattes, Problemi Problemi e polemiche, polemiche, in “RMI “RMI”, ”, n. 11, no nove vemb mbre re 19 1962 62,, G. Levi Levi,, Assimilazione “RMI”, ”, n. 9, sett settem embr bree 19 1964 64,, F. Assimilazione,, in “RMI Tagliacozzo, Aliyà e assorbimento “Portico d’ Ottavia”, Ottavia”, n. 3-4, ottobre-dicembr ottobre-dicembree 1965, R. Lichter Lichter assorbimento,, in “Portico Liron, Diaspora Toaff, Diaspora -assimilazione -assimilazione,, in “Portico d’ Ottavia”, n. 3-4, ottobre-dicembre 1965, A. Toaff, i n “La Voc Voce” e”,, n. 2, marz marzoo 19 1966 66,, T. Musat Musatti ti,, Pesach: Pesach: ricordo ricordo antico proiettato proiettato verso il futuro, futuro,in Mobilitazione Mobilitazione della Diaspora, Diaspora, in “Ha-Tikwà”, n. 7, settembre 1967, R. Bachi-S. Della Pergola-F. Sabatello, Oggi siamo 30.000 e domani?, in “Ha-Tikwà”, n. 8, ottobre 1967, R. Elia, Invito alla collaborazione, in “Bcim”, n. 10, giugno-luglio 1967, L’aliyà L’aliyà di Alfredo Alfredo Sarano, Sarano, in “Bcim”, n. 11, luglio-agosto 1969, Lettere Lettere da Israele, Israele, in “L’ Eco dell’ educazione ebraica”, n. 1, febbraio 1969. 636 L. Fiorentino, L’ebr L’ebreo eo senza senza qualità, qualità, ovvero ovvero identità e mizwoth, mizwoth, Genova, Marietti, 1989, pp. 45-46. 637 Per lo studio del mondo giovanile ebraico italiano nella prima metà del Novecento si veda T. Eckert, Il movimento movimento sionistico sionistico chalutzistico chalutzistico in Italia nella prima metà del XX secolo, secolo, Città di Castello, Arti grafiche di Città di Castello, 1970, M. Toscano, Fermenti Fermenti culturali culturali ed esperienze esperienze organizzat organizzative ive della gioventù ebraica ebraica italiana (1911-1925) (1911-1925),, in “Storia contemporanea”, n. 6, dicembre 1982, G. Piperno, Fermenti Fermenti di vita giovanile ebraica a Roma durante il periodo periodo delle leggi razziali e dopo la liberazione liberazione della della città, città, in D. Carpi, A. Milano, U. Nahon (a cura di), Scritti Scritti in memor memoria ia di Enzo Enzo Sereni, Sereni,
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giov giovan anile ile sion sionist ista; a; è ques questo to il caso caso del del movi movime mento nto soci social alist istaa He He-H -Hal alutz utz 638 che, costituitosi in Italia nel 1946, attivo tramite proprie hakhsharoth (centri di preparazione alla vita in kibbutz che attendeva i giovani pionieri che si preparavano all’ aliah) fino al 1956, rappresenta il più interessante fenomeno giovanile da segnalare e a cui dedicare un breve spazio a sé. Nato alla fine del secolo XIX in Russia, come risposta ebraica allo spaventoso pogrom di massa attuato nell’impero zarista nel 1881, data che rappresenta, come come è stat statoo gius giusta tame mente nte notat notatoo “lo “lo spart spartia iacq cque ue verti vertica cale le nella nella stor storia ia ebra ebraic icaa contemporanea”639, He-Halutz, il Pioniere, trovò nella Seconda Aliah il “suo” momento storico più alto, configurandosi come un movimento giovanile d’ispirazione socialista che individuava nella salita 640 in Palestina il momento principale della propria dottrina e una volta là stabilitisi, impegnarsi in un’opera di collettivizzazione e proletarizzazione della popolazione tramite la creazione di kibbutz. Gli halutzim erano “una generazione anticle anticlerica ricale le che con conser servav vavano ano però però una visione visione sostanz sostanzialm ialmente ente messia messianic nica, a, che tradizionalmente credeva che il Galuth era un avvenimento meramente temporaneo… per i pionieri pionieri sionisti la scelta scelta cadeva cadeva sull’idea sull’idea di missione, missione, di azione azione ispirata ispirata ad un fine supe superi rior oree,
ment mentre re
rifi rifiut utav avan anoo
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l’an l’anti tico co
messsianesimo”641. Caratteristica precipua della Seconda Aliah e dell’halutzismo in generale era il credere che la “salita” in Eretz Israel non si esaurisse semplicemente nella decisione di emigrare, ma che questa scelta doveva essere preceduta da una riconquista interiore della propria identità ebraica, da una rivoluzione interiore che avre avrebb bbee perme permess ssoo la nasc nascita ita di un “nuo “nuovo vo ebre ebreo” o”,, proge progettu ttual alità ità antr antrop opol olog ogica ica e Gerusalemme, Fondazione Sally Maier, 1970, pp. 293-313, A. Segre, Movimenti Movimenti giovanili ebraici in Italia durante il periodo razziale, in “RMI”, n. 8-9, agosto-settembre 1965, M. Savaldi, I campeggi campeggi ebraici (1931-1939), in “Storia contemporanea”, n. 6, 1988, A. Luzzatto, Il rinnovamento rinnovamento culturale culturale dell’ebraismo italiano fra le due guerre, in Oltre il ghetto, cit., pp. 97-153, id., Autocoscienza Autocoscienza e identità ebraica, in Storia d’Italia, cit., pp. 1831-1900, G. Schwarz, Un’identità da rifondare: note sul problema dei giovani tra persecuzione e dopoguerra 1938-1956, in “Zackhor. Rivista di storia degli ebrei in Italia”, n. 3, 1999. 638 Cfr. Encyclopaedia Judaica: “The pioneer association of Jewish youth whose aim was to train its members to settle on the land in Israel. The original meaning of the Hebrew word is the avanguard that leads the host on its advance. The idea of He-Halutz was conceived during the crisis that overtook Russian Jewry in the aftermath of the 1881 pogroms. This awakening was influenced indirectly by the Russian revolutionary movement which called upon the intellighentsia to “ go out the people”, vol. 8, Jerusalem, 1971. 639 D. Bidussa, Il sionismo, sionismo, cit., p. 22. Scrive Bidussa che “a partire da quella data tutti gli equilibri della Diaspora ebraica sono sconvolti; l’esilio non è più da Ovest verso Est, bensì da Est verso Ovest”, ivi, p. 23. 640 Si traduce con il termine italiano « salita » la parola ebraica, più volte incontrata nel testo, “aliah”. 641 Id., ivi., p. 31.
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filosofica caratteristica e precipua di tale movimento; uno degli elementi che permetteva questa rinascita ebraica era la lavorazione della terra, ossia “il mezzo che permetteva il mutamento, la rigenerazione dell’individuo e della realtà: la conquista del lavoro avrebbe permesso la conquista della terra e solo per mezzo di essa poteva nascere il nuovo ebreo per cui nuovo ebreo e terra di Israele erano fra loro interdipendenti e due conquiste che tendevano a fondersi in un unico processo” 642. Queste tematiche, come si vedrà, saranno centrali nel pensiero del primo halutz d’Italia, Enzo Sereni, il quale insieme al gruppo romano “Avodah”, nato nei primi anni Venti, rappresentava l’unico precedente precedente storico storico halutzistico halutzistico nel nel quadro del del sionismo italiano. italiano. Infatti, Infatti, eccetto eccetto Sereni e pochi altri, il movimento movimento halutzistico halutzistico non aveva aveva avuto avuto alcun alcun tipo di rapporti rapporti con gli ambienti sionistici della penisola durante il primo mezzo secolo del Novecento e si presentava, presentava, all’indoma all’indomani ni della Liberazione Liberazione,, come fenomeno fenomeno affatto affatto sconos sconosciuto ciuto e per lo più distante dalle problematiche problematiche tradizionali tradizionali sviluppatesi sviluppatesi in seno alla comunità ebraica italiana643. Non avendo precedenti storici a cui richiamarsi né rappresentanti locali a cui ricorrere, il movimento degli halutzim fu avvertito generalmente come un qualcosa di estraneo, giunto dal di fuori (da Israele), capace di conquistare soltanto alcuni giovani che si mostravano realmente motivati e politicamente coscienti nell’abbracciare la scelta radicale di trasferirsi in Israele e di vivere in base al collettivismo proprio del kibbutz. Su questa istituzione cardine della dottrina halutzistica, ovvero il kibbutz, si dovrebbe sviluppare un’analisi a parte e specifica; tuttavia, per economia di spazio, si può tentare di riassumere la sua essenza essenza individuandone nel ”tutto è di tutti, niente è di qualcuno, il principio principio fondativo fondativo dell’etica dell’etica kibbutzist kibbutzistica. ica. Associazio Associazione ne volontaria volontaria di individui individui liberi, liberi, il kibbutz è retto da una democrazia diretta: l’assemblea generale è sovrana. Riunita una volta alla settimana, decide a maggioranza di voti la politica generale del kibbutz, elegge le diverse commissioni specializzate e ne controlla il lavoro; la segretaria è il braccio braccio esecutivo esecutivo dell’asse dell’assemblea mblea generale generale.. Tutte Tutte queste queste funzioni funzioni sono svolte svolte a rotazione rotazione e non comportano ovviamente alcun vantaggio personale” 644. La prima notizia reperita 642
Id., ivi., p. 48. La migliore opera fra lo storico e il biografico scritta sul movimento halutzistico in Italia è quella di G. Piperno, Ebraismo, Ebraismo, Sionismo Sionismo,, Halutzismo, Halutzismo, Roma, Carucci, 1976. 644 E. Barnavi, Barnavi, Storia cit., p. 90. Per una corret corretta ta distin distinzio zione ne fra kibbut kibbutz, z, kev kevutz utzah ah Storia di Israel Israele, e, cit., (raggruppamento collettivista) e moshav (insediamento agricolo cooperativo) si veda L. Cremonesi, Le origini del sionismo e la nascita del kibbutz ( 1881-1920), Firenze, Giuntina, 1992, A. Rasenti, Il kibbutz kibbutz e il moshav, forme di vita collettiva, Milano, Celuc, 1971; sull’organizzazione kibbutzistica si veda anche C. Stroppa, Comunità e utopia. Problemi di una sociologia del Kibbutz, Bari, Dedalo libri, 1970, 643
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sulle testate giornalistiche analizzate riguardante il movimento pionieristico è fornita da “Israel” “Israel” che riportava la celebrazion celebrazionee “della prima festa dell’halutzismo dell’halutzismo italiano svolta in Eretz Israel, a Ghivat Brenner; in questa occasione è stata ricordata la figura di Enzo Sereni, il primo e il più grande halutzim d’Italia che con la sua instancabile azione ha saputo fare di Ghivat Brenner il maggior centro dell’halutzismo italiano in Eretz Israel”645. He He-Ha -Halutz lutz nacque nacque nell’im nell’immed mediato iato dop dopogu oguerr erraa per iniziati iniziativa va dei soldati soldati palestinesi palestinesi della Brigata Palestinese Palestinese presenti presenti in Italia che, sotto il comando comando britannico,av britannico,avevan evanoo preso parte alla Liberazione Liberazione della penisola penisola e grazie ad essi già nel giugno1944 era sorto a Roma un “Centro giovanile ebraico He-Halutz”, mentre nel mese successivo veniva aperta l’hakhsharah “La-Negev”, a Ponte di Nona, sulla via Prestina, mentre a fine anno veniva costituito a Firenze il “Bet Hehaluz” (La Casa del Pioni Pionier ere) e),, una una sorta sorta di hakh hakhsh shar arah ah urban urbana; a; in Alta Alta Itali Italiaa i sold soldat atii pale palesti stine nesi si si adoperarono al termine del conflitto bellico nell’organizzare un’hakhsharah a Brivio, nei pressi del Lago di Como, trasferita successivamente a Ceriano Laghetto, nella provincia provincia di Saronno, Saronno, per poi ubicarsi ubicarsi definitivament definitivamentee a S. Marco, Marco, frazione frazione di Cevoli Cevoli nei pressi di Pontedera 646. Di queste hakhsharoth scrive Daniel Carpi che “il loro principale principale scopo era di preparare preparare i giovani che ne facevano facevano parte parte alla vita di pionieri in Palestina. L’hakhsharah di S. Marco rimase in funzione -sia pure con il passare del tempo, in misura sempre più ridotta- per undici anni, dall’estate del 1947 al 1958 e parecchie parecchie centinaia centinaia di giovani giovani ebrei vi ricevettero ricevettero una preparazione preparazione sia sionistica sionistica sia ebraica in generale” 647; di Cevoli e della vita che lì si conduceva ha scritto Aldo Zargani, haverim per un periodo dell’hakhsharah di S. Marco, che “si lavorava duramente nel mese di addestramento degli “esterni”, e non era uno scherzo perché per quelli fissi della colonia, che di lì a poco sarebbero andati in Israele, era un punto d’onore insegnarci il lavoro fisico che redime, la nuova preghiera laica del giudaismo, e gli A. Tagliacozzo, I “sabra” “sabra” del kibbutz kibbutz (la socializzazion socializzazionee nei villaggi villaggi collettivi collettivi israeliani), israeliani),Roma, Barulli, 1975, S. Sandro (a cura di), Kibbutz: Kibbutz: realtà realtà e mito, mito, Milano, Federazione giovanile ebraica italiana, 1973, D. Meghnagi, Il kibbutz: aspetti aspetti socio-psicol socio-psicologici, ogici, Roma, Barulli, 1974. S. Maron, Mercato Mercato e comunità: comunità: il kibbutz fra capitalismo e utopia, Milano, Elèuthera, 1994. 645 A. Ascarelli, Festa dell’halu dell’halutzismo tzismo italiano a Ghivat Ghivat Brenner Brenner,, in “Israel”, n. 46, 25 luglio 1946. 646 Notizie tratte da D. Carpi, Il movimento movimento sionistico, sionistico, cit., soprattutto pp. 1349-1368. 647 Id., ivi., pp. 1367-1368. Scriveva un giovane che “là, nella hakhsharah, pur con tutti i suoi difetti e la sua vita non proprio così piena di attività e di lavoro, come nel mio animo avrei desiderato che fosse, là, vive un po’ di Eretz Israel. C’è un pezzo di terra nostra, che quei venti haverim, giovani e coraggiosi hanno saputo creare con il loro lavoro e la loro audacia. C’è un po’ meno Galùth nell’hakhsharah e un po’ più più di ebraismo”, L. Diena, Cosa ho trovato nell’hakhsharah, in “Israel”, n. 8, 5 dicembre 1946.
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piaceva piaceva un po’ vederci vederci affaticati affaticati e indolenziti….c’e indolenziti….c’era ra poco tempo libero e la sera era dedicata alle riunioni politiche, nelle quali si parlava dell’imminente alleanza con le classi lavoratrici arabe, si discuteva sul kibbutz, il luogo sognato della nostra vita futura, senza denaro né gerarchie, il luogo della democrazia perfetta dove la cultura e la scienza erano un premio oltre che un diritto, dove non esisteva più la famiglia intesa come brutale unità economica economica e il suo trionfo invece risplendeva risplendeva come tempio tempio laico degli affetti liberati dalla schiavitù del denaro” 648. Nella località di Ceriano Ceriano Laghetto, Laghetto, He-Halutz He-Halutz organizzò organizzò il suo primo convegno convegno nell’aprile del 1946649, durante il quale venne esposto il programma e i fini a cui il movimento s’inspirava: “Articolo 1: He-Halutz è l’organizzazione di tutti i giovani ebrei i quali sono decisi a vivere in Eretz Israel e a costituire il paese e il popolo sulla base del del lavoro. lavoro. Articolo Articolo 2: 2: Ogni halutz halutz s’impegna s’impegna a realizzare realizzare nella nella propria propria vita i valori valori fondamentali del movimento: l’aliah. Articolo 3: He-Halutz in Italia accetta la disciplina sionistica dell’Organizzazione Sionista Mondiale attraverso la Federazione sionistica italiana. Articolo 4: He-Halutz in Italia è collegata con l’Histadrut Ovdim ed aspira all’unità della classe operaia, alla colonizzazione, al lavoro agricolo, alla vita collettiva, alla conquista del lavoro e alla difesa di Eretz Israel. Articolo 5: Il movimento HeHalutz quale movimento di lavoratori si sente alleato alla causa dei lavoratori di tutto il mondo”650. Seguivano gli articoli sette, otto e nove inerenti all’organizzazione specifica e concreta su cui si strutturava il movimento e il suo ruolo all’interno dell’ Histadrut 651; veniva inoltre fissata la sede della segreteria a Milano 652. All’indomani del primo congresso costitutivo di He-Halutz, si sviluppava su “Israel” un fitto e denso dibattito fra i giovani aderenti e i dirigenti sionisti, quest’ultimi piuttosto scettici riguardo 648
A. Zargani, Certe promesse d’amore, Bologna, Il Mulino, 1997. Cfr. M. Varadi, Gli halutzim d’Italia a convegno, in “Israel”, n. 33, 2 maggio 1946, B. Moshé, Il primo convegno convegno dei chaluzim chaluzim d’Italia, d’Italia,in “Israel”, n. 8, 9 maggio 1946. Il primo Convegno dell’HeHalutz si svolse in Russia il 13 di teveth del 1918, durante il quale vari gruppi di halutzim si riunirono in un’unica organizzazione, Cfr. Cfr. 13 teveth 1918, in “He-Halutz”, n. 6, 12 dicembre 1947. 650 Lo Statuto Statuto di He-Hal He-Halutz, utz, in “Israel”, n. 13, 30 maggio 1946. 651 L’Hista ’Histadru drut, t, Con Confed federa erazio zione ne Gen Genera erale le dei lavora lavorator torii ebrei ebrei di Palest Palestina ina,, nacque nacque nel 192 19200 e rappresenta il più importante raggruppamento sionista sindacale israeliano. Per la sua vicenda e per il particolare rapporto instauratosi con il governo si veda E. Barnavi, Storia di Israele, cit., pp. 92-95, Z. Sternhell, La nascita nascita di Israele, Israele, cit., pp. 60-73, P. Merhav, Storia del movimento operaio in Israele 19051970, Firenze, La Nuova Italia, 1974, pp. 81-99. 652 I membri della segreteria erano: Miriam Benedetti, Sergio Minerbi, Dario Navarra, Emilio VitaFinzi, Finzi, Giacom Giacomoo Viterbo, iterbo, que quest’ st’ulti ultimo mo membro membro anche anche del con consig siglio lio della della F. S. I in qua qualit litàà di rappresentante dell’He-Halutz, Cfr. B. Moshé, Il primo congr congresso esso degli Halutzim Halutzim d’Italia, d’Italia, in “Israel”, n. 34, 9 maggio 1946. 649
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all’effe all’effettiv ttivaa pratica praticabili bilità tà del sociali socialismo smo radica radicale le deg degli li halutz halutzim im dentro dentro una realtà realtà sionis sionistic ticaa come come quel quella la italia italiana na in cui cui era era preva prevals lsaa da semp sempre re una una linea linea alqu alquan anto to moderata e tatticistica653; Giorgio Piperno, personalità di primo piano nel panorama sionistico italiano, halutzim del kibbutz religioso Sedè Elyau dal 1947 654, interveniva sulle colonne del settimanale romano, affermando che “dal congresso dell’He-Halutz si sono librate battaglie ideologiche più o meno pertinenti. Il nodo centrale è secondo me uno solo: l’Ebraismo italiano. Esso ha attraversato la sua crisi, ha chiuso alle sue spalle la pare parent ntes esii della della trist tristee pers persec ecuz uzio ione ne fasc fascist istaa e ora ora ha ripre ripreso so la sua sua via verso verso l’assimilazione. La recente esperienza è servita a ben poco, le sofferenze sono state in gran parte dimenticate e sono subentrate un’indifferenza e una frenesia di godimenti comprensibili ma non scusabili. Certo, non sono mancati in questi tristi anni ebrei italiani che si sono risvegliati; la rapida ricostruzione di un movimento sionistico notevolmente più ampio e più forte rispetto a quello dell’anteguerra, e la creazione exnovo di un Movimento He-Halutz con ben tre hakhsharoth in piena attività, sono sicuri sintomi sintomi di questo risveglio. Ma c’ è ancora ancora molto sbandamen sbandamento to e l’assimilazione l’assimilazione ha ripreso il suo cammino: cammino: quando un ebreo si rifiuta di elargire il suo denaro per gli Enti Ebraici, significa che ha raggiunto il massimo grado di assimilazione, dopo del quale non c’è che il battesimo. L’ebraismo italiano del dopoguerra è apatico, disinteressato, ancora scioccamente illuso in vani sogni assimilatori. Le polemiche su He-Halutz sì HeHalutz no fruttano ben poco; la questione e il compito urgente da svolgere consiste nel convincere chi non vuol essere convinto, educare chi non vuol essere educato! E’ nostro dovere di ebrei ebrei coscienti coscienti strappare dall’assimilazione dall’assimilazione chi vuol assimilarsi” assimilarsi” 655. Dotatosi di un proprio organo di stampa nel giungo del 1946, He-Halutz era destinato a trovare 653
G. Viterbo, He-Halutz: He-Halutz: una nuova generazion generazione, e, in “Israel”, n. 13, 30 maggio 1946, M. Varadi, Carri armati, paracadutisti e fanteria a Ceriano Laghetto, in “Israel”, n. 35, 16 maggio 1946, id., Sionismo e chalutzismo futuro, in “Israel”, n. 14, 13 giugno 1946, id., Halutzismo Halutzismo integrale, in “Israel”, n. 3, 28 ottobre 1946, D. Navarra, In margine margine al convegno convegno di He-Halutz: He-Halutz: risposta a Max Varadi, in “Israel”, n. 14, 13 giugno 1946, L. Foa, L’opinione L’opinione di un congre congressista, ssista, in “Israel”, n. 15, 20 giugno 1946. 654 “Giorgio Piperno è uno dei giovani pionieri israeliani fra i più valorosi; nato a Roma nel 1923, fu colpito a 15 anni dalle leggi razziali provocando nel suo spirito inquieto una crisi profonda che si polarizzò tutta verso il problema religioso. Dopo la Liberazione di Roma fece parte del movimento HeHalutz e divenne segretario della FSI; nel 1947 entra clandestinamente in Palestina ancora sotto mandato britannico e risiede tutt’ora nel kibbutz religioso in Galilea Sedè Elyau, lavorando nella Sezione allevamento delle carpe. Ha intrattenuto la platea parlando del problema religioso in Eretz Israel”, tratto da “Ha-Makor. La Sorgente. Bollettino del Centro Studi Ebraici”, n. 3, gennaio-aprile 1955. 655 G. Piperno, Dura realtà realtà, in “Israel”, n. 19, 22 agosto 1946.
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nell’ambiente nell’ambiente italiano poch pochii fedeli fedeli seguaci seguaci656 soprattutto per via del suo militante messaggio che lasciava poco spazio a scelte tiepide e moderate; inoltre, avendo come obie obiett ttiv ivoo fina finale le e ultim ltimoo l’al l’alia iah, h, una volta olta che i diri dirige gent ntii si tra trasferi feriro rono no progressivam progressivamente ente in Israele, sia la base che il vertice stesso del movimento movimento si estinsero nell’arco di un decennio e difatti nell’ottobre del 1956 la testata giornalistica “HeHalutz” chiuse le pubblicazioni contemporaneamente allo scioglimento del movimento stesso. Tuttavia in tale lasso di tempo gli halutzim si adoperarono attivamente per far confluire nelle proprie file il maggior numero di giovani possibile e oltre a lanciare appelli sul proprio giornale, si avvalevano anche del ben più diffuso e letto “Israel” al fine di “pubblicizzare” le proprie iniziative e i propri raduni, che venivano via via organizzati nelle varie parti d’Italia; nel novembre del 1947, in occasione del trentesimo anniversario della Dichiarazione di Balfour, “He-Halutz” lanciava un appello ai giovani ebrei italiani di recarsi “al raduno di Selvino dove già si trovano trenta halutzim pronti a discutere dei problemi del momento; purtroppo si constata che la maggioranza degli ebrei italiani rimane estranea all’attività halutzistica. Risponderanno i giovani ebrei d’Italia all’appello? Si deve far capire loro che questo è un momento di lotta e di militanza per giungere alla costruzione dello Stato Ebraico: il raduno indica ancora una volta che la via del chalutz è la via da seguire” 657. Le modalità con cui veniva trasmesso il mess messag aggi gioo ideol ideolog ogic icoo halut halutzi zist stic icoo si basa basava vano no su una una frase fraseol olog ogia ia milita militante nte,, avanguardistica, politica, che richiedeva al giovane non un suo appoggio per così dire formale ed esterno, ma che al contrario esigeva un forte sentimento partecipativo e una ferma decisione di vedere il proprio futuro in un kibbutz israeliano, dal momento che se l’aliah era la conditio sine qua non dell’halutzismo, la prospettiva lavorativa una volta compiuta l’aliah, si sostanziava di una scelta altrettanto estrema e impegnativa, trovando appunto nel kibbutz e nel lavoro agricolo i loro principali e fondamentali cardini ideologici. Augusto Segre scriveva in occasione del IV Congresso e in qualità di esimio partecipante partecipante che “He-Halutz “He-Halutz si distacca distacca dal grigiore e dall’indiffere dall’indifferenza nza mostrata mostrata dalla maggioranza degli ambienti sionistici d’Italia. E’ giunto il momento in cui bisogna 656
Sebbene per motivazioni differenti, anche nello stesso Israele “questa forma estrema di comunismo poteva piacere solo a un’élite ideologicamente motivata. Alla massa di immigrati “orientali”, come peraltro anche a molti europei, gli ideali del kibbutz e dell’He-Halutz non dicevano niente”, E. Barnavi, Storia di Israele, cit., p. 91. 657 L’appuntam L’appuntamento ento è a Selvino, in “He-Halutz”, n. 4, 9 novembre 1947, He-Halutz He-Halutz lancia un appello appello ai giovani, in “Israel”, n. 8-9, 13 novembre 1947.
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rendersi conto che ciascuno di noi, volente o nolente, è chiamato in causa, nessuno escluso. Oggi, ciascuno di noi ha nelle proprie mani il proprio destino e quello del nostro popolo. Oggi non esistono più due problemi: il Galuth e Eretz Israel. Il problema è unico: Eretz Israel! Più che mai la nostra vita è legata alla Terra dei nostri Padri e la nostra opera deve svolgersi per essa; inutile e folle pensare di poter agire diversamente. I limiti del Congresso: le relazioni non hanno dato il giusto peso ai compiti spirituali che spettano a Israele e che nel nuovo stato devono trovare un loro posto accanto agli altri. Perché rinnegare il nostro passato spirituale glorioso? Lontano, certo, la retorica dello Spirito ma lontano anche la retorica del Lavoro” 658. Rispondendo polemicamente a Segre, Marcello Savaldi, halutzim dal 1938 nel kibbutz Ghivat Brenner, discepolo di Enzo Sereni e shaliach 659 dell’ He-Halutz in Italia fino al 1948, confessava che “dopo che il consesso internazionale ha riconosciuto il diritto del popolo ebraico a ricostituire il suo stato, sorge una domanda che il mio collega ha trascurato e cioè quali doveri mi impone questo questo riconoscime riconoscimento?” nto?”660. La risp rispos osta ta di Segr Segree non non si fece fece atte attend nder ere, e, individuando, in contrasto anche con alcuni assunti radicali del movimento 661, “proprio nel Lavoro e nello Spirito i doveri primari di ogni singolo ebreo: spirito ebraico e lavoro costrut costruttivo tivo per la nostra nostra patria” patria”662. L’organo di stampa di He-Halutz commentava i lavori congressuali ribadendo che “il nostro scopo è creare una Palestina socialista, fondata su basi halutzistiche in cui il lavoro e i valori che da esse derivano abbiano il predominio. predominio. Chi va in Palestina Palestina deve essere un elemento elemento produttivo, produttivo, positivo positivo e preparato. preparato. L’hakhsharah ’hakhsharah conserva conserva la sua posizione posizione centrale centrale nel movimento” movimento” 663. Instancabile, il direttore del giornale tornava a scrivere pochi giorni dopo che “il nostro compito è attivare e indirizzare la gioventù le forze costruttive ebraiche d’Italia verso Eretz Israel. E’ un compito, è una lotta per l’immigrazione, per il lavoro, per la difesa del territorio. territorio. L’esempio ’esempio halutzistico halutzistico deve venire dall’azione dall’azione contro l’indifferenza, l’indifferenza, 658
A. Segre, Il IV Congresso Congresso di He-Halutz He-Halutz a S. S. Marco, Marco, in “Israel”, n. 19, 15 gennaio 1948. Shaliach, pl. Scelichim, “Inviato”: dai kibbutz partivano per l’Europa questi emissari che avevano per compito l’aiutare le organizzazioni pionieristiche sia dal punto di vista materiale sia da quello propagandistico. 660 M. Savaldi, Lavoro Lavoro e Spirito, Spirito, in “Israel”, n. 22, 5 febbraio 1948. 661 Augusto Segre indirizzava nel febbraio del 1948 una lettera al giovani halutzim accusandoli “di un agonosticismo pericoloso, di un disinteresse per le questioni morali, familiari, individuali, del rapporto uomo-donna”, in “He-Halutz”, n. 10, 5 febbraio 1948. 662 A. Segre, La mia risposta: risposta: lavoro lavoro e spirito, spirito, in “Israel”, n. 22, 5 febbraio 1948. 663 L. Forti, Il IV Congresso Congresso a S. Marco, Marco, Cevoli, Cevoli, Pisa, Pisa, in “He-Halutz”, n. 7-8, 5 gennaio 1948. 659
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l’assenteismo, il quieto vivere; nella stessa misura in cui i halutzim cercheranno di scuotere una gioventù abulica, essi lotteranno perché al nuovo Stato in costruzione, che ha bisogno di forze sane e produttive, siano avviati elementi preparati e provati. La funzio funzione ne specifi specifica ca dell’He dell’He-Ha -Halutz lutz consis consiste te nell’at nell’attiva tivare re le energi energiee giovan giovanili, ili, nel prepararle, prepararle, proletarizza proletarizzarle rle e soltanto soltanto allora avviarle avviarle in Eretz Israel. Israel. Per questo questo è importante e necessario potenziare la rete delle hakhsharoth che sono il centro della lotta”664. Si è ritenuto opportuno citare oltre agli interventi apparsi sul portavoce del movimento, anche quelli pubblicati su un quotidiano d’opinione come “Israel” per permettere permettere di collocare collocare He-Halutz He-Halutz in un contesto contesto di dibattiti dibattiti e polemiche polemiche che interessavano non soltanto la sparuta minoranza del movimento ma anche un uditorio ben più vasto e ampio; ampio; per cui se è vero che l’halutzismo l’halutzismo in Italia non cono conobbe bbe una cons consis iste tent ntee quan quanti tità tà di ade aderent renti, i, è pur pur vero vero che che ques questa ta mino minora ranz nza, a, per per le sue sue caratteristiche peculiari ed originali, seppe conquistarsi spazi e attenzioni che altri movimenti non riusciranno ad ottenere 665. Entrando in polemica con i Centri giovanili ebraici, costituiti in Federazione (la Fgei) nel 1948, accusati di tenue sionismo per lo più rivolto a coniugare le esigenze proprie e tradizionali dell’ebraismo italiano con la causa sionistica, He-Halutz mostrava di non saper sviluppare alcun tipo di dialogo con quei settori giovanili meno inquadrati e indottrinati, come potevano essere appunto i Cge; il presidente presidente della Federazion Federazionee giovanile giovanile ebraica, ebraica, Sergio Sergio Piperno, Piperno, rivolgeva rivolgeva polemicame polemicamente nte alla direzione del giornale giornale portavoce portavoce del movimento movimento un articolo in cui esortava gli halutzim a “convincersi che i Cge non sono un primo gradino che deve portare tutti i giovani al movimento movimento He-Halutz He-Halutz ma costituiscono costituiscono al contrario contrario un’attività parallela parallela con analoghi analoghi scopi scopi generali generali e differenti differenti scopi scopi particolari particolari della nostra attività. attività. 664
L. Forti, Ancora Ancora sul IV Congresso, Congresso, in “He-Halutz”, n. 9, 20 gennaio 1948. E’ questo ad esempio il caso del Mizrachi, movimento religioso sionista fondato nel 1893 in Russia, divenuto partito politico nel 1902; già attivo all’indomani della prima guerra mondiale in Palestina, si dota di propri kibbutz religiosi e nel 1956 diventa Partito Nazionale Religioso, presente in tutte le coalizioni dirette dal Mapai, M apai, Cfr. E. Barnavi, Storia di Israele, cit., p. 48-49. Si apprende da Fabio Della Seta che nel 1948 era sorto il primo ufficiale raggruppamento italiano del Mizrachi, in “Israel”, n. 21, 29 gennaio 1948; si ha notizia di tale movimento dal solo settimanale romano grazie ai seguenti articoli D. Prato, L’azione L’azione del Mizrachi Mizrachi in Italia, in “Israel”, n. 22, 5 febbraio 1948, Hillel, Risposta Risposta sul in “Israel”, n. 23, 12 febbraio 1948, L. Levi, Mizrachi Mizrachi a David Prato, Prato, Stato laico Stato liberale secondo la Torah, in “Israel”, n. 23, 12 febbraio 1948, E. Toaff, Sui partiti sionistici in Italia, in “Israel”, n. 24, 19 febbraio 1948, R. Elia, La polemica sul Mizrachi Mizrachi in Italia, in “Israel”, n. 26, 4 marzo 1948. Dopo questa breve e accesa polemica non si hanno più notizie del movimento religioso sionistico e delle sue sorti. Per quanto riguarda l’altro movimento religioso presente in Italia nel secondo dopoguerra, i Benè Akiba, Akiba, se ne parler parleràà nel paragr paragrafo afo ded dedica icato to alla alla Federa Federazio zione ne giovan giovanile ile ebraic ebraicaa italia italiana na poiché poiché condivideranno per alcuni anni il medesimo organo di stampa “Ha-Tikwà”. 665
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Dovete infatti tener presente che la maggior parte dei vostri coetanei deve accettare un compromesso fra realtà e ideale, compromesso che mentre non permette loro di militare nelle file del vostro movimento, tuttavia non impedisce loro di desiderare ardentemente di vivere una vita ebraica più cosciente e completa” 666. Tuttavia, qualche anno dopo, lo stesso Piperno ammetteva che “senza He-Halutz e il suo fervore nell’organizzare all’indo all’indoman manii della della Libera Liberazio zione ne un raggru raggruppa ppame mento nto attivo attivo e ope operant rantee in seno seno alla gioventù ebraica d’Italia, i Cge e la Fgei non sarebbero mai nate. Purtroppo il nostro fratello maggiore, dopo un breve iniziale dialogo, è andato assumendo nei nostri riguardi un atteggiamento negativo; noi pensiamo che ciò che gli halutzim saranno per Israele i futuri pilastri di domani, così i cigeisti lo saranno della vita della Comunità ebraica italiana” 667. Nel variegato mondo giovanile italiano l’analisi di Piperno era sicuramente più aderente e vicina alla realtà effettiva entro cui si non solo la gioventù ma l’intero ebraismo italiano in generale si muoveva o tendeva a muoversi; l’acceso socialismo di cui l’halutzismo si faceva portatore, i suoi suggestivi accenti politici rivolti ad indicare i parametri con cui si sarebbe compiuta la rigenerazione dell’ebreo, la sua stessa concezione esistenziale radicale e rivoluzionaria, permetteva soltanto a una nicchia di persone fortemente convinta e cosciente di fare propri questi ideali che si sarebbero tramutati, una volta raggiunto Israele, in un una condotta di vita altrettanto rivoluzionaria. La maggioranza dell’ebraismo della penisola rimaneva ancorato a un tipo tipo di mess messag aggi gioo sion sionist istic icoo di dive divers rsaa matri matrice ce,, più più mode modera rata ta,, meno meno radic radical ale, e, maggiormente propenso a coniugare gli ideali con le esigenze reali e in questo i Centri giovanili ebraici si rendevano fedeli interpreti di questo stato d’animo che li portava, non a caso, ad essere accusati da parte degli halutzim e dei sionisti più ortodossi di apatia, di inconsistenza, di essere un raggruppamento dalle finalità prettamente ludiche. Dal momento che questo capitolo è dedicato interamente al sionismo, si è ritenuto opportuno trattare dei problemi e delle discussioni che investirono negli anni del seco second ndoo dopo dopogu guer erra ra i Centr Centrii giov giovan anili ili ebra ebraici ici e la sua sua Fede Federaz razio ione ne nel nel capit capitolo olo seguente; qui sarà sufficiente far emergere il fatto che lo stesso mondo giovanile si frazion frazionava ava in divers diversee e varieg variegate ate corren correnti ti di pen pensier siero, o, che in qua qualche lche occasione occasione diventavano vere e proprie fatture ideologiche come dimostrano due diversi articoli 666 667
S. Piperno, I C. G. G. E e He-Hal He-Halutz, utz, in “He-Halutz”, n. 23-24, 10 settembre 1948. S. Piperno, Cge e He-Halutz, in “Israel”, n. 18, 22 dicembre 1950.
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apparsi sulla testata “He-Halutz” che etichettavano i Cge come “tipici raggruppamenti nati dalla e nella Golah che tendono a far sì che essa si mantenga come realtà a sé e separata da Israele. Noi invece auspichiamo la scomparsa della dispersione del popolo ebraico e operiamo in modo da rendere l’aliah un fenomeno di massa, preparato su basi halutzistiche. Molti dei nostri compagni sono saliti in Eretz Israel; il periodo dello sterminio ha lasciato dietro di sé un numero esiguo di giovani ebrei e la percentuale dei nuovi olim è orientata verso la colonizzazione e le opere halutzistiche sono molto piccole e ridotte. ridotte. Ai giovani giovani della Golah noi chiediamo chiediamo di salvare salvare il sionismo; sionismo; senza senza l’halutzismo non vi è nella nostra epoca diritto di esistenza per il sionismo della Golah. La conquista del popolo al sionismo non sarà possibile se non con la conquista degli uomini in età giovanile. E’ un errore pensare che il sorgere dello Stato abbia già trasformato tutto il popolo in sionisti. Ma ancora la lotta fra sentimento nazionale e assimilazione non si è conclusa. Lo Stato non ha ancora suscitato la vera rivoluzione sionistica, uno slancio travolgente di immigrazione” 668. L’altro scritto tracciava invece il profilo desolante desolante del giovane giovane ebreo medio della Golah, Golah, ovve ovvero ro il cigeista, cigeista, come “un miscuglio di falsa educazione e di precoci esperienze su un fondo di amara apatia. Egli ha fatto la strana scoperta di vivere in grazia di un caso fortunato perché il caos lo ha risparmiato. Tuttavia l’atmosfera della guerra è rimasta impressa profondamente nel suo inconsc inconscio; io; ogg oggii matura matura in un’atm un’atmosf osfera era viziata viziata del dop dopogu oguerr erra, a, vede vede attorno attorno a sé la delusione delusione degli uomini uomini che assistettero allo sgretolamen sgretolamento to progressivo progressivo di queg quegli li ideali che per tanto tempo hanno fatto credere di aver raggiunto l’uguaglianza con i goym. Vive con dei genitori che hanno visto cadere tutti i loro sogni e che quindi non possono trattenersi dal trasmettere ai figli la loro sconfinata sfiducia. Il ragazzo ebreo di oggi è per lo più una copia conforme conforme dei suoi genitori genitori in seno ad una borghesia borghesia in decadenza decadenza.. Non è colpa sua, questa questa è la generazione generazione più disgraziata disgraziata che porta su di sé i difetti del dopoguerra, sono ragazzi spostati, indifferenti e apatici. Ma superata la superficie essi sono pronti a parlare, ad ascoltare, dimostrando delle potenzialità di diventare gli halutzim di domani”669. Gli scritti che nel corso del decennio della sua esistenza appariranno sulla testata giornalistica “He-Halutz”, riguarderanno costantemente gli 668
E. Dobkin, Per una Rivoluzione “He-Halutz”, ”, n. 1, 20 ottobre 1948. 1948. Dobkin era era il Rivoluzione halutzistica, in “He-Halutz Capo Capo del “Dipa “Diparti rtimen mento to per la gioven gioventù tù e per He-Hal He-Halutz utz”” alle alle dipend dipendenz enzee dell’Or dell’Organ ganizz izzazi azion onee Sionistica Mondiale e dell’Agenzia Ebraica. 669 C. De Benedetti, Giovani e società,in “He-Halutz”, n. 2, 5 novembre 1948.
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aspetti organizzativi del movimento che si accompagnavano alle esposizioni teoriche dell’ dell’ide ideol olog ogia ia halu halutz tzist istica ica,, prese present ntata ata come come l’unic l’unicoo effic efficac acee antid antidoto oto contr controo un’assimilazione che sembrava aver ripreso con successo il proprio secolare cammino. Laura Fano Jacchia, scriveva che “in accordo con l’avvocato Viterbo, fra gli halutzim che si preparano preparano nelle hakhsharoth hakhsharoth all’aliah da una parte e i rimanenti rimanenti giovani giovani ebrei d’ Italia dall’altra corre un abisso; gli uni hanno accettato una vita di sacrificio, gli altri non accet accettan tanoo di sacrific sacrificare are nemmen nemmenoo cinque cinque,, sei sei ore alla settima settimana na per studia studiare re l’ebraico e la storia del nostro popolo” 670. All’ inizio degli anni Cinquanta iniziava a manifestarsi la crisi insita nello statuto stesso dell’He-Halutz, ossia il progressivo diradarsi delle file del movimento; al VII Congresso si avvertiva “l’impressione che forse il movimento halutzistico in Italia ha concluso la sua prima fase della sua esistenza del dopoguerra, la fase di quella che io chiamo dei ribelli. Adesso il passaggio è delic delicat ato: o: sapra saprann nnoo i nuov nuovii dirig dirigen enti ti racc raccog oglie liere re ques questa ta rivol rivoluz uzion ionar aria ia eredit ereditàà passata?” passata?”671; lo stesso tipo di preoccupazione veniva espressa in maniera più forte da un halutzim che vedeva “la crisi dell’halutzismo in Italia aggravarsi di giorno in giorno; le gene genera razi zion onii di quel quelli li che che viss visser eroo il fasc fascism ismo, o, che che visse vissero ro e resp respira iraro rono no l’aria l’aria dell’ant dell’antifas ifascis cismo, mo, la vecchia vecchia genera generazio zione ne trovò trovò natural naturalee passare passare dall’an dall’antifa tifasci scismo smo all’halutzismo all’halutzismo ma essa purtroppo ha esaurito le sue forze e adesso adesso tocca alla nostra generazione portare avanti gli ideali di quegli uomini gloriosi e fieri del proprio ebraismo democratico. La nostra opera deve rivolgersi ai più giovani e sappiamo che non non sarà sarà un’i un’imp mpre resa sa faci facile le perc perché hé molt moltii di loro loro si cull cullan anoo anco ancora ra nell nell’i ’ide deal alee assimilazionista” 672. La radiografia e la diagnosi della crisi che affliggeva l’ebraismo italiano era oggetto di ampi scritti giacché questa crisi veniva collegata a quella che conseguentemente colpiva l’He-Halutz; si osservava che “la generazione precedente alla nostra è quella che ha più sofferto dei venti anni di forzato assenteismo politico e della persecuzio persecuzione. ne. Se il periodo periodo fascista ha duramente duramente colpito la generazione generazione di uomini già adulti, assai più gravemente ha inciso sullo spirito dei giovani, privandoli di educazione e sensibilità politica. La persecuzione ha altresì risvegliato in essi il sentimento di nazionalità ma solo in pochi casi tale risveglio ha potuto concretarsi nella realizzazione 670
L. Fano Jacchia, Considerazioni sulla gioventù, in “Israel”, n. 9, 26 ottobre 1950. C. De Benedetti, Tra le due generazioni, in “He-Halutz”, n. 21, 5 settembre 1949. 672 U. Chaim, Trapasso da consegnare, in “He-Halutz”, n. 21-22, 7 settembre 1950. 671
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del sionismo e dall’halutzismo. Dopo un’effimera fioritura, questo impeto si è sbollito; riformuliamo l’appello di aderire al nostro movimento!” 673. L’appello non verrà accolto dalla maggioranza della gioventù ebraica italiana e un anno dopo lo stesso articolista afferm affermava ava sconso sconsolat latame amente nte che “He-Ha “He-Halutz lutz si è esaurit esaurito. o. Abb Abbiam iamoo il coragg coraggio io di ammetterlo oggi e proprio qui nell’hakhsharah che è stata la vita di He-Halutz per sette anni anni.. Di qui qui sono sono pass passat atii 160 60-1 -180 80 have haveri rim; m; nel nel ’46, ’46, ’47, ’47,’4 ’48, 8,’4 ’499 chi chi veni veniva va nell’hakhsharah di S. Marco sapeva che dopo di lui sarebbero giunti altri e che altri lo avevano preceduto. Esaurita la fonte dei giovani usciti a venti anni dalla guerra, si è purtroppo purtroppo esaurita esaurita la riserva. riserva. Anche gli Zofim, Zofim, nati nel 1945, erano sorti in rivolta al passato, passato, però per loro la crisi è stata più grave perché perché più piccoli e perché perché sono entrati inavver inavvertita titame mente nte nell’at nell’atmos mosfera fera viziata viziata della della società società italiana italiana del dop dopogu oguerr erra. a. Per ovviare alla crisi del giovane movimento scoutistico si sarebbe dovuto attivare una preparazione preparazione educativa educativa solida. solida. Ma lo scoutismo scoutismo è invece invece diventato diventato un bivacco, bivacco, un semplice dopo-scuola e mancando un reale impegno, il movimento ha perso il suo iniziale slancio. Gli anni della guerra sono lontani, dimenticati insieme a tutte le lotte e le speranze. Gli ebrei benpensanti del Galuth tentano con tutti i mezzi di dimenticare il passato; passato; è iniziata la corsa all’assimilazion all’assimilazione. e. La situazione sembrava sembrava essersi essersi smossa un po’ con con la creazione dello dello Stato d’Israele, d’Israele, ma dopo è tornato tornato tutto tranquillo e pacifico. pacifico. Così gli Ebrei d’Italia hanno trovato ben presto una soluzione: lo Stato d’Israele è il rifugio per i poveri ebrei perseguitati” 674. Del medesimo avviso sembrava essere Giorgio Piperno che su “Israel” deprecava il penoso stato d’indifferenza e di apatia in cui era caduto l’ebraismo italiano “dopo uno slancio del dopoguerra mai registrato in Italia, ma che purtroppo si è totalmente esaurito. C’è stanchezza una volta che lo Stato d’Israele si è realizzato e anche la situazione giovanile presenta gli stessi sintomi di decadenza. Accanto alla piccola e valorosa avanguardia rappresentata dagli Zofim e da He-Halutz, esiste la grande massa degli indifferenti, dei passivi che i giovani halutzim cercano di conquistare alla loro causa raccogliendo risultati ben miseri e scarsi” 675. Vi era chi scorgeva l’ostacolo maggiore a permettere un’adesione più generalizzata all’halutzismo nella nella famigl famiglia ia stessa stessa che “costit “costituis uisce ce il maggi maggiore ore scoglio scoglio alle nostre nostre aspiraz aspirazion ionii 673
M. Maestro, E se non non ora…? , in “He-Halutz”, n. 7-8, 26 febbraio 1951. Israel, Dare Dare vita a un un movimento movimento,, in “He-Halutz”, n. 6, 9 maggio 1952. 675 G. Piperno, Il sentimento sentimento non basta, basta, in “Israel”, n. 12, 16 dicembre 1954. 674
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halutzis halutzistich tiche. e. Que Questi sti nostri nostri genito genitori, ri, dotati dotati della della menta mentalità lità del quieto quieto vivere, vivere, non possono possono comprende comprendere re di come noi si possa possa rinunciare rinunciare a tutto tutto ciò che che secondo secondo loro loro possa possa procurare procurare delle soddisfazio soddisfazioni ni materiali materiali per dirigerci dirigerci su una strada che sentiamo sentiamo non essere la nostra. Per noi l’aliah è cercare di risolvere il nostro problema ebraico; quel problema problema che assillava assillava i nostri genitori, genitori, noi adesso adesso lo risolviamo risolviamo andando andando nel nostro Paese”676. Tuttavia agli occhi di un osservatore esterno come era l’israeliano Ariel Naftali, Naftali, delegato delegato dell’ Ufficio centrale centrale del Keren Keren Kajemeth Kajemeth in Italia, il movimento movimento halutzistico della penisola non appariva affatto negativo né inconsistente, anzi: “ quando sono venuto in Italia con l’incarico di riorganizzare il nostro Fondo, credevo di trovare un Ebraismo tendente all’ assimilazione. Ma dopo le mie visite al campeggio di Pian del Falco dove erano radunati gli Zofim d’Italia e dopo essere stato nell’hakhsharah di S. Marco mi sono ricreduto su molti miei giudizi: a S. Marco ho trovato un ambiente a me familiare del kibbutz, una vita austera dove intense sono le ore dedicate al lavoro e allo studio. Insieme ai giovani dei Cge, Zofim e He-Halutz mi hanno dato la giusta impressione che tutti, ognuno a suo modo, sono impegnati nella maniera più completa a prendere prendere parte attiva alla vita ebraica, ebraica, tutti sono solidali solidali agli ideali dello Stato d’Israele” 677. All’evidente crisi a cui l’halutzismo andava incontro per la mancanza di dirigent dirigentii che prendes prendesser seroo il posto posto via via che i predec predecess essori ori compiv compivano ano la salita salita in Israele, lo stesso Naftali indicava le via per uscire da questo stato d’impasse, dopo aver assistito al “convegno degli Zofim tenutosi pochi giorni fa a S. Marco. Dopo la partenza dell’anno scorso di un consistente gruppo di ospiti dell’hakhsharah, il movimento dell’He-Halutz italiano è rimasto tanto indebolito da dover chiedere agli Zofim di intensificare l’educazione e la propaganda pionieristica. Al raduno di S. Marco erano presenti presenti anche venti halutzim francesi francesi in procinto procinto di compiere compiere la propria propria aliah, mentre quelli italiani provenivano per lo più da Milano, Roma, Bolgna, Trieste. Il gruppo di anziani si lamentava delle difficoltà incontrate per avviare i giovani verso la strada della realizzazione pionieristica per via della mancanza in Italia di madrichim che siano essi stessi halutzim e l’assenza di schelichim israeliani. Questo gruppo proponeva addirittura lo scioglimento degli Zofim come movimento halutzistico e le dimissioni dei madrichim anziani. L’opposta tendenza proponeva la necessità di conservare al movimento dei 676 677
A. Camoscio, Noi e i genitori, genitori, in “He-Halutz”, n. 3, 10 dicembre 1953. A. Naftali, Incontri Incontri con la gioventù, gioventù, in “Karnenu”, n. 1, ottobre 1953.
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madrichim anziani dato che non si vede la possibilità di sostituirli. Il sottoscritto proponeva proponeva invece invece di conciliare conciliare l’ideale educativo educativo con la realtà; realtà; non esiste l’educazio l’educazione ne senza esempio personale dell’educatore; se non vi sono madrichim-halutzim, allora è preferibile preferibile indirizzare indirizzare tale educazione educazione verso verso un sionismo sionismo pratico pratico ed occuparsi occuparsi in maniera creativa e utile dei problemi che riguardano lo Stato d’Israele: tenersi al corrente della vita israeliana, studiare la lingua e la cultura ebraica e collaborare con i Fondi nelle varie raccolte. Anche così gli Zofim possono formarsi halutzisticamente, senza che sia subito necessario chiedere ai giovanissimi di pervenire definitivamente ad una scelta. Alcuni giungeranno a far proprio l’ideale pionieristico, altri andranno in Ertz Isra Israeele per per asso assolv lveere altr altrii comp compit itii pur pur semp sempre re util utilii per per il paes paese, e, altr altrii ancor ncoraa continueran continueranno no la loro attività nella Diaspora, Diaspora, ma tutti identificand identificandosi osi con un grande ideale che darà un contenuto e un senso alla loro vita: Sion” 678. Interessante rilevare che nel proprio bagaglio politico socialista, l’halutzismo italiano faceva entrare anche quegli ideali democratici nati dalla dalla Resistenza, dedicando ad essa un lungo articolo in occasione del decennale della Liberazione che “per noi ebrei questo è il decennale della lotta attiva e passiva con la quale abbiamo partecipato pure noi alla Resiste Resistenza nza.. Ricord Ricordiamo iamo Gino Gino Do Donati nati caduto caduto combat combatten tendo do nell’Ita nell’Italia lia setten settentrio trionale nale contro l’invasore nazista; ricordiamo Rita Rosani morta con armi in pugno vicino Firenze; Sergio Diena caduto eroicamente nella Val Val Pellice; Emanuele Artom arruolatosi partigiano partigiano fin dal 9 settembre settembre 1943 e ucciso ucciso dai tedeschi tedeschi nell’aprile del 1944; Eugenio Curiel, animatore del Fronte della Gioventù, massacrato a Milano; Eugenio Colorni ucciso per strada a Roma mentre era in compagnia di Pietro Nenni; e Leone Ginzburg, Franca Muggia, Silvio Tedeschi, i Fratelli Rosselli e tanti altri ancora. L’eredità di questi caduti è affidata a noi e noi non li tradiremo. In questo decennale è nostro preciso dovere rivivere e ripetere in noi le esperienze e i dolori di quella lotta” 679. Proprio uno degli ultimi articoli apparsi sul mensile veniva dedicato al tragico passato persecutorio che “da troppo in Italia si è voluto censurare per un insensato senso di pudore. “Se il cielo fosse carta e tutti i mari del mondo inchiostro, non potrei descrivere le mie sofferenze e tutto ciò che vedo attorno a me”; così ha lasciato scritto Chaim, un ragazzo 678
A. Naftali, I problemi problemi della gioventù, in “Karnenu”, n. 1, ottobre 1954. Con il termine “madrichim” (singolare “madrich”) si designano coloro che all’interno dei campeggi ebraici rappresentavano i “capogruppo” o guide dei ragazzi più giovani. 679 E. Vita Finzi, Nel Decennale Decennale della della Resistenza, Resistenza, in “He-Halutz”, n. 3, 15 marzo 1955.
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ebreo di 14 anni deportato e gasato in un campo di sterminio nazista. Come ebrei noi non possiamo astenerci dal trarre un grande insegnamento dal sacrificio dei nostri morti: noi saremo liberi come uomini e come ebrei solamente nella nostra terra, Eretz Israel e la storia lo dimostra chiaramente” 680. Si è ripetuto più volte nel corso del presente paragrafo che il 1956 vede la “morte” dell’He-Halutz, mentre nel medesimo anno si affacciavano sulla scena giovanile italiana altri due nuovi movimenti giovanili, l’Ha-Shomer ha-Tzair (La Giovane Guardia), d’ispirazione marxista rivoluzionaria e collettivista, e i Benei Akiva (Figli di Akiba) movimento sionista religioso costituito da giovani studiosi delle yeshivot 681. Sia l’HaShomer ha-Tzair che i Benei Akiva non avevano, al pari di He-Halutz, alcun precedente storico in Italia e anche loro conquisteranno alla propria causa pochi adepti; il sionismo religioso dei Benei Akiva, le proprie attività ricreative, i campeggi e i raduni in montagna, trovavano voce in “Zeraim”, inserto di “Ha-Tikwà”, dal dicembre 1959 al gennaio del 1965 quando per divergenze ideologiche si consumò il distacco dal giornale della Fgei e “Zeraim” entrerà a far parte come uno fra i tanti inserti di “Israel”; così scrive scriveva va il segreta segretario rio gen genera erale le dei dei Benei Benei Akiva, Akiva, Raffae Raffaele le Sadun Sadun:: “do “dopo po sei sei ann annii “Zeraim” si è staccato da “Ha-Tikwà” poiché l’avvento alla direzione dell’ organo Fgei di elementi notoriamente ostili al nostro movimento ha fatto precipitare la situazione e i legami sono diventati in questi ultimi due mesi sempre più tesi e difficili. Questa rottura è un vero danno per l’ebraismo giovanile italiano” 682. Nel novembre del 1959 “HaTikwà” dedicava un intero numero alla situazione della stampa ebraica in Italia citando “Ha-Chaviv” quale “foglio ciclostilato dei Benei Akiva il cui direttore è Gabriele Levi e che ha una tiratura di 450 copie” 683, mentre Giovanni Paglianti scrive nel suo saggio dedicato all’associazionismo giovanile ebraico che i Benei Akiva si dotarono di un proprio giornale chiamato “Raschamcol” “Raschamcol” dal 1957 1957;; tuttavia, tuttavia, nello svolgere la presente presente ricerca, non si è avuto modo di reperire nessuna delle tue testate sopraccitate, così come “Daf-Haken” “Daf-Haken”,, segnalato segnalato sempre sempre da Paglianti, Paglianti, quale voce giornalistica giornalistica dell’Ha-Shomer dell’Ha-Shomer 680
V. Foà, Mostra dei campi campi di concentram concentramento ento a Ferrara Ferrara,, in “He-Halutz”, n. 3, 18 aprile 1956. Plurale di yeshivah, accademia religiosa di studi talmudici avanzati, “costituisce il grado più elevato dell’iter scolastico tradizionale dove i giovani affrontano i più complessi testi della tradizione. La yeshivah non è però semplicemente una scuola, bensì un vero e proprio ambiente di vita”. E. Loewenthal, Gli ebrei, cit., p. 109. 682 R. Sadun, Pesanti Pesanti responsab responsabilità, ilità, in “Zeraim”, inserto di “Israel”, n. 16, 28 gennaio 1965. 683 B. Di Porto, La stampa stampa ebraica ebraica italiana, italiana, in “Ha-Tikwà”, n. 11, novembre 1959. 681
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Ha-Tzair 684. Di quest’ ultimo organizzazione si ha tuttavia notizia a partire dal 1965 grazie alla “pagina” che il bimestrale romano “Portico d’Ottavia” dedicava alle attività svolte dall’Ha-Shomer, sebbene tali notizie siano puramente di carattere informativo in base alle alle quali risulta risulta pressoch pressochéé impossibile impossibile costruire costruire una riflessione riflessione storica adegu adeguata ata su di esso; la medesima conclusione vale anche per il sionismo religioso dei Benei Akiva i quali qua li prefer preferiva ivano no esporre esporre i propri propri calend calendari ari e appun appuntam tamen enti ti mensil mensilii piuttos piuttosto to che propagandare propagandare ed esporre esporre in maniera maniera sistematica sistematica il messaggio messaggio ideologico ideologico del proprio proprio movimento. movimento. Confrontando Confrontando queste “piccole” realtà fra loro, l’halutzismo, l’halutzismo, pur con tutti i limiti limiti che il suo progra programma mma presen presentav tavaa in riferime riferimento nto al quadr quadroo ebraic ebraicoo italiano italiano posizionato posizionato su altri presupposti presupposti e direzioni, direzioni, emerge emerge indubbiame indubbiamente nte come la novità giovanile meglio strutturata e argomentata, che ha saputo dare nell’immediato dopo guerra elementi di forza ideologica e spirituale a un ebraismo italiano uscito stremato e demoralizzato da anni di sofferenze e persecuzioni; riassumendo l’azione di assoluta dedizione e abnegazione al proprio ideale di questa élite, “Ha-Tikwà” scriveva nel 1966 che “al tradizio tradizionale nale sionis sionismo mo modera moderato to e genera generale, le, nell’im nell’immed mediat iatoo dop dopogu oguerr erra, a, si aggiunse aggiunse il movimento movimento giovanile He-Halutz nato dall’ideale dall’ideale del kibbutz, kibbutz, aggiungen aggiungendo do all’ideale sionistico l’idea della realizzazione pionieristica del kibbutz. Sorse così a Pisa l’hakhsharah in cui lavoro e studio si armonizzavano perfettamente fra loro e sempre dallo stesso halutzismo nacque il movimento scoutistico degli Zofim che continuò l’opera dell’ He-Halutz via via che questo si andava esaurendo per l’aliah dei suoi membri. E’ merito di questi volenterosi giovani pionieri aver mosso il quadro del sionismo italiano dopo il 1945” 685. L’autore di questo articolo metteva bene in evidenza ciò che con altre parole ha notato Schwarz a riguardo, ovvero, che il tipo di sionismo espresso dall’halutzismo rappresentava “una significativa rottura con il passato. Da una parte vi erano i “vecchi “vecchi sionisti”, sionisti”, formatisi formatisi tra la fine dell’Ottocent dell’Ottocentoo e l’inizio del novecento, giunti al sionismo in seguito ad un lento processo di ricerca interiore e di riscoperta dell’elemento religioso, stimolati e seguiti in questo percorso da una parte importante del rabbinato. Dall’altra parte vi erano dei giovani giunti al sionismo, in modo brusco, in reazione all’ostracismo fascista, all’orrore dello sterminio, indirizzati 684
Cfr. G. Paglianti, Profilo dell’associazionismo giovanile ebraico, in A. Pissi (a cura di), E li insegnerai ai tuoi figli. Educazione ebraica in Italia dalle leggi razziali ad oggi, Firenze, Giuntina, 1997, pp. 42-63. 685 S. Navarro, L’ attività in Italia dell’He dell’He-Halut -Halutz, z, in “Ha-Tikwà”, n. 8, novembre 1966.
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dai soldati della Brigata Ebraica Ebraica più che dalla tradizione del sionismo italiano” 686. Una tradizione di cui faceva pure parte un personaggio anomalo e originale come Enzo Sereni.
VI. Enzo Sereni: primo halutz d’Italia “Ieri, in una libreria tutta roba riguardante l’ebraismo e il sionismo, seppi che il 1 settembre vi sarà a Karlsbad il Congresso Sionistico Internazionale. Mi sarebbe venuta una discreta voglia di andarci. Che ne pensate voi?” 687 Questa cartolina scritta nella capitale capitale austriaca austriaca da Enrico Sereni nel 1921, costituirà per il fratello minore Enzo 688, a tale data appena sedicenne, il primo incontro con il pensiero sionista di cui si ha testimonianza. Difficile guardare alla figura di Enzo Sereni isolandola dall’ambito familiare in cui insieme ai fratelli Enrico e Emilio crebbe e si formò; i Sereni, al pari dei Rosselli, appartengono a quell’élite borghese ebraica in cui è a partire dal nucleo familiare in cui comincia l’apprendistato politico-culturale dei figli, o come è stato detto recentemente “in cui la famiglia tribù ha un peso, in cui contano i modelli educativi, i momenti di sociabilità verticale della famiglia, l’organizzazione dell’educazione e il rapporto fra adulti e adolescenti, di formazione dei caratteri e di costruzione di una disciplina e di un costume” 689. Famiglia Famiglia “allargata” “allargata” e di ritrovo per amici, amici, conoscent conoscenti,i, 686
G. Schwarz, Un’ identità da rifondare, cit., p. 200-201. Cartolina inviata da Vienna da Enrico Sereni alla famiglia, estate 1921, citata da Enzo Sereni in Ritorno al Congres Congresso, so, in “RMI”, marzo 1931, a sua volta citato da C. Castel, Enzo Sereni, Sereni, in U. Nahon (a cura di), Per non morire. morire. Enzo Sereni: Sereni: vita, scritti, testimonianze, testimonianze, Federazione Sionistica Italiana, Milano 1973. Su Enzo Sereni inoltre si veda il prezioso contributo di D. Carpi, A. Milano, U. Nahon (a cura di), Scritti in memoria di Enzo Sereni, Gerusalemmme, Fondazione Sally Mayer, 1970. 688 “Italian pioneer in Palestine, labor leader, writer and one of the Haganah emissaries parachuted into Europe during World War II. Born in Rome, the discendant of the distinguished and assimilated Serenu family, he discovered Zionism after attending the Thirtheenth Zionist Congress in Karlsbad (1923). He was one of the first in Italy to promote settlement in Palestine as a social ideal. He was a socialist with religious aspirations, seeking spiritual perfection in the light of modern philosophy”, Encyclopaedia Judaica, vol. 14, Jerusalem, 1971. 689 D. Bidussa, La nostalgia del futuro, futuro, in Enzo e Emilio Sereni, Politica e utopia. Lettere Lettere 1926-1943, 1926-1943, Firenze, La Nuova Italia, 2000, pp. VII-LXVII. Cugino dei fratelli Sereni era quell’Eugenio Colorni che oltre che esimio filosofo fu un attivo e militante antifascista socialista, ucciso in una via di Roma alla viglia della liberazione; qualche cenno sul rapporto “politico” fra Colorni e i Sereni si trova in E. Garin, Eugenio Eugenio Colorni, Colorni, in Dizionario Dizionario Biografico Biografico degli Italiani, Italiani, Roma, Istituto dell’Enciclopedia Italiana Treccani, 1982, pp. 408-472, vol. 27. Interessante l’osservazione sociologica sociologica elaborata da Bidussa sulla differenza dei Sereni con la famiglia Rosselli: “I Rosselli e i Sereni appartengono allo stesso ambito familiare se noi consideriamo il dato genealogico dei sistemi ad albero, ma rappresentano due stadi diversi del processo emancipatorio e integrativo in relazione al contesto storico e ambientale in cui muovono. Non è solo la differenza tra Firenze e Roma, è anche quella tra il mondo ebraico fiorentino e 687
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cugini e compagni di scuola, in essa “ci si ritrovava e si discuteva, con la mamma sempre presente, anche se non visibile, discute, consiglia, incita o frena. Enzo entusiasta di quest’atmosfera domestica e “amplificata”non si contenta più di raccontarla sotto forma di noterelle quotidiane: il suo diario prende il nome di “Bravi ragazzi” e la forma di un piccolo romanzo” 690. Tuttavia, il nucleo dei Sereni non può essere definito solamente in termini di “borghesia ebraica-italiana liberale”, perché se la cornice storica in cui viveva era quella dell’emancipazione e dell’eredità risorgimentale, è pur vero che la comp compon onen ente te e la tradiz tradizio ione ne ebra ebraic icaa le confe conferiv rivan anoo un viss vissuto uto spec specifi ifico co e una una caratteristica non collocabile dentro questo quadro di famiglia “secolarizzata”; la futura scelta sionista di Enzo parte da qui, ovvero, dall’incontro di una formazione italiana e di una più propriamente ebraica, due aspetti che caratterizzeranno la personalità e la visione politica-esistenziale del primo halutz d’Italia 691. Alla causa sionista, in questa stagione stagione giovanile giovanile,, si avvic avvicina inava va pure pure l’altro l’altro fratell fratelloo Emilio Emilio,, che in futuro futuro divenn divennee militante nel Partito comunista nonché esimio storico dell’economia, il quale, per un tempo relativamente lungo della sua esistenza, progettava di raggiungere la Palestina e fondare un kibbutz su basi prettamente socialiste insieme a Enzo, come testimonia il carteggio recentemente pubblicato dei due fratelli 692. Tornando alla cartolina scritta dal fratello Enrico da Vienna, Enzo non andrà al preannunciato Congresso sionista di Karlsbad, ma già nel gennaio del 1922 egli era fra i principali animatori, insieme a Lattes e a Beilinshon, del gruppo “Avodah” (Lavoro) 693, movimento sionistico romano che rappresentava per l’ebraismo italiano dell’epoca un’autentica novità per via del suo programma programma694, la cui principale teoria prevedeva la trasformazione di ogni singolo ebreo in pioniere del Risorgimento ebraico tramite l’appropriazione degli strumenti essenziali della cultura ebraica -in primis la lingua viva e parlata-, la salita in Eretz Israel e ivi propagandare propagandare presso presso le masse masse ebraiche ebraiche della Diaspora Diaspora il verbo verbo sionista; sionista; sebbene sebbene quello romano”, La nostalgia cit., p. XXIX. XXIX. nostalgia del del futuro futuro, cit., 690 C. Castel, Enzo Sereni, Sereni, cit., p. 13. Uno studio sulla famiglia Sereni attraverso le sue generazioni è stato fatto da C. Sereni, Il gioco dei regni, regni, Firenze, Giunti, 1993. 691 Non si dimentichi la militanza che Sereni dispiegò anche in campo antifascista; a tal proposito si rimanda a C. L. Ottino, Cenni sull’esperienza sull’esperienza sionista e antifascista antifascista di Enzo Sereni, Sereni, in G. Valabrega (a cura di), Gli ebrei in Stallia durante il fascismo, n. 3, cit., pp. 67-85. 692 Emilio e Enzo Sereni, Politica e utopia, utopia, cit. 693 Il miglior studio sul gruppo romano sionistico “Avodah” è stato scritto da D. Bidussa, Rifare Rifare gli ebrei. Enzo Sereni e il “programma Avodah”, in Oltre il ghetto, cit., pp. 214-238. 694 Per la lettura dell’intero programma del gruppo Avodah Avodah si veda C. Castel, Enzo Sere Sereni, ni, cit., p. 19.
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l’esperienza “Avodah” appartenesse alla stagione giovanile di Sereni, si trovano già qui presenti presenti gli element elementii essenziali essenziali che che informera informeranno nno la sua succe successiva ssiva azione in Eretz Eretz Israel Israel e in Europa, elementi che torneranno ad essere teorizzati nel corso dello storico Congresso Giovanile Ebraico tenutosi dal 2 al 4 novembre 1924, a Livorno. In questa occasione, prendendo la parola dopo Alfonso Pacifici, Sereni esordiva affermando che “il Sionismo quale è stato in Italia fino ad ora…è stato generalmente un movimento di cosc coscie ienz nza, a, nazi nazion onal alee e relig religio iosa sa,, con con uno uno spec special ialee rifer riferime imento nto a Sion Sion,, ma non non affermazione che la risoluzione del problema ebraico non si poteva avere che in Sion e attrav attraver erso so Sion. Sion. E’ stato stato perc perciò iò difet difettos tosoo nella nella sua sua dottr dottrina ina e nei nei suoi suoi meto metodi di di propaganda propaganda perché si è rivolto quasi esclusivamente esclusivamente alla media borghesia borghesia ebraica, ebraica, con un’azione quasi solo di cultura…Per noi, ripetiamo, salvezza di vita di ebraica non c’ è che in Eretz Israel: al di fuori c’è menzogna e errore; fuori della Palestina non c’è vita ebraica libera. Il popolo ebraico, la giovinezza ebraica deve abbandonare la Diaspora e accettare il suo duro ma necessario compito in Palestina…Andiamo in Palestina per avere una vita libera ebraica, con tutte le gioie, con tutti i dolori degli uomini… Andiamo coscienti che questo sacrificio deve essere compiuto” 695. Gli ideali halutzistici avevano già acquistato una forma ben definita nella coscienza sionista di Sereni e di lì a tre anni egli, primo halutz d’Italia, partiva con la moglie Ada Ascarelli per la Palestina, abbracciando la vita socialista kibbutzistica. Giova soffermare l’attenzione sul convegno di Livorno perché sulla stampa ebraica italiana del secondo dopoguerra appariranno ampi articoli in cui la discussione cardine ruotava attorno alle posizioni prese da Sereni verso la questione ebraica e quelle tenute da Nello Rosselli che durante lo svolgimento dei lavori congressuali congressuali suscitò con la sua relazione relazione aspre polemiche, polemiche, i cui tratti salienti salienti sono sono state state riportat riportatee nel capito capitolo lo preced precedent ente. e. Le due anime anime dell’eb dell’ebrais raismo mo italian italianoo sembravano qui confrontarsi e scontrarsi su quei contenuti che ognuno a suo modo interpretava come cardini del proprio ebraismo; tuttavia in entrambe le relazioni, così ideologicamente diverse, si avvertiva la medesima intensità di toni e di passioni con cui veniva espressa e vissuta la propria identità ebraica, percepita come una condizione esistenziale e umana intimamente legata agli ideali verso cui si sceglieva di indirizzare il proprio proprio cammi cammino: no: per uno uno l’ideale l’ideale perseg perseguito uito sarà sarà espres espresso so dall’an dall’antifa tifascis scismo mo 695
E. Sereni, La Palestina Palestina e noi, noi, relazione al IV Convegno Giovanile Ebraico, Livorno, novembre 1924, riprodotta interamente in Per non non morire, morire, cit., pp. 62-65.
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militante, per l’altro dal sionismo halutzistico. Il personaggio Sereni non si presta facilmente ad essere presentato mediante l’individuazione di tratti caratteriali tipici della propria personalità personalità perché perché questa questa risulta essere un insieme insieme complesso complesso di tante comp compone onenti nti cultu cultural ralii fra loro loro diale dialetti ttich che, e, di tanti tanti mond mondii e tant tantii ambi ambien enti ti vist vistii e conosciuti che trovavano il proprio punto di contatto nella radicale, rivoluzionaria, naturale scelta esistenziale che lo porterà, come già detto, a compiere l’aliah nel febbraio del 1927. L’anno successivo è già fra i trentacinque fondatori del kibbutz Ghivat Brenner 696, di cui incarnerà lo spirito pionieristico lavorando come operaio agricolo -lui, appartenente alla ricca borghesia ebraica romana, studente eccelso di Ernesto Bonaiuti697- attivo in ogni campo, organizzatore di attività culturali, della trivellazione dei pozzi, dell’aratura dei campi incolti e desertici, shaliach nel 1931-1932 in Germania, Germania, negli Stati Uniti nel 1936-1937, 1936-1937, in Egitto nel 1940, in Irak nel 1942, fino all’ultima missione in Italia nel marzo del 1944 dove, paracadutatosi il 15 maggio nei pressi di Firenze, Firenze, verrà catturato catturato dai dai tedeschi, tedeschi, deportato deportato nel campo di Dachau Dachau e fucilato fucilato il 18 novembre dello stesso anno. La sua opera instancabile a favore degli ebrei perseguitati perseguitati negli anni Trenta Trenta in Europa, Europa, aiutandoli aiutandoli ad emigrare e a far trasferire i loro beni in Palestina, Palestina, la creazione creazione dell’Aliah dell’Aliah Ha-Noar Ha-Noar,, l’organizz l’organizzazione azione di emigrazio emigrazione ne per i fanciulli, il ruolo di leader all’interno del movimento He-Halutz a cui non venne mai meno, il suo servizio presso il Mossad, e, in ultimo, la scelta di “fare” concretamente qualcosa per salvare la popolazione ebraica dallo sterminio in atto nell’Europa occupata dai nazisti, decidendo, a quarant’anni, di partire per l’Italia, tutte queste imprese e le altre che per mancanza di spazio si sono taciute, fanno di Enzo Chaim Sereni un personagg personaggio io di una levatura levatura etica, esistenziale esistenziale e intellettuale intellettuale rara da trovarsi trovarsi non solo nell’ebraismo italiano ma nell’ebraismo tout court. Si è non di meno d’accordo con le riflessioni avanzate da Corrado Vivanti là dove afferma in modo articolato e complesso che “la vicenda di Enzo Sereni non è un fatto circoscritto alla sola storia della colonizzazione ebraica in Palestina, ma appartiene anche a quella dell’antifascismo italiano. La sua attività in Italia fino al 1926, ma anche i vari e profondi legami che 696
“Colle di Brenner”. Chajm Brenner fu uno dei maggiori scrittori del movimento operaio in Palestina, trucidato dagli arabi nel 1921. 697 Enzo Sereni si laureò con Giorgio Levi Della Vida, professore di lingue semitiche all’Università di Roma, ma fu in stretti rapporti con Ernesto Bonaiuti sulla cui rivista “Ricerche religiose” pubblicò anche la propria tesi, Cfr. E. Sereni, Per non non morire, morire, cit., p. 21.
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mantenne in seguito col suo paese natale non devono essere taciuti. Certo, Sereni non partecipò partecipò come il fratello Emilio alla lotta diretta contro il regime mussolinian mussoliniano. o. Si tratta però di vedere se la sua agitazione di tendenza socialista o ad esempio le sue conferenze agli ebrei italiani nel 1936, quando di ritorno da un viaggio in Germania, si sforzò di far conoscere tutta la pericolosità del regime nazista e del Reich hitleriano (sia pure a scopo di propagand propagandaa sionistica), sionistica), possono possono essere essere escluse escluse da un’attività un’attività genericamente antifascista. Del resto basta meditare un istante sulla sua tragica fine a Dachau, dopo la cattura avvenuta nel tentativo di prendere contatto con forze partigiane nel ferrarese per capire che la troppo netta distinzione all’interno di correnti politiche piuttosto piuttosto esigue esigue può provocare provocare abbagli abbagli e equivoci” equivoci” 698. In effetti, negli scritti reperiti sulle sulle testa testate te gior giorna nalis listic tiche he ebra ebraich iche, e, si è avuta avuta l’imp l’impre ress ssio ione ne che che l’espe l’esperin rinez ezaa antifas antifascist cistaa di Seren Serenii fosse fosse in qua qualch lchee modo modo oscura oscurata ta dalla dalla ben ben più attiva e palese palese vicenda sionista la quale veniva ad essere presentata come un qualcosa di totalmente slegato dalla realtà storica e politica in cui essa maturò e si sviluppò, sottovalutando cioè il fatto che la scelta esistenziale sionista di Sereni avvenne in un clima politico e culturale affatto particolare che meriterebbe approfondire per chiarire e comprendere in maniera più esaustiva e comprensiva di più elementi l’iter biografico di Sereni. Nel primo anniversar anniversario io dalla morte, Umberto Umberto Naho Nahonn commemorò commemorò nella sala della Biblio Bibliotec tecaa della della Co Comu munit nitàà israe israelit litic icaa di Ro Roma ma la strao straord rdina inaria ria figura figura di ques questo to intellettuale romano che seppe incarnare profondamente lo spirito pionieristico in un momento storico in cui l’ebraismo della penisola non sembrava dimostrare alcun tipo di sensibilità verso il messaggio eversivo che egli lanciava; seppur lungo il discorso di Nahon Nahon merita di essere essere riportato riportato per intero perché perché è uno scritto che ha il merito di compen compendiar diaree egregi egregiame amente nte le caratte caratterist ristiche iche proprie proprie e peculia peculiari ri della della polied poliedrica rica personalità personalità di Enzo Sereni. Esordiva Esordiva così Naho Nahon: n: “siamo adunati adunati qui oggi per unirci e esaltare la memoria di una personalità eminente e valorosa: Chaim Enzo Sereni. Egli rappresenta il dono più bello che l’antico ceppo dell’Ebraismo italiano aveva offerto al nascente popolo d’Israele in Eretz Israel. Primo halutz d’Italia non soltanto in ordine di 698
C. Vivanti, Vivanti, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, in “Studi storici”, n. 4, 1962, p. 898. Vivanti opponeva questa sua riflessione in polemica con la tesi espressa da Renzo De Felice nella propria opera a cui l’articolo di Vivanti sopra riportato era dedicato; è noto che lo storico reatino sostenesse che sionismo e antifascismo erano due fenomeni affatto differenti e separati, mentre all’articolista tale giudizio appariva un po’ troppo deterministico e netto. A tal proposito inseriva la vicenda di Sereni presentandola quale trait d’union esemplare fra l’attività antifascista e quella sionista.
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tempo, Enzo Sereni si era conquistato un posto di primo piano nella vita pubblica palestinese palestinese;; la sua morte è un grave lutto per per l’Yishuv l’Yishuv intero e per l’Ebraismo l’Ebraismo non solo italiano ma anche mondiale. L’impulso del pioniere, l’inquietudine dell’uomo che brucia se stesso stesso nella realizzazione realizzazione di un ideale, ideale, la volontà indomita indomita di non lasciare lasciare nulla di intentato per raggiungere la meta, sono i moventi che hanno fatto di Enzo halutz nella nella parte parteci cipa pazio zione ne degl deglii ebre ebreii di Eretz Eretz Israe Israell alla alla guer guerra ra;; egli egli sent sentiva iva il valo valore re universale della lotta che si combatteva contro l’hitlerismo e l’idea della libertà di tutti i popoli non era era mai disgiunta disgiunta in lui dalla dalla volontà volontà di libertà per il suo suo popolo. popolo. All’immane All’immane lotta che si combatteva, Enzo voleva che l’Yishuv partecipasse con tutta la sua anima e con tutte le sua forze e, come sempre, voleva essere da esempio. Non pago dei servizi resi in America, Egitto, Irak, Palestina, senza lasciarsi scoraggiare dagli ostacoli che gli venivano frapposti, Enzo volle consacrarsi al lavoro di organizzazione dietro le linee del fronte e all’opera di salvataggio degli Ebrei nell’Italia occupata dai tedeschi. E’ questo tentativo generoso e audace che ha spezzato la sua meravigliosa esistenza. Io rivado col pensiero pensiero ai venti anni della nostra amicizia, amicizia, ai nostri primi incontri incontri al convegno convegno giovanile di Livorno nel 1924 e agli ultimi, al Cairo, nei primi mesi del 1944. Questa amicizia è durata venti anni, unita dai medesimi ideali; egli però possedeva una rara e integrale dedizione a tale ideale che non ho mai più riscontrato in nessun’altro. Questa luce si è spenta, una luminosa speranza è tramontata. Il sangue di Enzo si è aggiunto al sangue di milioni dei nostri fratelli ed egli è tragicamente finito in uno di quei campi della morte dove i nostri vecchi, i nostri bambini e le nostre donne sono stati torturati e massacrati. massacrati. Ma fra i milioni di vittime passive, fra i milioni che sono andati al macello passivamente passivamente,, un faro di luce sono coloro che, come Enzo, Enzo, in piena coscienz coscienzaa e libertà sono andati incontro alla morte e l’hanno liberamente affrontata, per il loro desiderio di combattere la battaglia dell’umanità in guerra, nella loro volontà di combattere per la libertà del mondo e per quella del proprio popolo. Shalom Enzo!” 699. Nel secondo anniversario della sua scomparsa, spetterà ad un altro noto compagno di vita di Sereni, quale fu Dante Lattes, a ricordarlo: “la vita di Enzo è stata coronata da un atto di eroismo e di martirio che è il grado più sublime a cui gli uomini possono aspirare. E 699
U. Nahon, Enzo Sereni Sereni primo primo halutzim halutzim d’Italia, d’Italia, brano inedito riprodotto per la prima volta in “RMI”, n. 11, novembre 1969. Nel X anniversario della scomparsa di Sereni, lo stesso Nahon tenne una radio conversazione per l’emittente israeliana “Kol Zion la-Golah” trascritta in “Israel”, n. 6, 4 novembre 1954.
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tuttavia il Martirio ha reciso questa grande vita e noi, adesso, ci sentiamo vuoti, poveri e tristi come quando una luce si spegne. Nel piccolo nucleo dei sionisti italiani, fenomeno borghese borghese e romantico, romantico, Enzo fu l’eccezione l’eccezione unica, unica, fu un uomo rivoluzionari rivoluzionario; o; se “prim “primoo chal chaluz uz d’Ital d’Italia” ia” vuol vuol dire dire ideal idealism ismo, o, erois eroismo mo,, sacr sacrifi ificio cio,, abne abnega gazi zion onee e dedizione quali furono dimostrati nel 1927, esso è un titolo di gloria meritato da Enzo. Fu l’elemento più energico, il propulsore più vitale che il sionismo italiano, ma direi occidentale, abbia saputo dare. Per lui il sionismo di Herzl voleva dire soprattutto “ritorno” alla terra d’Israele, ricostruzione del popolo nello Stato ebraico. Dando nuovo valore al fattore volontaristico nell’opera di redenzione, il Sionismo era un tentativo di laicizzazione dell’ebraismo; egli vedeva che solo in Eretz Israel poteva accadere la “personale” trasformazione della vita ebraica e così lasciò la sua agiata vita borghese romana per diventare salariato giornaliero nel kibbutz. Esortò i giovani ebrei d’Italia a segu seguire ire il suo suo esem esempio pio,, sape sapend ndoo di non non invita invitarl rlii a una una fest festa, a, né li illud illudev evaa con con la speranza di una vita felice ma la sua via non venne abbracciata che da lui e dalla sua fedele moglie. Tutto Enzo Sereni, quale è stato poi in Eretz Israel, nel suo kibbutz, nella sua politica sionistica, sionistica, tutto Enzo Sereni era già in fiore f iore venticinque venticinque anni fa, nel nostro piccolo piccolo mondo mondo di Roma. Roma. Era fin d’allora d’allora quello quello che in più grande grande misura misura è stato stato l’uomo dai grandi ardimenti, il primo a dare l’esempio dell’azione e nel pensiero nel quale credeva”700. Ne Nell 1947 1947 veniv venivaa inaug inaugur urato ato prop proprio rio nel nel kibb kibbut utzz Gh Ghiva ivatt Brenne Brennerr un monumento in suo onore 701 per “ricordare “ricordare in eterno eterno gli ideali che mossero mossero questo questo giovane ebreo romano a venire in Eretz Israel e costruire questo kibbutz che oggi conta mille e trecento operosi halutzim che parlano ebraico e che vivono secondo i più alti valori kibbutzistici” kibbutzistici”702. Se da una una parte parte il movi movime mento nto He He-H -Hal alutz utz esalt esaltav avaa i tratti tratti pionieristici pionieristici di Sereni, Sereni, collocan collocandolo dolo in un un ambito ambito legato legato principalme principalmente nte alla prassi prassi e alla dottrina halutzistica, egli veniva altresì rievocato dai suoi compagni di vita in maniera non solo più umana ma anche più universale, e questo lo si è notato già nel caso di Nahon Nahon e di Lattes; Lattes; un altro amico amico ebreo ebreo italiano, italiano, Riccardo Riccardo Bachi, Bachi, che che conobbe conobbe Sereni Sereni in Eretz Israel, scriverà di lui che “egli incarna la famosa qualifica di sognatore del ghetto, qualifica che in tutti i tempi è spettata ai figli del ghetto nella loro qualità innata e fatale 700
D. Lattes, La primavera primavera di Enzo Enzo Sereni, Sereni, in “He-Halutz”, n. 5, 28 novembre 1946, riportato in “RMI”, n. 11, novembre 1969. 701 Monumento Monumento a Enzo Sereni, Sereni, in “He-Halutz”, n. 5, 28 novembre 1947. 702 L. Forti, Italiani Italiani in Eretz Eretz Israele: Israele: Ghivat Ghivat Brenner Brenner,, in “He-Halutz”, n. 13-14, 5 aprile 1948.
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di avere dentro di sé una pertinace speranza. speranza. Potrei con pari senso senso di verità attribuire a Enzo la qualifica di realizzatore del ghetto e questa è una figura del tutto nuova rispetto alla prima e infatti Enzo è un uomo nuovo rispetto al vecchi mondo della Diaspora italia italiana na da cui cui egli egli imme immedia diata tame mente nte deriv derivav avaa e da cui cui egli egli ha inco incons nsci ciam amen ente te o consciamente molto tratto. In questo asfittico mondo ebraico italiano, egli è stato fra i primi a sentire risorgere risorgere in sé ardente ardente l’anima di Israele, Israele, il bisogno bisogno intimo di essere ebre ebreoo; nel nel 1921-1 21-192 9222 Enzo nzo com cominc inciò la vita ita del del rea realiz lizzato zatore re dedi dediccand andosi osi volente volenteros rosame amente nte all’ope all’opera ra di costru costruzio zione ne e rinnov rinnovaz azione ione del movime movimento nto sionist sionistaa italiano. Dette vita a Roma e poi a Firenze al gruppo Avodah che aveva il suo nucleo e il suo organo in “Israel” nel quale pubblicava regolarmente la “Pagina dell’Avodah”. Nel 1924 prese parte al Congresso giovanile di Livorno in cui si trovò accanto Nello Rosselli; qui fece una dichiarazione ardita: dare al popolo ebraico un’anima che era contemporaneamente sionista e proletaria. Enzo è stato, io credo, in Italia, il maggior integratore dell’opera dei due pionieri spirituali; Lattes e Pacifici. Il grande suo compito è stato di diventare il propagandista che agisce, di essere il primo halutz italiano. Così egli ha dato dignità al sionismo italiano, divenendo un mito, un simbolo. La sua vita è stato una vita di un visionario e di un realizzatore” 703. A dieci anni dalla scomparsa di Enzo Sereni, il Ghivat Brenner dedicò alla sua memoria “una giornata di studio, di lettura dei suoi scritti giovanili e della maturità che mostrano come già all’età di sedici anni fosse in lui già presente e viva il suo fervore che lo rendeva una personalità poliedrica, poliedrica, una una di quelle quelle personalità personalità che che non non possono possono essere essere racchiuse racchiuse in una definizione definizione o in uno schema. Era un trascinatore e un uomo sempre abituato a pagare di persona, un visionario con i piedi ben radicati sul suolo e con il senso sempre presente delle possibilità possibilità e della realtà, realtà, un pacifista pacifista ad oltranza oltranza che non esitò esitò a partecipare partecipare alla guerra. guerra. Un uomo che conobbi e di cui mi sarà sempre caro e presente il ricordo” 704. Un’altra toccante toccante rievocazio rievocazione ne del primo Halutz d’Italia, d’Italia, proveniva proveniva dal suo discepolo Marcello Savaldi che vedeva in lui la più alta lezione di libertà che l’ebraismo potesse trarre, ricordando che in “una lettera al fratello Emilio, Enzo scriveva: ”l’esperienza fascista 703
R. Bachi, Il sognator sognatoree del ghetto: ghetto: Enzo Enzo Sereni, Sereni, in “RMI”, n. 7, luglio 1957. G. Romano, Il Ghivat Ghivat Brenner Brenner rende rende omaggio omaggio a Enzo Sereni, Sereni, in “Israel”, n. 11, 9 dicembre 1954. Nel 1954 cadeva il venticinquesimo anniversario della fondazione dello stesso kibbutz Ghivat Brenner, Cfr. A. Fano, Venticinque anni di Ghivat Brenner, in “Israel”, n. 19, 15 gennaio 1954, Solenne cerimonia a Ghivat Brenner, in “La Voce”, n. 1-2, gennaio-febbraio 1954, A Enzo Sereni, Sereni, in “Bcim”, n. 6, febbraio 1954. 704
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mi ha persuaso della superiorità della libertà di pensiero e di critica, e mi ha tolto ogni velleità idealistica di inquisizione”. In questa lettera al fratello, scritta durante il primo periodo della sua vita in Eretz Israel, Israel, emerge emerge chiaro il rifiuto proprio e caratteristico caratteristico della sua mente per ogni tipo di dogmatismo” 705. A proposito di questa libertà di pensiero, pensiero, merita riportare alcune parti di una lettera inviata nel dicembre dicembre del 1927 da Enzo a Emilio, quest’ultimo sempre più vicino ad abbracciare la causa comunista e ad abbandonare definitivamente il sionismo e il progetto di raggiungere il fratello in Eretz Israel: “senz’ ombra di offesa e di orgoglio anche la tua adesione al comunismo non è per me che un prodotto di un’inquietud un’inquietudine ine che tu cerchi cerchi di ammazzare, ammazzare, distruggendola distruggendola completamente, abolendo tutto lo sviluppo dell’Europa contemporanea dopo Marx, dichiarandot dichiarandotii “materialista “materialista storico”…è questo un metodo metodo pericoloso pericoloso come quello di rintanarsi nella religione che, certo, al credente spiega tutto: ma al credente solo e non a chi abbia visto una volta sola la luce abbagliante abbagliante del mondo…il tuo ortodossismo mi dà tutta l’aria di una “ precauzion precauzionee contro se stesso” stesso” che è un ottima cosa per il peccatore peccatore che, raggiunta una volta la verità pone “siepi intorno alla legge” per non correre il pericolo pericolo di ricadere ricadere in tentazione tentazione,, ma è fatale errore per chi sa che la verità è eterna conquista, di ogni istante, e che non c’è siepe che possa servirci a conservarla in noi, che tutto sempre, in ogni attimo, ritorna in discussione, e che in ogni momento bisogna ritrovarla per intero, per “salvarsi”, la verità. Non mi scomunicherai perciò se ti dirò che io sono “senza partito”, come tutta la gioventù europea educata all’idealismo” 706. Tuttavia questo suo “nomadismo” politico, senza etichette né tessere, lo portava non di meno ad abbracciare fin dal 1923 l’antifascismo in nome di quella libertà di pensiero e di azione che lo accomunerà, malgrado tutte le divergenze sopra esposte, a Nello Rosselli e alla sua concezione dell’ebraismo che “veniva crocianamente ad identificarsi con la religio religione ne della della libertà libertà””707; e se il mome momento nto teori teorico co sarà sarà fond fondam amen enta tale le per per un’adeguata ricerca interiore del proprio essere ebreo, non meno importante costituiva per Sereni Sereni il momento momento dell’agire, dell’agire, perché, perché, come come ricorda ricorda Bidussa, Bidussa, che che su Sereni Sereni ha scritto scritto pagine di rara sensibilità, sensibilità, “la questione questione ebraica ebraica viene per esso a coincidere coincidere con un 705
M. Savaldi, Ricordiamo Enzo Sereni nell’anniversario della sua morte, in “Israel”, n. 10, 20 novembre 1958. 706 Lettera scritta da Haim (Enzo) al fratello Uriel (Emilio), Rechovot, 8 dicembre 1927, tratta da D. Budussa, M. G. Meriggi (a cura di), Enzo Seren Serenii Emilio Emilio Sereni, Sereni, cit., pp. 58-65. 707 R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., p. 90.
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progetto progetto politico politico di rottura che ha la possibilità possibilità di avere successo successo solo se si fa “atto pubblico”, pubblico”, tradurlo in visibile” visibile”708. In nome di questa “etica dell’azione” egli inspirerà fino all’ultimo dei suoi giorni le proprie azioni, testimoniando questa fedeltà in uno dei suoi ultimi scritti, quando si trovava in Italia per la sua ultima missione senza ritorno: “anche oggi si può far molto, ed io so, oggi, che si può far molto e che io sono colui che deve agire. In tutta la mia vita passata non ho avuto mai, come oggi, la sensazione della missione”709.
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D. Bidussa, Postfazione. Radicalità e Politica. Su Enzo Sereni, in E. Sereni, Le origini del fascismo, La Nuova Italia, Firenze, 1998, pp. 117-138. 709 E. Sereni, Io sono colui che deve agire, agire, lettera spedita dall’Italia ai dirigenti dell’immigrazione illegale, 8 aprile 1944, in U. Nahon (a cura di), Per non non morire morire,, cit., pp. 233-236.
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Capitolo IV: istituzioni e comunità I. L’associazionismo L’associazionismo giovanile non sionista: si onista: la FGEI Dalla nascita alla Guerra dei Sei Giorni “Tra pochi giorni i Gruppi Giovanili Ebraici si riuniranno a congresso a Firenze; mi auguro che da tale congresso nasca finalmente quella organizzazione unitaria di tutti i CGE CGE che che pur pur lasc lascia iand ndoo a ciasc ciascun unoo ampia ampia auto autono nomia mia in rapp rappor orto to alle alle diffe differe rent ntii caratteristiche locali, darà tuttavia un’unica direttiva all’attività. Si dovrà creare una Federazione di soli CGE, cioè delle forze giovanili ebraiche perché essi, a differenza di altri raggruppamenti giovanili più ideologizzati e politicizzati, riescono a raccogliere nelle proprie file giovani ebrei dalle tendenze più disparate, dall’ateo all’ortodosso, dal socialista sionista al revisionista. Ma una federazione che ad esempio comprendesse l’He-Halutz, correrebbe il rischio di essere dominata da quest’ultimo, composta da giovani più attivi e preparati, e quindi finirebbe per allontanare quei giovani di tendenze molto diverse. I CGE dovrebbero assimilare dentro di sé quelle organizzazioni similari, che rappresentano doppioni, quali l’Unione Studenti Ebrei e l’Adei giovanile; inoltre è auspicabile la creazione di un Comitato d’intesa fra i CGE e l’He-Halutz allo scopo di svilu svilupp ppar aree una una prof profic icuo uo e effic efficac acee colla collabo bora razi zione one fra le due due forze forze giov giovan anili ili più importanti d’Italia”710. Così scriveva Fernando Piperno nel marzo del 1948, anticipando la riunione del I Congresso dei Centri Giovanili Ebraici, svoltosi a Firenze dal 19 al 21 marzo, che sebbene “non sia la prima riunione della gioventù ebraica del dopoguerra, è tuttavia quella più importante e numerosa. Infatti sono giunti da tutta Italia venticinque centri giovanili con il fermo proposito di creare qualcosa di nuovo; dispiace dirlo ma permangon permangonoo gravi deficienze deficienze di formazione formazione culturale” culturale” 711. Alla lla fine ine dei lav lavori congressuali i vari Centri Giovanili Ebraici d’Italia si dotavano di un organismo federativo nazionale -la Federazione Giovanile Ebraica Italiana (FGEI) -eleggendo alla carica di presidente lo stesso Fernando Piperno 712, il quale firmava un articolo sulla testata “Israel” a pochi giorni dalla fine del Congresso fiorentino, lamentando “lo stato di apatia che circola fra i giovani ebrei d’Italia, la loro scarsa propensione a lavorare 710
F. Piperno, Il Congres Congresso so dei C. C. G. E, in “Israel”, n. 27, 11 marzo 1948. Hillel, La parola parola ai giovani, giovani, in “Israel”, n. 28, 18 marzo 1948. 712 Tale carica sarà mantenuta da Fernando Piperno fino al 1988. 711
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seriamente affinché il nostro movimento cresca e si sviluppi con modalità più incisive e impegnative; a tutti è richiesta una partecipazione meno tiepida e più attiva” 713. Sergio Della Pergola che sull’associazionismo cigeistico ha dedicato una lucida analisi in un suo volume714, ha scritto che la FGEI “sorse con l’intento di unificare su base federativa la gioventù ebraica delle varie città d’Italia nelle quali operavano già diversi movimenti giovanili, rappresentanti delle classi medio-alte urbane” 715. Esaminando i commenti apparsi sulla stampa ebraica all’indomani della costituzione della federazione, appare estremamente interessante un intervento firmato da Leo Levi -animatore dal 1945 di tali Centri che sorsero all’indomani della Liberazione nelle maggiori città d’Italia 716- il quale notava che “dagli scritti apparsi su “Israel” e dalle stesse relazioni emerse al congresso, ho rilevato uno stato d’animo di scetticismo e di sfiducia; è vero che il momento storico non è dei più favorevoli ma non mi pare ci sia ragione per tale pessimismo pessimismo suicida. suicida. Certo, è un dato di fatto che i giovani giovani ebrei italiani, nella loro massa, non siano all’altezza dell’ora attuale; colpa del disgraziato ventennio fascista in cui sono nati, colpa della pessima educazione ebraica che i rabbini della precedente generazione generazione hanno dato, colpa -o meritomerito- dell’ottima dell’ottima situazione situazione politica ed economica economica in cui l’Ebraismo italiano si è trovato a vivere dopo la brevissima parentesi antisemita che è stata stata rapida rapidame mente nte diment dimentica icata. ta. Al Co Congre ngresso sso di Firenze Firenze l’aver l’aver riconos riconosciu ciuto to l’attuale ignoranza, l’aver vinto quel naturale senso di indolenza che è innato nei giovani non è cosa da disprezzare. Tuttavia gli ottocento giovani organizzati nei CGE non devono presumere per il solo fatto di essersi dati una forma organizzativa e di aver “scoperto” il loro essere ebrei, di aver raggiunto la meta. Il CGE è un punto di partenza e non di arrivo; se ci si cristallizzerà in una posizione statica, se la Fgei e i suoi organi 713
F. Piperno, Il Congresso dei CGE e le impressioni di un delegato romano, in “Israel”, n. 29-30, 1 aprile 1948. 714 Cfr. S. Della Pergola, Anatomia Anatomia dell’ebraism dell’ebraismo o italiano, italiano, Roma/Assisi, Carucci, 1976. 715 Id., ivi., p. 72. L’autore L’autore inoltre opera un’interessant un’interessantee periodizza periodizzazione zione cronologica-t cronologica-temati ematica ca della federazione federazione,, individuan individuandone done quattro quattro fasi: 1.1948-1953: 1.1948-1953: ricostruzio ricostruzione ne istituziona istituzionaria; ria; 2. 1954-1962: 1954-1962: militanza politica in seno alla vita italiana con vivaci e accesi dibattiti sulle colonne di “Ha-Tikwà”; 3. 1963-1967: approfondimento dei dibattiti comunitari e politici, alla ricerca di una propria identità e fisionomia; 4. 1968- : vicende militari mediorientali che segnarono una profonda frattura all’interno della FGEI che non verrà più rimarginata. Sebbene queste indicazioni siano preziose e da tenere di conto, tuttavia nel corso del paragrafo esse non sono state seguite alla lettera. 716 Di particolare importanza fu il CGE di Roma, costituito nel luglio del 1944 grazie agli sforzi dell’Organizzazione sionista e dei soldati palestinesi, che rappresentò “un polo di attrazione di un movimento che, seppure non poteva essere definito massivo, certo assunse proporzioni numeriche sconosciute in ogni precedente periodo”, Cfr. Cfr. F. F. Del Canuto, La ripresa ripresa delle attività attività sionistiche, sionistiche, cit., p. 194.
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non sapranno scuotere ogni singolo aderente dal proprio tepore, dalla sua fondamentale apatia, dalla sua mentalità borghese e assimilata, dovremmo concludere che si è fatto un buco nell’acqua nell’acqua.. La prossima generaz generazione ione di Ebrei italiani, italiani, se esisterà, è nelle mani dei cigeisti cigeisti di ogg oggii che, che, detto detto francam francament ente, e, sono sono ebraic ebraicame amente nte agoniz agonizzan zanti. ti. Do Dopo po il Congresso di Firenze, i CGE non sono più “Circoli Giovanili Ebraici” ma “Centri Giovanili Ebraici”; non devono e non vogliono essere “circoli moderati e borghesi” bensì crogioli crogioli di ebraicità ebraicità aperti a tutti e soprattutto soprattutto agli halutzim. halutzim. La meta è una e comune a tutti: è la difesa di Israele di fronte ai nemici armati, di fronte alla Storia. E’ l’Ebraismo nel senso più vasto della parola; se sapremo mobilitarci tutti, potremo dire che anche il Congresso di Firenze e la FGEI hanno portato un proprio centrale contributo”717. La principale funzione attribuita alla neonata federazione e ai suoi nuclei di base riguardava la formazione della futura classe dirigente ebraica. Quest’ultima doveva essere appunto espressa da tale ambiente giovanile, adatto a soddisfare tale compito dal momen momento to che esso esso si con configu figurav ravaa come come un raggru raggruppa ppamen mento to non politic politicame amente nte e ideolo ideologica gicamen mente te schiera schierato to alla manier manieraa sionist sionistica ica di He He-Hal -Halutz utz,, ma tendev tendevaa a far confluire al proprio interno eterogenee tendenze culturali e sociali che gli conferivano una una strutt struttur uraa più più moss mossaa e varie variega gata ta,, piutt piuttos osto to lonta lontana na dalla dalla rigid rigidità ità costi costitu tuiva iva dell’halutzismo. È pur vero che la federazione giovanile si caratterizzava per una coloritura politica di sinistra abbastanza accentuata ed evidente, e, come si vedrà, direttamente direttamente ispirata ai valori resistenziali. resistenziali. Sul movimento movimento cigeistico molti saranno saranno gli articoli apparsi sulle varie testate analizzate e un tale interesse lo si può spiegare in parte con il fatto che i CGE erano i soli organismi nel quadro giovanile ebraico della Penisola a non dichiararsi apertamente sionisti, o quanto meno a non individuare nel sionismo l’unico polo identitario e di riferimento 718, ad accettare la Diaspora come propria condizione storica dentro cui vivere, a rappresentare, in definitiva, la maggioranza della gioventù ebraica italiana, sospesa fra tentazioni assimilatorie e un accennato risveglio 717
L. Levi, Il Congres Congresso so Giovanile Giovanile e l’ora attuale, attuale, in “Israel”, n. 32, 15 aprile 1948. Amos Amos Luzzat Luzzatto to scrive scrive a riguar riguardo do che “la FGEI FGEI era compos composta ta da simpati simpatizza zzanti nti sionis sionisti ti non intenzionati a compiere personalmente l’aliah, con generiche simpatie per la sinistra italiana, dotati di un tradizionalismo ebraico abbastanza moderato e certamente non ortodosso che tuttavia, sebbene fossero spesso accusati di essere troppo inclini a un associazionismo non impegnato e da svago, fornirono nel dopoguerra all’ebraismo italiano più di una generazione di dirigenti comunitari”, Cfr. Autocoscienza Autocoscienza e identità identità ebraica, ebraica, cit., p. 1879. 718
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della propria identità ebraica 719. Al sopraccitato articolo di Levi, rispondeva Fernando Piperno con uno scritto in cui gli chiedeva se “noi giovani dobbiamo lavorare per i prossimi prossimi cinque mesi o per i prossimi prossimi cinquant’an cinquant’anni? ni? Credo che la seconda seconda strada sia quella più giusta; esistono due situazioni reali: una è quella di Eretz Israel, l’altra è quella italiana. Rifiutarsi di accettare l’una o l’altra non è nascondere la testa sotto la sabbia; guardiamo bene i fatti come sono. Da una parte c’è Eretz Israel che richiede in questo momento la massima solidarietà e il massimo aiuto da tutti gli Ebrei del mondo e quindi anche da quelli italiani. Ma al di là dell’esito dell’attuale battaglia sarà senz’altro importante che esista in Italia una Comunità con una coscienza ebraica più salda e più netta di quella attuale. L’attività presente e attuale dei CGE consiste e consisterà nel racc raccog oglie liere re i giov giovan anii affin affinch chéé comi cominc ncin inoo ad inte intere ress ssar arsi si ai prob proble lemi mi eleme element ntar arii dell’Ebraismo; i CGE dovrebbero raccogliere i giovani dai sedici ai trentasei anni che da un calcolo approssimativo dovrebbero essere diecimila mentre attualmente sono soltanto ottocento. Ecco perché noi riteniamo importante la discussione dei problemi organizzativi, perché senza una solida e ben funzionante organizzazione centrale e periferica periferica è impossibile impossibile attrarre e far progredire progredire le masse. masse. Ecco perché perché protestiamo protestiamo quando si tenta di far passare in secondo piano questi problemi per proporne altri, certo più attuali attuali e urgenti, urgenti, ma che interessano interessano una più ristretta cerchia cerchia di persone. persone. Pongo Pongo esplicitamente qui due domande alle quali spero non si risponda in maniera non equivoca: 1. Sono disposti gli inviati di Eretz Israel, le Autorità dell’Ebraismo italiano e i giovani del movimento He-Halutz a favorire lo sviluppo della FGEI, convinti che questa federazione dovrà portare avanti dei lenti e graduali frutti nei prossimi anni? 2. Sono disposti soprattutto i giovani halutzim a collaborare all’ attività dei CGE con spirito democratico, senza imposizioni e arie di superiorità? Qualsiasi sia la risposta, in ogni ogni caso caso è temp tempoo di deci decide dersi rsi:: fuori fuori dall’ dall’ equi equivo voco co!” !” 720. Punt Puntua uali li e chiar hiarii gli gli interrogativi che il presidente della federazione poneva riguardo al futuro di tale organi organismo smo,, delimit delimitand andoo il campo campo d’azion d’azionee ad un lavoro lavoro concre concreto to e con contin tinuat uativo ivo,, tralasciando discussioni e dibattiti teorici che interessavano soltanto un numero esiguo di person persone. e. D’acco D’accordo rdo con con l’impos l’impostaz tazione ione pragm pragmatic aticaa di Pipern Piperno, o, si dichiar dichiarava ava il 719
Un risveglio derivato in parte dall’iniqua legislazione razziale razziale del ’38 che in molti “ebrei non ebrei” per usare un’espressione u n’espressione di Isaac Deutscher- aveva fatto f atto scoprire per la prima volta v olta la propria origine origi ne ebraica. Cfr. I. Deutscher, L’ebre L’ebreo o non ebreo ebreo e altri saggi, saggi, Milano, Mondadori, 1969. 720 F. Piperno, Fuori dall’equi dall’equivoco, voco, in “Israel”, n. 33-34, 22 aprile 1948.
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segretario generale della FGEI, Leone Diena, sebbene dissentisse “nel porre drastica la scelta fra lavorare per cinque mesi o per cinquant’anni. Credo che si lavori pienamente e veramente per l’Ebraismo sia quando si sostiene in tutte le forme la lotta per Eretz Israel, sia quando si sostiene He-Halutz, sia quando si faccia campeggio, sia quando si studi la cultura e la lingua ebraica. Sono forme diverse ma che hanno il comune fine di sottrarre i giovani dall’assimilazione. Il significato della FGEI è unire le forze di tutti per un lavoro lavoro comune: comune: per oggi, per per domani, domani, per sempre” sempre” 721. Un’iniziativa che susciterà fra i giovani cigeisti ampi consensi e entusiasmi sarà quella dei campeggi promossi dalla FGEI a scadenza semestrale il cui promotore era Leo Levi, già animatore negli anni Venti e Trenta di tali raduni 722. Scrivendo sul giornale di Viterbo, egli partiva dal constatare che “l’equilibrio fra gli Ebrei della Golah e quelli dell’ Yishuv è sempre stato instabile ed oggetto di gravi e complesse antitesi in ogni tempo. Mesi fa in Italia sorse una discussione su questo argomento: la “raccolta delle forze” deve impegnare tutti i giovani nel dedicare ogni loro sforzo alla lotta in Eretz Israel; ma gli altri? Gli assimilati, i moltissimi assimilati presenti in Italia? Su questa polemica si è innestato il problema problema del campeggio. campeggio. Chi scrive è convinto convinto della bontà e della necessità necessità della contin con tinuaz uazion ionee del lavoro lavoro edu educat cativo ivo nella nella Diaspo Diaspora. ra. La FGEI FGEI ha credut credutoo ben benee di organizzare il campeggio in una baita per ruralizzare questo avvenimento; quest’anno non vi dev devono ono essere essere le legger leggerezz ezzee deg degli li ann annii passat passati,i, ma la riuscita riuscita dell’ev dell’event entoo dipenderà molto da coloro che vi parteciperanno. Anche il seminario che precederà il campeggio si presenta quest’anno con elementi di maggior concretezza: lingua ebraica, storia ebraica, scuola ebraica, creazione di guide spirituali per l’infanzia. Quest’unità d’intenti non potrà essere rimproverata né dagli halutzim né dai placidi borghesi. Unità, collaborazione, fede” 723. Dal momento che non si sono reperite notizie sui campeggi avvenuti negli anni precedenti, fare un paragone fra di essi e quello organizzato dalla FGEI FGEI nell’ nell’es esta tate te del del ’48 risult risultaa impo imposs ssib ibile ile.. Tuttav uttavia ia lo scrit scritto to di Leo Leo Levi Levi ben ben evid eviden enzia zia lo sforz sforzoo con con cui cui i dirig dirigen enti ti della della fede federa razi zion onee giov giovan anile ile cerca cercava vano no di legittimare il proprio organismo in qualità di centro giovanile non soltanto d’evasione e tiepidamente ebraico, come spesso veniva accusato dall’avanguardia halutzistica, ma 721
L. Diena, L’attività L’attività della della FGEI, FGEI, in “Israel”, n. 35, 6 maggio 1948. Cfr. Marcello Savaldi, I campeggi campeggi ebraici, ebraici, cit. 723 L. Levi, Campeggio: luogo di svago o centro educativo?, in “Israel”, n. 44-45, 15 luglio 1948. 722
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anche di reale forza giovanile capace di attrarre la gioventù tramite richiami ed eventi incisivi, di contenuto, che andavano ad intersecarsi con altre attività più ludiche e leggere. All’indomani del primo congresso della Federazione, svolto a Roma il 25 ottobre 1948, Amos Luzzatto faceva i primi bilanci sulla gioventù ebraica italiana constatando con toni un po’ moralistici che “a tre anni dalla Liberazione, la gioventù ebraica d’Italia è ancora in crisi, non meno, forse, di quella non ebraica. La triste realtà è che per moltissimi giovani ebrei il fascismo ha lasciato un vuoto- spesso addirittura ha creato un vuoto -che non è stato colmato. La miglior parte della gioventù, quella che, subito dopo la guerra, ha cercato una nuova strada da seguire l’ha trovata generalmente o in He-Halutz o nella vita politica italiana; ma non l’ha trovata in quei movimenti progressisti progressisti e rinnovatori rinnovatori che soli soli potevano potevano soddisfare soddisfare l’esigenz l’esigenzaa di una strada strada nuova; nuova; il grosso della gioventù rimane estraneo a ogni tipo di rinnovamento, rimane sbandata e incerta, cercando nei divertimenti più vari uno sfogo delle loro male indirizzate energie. Più tardi, queste forze giovanili si sono raccolte nei CGE in cui elementi più coscienti cercavano, accanto a balli e a gite, di dare loro un “qualche cosa di più” elevato. Si dice diceva va di vole volerr pote potenz nzia iare re la cosc coscie ienz nzaa ebra ebraic ica, a, di allo allont ntan anar aree il peri perico colo lo dell’as dell’assim similaz ilazion ione; e; formule formule vag vaghe he che si presta prestano no alle più svariat svariatee interpre interpretaz tazioni ioni,, formule che non sono sufficienti per mobilitare una gioventù in crisi attorno ad una nuova bandiera. Comunque, uno scopo per quanto vago i CGE ce l’avevano. Si pone l’interrogativo l’interrogativo di che cosa essi abbiano abbiano raggiunto fino a questo momento. momento. Si deve dire che i CGE non si sono occupati altro che della gioventù borghese, quella gioventù di “buona famiglia”; ma in tutta Italia -e specialmente a Roma- c’è una gioventù del popolo, popolo, del ghetto ghetto che non non si trova trova ad essere essere rapprese rappresentata ntata da nessu nessuna na associaz associazione. ione. C’è C’è chi crede che il lavoro culturale potrà far progredire l’intera gioventù tutta ma io non credo a questa risposta perché non esistono masse che abbiano risolto i loro problemi con il solo lavoro culturale; il problema da risolvere è molto più profondo, ed è quel “qualcosa” che ha impedito fino a questo momento un ravvicinamento dei giovani ebrei alla cultura ebraica” 724. Era piuttosto diffusa la sensazione che il ventennio fascista avesse creato un vuoto di valori e una scarsa consapevolezza politica nella generazione di quei giovani che negli anni Trenta aveva conosciuto la propria fase formativa. Una preoccupaz preoccupazione ione patente patente quella espressa espressa da Luzzatto Luzzatto nell’articolo nell’articolo riportato, riportato, soprattutto soprattutto 724
A. Luzzatto, Gioventù in crisi, in “Israel”, n. 3-4, 28 ottobre 1948.
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per quel che riguardav riguardavaa la formazione formazione di una coscienza coscienza politica politica che appariva appariva macchiata macchiata dall’esperienza di una dittatura propensa ad “educare” i giovani tramite slogan del “credere, ubbidire, combattere”, tramite culti patriottici e imperiali che prevedevano il forma formarsi rsi del del citta cittadi dino no-so -sold ldat ato, o, creato creato per per sotto sottome mette ttersi rsi all’ar all’arbit bitrio rio del del Du Duce ce,, rispondendo in tal modo a quell’assunto del Furherprinzip congenito in ogni regime di stampo autoritario725. Tale constatazione è da tenere in considerazione là dove si tenta di collocare in un’ottica di più lungo periodo e in un contesto nazionale la generazione di giovani ebrei che, al pari di tutti gli altri italiani, si modellò durante gli anni Trenta secondo i dettami di un’ideologia uniformante e asfittica che non lasciava alcun margine di spazio ad un’espressione personale libera, democratica, creativa. Questa sarà forse l’eredità più pesante derivata da venti anni di regime fascista, un’eredità per così dire invisibile che interessava una forma mentis da ri-educare e da rimodellare soltanto attraverso un assiduo e quotidiano lavoro culturale su cui da più parti i maggiorenti dell’Ebraismo italiano insistevano, consci del fatto di dover trasmettere a questi giovani dei valori non solo ebraici ma anche genericamente democratici 726. Il 13 gennaio del 1949 la FGEI iniziava a pubblicare un proprio inserto all’interno del prestigioso “Israel”, intitolato emblematicamente con il nome di “Tikwà” (Speranza), che nelle parole di di presentazion presentazionee del direttore direttore Giovanni Giovanni Pardo Pardo doveva doveva rappresenta rappresentare re “il passaggio passaggio da un ebraismo ebraismo confuso, vago, vacillante, vacillante, ad uno più efficace, efficace, attivo e realizzatore” realizzatore” 727. Sulle Sulle colonn colonnee di que questo sto insert inserto, o, i giovan giovanii cigeis cigeisti ti firmera firmeranno nno articol articolii di autocr autocritica itica spas spassi sion onat ataa e porta portata ta avan avanti ti senz senzaa riser riserve ve ed esita esitazi zion oni, i, accu accusa sand ndoo la prop propria ria generazione di “labile memoria, di facile dimenticanza delle promesse fatte durante gli anni bui; troppi giovani ebrei d’Italia non fanno sorgere dentro di loro alcun punto 725
Un’interessante lettura sul tipo di educazione e ducazione ricevuta durante l’epoca fascista dalla gioventù italiana e sull’associazionismo giovanile è stata elaborata da D. Gagliani, Giovinezza e generazioni nel fascismo italiano: dalle origini alla Rsi, in “Parolechiave”, n. 16, 1998. Su questa tematica si veda anche M. Addis Saba, Giovent Gioventù ù italiana italiana del Littori Littorio. o. La stampa stampa dei giovani giovani nella nella guerra guerra fascist fascista, a, Milano, Feltrinelli, 1973, A. Grandi, Autoritratto Autoritratto di una generazione, generazione, Catanzaro, Abramo Editore, 1990, P. Nello, L’avanguar L’avanguardismo dismo giovanile giovanile alle origini origini del fascismo, fascismo, Roma, Laterza, 1978, N. Zapponi, Il partito della gioventù. Le organizzazioni giovanili del fascismo 1926-1943, in “Storia contemporanea”, n. 4-5, 1982, A. Miotti Carli, I giovani durante il fascismo, fascismo, in N. Raponi (a cura di), Scuola e Resistenza, cit., pp. 43-48, A. Trombadori, Trombadori, Dai Littoriali Littoriali all’antifas all’antifascismo, cismo, ivi, pp. 77-86.. 726 Questa binarietà d’intenti caratterizzerà il programma culturale della FGEI, estremamente attentocome si vedrà più avanti- a coniugare gli ideali ebraici con quelli scaturiti dalla lotta resistenziale; si veda G. Schwarz, Un’dentità da rifondare, pp. 201-203, S. Della Pergola, Anatomia Anatomia dell’ebraismo, dell’ebraismo, cit., pp. 220-224. 727 G. L. Pardo, Tikwà, in “Israel”, n. 14-15, 13 gennaio 1949.
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interrog interrogativ ativo, o, ma accet accettan tanoo la realtà realtà in manier manieraa totalme totalmente nte passiv passivaa e acritic acritica” a” 728. Disinformazione, poca curiosità verso nuove iniziative come poteva essere “Tikwà”, queste le accuse che Pardo esprimeva in un successivo editoriale, ponendo la domanda “se questo inserto sia piaciuto o meno; ma la maggior parte dei giovani non potrà rispondere a questo interrogativo dato che non sanno nemmeno della sua esistenza. Il problema, problema, il male male di noi giovani giovani è l’assent l’assenteismo eismo;; i giovani giovani ebrei italiani italiani si sono sono divisi in due categorie ben distinte: quelli che calcolano di andare presto in Israele come gli halutzim e quelli che non potendo raggiungere questo obiettivo, non si interessano a niente che sia ebraico” 729. L’indifferenza verso il patrimonio culturale ebraico che sembrava essere il tratto costitutivo della nuova generazione ha dominato per molti anni i dibattiti interni della FGEI nonché i propri congressi, sebbene gli obiettivi che la federazione si prefiggeva di raggiungere risultavano tuttavia alquanto vaghi e indefiniti. Raoul Raoul Elia, Elia, co-dire co-direttore ttore del “Bolle “Bollettin ttino” o” di Milano, Milano, riportan riportando do il Co Congre ngresso sso della della federazione tenuto nel capoluogo lombardo nel dicembre del 1950, commentava non tanto i lavori congressuali, quanto la situazione generale della gioventù ebraica d’Italia, che che giud giudica icava va “lonta “lontana na dal dal pote poters rsii dire dire felic felice. e. Se qual qualcu cuno no all’i all’ind ndom oman anii della della Liberazione, quando le recentissime ferite rendevano più sensibili ai problemi ebraici, ci avesse detto che oggi, a distanza di solo quattro anni, ci saremmo trovati davanti a un tristissimo spettacolo di indifferenza, di assenteismo, di apatia, non lo avremmo certo creduto. Poche decine di giovani ricordano e stanno aiutando Israele a crescere; i CGE offrono alle nuove generazioni il nostro passato comune e sono di estrema utilità agli ignari, agli illusi, a chi crede ancora nell’assimilazione” 730. Il problema centrale che nel corso degli anni si poneva alla federazione era un problema che riguardava direttamente la condizione stessa dell’ebraismo diasporico che si trovava a dover fronteggiare non solo il pericolo reale di un’assimilazione pressante, ma anche a dover legittimare e definir definiree la propria propria identità identità al di fuori fuori di Israele Israele,, a dov dover er in definit definitiva iva giustifica giustificare re la propria soprav sopravvive vivenza nza di centro centro ebraico ebraico autonomo autonomo.. Una ricerca ricerca fisionom fisionomica ica e identitaria identitaria molto sentita dai quadri della FGEI, come si nota dal lungo articolo firmato dal presidente presidente Fernando Fernando Piperno Piperno che ripercorreva ripercorreva le fasi iniziali iniziali del del movimento movimento cigeistico, cigeistico, il 728
C. Canarutto, Della gioventù gioventù ebraica ebraica in Italia, in “Israel”, n. 23, 10 marzo 1949. G. L. Pardo, Tikwà e i giovani, in “Israel”, n. 27-28, 11 aprile 1949. 730 R. Elia, Parole Parole ai giovani, giovani, in “Bcim”, n. 3, dicembre 1949. 729
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suo strutturarsi in federazione e il contributo da esso portato alla gioventù ebraica della penisola: penisola: “uscita “uscita profondame profondamente nte turbata dal periodo periodo della guerra e delle persecuzioni persecuzioni razziali, l’Italia si è trovata a respirare un’aria di pseudo libertà, in cui si trovano mesc mescola olate te corre corrent ntii rivolu rivoluzi zion onar arie ie e corre correnti nti reaz reazio iona narie rie.. In ques questa ta situ situaz azion ionee contraddittoria, contrariamente alla sfiduciata e cinica generazione dei padri che spesso ha riten ritenut utoo di risol risolve vere re i vari vari prob proble lemi mi conti conting ngen enti ti e futu futuri ri con con una una compl complet etaa assimilazione, ha sentito che poteva trovare un punto fisso a cui ancorarsi e lo ha trovato nella difesa del proprio ebraismo. Da questa fondamentale esigenza sono nati i CGE che al loro nascere nel 1944-1945 non si sono differenziati immediatamente da He-Halutz che stava allora riorganizzando in Italia le proprie file. Intorno a questi nuclei iniziarono a gravitare anche altri elementi che pur non avendo idee molto chiare né su se stessi né sul mondo circostante, si sentivano comunque legati al proprio essere ebrei. Dopo che si consumò il distacco naturale dagli halutzim, ci siamo ritrovati a dover creare un movimento che rispondesse alle nostre esigenze; questo fermento giovanile non è sfociato in una grandiosa aliah giovanile e questo è un aspetto che va spiegato. Innanzi tutto si deve notare che il modo con il quale si è svolta in Italia la persecuzione razziale non è stata tale da sradicare completamente i giovani dalle loro abitudini e dalla loro loro menta mentalit lità. à. La pers persec ecuz uzio ione ne fu per per la magg maggior ioran anza za una una scos scossa sa,, ma non non un capovolgimento della situazione e, attraverso l’aiuto generoso del popolo italiano, la media media borg borghe hesia sia ebra ebraic ica, a, che che riten ritengo go sia sia il 90% 90% dell’ dell’Eb Ebra raism ismoo italia italiano no,, riusc riuscìì a mante mantene nersi rsi sulle sulle prop proprie rie posiz posizion ioni. i. A liber liberaz azio ione ne avve avvenu nuta ta,, il desi deside derio rio della della maggioranza delle famiglie ebraiche italiane fu quello di recuperare quello che era stato perduto, perduto, piuttosto che rivoluzionare rivoluzionare la propria vita. Con il graduale graduale normalizzarsi normalizzarsi della situazione economica del Paese, i giovani ebrei italiani si sono mano a mano reinseriti nella nella socie società tà italian italianaa senza senza però però perder perderee il proprio proprio legame legame con con l’Ebrais l’Ebraismo; mo; ecco ecco l’ins l’insos ostit tituib uibile ile funz funzio ione ne dei dei CGE, CGE, i quali quali riune riunendo ndosi si perio periodi dica came mente nte in gran grandi di manifes manifestaz tazione ione collett collettive ive,, permet permetton tonoo ai giovan giovanii ebrei ebrei di difende difendersi rsi dalla dalla mania mania assimilazionista e preservare il proprio patrimonio ebraico. A questo punto però è d’obbligo denunciare il colpevole assenteismo che si riscontra nelle nostre riunioni. Poiché molti credono che siccome l’Ebraismo italiano sia poco numeroso, esso debba estinguersi in due modi: tramite l’aliah e tramite l’assimilazione. La FSI ha per esempio
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dichiarato di disinteressarsi dei CGE perché non sono organi sionistici; come se il compito della FSI fosse quello di propagandare le proprie idee fra i già convinti piuttosto piuttosto che fra quelli quelli da convincere convincere.. L’UCII si è dimostrata dimostrata un po’ più sensibile sensibile nei nostri riguardi, ma devo dire che ho avuto l’impressione che ciò era dovuto più all’alta personalità personalità del suo attuale Presidente Presidente che ad una profonda profonda convinzione convinzione dei consiglieri. consiglieri. L’autorità rabbinica, salvo la lodevole eccezione del rabbino Nissim e di quella più saltuaria di Toaff, è stata quanto mai ostile e lontana; sorvoliamo sull’atteggiamento dei consigli delle singole comunità, quasi ovunque ostili ai giovani per via della loro mentalità preistorica. Se l’Ebraismo italiano per il suo patrimonio spirituale ha il diritto di vivere e il dovere di avere lunghi anni di vita, la funzione dei CGE è essenzialmente quella di contribuire alla sua sopravvivenza. Certo, non mancano vistosi difetti nella struttura dei CGE, uno dei quali è a mio avviso il più pericoloso: molti giovani vengono da noi in cerca di puro divertimento, mentre necessita uno spirito di maggior sacrifico e dedizione da parte di tutti se si vuol far progredire e far vivere la nostra associazione” 731. Si è ritenuto opportuno citare per intero questo lungo scritto dal momento che esso sembra esplicare egregiamente alcuni degli aspetti centrali e rappresentativi di una certa mentalità giovanile, che qui di seguito si cercherà di mettere in rilievo. In primo luogo, è interessante rilevare lo “scontro generazionale” 732 che Piperno pone all’inizio del proprio articolo, articolo, contrappone contrapponendo ndo il più fedele attaccame attaccamento nto alla tradizione tradizione ebraica ebraica dimostrato dalla nuova generazione rispetto a quella dei padri. Quest’ultima, nella sua maggioranza, era cresciuta in un’epoca in cui l’assimilazione rappresentava un valore centrale a cui ispirare la propria condotta di vita, la cui riuscita risultava essere inversamente proporzionale al progressivo allontanamento e quasi disconoscimento delle proprie origini ebraiche. Così come il mondo dei padri si era contrapposto a quello 731
F. Piperno, I giovani ebrei d’Italia di fronte alle proprie responsabilità,in “Israel”, n. 19, 4 gennaio 1951. 732 Per uno studio approfondito del concetto di “generazione” impiegato nella moderna sociologia si vedano i classici studi di K. Mannheim, Sociologia della conoscenza, Bologna, Il Mulino, 2000, id., Le strutture strutture del pensiero, pensiero, Roma, Laterza, 2000, id., L’uomo L’uomo e la società in un’età di ricostruzione: ricostruzione: studi Roma, Newton Compton Italiana, 1972, A. Cavalli, sulla struttura struttura sociale moderna, moderna, Generazioni, in “Parolechia “Parolechiave”, ve”, n. 16, 1998, N. S. Eisenstadt, Eisenstadt, Da generazione generazione a generazione, generazione, Milano, Etas Kompass, 1971, P. Abrams, Sociologia storica, Bologna, Il Mulino, 1996. Spunti interessanti sul conflittuale rapporto fra generazione vecchia e nuova generazione in ambito ebraico nel secondo dopoguerra italiano si trovano nello studio di G. Schwarz, Un’identità da rifondare: note sul problema dei giovani tra persecuzione e dopoguerra (1938-1956), in “Zakhor. Rivista di storia degli ebrei d’ Italia”, n. 3, 1999, pp. 181-208.
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chiuso ed emarginato del ghetto in cui erano nati e vissuti i propri genitori -trovando nell’emancipazione e nell’assimilazione una via per “diventare come gli altri”, e cioè, per dirla con Hannah Hannah Arendt, Arendt, una via “fra paria e parvenus” parvenus” 733- altrettanto naturalmente si ribellavano i figli di questi assimilati che, tuttavia, altro non avevano da rivendicare che “ l’eredità delle ceneri” 734, la cui responsa responsabilit bilitàà veniva veniva in parte parte fatta ricader ricaderee proprio su quel sistema di valori in cui avevano avevano creduto e in cui erano cresciuti cresciuti i padri stessi735. Proseg Proseguen uendo do nell’an nell’analis alisii dell’art dell’articol icolo, o, risulta risulta evide evidente nte que quell diffus diffusoo luogo luogo comune- già messo in luce nel corso di questo studio- riguardo la legislazione razziale emanata in Italia, considerata blanda, che aveva permesso alla popolazione ebraica di sopravvivere nella sua maggioranza e di non aver comunque visto minacciato il proprio diritto alla vita. Per quel che riguardava il periodo post-Liberazione, Piperno, dopo aver constatato la mancata aliah generale giovanile, auspicata dai sionisti e in primis dagli halutzim, passava ad esaltare il ruolo proficuo e benefico svolto dai CGE all’interno di una gioventù che, sebbene avesse preferito l’Esilio alla Terra Promessa, non di meno sentiva forte e viscerale il legame alla cultura e alla tradizione ebraica. Una gioventù, quella riunita nella FGEI, di difficile definizione, a metà fra assimilazione e ricordo di una persecuzione che aveva provocato in alcuni di essi un processo di riavvicinamento all’ebraismo736, incerta nei propri intenti e non di meno desiderosa di appartenere a un movimento, a un gruppo genericamente qualificabile come “ebraico”. La denuncia che Piperno rivolgeva al movimento halutzistico di guardare con occhi ipercritici l’opera svolta dai CGE737, ritenuta di scarsa utilità e votata per lo più allo svago, interessava poi un dibattito ben più ampio di quello prettamente giovanile, ossia, riguardava l’intricato 733
Cfr. H. Arendt, Le origini origini del totalitaris totalitarismo, mo, Torino, Edizioni Comunità, 1999. Un’eredità che ancor oggi fa chiedere a un giovane autore: “Perché scrivere quando i tuoi lettori si sono trasformati in cenere?”, Cfr. N. Englander, Per alleviare insopportabili insopportabili impulsi, Torino, Einaudi, 1999. 735 Una lucida e intelligente analisi sui giovani ebrei e sulla loro difficile identità “da ritrovare” nel secondo dopoguerra italiano è quella proposta da G. Schwarz, Un’identità da rifondare, cit. 736 Tale recupero culturale ebraico fu causato grazie al fatto che molti di questi ragazzi erano stati costretti a frequentare dal 1938 le cosiddette “scuole per ebrei” che molto contribuirono a rafforzare o far scoprire la propria pr opria origine ebraica; cfr., F. F. Levi, Le leggi leggi razziali razziali e la scuola, scuola, in N. Raponi (a cura di), Scuola e Resistenza, cit., pp. 87-95, G. Lopez, La scuola scuola ebraica: dall’ema dall’emargin rginazione azione all’autocos all’autocoscienza, cienza, ivi, pp. 97-103. 737 Scriveva una giovane halutz che “il movimento che il suo organo rappresentativo nella FGEI, non ha, a nostro nostro avv avviso iso,, svilup sviluppat patoo un’ade un’adegua guata ta “cosci “coscienz enzaa israel israelian iana” a” la cui esiste esistenza nza stimia stimiamo mo di importanza fondamentale. Le riunioni che essa periodicamente indice servono sì a tenere uniti i giovani ma non ci sembrano essere costruttive, semmai noiose e abitudinarie. L’attività dei CGE potrà definirsi completa solo quando avrà maggiormente sviluppato il suo spirito sionistico”, N. Foà, I giovani dei CGE, in “Bcim”, n. 5, gennaio-febbraio 1953. 734
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e complesso rapporto instauratosi all’indomani della nascita dello Stato d’Israele, fra quest’ultimo e la Diaspora. Se gli halutzim -come si è avuto modo di notare nel precedente precedente capitolocapitolo- trovavano trovavano la propria propria ragione ragione d’essere d’essere nell’aliah, nell’aliah, in Israele, Israele, nel kibbutz, al di fuori dei quali l’ebreo era destinato a morire, i cigeisti e insieme a loro tutti quei giovani che non decidevano di stabilirsi in Israele, dovevano cercare altre modalità su cui strutturare la propria identità ebraica che seppur diasporica, non per questo meno verace e autentica. Su questo punto il dialogo fra i più accesi sionisti e i cigeisti s’interrompeva; per gli uni Israele, divenuto realtà storica, rappresentava la scelta obbligata da compiere da ogni singolo ebreo che si sentisse tale, per gli altri, Israele rivestiva un’assoluta centralità teorica, ideale, non fisica e concreta, senza che questo sminuisse sminuisse l’intensità del proprio personale ebraismo. ebraismo. In eguale eguale ottica va letta la scarsa considerazione dimostrata dalla Federazione sionistica italiana nei riguardi dei CGE738, raggruppamenti non sionisti e dunque ritenuti superflui dalla federazione. Per quel che concerneva la mancata attenzione dell’Unione delle Comunità Israelitiche d’Italia, del rabbinato e dei consigli delle Comunità verso la realtà dei centri giovanili, essa era da imputare più ad una certa linea politica ottusa e disinteressata piuttosto che ad una precisa presa di posizione ideologica. Tuttavia c’era chi fra gli “adulti” elogiava l’attività e l’esuberanza di tali Centri che, come notava Fabio Della Seta, “rappresentano la novità più piacevole, più feconda e promettente nella vita ebraica italiana di questo secondo dopoguerra. Levare le abusate lamentele sulla superficialità ed ignoranza dei nostri giovani è diventato un luogo troppo comune; dal mio punto di vista, che ne dicano i severi censori, la vitalità dei CGE è solo un bene per l’Ebraismo italiano” 739. La vivacità messa in luce da Delle Seta sembrava destinata ad accrescersi ogni volta che la FGEI FGEI si riun riuniv ivaa a cong congre ress sso: o: “se “sebben bbenee fino fino a qual qualch chee anno nno fa semb sembra rava va non non differenziarsi da altri movimenti succedutisi in questo paese, ha ormai dimostrato di costituire una forza attiva e intelligente, operante nella non troppo florida situazione dell’Ebraismo italiano. Il passato congresso è stato un’ulteriore prova di questa forza. Si è a lungo parlato del ruolo che gli ebrei ebbero durante la lotta partigiana, degli ideali 738
Leo Neppi Modona lamentava questo stato di indifferenza dimostrato dalla Federazione sionisitica scrivendo che “recentemente ci è giunto per posta un fascicolo intitolato “Panorama sionistico 1953” il cui autore è l’avv. Viterbo. Si tratta ella relazione tenuta al VI convegno dei gruppi sionistici al quale convegno noi CGE d’Italia non siamo stati invitati. Da ciò si evince che la FSI voglia fare proprio a meno della componente giovanile”, Panorama Panorama buio 1953, in “Hamim”, n. 9, 1953. 739 Hillel, I CGE, CGE, in “Israel”, n. 8-9, 13 novembre 1952.
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che spinsero i nostri Caduti a lottare contro l’oppressione fascista, ideali di Giustizia e Libertà. Nei CGE si stanno preparando gli uomini nuovi, coloro che in un domani saranno chiamati a prendere le redini delle stesse comunità e dirigerle” 740. A siffatto entusiasmo giovanile corrispondeva un parallelo rimprovero di poca serietà da parte del rabbino capo di Roma, Elio Toaff il quale, dopo aver ripercorso i propri “anni verdi” in seno ai movimenti giovanili ebraici che si erano sviluppati ispirandosi ai precetti della Torah e all’idea di raggiungere la Terra promessa, constatava amaramente “la vistosa differenza che intercorre fra i ragazzi di ieri e quelli di oggi; una differenza che si nota subito non appena si porga ascolto alle loro discussioni. Dove sono andati a finire le discussioni sui valori eterni dell’Ebraismo? Ai problemi massimi di un tempo si sono sostituiti quelli minimi e cioè quelli di trovare il mezzo, la maniera di riunire i giovani. La domanda ricorrente è: quale sarà la chiave che aprirà le porte del loro cuore? E chi saranno le loro guide, i loro maestri? Sicuramente, la via profonda e spirituale che questi giovani dovranno percorrere non sarà certo quella dei divertimenti e della politica” politica”741. Da Dall’ ll’im impo post staz azio ione ne teol teolog ogica ica del del rabb rabbino ino Toaff, oaff, che che sosta sostanz nzial ialme mente nte accusava i CGE di essere troppo laici, si passava alle accuse rinnovate di He-Halutz e del proprio movimento scoutistico degli Zofim, che “ancora denunciano il nostro scarso spirito sionistico, la nostra inconsistenza, ai quali noi rispondiamo: riflettete sui vostri fallimenti in Italia, ai templi semi-deserti, alle vostre hakhsharoth vuote, alle vostre conferenze disertate! Noi, malgrado tutto, pensiamo ai nostri campeggi esauriti” 742. L’iniziativa più importante e engagé che il movimento cigeistico ideò agli inizi degli anni Cinquanta fu quello di “creare un archivio storico che abbia per scopo quello di fornire ai giovani ebrei un’educazione antifascista nonché ebraica. Sapere del razzismo e del contributo di idee e di vite degli ebrei italiani alla Resistenza è un compito educativo di fondamentale rilevanza. Ripetiamo a noi stessi le parole di un condannato a morte della Resistenza italiana, il diciannovenne Giacomo Ulivi, parole che noi ebrei, in altra forma, abbiamo già udito: “No, non dite di essere scoraggiati, di non volerne più sapere. Pensate che tutto è successo perché non ne avete più voluto sapere” 743. Di questa futuro archivio storico, per la cui realizzazione si dovrà attendere il 1955, ne parlava il 740
F. Piperno, Il congres congresso so dei giovani, giovani, in “Israel”, n. 17, 1 gennaio 1953. E. Toaff, I giovani giovani di oggi, oggi, in “Israel”, n. 18, 8 gennaio 1953. 742 E. Tedeschi, La funzione funzione dei CGE, in “Israel”, n. 15, 17 dicembre 1953. 743 S. Liberovici, Proposta Proposta per per un Archivio Archivio della della Resistenza Resistenza ebraica, ebraica, in “Israel”, n. 44, 17 luglio 1952. 741
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sopravvissuto Enzo Levy nel 1954, esortando sulle pagine di “Tikwà” 744 i giovani a “formare una propria coscienza politica sugli ideali della Resistenza e difendere a fianco degli antifascisti di tutto il mondo quel patrimonio comune di giustizia, libertà e pace. Nella nostra nostra opera di educazione educazione e di formazione formazione mentale, mentale, s’inserisce la costituzione costituzione di di un Archivio storico delle persecuzioni antisemitiche in Italia che documenti e ricordi a tutti ciò che successe pochi anni fa in questo paese e che valorizzi il reale contributo dato da un non piccolo numero dei nostri fratelli alla lotta di Liberazione Liberazione”” 745. Il Centro di documentazione ebraica contemporanea, costituito nel dicembre del 1955, con sede a Venezia e sotto la direzione di Roberto Bassi, “nacque per iniziativa dei giovani vicini alla FGEI i quali durante il Congresso di Genova nel 1952 formularono la proposta di formare un Archivio che raccogliesse le testimonianze numerose di ebrei italiani che parteciparon parteciparonoo alla lotta di Liberazione Liberazione contro l’oppressore l’oppressore fascista. fascista. Adesso Adesso questo questo archivio è stato creato ed è stato posto sotto l’egida dell’Unione delle Comunità israelitiche israelitiche italiane tramite la persona persona di Adolfo Vitale Vitale che per lunghi anni ha diretto il Comitato per la Ricerca dei Deportati” 746. Il Centro di documentazione ebraica contemporanea, il cui nome era direttamente tratto dal francese Centre de Documentation Juive di Parigi, può essere interpretato come un progetto progetto laico promosso promosso da parte di un ambiente ebraico intenzionato intenzionato a testimoniare testimoniare il contrib con tributo uto dato dato dalla dalla collett collettivit ivitàà ebraic ebraicaa italiana italiana alla Resiste Resistenza nza e rivendi rivendicar caree al contempo l’identità di gruppo specifico all’interno di tale vicenda. Il Centro attestava cioè una chiara volontà di far emergere un’identità ebraica formatasi proprio in quel periodo che si voleva voleva indagare indagare e analizzare analizzare storicamente storicamente 747. L’impegno di insegnare e divulg divulgare are presso presso la giove gioventù ntù ebraic ebraicaa d’Itali d’Italiaa il patrimo patrimonio nio ideolog ideologico ico nato nato dalla dalla Resistenza sarà un compito a cui i dirigenti FGEI non verranno mai meno e che 744
Si ricordi che la Fgei non ebbe una testata giornalistica propria- “Ha-Tikwà”- fino al 1957 ma redigeva dal 1949 un inserto apparso su “Israel” con titolo “Tikwà” . 745 E. Levy, La nostra nostra strada, strada, in “Israel”, n. 27, 11 marzo 1954. 746 C. A. Viterbo, Il Cdec, in “Israel”, n. 16, 5 gennaio 1956. La notizia della creazione del Centro è riportata anche in L’arch L’archivio ivio Cdec, Cdec, in “Bcim”, n. 5, gennaio 1956, Il Cdec sotto sotto l’egida l’egida dell’Ucii, dell’Ucii, in “La Voce”, n. 9, gennaio 1956, La nascita nascita del Cdec, Cdec, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 1-2, gennaio-maggio 1956, L. Neppi Modona, Il Cdec a Milano, Milano, in “Hamim”, n. 32, gennaio 1956. Sul CDEC si veda anche L. Picciotto Fargion, La ricerca ricerca del centro centro di documentazio documentazione ne ebraica contemporan contemporanea ea sugli ebrei ebrei cura di), Storia e memoria della deportazione. Modelli di deportati dall’Italia, in P. Momigliano Levi (a cura ricerca e di comunicazione in Italia e in Francia, Firenze, La Giuntina, 1996, pp. 60-72, id., Eloisa e il CDEC , in “RMI”, n. 1-3, gennaio-marzo 1983. 747 Ha notato a ragione Schwarz che il Centro dimostrava che “una rafforzata coscienza di gruppo era emersa e veniva alimentata dalla memoria della persecuzione”, Gli ebrei in Italia, cit., p. 789.
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perseguiran perseguiranno no con tenacia tenacia e costanza costanza nel corso degli anni, intensificand intensificandoo quest’opera quest’opera educativa con la fondazione, nel gennaio del 1957, di un proprio giornale autonomo, “Ha-Tikwà”748 che che già già al suo suo terzo terzo nume numero ro pubb pubblic licav avaa un’in un’inte terv rvist istaa a Euca Eucard rdio io Momigliano749, militante antifascista ebreo, a cui veniva chiesto di esprimersi sul comportamento assunto in prevalenza dagli ebrei italiani di fronte al regime fascista. Egli rispondeva affermando che “gli italiani di religione ebraica non furono in nulla differenti dagli italiani di tutte le altre religioni. Si divisero fra fascisti e antifascisti nelle uguali proporzioni di tutti gli altri. Molti divennero alti gerarchi, podestà, deputati, squadristi e fino a quando l’importazione del razzismo hitleriano non li mise alla porta, avrebbero avrebbero continuato continuato a collaborare collaborare con il fascismo fascismo in piena tranquillità. tranquillità. Furono Furono delusi delusi quando si videro trattati da nemici da quel regime che avevano con tanta lealtà servito. Nel campo campo oppo opposto sto dell’antifasc dell’antifascismo ismo gli ebrei furono numerosi: numerosi: i fratelli Rosselli, Rosselli, Eugenio Colorni, Leone Ginzburg, Umberto Terracini, Augusto Augusto Segre, Foà, Paggi, Diaz. Essi Essi hann hannoo orma ormaii trova trovato to un degn degnoo post postoo nella nella stori storiaa della della lotta lotta che che l’Ita l’Italia lia ha combattuto per la sua redenzione; io ho servito in nome dell’amore per la libertà che credo sia inscindibile inscindibile dal proprio proprio essere essere ebrei, ebrei, dalla nostra tradizione tradizione ebraica” 750. A questa tematica tematica antifascista antifascista751, “Ha-Tikwà” dedicherà continuativamente uno spazio a sé, rimarcando e ribadendo il legame che univa questi giovani ebrei italiani alla storia d’Italia, paese di cui sentivano di far parte in qualità di cittadini e realtà in cui avevano scelto di costruire il proprio futuro; scriveva un giovane giornalista: “chi non sente la necessità di trasferirsi in Israele, ha l’obbligo di dare un proprio contributo immediato alla vita politica del paese. Io non credo che le persone che dedicano alla loro attività anche al paese della Diaspora in cui vivono, debbano essere considerati lontani o perduti perduti per l’Ebraismo. l’Ebraismo. Oltre ai partigiani partigiani ebrei che resero servizio servizio alla lotta di liberazione dell’Italia, vorrei qui ricordare un discorso che Nello Rosselli tenne al 748
Si segna segnala la che prima prima della della nascit nascitaa di “Ha-T “Ha-Tikw ikwà” à” l’unic l’unicoo organ organoo del CGE cittad cittadino ino,, uscito uscito indipendentemente, fu quello fiorentino di “Hamim”, redatto e diretto dal solo Leo Neppi Modona. 749 Autore della Storia tragica e grottesca del razzismo fascista, Milano, Mondadori, 1946, Momigliano fu in assoluto il primo storico italiano ad occuparsi della politica razziale fascista a cui la storiografia successiva farà ampio riferimento. Le teorie elaborate dall’autore, incentrate sulla dimostrazione che la svolta razzista razzista di Mussolini Mussolini fu imposta imposta dalla Germania nazista, nazista, sono efficacemente efficacemente presentate presentate e commentate da G. Schwarz, Gli ebrei italiani, cit., pp. 114-115. 750 B. Di Porto, Intervista Intervista a Eucar Eucardio dio Momigliano, Momigliano, in “Ha-Tikwà”, n. 3, 15 aprile 1957. 751 Si veda a riguardo l’articolo di G. Segre, Sul binomio ebraismo antifascismo, in “Israel”, n. 17, 31 dicembre 1953, segnalato anche da Schwarz in Un’ identità da rifondare, cit., p. 202.
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Convegno giovanile a Livorno nel 1924, in cui disse di sentirsi “ebreo” al pari di coloro che si definivano “ebrei integrali”. Per Nello Rosselli Ebraismo è la partecipazione alla vita del proprio paese, e a tutt’ oggi la maggior parte dei giovani ebrei italiani sono in tale condizione” 752. Il richiamo richiamo al pen pensie siero ro formulat formulatoo da Rossel Rosselli li al Co Congre ngresso sso di Livorno nel 1924 spiega efficacemente il modo di pensare al proprio ebraismo di questa gioven gioventù tù che interpre interpretav tavaa l’origin l’originee ebraic ebraicaa non disgiun disgiungib gibile ile dal con contes testo to storico storico- politico del paese paese in cui cresceva, cresceva, testimoniand testimoniandoo di possedere possedere una salda e definita definita coscienza politica alla cui formazione contribuirono uomini come Nello Rosselli che con le proprie proprie vicende vicende biogra biografich fichee e intellet intellettua tuali li avevan avevanoo dato dato un esempi esempioo e un “precedente” autorevole a cui richiamarsi. Tuttavia le posizioni espresse nel corso dei vari vari nume numeri ri del del gior giorna nale le non non cost costitu ituisc iscon onoo mai mai delle delle prese prese di posiz posizio ioni ni nette nette e dogmatiche, piuttosto pronte a essere contraddette o a confrontarsi con altri punti di vista, talvolta antitetici come nel caso di uno scritto firmato dal giovane israeliano Joseph Rofé, che riflettendo sull’ebraicità teorizzata da Nello Rosselli, giungeva alla conclusione che “più che speranza, Rosselli esprime dubbio, distacco dalla millenaria corrente storica e culturale ebraica che ha trovato il suo proseguimento nel Sionismo e nell’ nell’Eb Ebra raism ismoo integ integral rale. e. Il dual dualis ismo mo ideol ideolog ogic icoo di Ne Nello llo Ro Ross ssel elli, li, “Ebr “Ebrais aismo mo e italianità” va a minare il proverbiale monismo ebraico. Rosselli si rifugiò nell’utopia che il suo ebraismo sminuito potesse tuttavia giungere ancora ad una Rinascita. Tale Rinascita da Rosselli preconizzata, è inattuale senza la serietà di studio e di dedizione all’Ebraismo, senza l’osservanza e la pratica dei precetti, senza la redenzione ebraica in Israele. Non di meno, pure attraverso tanto distacco e tanta cecità verso l’Ebraismo, trasp traspare are la retti rettitu tudi dine ne e la nobi nobiltà ltà d’an d’anim imoo di Ne Nello llo Ro Ross ssel elli” li”753. A tale tale artic articolo olo seguivano tre sostanziose repliche firmate una da Carlo Di Castro 754, in cui polemizzava sull’intransigenza di Rofé che identificava l’Ebraismo con l’osservanza dei precetti e con il trasferimento obbligatorio in Israele, l’altra da Giorgio Richetti 755 che ugualmente sottolineava la necessità di non essere troppo ortodossi e di non condannare quegli ebrei che continuavano a sentirsi italiani; la terza, la più interessante, scritta da Bruno Di Porto il quale ammetteva che “leggendo l’articolo di Rofé o di altri scritti da israeliani, 752
G. Neppi Modona, Giovani ebrei e politica italiana, in “Ha-Tikwà”, n. 12, aprile 1958. J. Rofé, Discutiamone Discutiamone insieme, insieme, in “Ha-Tikwà”, n. 6, giugno 1959. 754 C. Di Castro, La scelta scelta s’impone, s’impone, in “Ha-Tikwà”, n. 7-8, luglio-agosto 1959. 755 G. Richetti, Risposta Risposta a Rofé, Rofé, in “Ha-Tikwà”, n. 9, settembre 1959. 753
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penso alla difficoltà difficoltà di un nostro dialogo dialogo con gli Ebrei di Israele; Israele; Rofé con il suo intransigente sionismo non risolve certo la dualità di italianità e ebraismo, dualità manifesta non solo per l’ebreo nato in Italia, come Rofé, ma anche chi vi continua a vivere e a operare. Per me lo sforzo è direzionato nel modo in cui questa dualità non divenga antinomia, un equilibrio come molti ebrei italiani lo trovarono nel Risorgimento e la nostra generazione nella Resistenza. Con tutto l’affetto per Eretz Israel, in Italia sono cittadino, e non esiliato e maledico il fascismo perché mi ha esiliato prima ancora di perseguitarmi”756. Nelle parole di Di Porto, viene alla mente ciò che si notava nel precedente precedente capitolo capitolo parlando parlando delle antitetiche antitetiche posizioni posizioni espresse espresse da Enzo Sereni Sereni e da Nello Rosselli Rosselli al Congres Congresso so di Livorno Livorno del 1924, 1924, i quali quali in quell’occas quell’occasione ione dettero dettero voce voce alle due anime dell’Ebraismo italiano; nel dopoguerra i giovani halutzim operarono nella penisola seguendo il pensiero del primo halutz d’Italia Sereni, mentre i cigeisti trova trovaro rono no nel nel dual dualism ismoo “ebra “ebraism ismoo e italia italianit nità” à” di Ro Ross ssel elli li gli gli assu assunti nti basil basilar arii e ideologici del proprio movimento. L’eredità di Sereni così come quella di Rosselli veniva raccolta e metabolizzata da questa generazione di giovani che seppe, ciascuno a proprio modo, modo, seguire seguire il percorso percorso tracciato tracciato indipendente indipendentemente mente da queste due nobili e altissime figure di intellettuali. La memoria storica della persecuzione fascista era ben presente negli animatori dei Centri giovanili ebraici che tramite le colonne del proprio giornale “insegnavano” a ricordare che il razzismo e l’antisemitismo non erano stati fenomeni importati dalla Germania nazista all’indomani dell’8 settembre, ma che al contrario erano stati decisi e pianificati pianificati senza senza alcuna alcuna pressione pressione esterna esterna dai vertici vertici fascisti fascisti a partire dal dal 1938. 1938. Spiegava Spiegava Aldo Muggia che “lo statuto della FGEI parla di “antifascismo” ed è legittimo chiedersi che cosa può oggi voler dire questa parola, oggi che un decennio ci separa dal regime. Ebbene, oggi, antifascismo significa conoscere, ricordare, valutare gli avvenimenti e i fatti di quel tempo per essere sempre pronti a combattere qualunque dittatura. Per questo “Ha-Tikwà” inizia con questo numero a pubblicare la legislazione “razziale” voluta dal Duce del fascismo nel 1938” 757. L’impegno a conservare e mantenere viva la memoria di quanto accadde alla popolazione ebraica della penisola durante la dittatura 756
B. Di Porto, Onestà per l’equilibrio. Ultime parole su Nello Rosselli, in “Ha-Tikwà”, n. 9, settembre 1959. 757 A. Muggia, 1938: l’anno della razza, in “Ha-Tikwà”, n. 4, aprile 1959.
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fascista a partire dal 1938 in poi, fu un compito a cui i giornalisti della testata non vennero mai meno, testimoniando in tempi non sospetti, quell’iniquo capitolo tutto italiano che il mondo politico della prima Repubblica insieme alla maggioranza della collett collettivit ivitàà nazion nazionale ale preferiv preferivaa declina declinare, re, ossia ossia rimuove rimuovere, re, tramite tramite l’esalt l’esaltazio azione ne dell’aiuto sollecito che gli italiani dettero all’unanimità ai perseguitati durante il biennio ’43-‘45; “Ha-Tikwà” pubblicava con una certa intraprendenza l’intero “Manifesto della razza”758, rendeva noti i nomi di quelle dubbie autorità scientifiche che firmarono il suddet suddetto to Manife Manifesto, sto, facen facendo do seguire seguire una dura dura polemi polemica ca nei con confron fronti ti dell’au dell’autor torità ità politiche politiche che per oppo opportunis rtunismo mo o in nome dell’abusato dell’abusato alibi della “riconciliazio “riconciliazione ne nazionale” avevano reinsediato nel secondo dopoguerra quegli scienziati nei propri rispettabili rispettabili posti759. Anche il tema doloroso della Shoah veniva trattato con una certa originalità d’intenti, trattando ad esempio l’eroico capitolo del ghetto di Varsavia non tanto dal punto di vista dei valorosi ribelli quanto da quello di un’istituzione ambigua e certo non passibile di encomi quale fu lo Judenrat. Riferendo di una conferenza tenuta da Gu Guido ido Valab alabre rega ga al CGE CGE di Torino orino nel nel 1958 1958 sull’ sull’ins insur urre rezi zione one del del ghet ghetto, to, il giornalista riportava l’intervento dello stesso Valabrega che “ha trattato, fra le altre cose, dell’ist dell’istitut itutoo deg degli li Juden Judenrat rat,, i Co Consig nsigli li ebraic ebraici,i, l’orga l’organism nismoo rappre rappresen sentati tativo vo ebraic ebraicoo creato dai tedeschi. Furono i consigli ebraici strumento di difesa per gli ebrei o i dirigenti che ne erano a capo, dei collaborazionisti puri e semplici? Le risposte sono assai discordi; in genere, lo Judenrat di Varsavia, che aveva il controllo di mezzo milione di persone, subì numerose critiche per il suo comportamento tenuto durante la guerra. Composto esclusivamente da ebrei facoltosi, esso si preoccupava di mantenere quiete fra le mura del ghetto. Il Judenrat compilava le liste degli ebrei da spedire nei campi di concentramento e permetteva che si svolgesse sotto i propri occhi la compra758
L’anno della razza: il Manifesto degli scienziati razzisti, in “Ha-Tikwà”, n. 10, ottobre 1959. R. Piperno, 1938: l’anno della razza: gli studiosi razzisti, in “Ha-Tikwà”, n. 12, dicembre 1959. Si ritiene opportuno citare nome e cognome dei professori, riportati nell’articolo: Lino Busico, Lidio Cipriani, Arturo Doanggio, Leone Franzi, Guido Landra, Nicola Pende, Franco Savorgnan, Sabato Visco, Marcello Ricci, Edoardo Zavattari. Dopo questo elenco, Piperno passa poi a esaminare la situazione professione attuale di alcuni di essi: Lino Bunisco: vice-presidente dell’Unione Nazionale Medici collaboratori della stampa italiana d’informazione; Nicola Pende: professore di Patologia dell’Università di Roma, presidente onorario della Società italiana di Endocrinologia; Marcello Ricci: incaricato della cattedra di Zoologia generale all’Università di Roma; Franco Savorganan: membro del Comitato scientifico della “Rivista italiana di economia demografica e statistica”; Sabato Visco: direttore dell’Istituto Nazionale della Nutrizione, presidente della commissione di studio del Consiglio Nazionale per le ricerche dell’alimentazione. 759
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vendita con i tedeschi delle razioni alimentari e delle vite umane” 760. Se si pensa che la polemica polemica sui consigli consigli ebraici ebraici scoppierà scoppierà vigorosa vigorosa all’indomani all’indomani della pubb pubblicaz licazione ione del libro della Arendt, appare ancor più singolare che questo tema-tabù venisse trattato specificamente durante una conferenza e che venisse riportato interamente sulle colonne del giornale. L’intento di indagare ogni aspetto di quella triste vicenda era perseguito con coraggio, tanto più che negli articoli esaminati in altri quotidiani ebraici non si è trovato alcun riferimento a questo organismo che pure fu importante e centrale nella politica di assoggettame assoggettamento nto totale degli ebrei messa in atto dai nazisti 761. Inoltre non si risparmiava di rimproverare a una larga fetta della gioventù la propria facilità a dimenticare, dato che “soltanto duecento giovani hanno sentito il dover e di partecipare alla raccolta che, attraverso “Ha-Tikwà”, la FGEI aveva indetto presso i giovani per contribuire all’erezione del monumento si Auschwitz, una percentuale tanto bassa in confronto al numero dei giovani ebrei italiani e dei lettori del nostro giornale che ci fa provare provare un senso senso di pena e di vergogna vergogna indicibile. indicibile. Se c’è effettivame effettivamente nte una cosa che accomuna tutti, sionisti, religiosi, atei, zofim, cigeisti, Benei-Akiba, i giovani dell’Aliah Hanoar, del Keren Kejemeth, se c’è qualcosa che ci unisce tutti al di sopra di tante “vane” divisioni è il ricordo di sei milioni di morti nei campi di concentramento i quali chiedon chiedonoo solo solo di non essere dimentica dimenticati. ti. Giovan Giovanii ebrei, ebrei, voi voi li avete avete diment dimentica icati: ti: vergognatevi!”762. La sens sensib ibil ilit itàà dimo imostra strata ta vers versoo la tema temati ticca dell dellaa Shoah hoah e dell’ant dell’antifas ifascis cismo, mo, condu conducev cevaa i giovan giovanii di “Ha-T “Ha-Tikw ikwà” à” a den denunc unciare iare con vigore vigore i rigur rigurgi giti ti neofa neofasc scist isti, i, verif verifica icate tesi si nel nel cors corsoo del del 1960 1960,, tramit tramitee artic articol olii milit militan anti ti763, caratterizzati da un’esaltazione a tratti ingenua dei valori resistenziali 764 e da aspri rimproveri versi il giornale diretto da Viterbo che in occasione dello “scandalo” del governo Tambroni, scriveva che “in linea generale, come organo di stampa ebraica, non consideriamo nostro compito occuparci delle vicende della politica interna italiana se 760
Insurrezione del ghetto di Varsavia: conferenza del Dott. Guido Valabrega, in “Ha-Tikwà”, n. 13, giugno 1958. 761 Sugli Judenrat Judenrat e sui loro capi lucide lucide e toccanti pagine pagine le ha scritte scritte Primo Levi in I sommersi sommersi e i Torino, Einaudi, 1991, pp. 45-52; inoltre G. Valabrega, salvati, Il Judenrat: Judenrat: una polemica aperta, aperta, in id. (a cura di), Gli ebrei in Italia durante il fascismo, n. 3, cit., pp. 56-64, Sulla via del Jydenrati. Da “Haaretz, 7 settembre 1962, ivi, pp. 72-75, Gli erranti nelle vie della morte. Da “Kol Haam, 19 ottobre 1962, ivi., pp. 76-81. 762 L. Dell’Ariccia, Leggi e vergognati, vergognati, in “ha-Tikwà”, n. 6, giugno 1959. 763 Cfr. S. Di Castro, Ricordati Ricordati cosa cosa ti fece Amalek, Amalek, in “Ha-Tikwà”, n. 1, gennaio 1960. 764 Id., Dall’antifascism Dall’antifascismo o all’ indipendenza, indipendenza, in “Ha-Tikwà”, n. 5, maggio 1960.
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non quando vengono coinvolti gli Ebrei e l’Ebraismo; non rientra nei nostri doveri prendere prendere parte alle alle polemiche polemiche che hanno hanno sempre sempre un fine fine nascosto nascosto di di partito” 765. A questa posizione posizione d’indifferenz d’indifferenzaa e di ostentata ostentata neutralità, neutralità, rispondeva rispondeva polemicame polemicamente nte il direttore di “Ha-Tikwà”, Sandro Di Castro, scorgendo “nell’articolo dell’avv.Viterbo, intitolato Augurio un invito a disinteressarsi delle vicende italiane. Abbiamo tremato nel leggere quanto scritto dal direttore di “Israel”, perché convinti che se tornasse un nuovo 1938 gli ebrei rimarrebbero di nuovo sorpresi; non riusciamo a comprendere perché mai gli ebrei italiani debbano spogliarsi della loro italianità; ci sembra che domini presso i dirigenti dell’Ebraismo italiano l’idea che tutto ciò che non riguarda direttamente gli ebrei ma gli italiani in generale non debba essere discusso pubblicamente dagli ebrei, quasi che l’interesse per ciò che viene in Italia debba essere lontano e distaccato. Si può chiedere allora agli “anziani” se attesero le leggi razziali per comprendere cosa fosse il fascismo, oppure si resero conto in precedenza della natura repressiva di questo? L’opposizione antifascista non deve venire mai meno, soprattutto in momenti involutivi come questo attuale” 766. A questa dura replica seguiva, nel medesimo numero, una notizia sconcertante non reperita in altri giornali, che riguardava “il risarcimento di 55 milioni di lire, che con gli interessi arriveranno a 100, al razzista, antisemita, Telesio Interlandi al quale fu devastata, dopo il 25 luglio 1943, la sede del “Tevere”. Così ha sentenziato la Corte d’appello di Roma; la FGEI protesta indignata a questi atti legislativi che sono in contrasto con la coscienza antifascista e democratica della magg maggior ioran anza za del del popo popolo lo italia italiano no”” 767. Le rifl rifles essi sion onii dedi dedica cate te alla alla Resi Resist sten enza za continueranno ad apparire in maniera sistematica sulle colonne del mensile, prendendo spunto dalle conferenze che su tale capitolo venivano organizzate dagli stessi CGE in varie parti d’ Italia768: si rievoc rievocava avano no le glorios gloriosee figure figure dei partig partigian ianii ebrei ebrei769; si 765
C. A. Viterbo, Augurio, Augurio, in “Israel”, n. 37, 14 luglio 1960. S. Di Castro, La Resistenz Resistenza a continua, continua, in “Ha-Tikwà”, n. 7-8, luglio-agosto 1960. 767 Una sentenza della Corte d’ appello di Roma, in “Ha-Tikwà”, n. 7-8, luglio-agosto 1960. 768 Per esempio E. Soave, Torino: dalla Resistenza alla Liberazione, in “Ha-Tikwà”, n. 9-10, settembreottobre 1960. 769 Cfr. Una lapide in ricordo di Franco Cesana, in “Ha Tikwà”, n. 5-6, luglio-agosto 1957, F. Giorgi, Franco Cesana Cesana fra i ribelli, in “Ha-Tikwà”, n. 11, novembre 1959, Partigiani Partigiani ebrei ebrei in Piemonte: Piemonte: Torino Torino e la Resistenza, in “Ha-Tikwà”, n. 1, gennaio 1961, Dall’archivio Dall’archivio Cdec: Emanuele Emanuele Artom, Artom, in “HaTikwà”, n. 2, febbraio 1961, Il più giovane partigiano partigiano d’ Italia: Italia: Franco Cesana, Cesana, in “Ha-Tikwà”, n. 5, maggio 1962, F. Ferri, L’opposizi L’opposizione one al fascismo fascismo degli ebrei ebrei antifascisti, antifascisti, in “Ha-Tikwà”, n. 2, marzo 1964, In ricordo ricordo di Leone Ginzburg Ginzburg,, in “Ha-Tikwà”, n. 2, marzo 1964, E. Soave, Resistenza Resistenza e lotte “Ha-Tikwà”, n. 4, maggio 1964, E. Levis, Dagli archivi del Cdec: la vita di un socialista: operaie, in “Ha-Tikwà”, socialista: Caludio Treves, Treves, in “Ha-Tikwà”, n. 6, settembre 1964, C. L. Ottino, Claudio Treves, Treves, in “Ha-Tikwà”, n. 7, 766
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recensivano i volumi promossi dal CDEC sugli ebrei durante il fascismo 770; si dava notizia delle mostre su Deportazione-Resistenza (come quella organizzata dal Comune di Roma nel giugno del 1961 771), pubblicando nomi e cognomi di quei giornalisti che presero presero parte alla campagna campagna razziale razziale firmando firmando vergognos vergognosii articoli in difesa della razza772; si rifletteva sulla lezione storica che il caso Eichmann aveva impartito alla comunità comunità internaziona internazionale le773 e lanc lancian iando do in ques questa ta occa occasio sione ne un sing singol olar aree appe appello llo cont controc rocor orre rente nte ai giov giovan anii ebre ebreii d’Ita d’Italia lia,, in cui cui si legg leggev evaa che che “la “la Reda Redazi zione one,, apprendendo del rapimento Eichmann, si schiera contro la condanna a morte del prigioniero, prigioniero, mentre mentre si dice a favore dell’ergast dell’ergastolo. olo. Ricordiamoc Ricordiamocii del comandame comandamento nto Non uccidere uccidere””774. I temi attinenti ad argomentazioni di natura più politica, non andavano comunque a intaccare lo spazio riservato alle questioni cosiddette “ebraiche”, legate sopr soprat attu tutt ttoo alla alla prob proble lema mati tica ca situ situaz azio ione ne giov giovaanile nile che che cont contin inua uava va a dest destar aree preoccupaz preoccupazioni ioni nei dirigenti dirigenti FGEI per via di un atteggiamento atteggiamento riscontrato riscontrato nei più, caratterizzato da un diffuso disimpegno e da una persistente indifferenza. Un acceso dibattito sulla deficienza culturale che caratterizzava la comunità ebraica della penisola si sviluppò fra giovani di “Ha-Tikwà” e il direttore di “Israel” nel corso del 1959 775; se da una parte Amos Luzzatto rimproverava “i Maestri di essersi occupati di cose “serie” lasciando ballare noi ragazzi e tralasciando di educarci con maggior impegno così che al ottobre ottobre 1964, E. Ravenna, Ravenna, Gli ebrei e la lotta antinazista, in “Ha-Tikwà”, n. 1, gennaio 1965, Dagli archivi del Cdec: lettere dei condannati a morte della Resistenza, in “Ha-Tikwà”, n. 10, dicembre 1965, Una pubblicazione del Cdec: i quaderni di Emanuele Artom, in “Ha-Tikwà”, n. 5, giugno 1966, T. Musatti, Rileggendo “Ha-Tikw ikwà”, à”, n. 9, dicemb dicembre re 196 1966, 6, Cdec: Rileggendo i Diari di Emanuele Emanuele Artom, Artom, in “Ha-T documentazione su fascismo e resistenza, in “Ha-Tikwà”, n. 9, dicembre 1967. 770 G. Neppi Modona, Gli ebrei in Italia durante il fascismo, in “Ha-Tikwà”, n. 4, aprile 1961, S. Di Castro, Il secondo secondo Quaderno Quaderno del Cdec: “Gli ebrei ebrei sotto il fascismo”, fascismo”, in “Ha-Tikwà”, n. 3-4, marzoaprile 1962, F. Sabatello, Terzo Quaderno Cdec, in “Ha-Tikwà”, n. 9, dicembre 1963. 771 Roma 8 giungo: Palazzo Venezia, in “Ha-Tikwà”, n. 6, giugno 1961. Ma anche: 15 mila fanciulli di Terezìn: Terezìn: la mostra dei disegni a Roma,in “Ha-Tikwà”, n. 1, gennaio 1964 772 S. Di Castro, Antisemiti Antisemiti di ieri, giornalisti giornalisti di oggi, oggi, in “Ha-Tikwà”, n. 2, febbraio 1962, id., Antisemiti Antisemiti di ieri, giornalisti di oggi, in “Ha-Tikwà”, n. 3-4, marzo-aprile 1962. 773 E. Modigliani, Il carnefice “Ha-Tikwà”, n. 2, febbraio febbraio 1961, A. Muggia, Il processo carnefice Eichmann, Eichmann, in “Ha-Tikwà”, processo Eichmann, Eichmann, in “Ha-Tikwà”, n. 6, giugno 1961, L. Neppi Modona, I giovani e il processo Eichmann, Eichmann, in “Ha-Tikwà”, n. 3-4, marzo-aprile 1962 774 Rapimento Rapimento Eichmann Eichmann:: un appello, appello, in “Ha-Tikwà”, n. 6, giugno 1960. 775 In realtà la discussione era stata iniziata nel 1956 da Dante Lattes, Cfr. Difesa delle generazioni generazioni passate, passate, in “Israel”, n. 8, 25 ottobre 1956, F. Piperno, Desiderio Desiderio di rinnovamento, rinnovamento, in “Israel”, n. 4-5, 24 ottobre 1957, A. Luzzatto, Ballate pure pure ragazzi, in “Israel”, n. 15-16, 1 gennaio 1959, O. Sadun, Una voce appassionata, in “Israel”, n. 20, 29 gennaio 1959, L. Fano Jacchia, Risposta Risposta a Amos Luzzatto, in “Israel”, n. 21, 5 febbraio 1959, R. Bassi, Su “Ballate pure ragazzi”, in “Israel”, n. 23, 19 febbraio 1959, C. A. Viterbo, Viterbo, Più giovani e meno giovani, giovani, in “Israel”, n. 2, 15 ottobre 1959, L. Anav, Ancora su più giovani giovani e meno meno giovani, giovani, in “Israel”, n. 8, 3 dicembre 1959.
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momento manca un’unione fra le due generazioni” 776, dall’altra parte scriveva Viterbo che “la FGEI ha una direzione troppo tiepida in fatto di sionismo, contentandosi di un’apparenza che è soltanto epidermide” 777. Tuttavia dei due interlocutori, quello più aperto al dialogo dialogo e al confronto sembrava sembrava essere l’ambiente dei più giovani, giovani, il quale si dimostrava pronto ad ammettere propri errori e manchevolezze; come testimonia un lungo articolo scritto da Reuven Ravenna per la testata “Israel”, si asseriva, senza esitazioni, “la grave carenza di rabbini, di dirigenti, di maestri che aumenta la crisi in atto fra vecchia e nuova generazione; si sente dire che gli anziani affrontano l’oggi con una visuale e con metodi adatti alla realtà d’inizio secolo, sorpassati e inattuali. D’altro canto, i dirigenti rimproverano alle nuove leve di non sentire il legame con il passato, di non essere sufficientemente preparate ad assumere le responsabilità che in un domani saranno chiamati ad addossarsi. Il problema del cambio di guardia è di ogni ambiente e di ogni generazione, aggravato nell’Italia ebraica da una mancanza della gradualità che caratterizzava la vita comunitaria nel passato. Sono d’accordo con chi dice che ci deve essere una antecedente presa di coscienza ebraica, e in questo va riconosciuto alla FGEI il merito di essere stata la prima organizzazione a denunciare l’inadeguatezza delle realizzazioni pratiche e sta compiendo una serie azione di approfondimento culturale. Dialoghiamo senza sospetti” 778. Tuttavia, malgrado gli inviti ad un colloquio moderato e cost costrut ruttiv tivoo fra maes maestri tri e alun alunni, ni, la situa situazio zione ne non non pare pareva va usci uscire re da quel quella la stasi stasi “ideologica” denunciata da entrambi le parti. Nel 1964 Sergio Della Pergola scriveva un sorta sorta di bilanci bilancioo dei progre progressi ssi e regres regressi si compiut compiutii nel second secondoo dopog dopoguer uerra ra dalla dalla gioventù ebraica e constatava amaramente: “a meno di venti anni dalla Liberazione del fascismo, a tutti i livelli dell’ebraismo si registra un atteggiamento di paurosa stasi intellettuale, di crescente burocratismo; la classe dirigente ufficiale è impegnata a battersi battersi per conservare conservare un sistema sistema messo messo a punto dal sistema sistema giuridico giuridico fascista fascista della legge del 1930, che oggi appare del tutto inadeguato alle attuale esigenze dell’ebraismo. Ci si dibatte fra “dilettantismo” e “amministrativismo”; abbiamo invece bisogno di una 776
A. Luzzatto, Il dialogo dialogo delle due generazio generazioni, ni, in “Israel”, n. 28, 26 marzo 1959. C. A. Viterbo, Più giovani giovani e meno meno giovani, giovani, in “Israel”, n. 8, 3 dicembre 1959. 778 R. Ravenna, Apriamo Apriamo il dialogo, in “Israel”, n. 3, 29 ottobre 1959. Qualche mese prima lo stesso giornalista aveva scritto sul giornale della FGEI “oggi il significato delle parole come Resistenza, Antifascismo, Antisemitismo non hanno più quella forza e quella rispondenza che per tanto tempo hanno avuto nei circoli giovanili; alle volte penso che l’estrema politicizzazione della FGEI dei primi anni postbellici sia stata di gran lunga preferibile all’odierna apatia”, cfr., id., La palude, palude, in “Ha-Tikwà”, n. 7-8, luglio-agosto 1959. 777
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classe dirigente più preparata, è necessario che nella Diaspora si cerchi di applicare gli stessi metodi di direzione che sono in uso in Israele. Uno dei più gravi problemi è la mancanza di insegnanti ebrei per le scuole ebraiche, causata in parte dalle persecuzioni che ci ha tolto un’intera generazione di persone e in parte dalla crisi generale del mondo della scuola in Italia. Altro problema che tocca il mondo giovanile è poi quello della formazione ideologica e culturale dei giovani a cui sembra disinteressarsi la nostra classe dirigente. Chiediamo allora: qual è la politica per la gioventù svolta in Italia? Risposta: nessuna. E’ sconcertante notare che il compito di assistere i giovani nel periodo della loro formazione formazione è affidato affidato ai giovani giovani stessi; stessi; la FGEI, che domani domani dovrà fornire dirigenti preparati e coscientemente ebrei, è lasciata completamente sola” 779. La frattura del 1967 Nella storia del movimento movimento cigeistico e della stessa federazion federazionee un momento di grave frattura si verificò in seguito agli avvenimenti bellici della Guerra dei Sei Giorni che vide la Diaspora- soprattutto occidentale- conoscere una forte crisi nei rapporti sempre più difficili difficili da intrattenere intrattenere con con l’area politica politica della sinistra sinistra dei dei rispettivi rispettivi paesi, una una volta appresa la notizia della rottura delle relazioni diplomatiche fra Unione Sovietica e Israele, avvenuta il 10 giugno del 1967 780. Questo fu tuttavia l’atto conclusivo di un percorso percorso che aveva aveva progressiva progressivamente mente avvicinato avvicinato nel corso degli anni precedenti precedenti il Cremlino su posizioni sempre più filo-arabe Se all’indomani della nascita d’Israele, l’Unione Sovietica era stata una delle prime potenze a riconoscere l’indipendenza e la legittimità legittimità della nascita nascita dello Stato Stato ebraico, ebraico, già con la campagna campagna di Stalin contro contro il complotto “dei camici bianchi” nel 1952 781 -il presunto tentativo ebraico di eliminare i vertici della gerarchia sovietica- si registrò in Israele come nella Diaspora un momento 779
S. Della Pergola, Una politica per la gioventù, in “Ha-Tikwà”, n. 1, gennaio 1964. Rottura che fu seguita, ovviamente, anche da tutti gli altri paesi dell’Europa comunista. 781 Sul famoso processo Slansky nota Luciano Tas Tas che “fu Kruscev ad aver alzato il velo su su un mondo di incubi e di infamia e a riabilitare la memoria di tanti buoni comunisti assassinati o fatti assassinare da Stalin. Negli anni a venire sarà ampiamente dimostrato che si trattò di calunnie lanciate per dare una parvenza di legalità e uno scenario a quello che restava l’assassinio di un certo numero di personaggi scomodi. Tuttavia il sionismo non verrà mai “riabilitato” e si è creato un nuovo mostro nella mitologia comunista”, in Cartina rossa del Medio Oriente, cit., pp. 109-110. Per quanto riguarda la politica antisemita antisemita attuata nell’Urss nell’era staliniana staliniana e in quella successiva successiva si veda inoltre G. Eschenazi-G Eschenazi-G.. Nissim, Ebrei Ebrei invisibili: i sopravvissut sopravvissutii dell’Europa dell’Europa orientale dal comunismo comunismo a oggi, Milano, Modadori, 1998, L. Tas, Nell’occhio Nell’occhio del Cremino Cremino:: mappa del dissenso dissenso ebraico ebraico in Urss, Milano, Pan editrice, 1979, F. Fejto, Gli ebrei e l’antisemitismo nei paesi comunisti, Milano, Sugar, 1962, E. Ceccarini (a cura di), Shelach et amì (Documenti dell’antisemitismo nell’Urss), Roma, Edizioni della Voce, 1971. 780
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di tensione molto forte, chiuso in maniera non indolore, con la morte del dittatore sovietico un anno più tardi. Tuttavia fu la crisi di Suez del 1956 782- la seconda guerra arabo-i arabo-isra sraelia elianana- a decreta decretare re la scesa scesa in campo campo arabo arabo dell’Un dell’Union ionee Soviet Sovietica ica,, che decideva di appoggiare la politica aggressiva del Rais egiziano Nasser contro Israele, a sua volta sostenuto dalle potenze anglo-francesi. Tuttavia, nemmeno in questo frangente si arrivò ad un’interruzione di rapporti fra i due stati, sebbene questa crisi internazionale avesse rappresentato l’antecedente a cui richiamarsi per comprendere l’atteggiamento assunto dal Cremlino durante la Guerra dei Sei Giorni. La vittoria lampo degli israeliani su Egitto, Siria e Giordania fu un imprevisto e durissimo colpo per il prestigio dell’Un dell’Unione ione Soviet Sovietica ica,, che reagì reagì impeg impegnan nandos dosii in un one oneroso roso sforzo sforzo militare militare per ricostruire gli eserciti arabi e in un altrettanto sforzo politico-diplomatico per isolare Israele, scatenando una violenta campagna antisemita e antisionista in tutto il paese. La scel scelta ta sovi soviet etic icaa inge ingene nerò rò un vist vistos osoo rove rovesc scia iame ment ntoo di posi posizi zion onii nell nellaa sini sinist stra ra internazionale e dunque anche in quella italiana che modellò il proprio comportamento su quello sovietico, tacciando Israele di potenza imperialista e oppressore del popolo palestinese. palestinese. “L’Unità” “L’Unità” pubblicò, pubblicò, fra il maggio maggio e il giugno giugno del 1967, articoli 783 in cui si spiegava che il sostegno a Israele, da parte della maggioranza dei mass media e delle forze politiche italiane, non nasceva dal timore di rivedere lo Stato ebraico annientato con una nuo nuova va Shoah, Shoah, ma solo solo dallo dallo spirito spirito razzis razzista-i ta-impe mperial rialista ista antiara antiarabo bo 784. A differenza del Pci, socialisti e repubblicani rimasero fedeli al sostegno politico e morale allo Stato israeliano. Le ripercussioni di questa campagna antisionista non si fecero attendere, provocando negli ebrei di sinistra atteggiamenti non omogenei che Maurizio Molinari classifica in: fuga verso il partito socialista, la partecipazione al Sessantotto, la scelta di non rompere 782
Cfr., N. Garibba, Lo Stato d’Israele (nascita, istituzioni e conflitti dal 1948 a oggi), Roma, Editori Riuniti, 1983, V. V. D. Segre, Il poligono mediorientale, Bologna, il Mulino, 1994, G. Valabrega, Valabrega, Il Medio Oriente dal primo dopoguerra, cit., id., Medio Oriente, cit. 783 Cfr. M. Molinari, La sinistra e gli ebrei in Italia 1967-1993, Milano, Corbaccio, 1995, L. Tas, Cartina rossa, cit., M. Paganoni, Dimenticare Amalek, cit. 784 Di particolare interesse a riguardo sono le numerose “lettere aperte” inviate da alcuni ebrei della sinistra comunista italiana inviate all’organo comunista de “L’Unità”, in cui si denunciava aspramente l’allineamento alle direttive impartite da Mosca da parte del Partito comunista italiano, rimaste senza risposta. Le più significative: Lettere Lettere ai compagni compagni del Pci e in particolare particolare al direttore direttore de “L’Unità” “L’Unità”,, in “Portico d’Ottavia”, n. 7, settembre 1967, Lettera inviata inviata dal compagno compagno Guglielmo Guglielmo Heller a “L’Unità “L’Unità”, ”, in “Portico d’Ottavia”, n. 8, ottobre 1967, Lettera Lettera inviata dall’ingegner dall’ingegneree Emilio Vita Vita Finzi a “L’Unità “L’Unità”, ”, in “Portico d’Ottavia”, n. 9, novembre 1967.
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col Pci, il progressivo allontanamento da Israele. In quest’ultima tipologia rientra la Federazione giovanile ebraica italiana. Essa conobbe due fasi e due comportamenti diversi riguardo alle conseguenze lasciate dalla Guerra dei Sei Giorni: la prima fase che va dal 1967 al 1969, in cui prevalse il tradizionale appoggio alla politica israeliana, la seconda parte dal 1969 e segna una nuova stagione nella dirigenza politica fino ad allora maggioritaria all’interno dell’organismo federativo. Alla fine del 1967, nelle città di Milano, Roma e Torino sorse un raggruppamento autodefinitosi “ebrei di sinistra” il cui programma si basava su tre assunti principali, resi noti nel “Manifesto” 785, ovvero: operare per fornire un informazione più corretta sulle vicende mediorientali, esponendo chiaramente le ragioni storiche di Israele; sostenere il dialogo con il mondo arabo; continuare a interloquire con la sinistra in quanto proprio patner politico e ideologico, cercando di evitare uno spostamento a destra degli ebrei della Penisola. Tuttavia, dalle posizioni posizioni iniziali iniziali che comunque comunque preved prevedevan evanoo una fedeltà ad Israele, Israele, la “cellula” “cellula” torinese torinese degenerò in proclami che dichiaravano il terrorismo palestinese come “resistenza” giusta di un popolo vessato contro un’oppressione imperialista, che denunciavano il governo israeliano quale servitore sottomesso all’imperialismo statunitense e esortavano gli ebrei italiani a distaccarsi dal tradizionale appoggio dato allo Stato israeliano 786. Nell’ambiente Nell’ambiente giovanile giovanile della Fgei la reazione reazione a tali posizioni posizioni fu ferma e decisa; decisa; il direttor direttoree di “Ha-T “Ha-Tikw ikwà” à” Claudi Claudioo Millul Millul che, che, pur define definendo ndo il proprio proprio giorna giornale le di sinistra sinistra-, -, den denunc unciò iò senza senza mezzi mezzi termini termini que questo sto movime movimento nto come come un “grupp “gruppoo di intellettuali politicamente sprovveduto, che propugna ideali di sinistra disconoscendo la propria appartene appartenenza nza all’ebraismo, all’ebraismo, quando invece invece non capiscono capiscono che anche se difficile si può continuare a dirsi di sinistra e al contempo ebrei” 787. Al contrario la neonata testata giornalistic giornalisticaa romana “Shalom” “Shalom” lo giudicò “in contraddiz contraddizione ione con i principi principi 785
“Il Manifesto” degli ebrei di sinistra recitava: “Noi, gruppo di ebrei aderenti o vicini ai movimenti di sinist sinistra, ra, dop dopoo aver aver discus discusso so la tragica tragica crisi che travolge travolge il pop popolo olo d’Isra d’Israele ele e il pop popolo olo arabo, arabo, consideriamo irrinunciabile: 1. La solidarietà che ci lega ai nostri fratelli d’Israele e riteniamo che l’esistenza dello Stato ebraico sia un valore indiscutibile da cui nessuno può prescindere; 2. La solidarietà per tutti i popoli che lottano per la propria indipendenza; riteniamo che in questo quadro vada considerata la lotta dei popoli arabi del Medio Oriente dei quali consideriamo positivo lo sforzo di diventare nazione e cancellare le tracce di una lunga oppressione; oppressione; 3. Invitiamo i partiti e i movimenti di sinistra d’Europa e del mondo arabo ad avviare un discorso comune sul piano della lotta contro il militarismo e il neocolonialismo”. Fra le firme di tale proclama figuravano quelle di Primo Levi, Aldo Zargani e Ugo Foà. Il testo è riportato in “Portico d’Ottavia”, n. 6, luglio 1967. 786 Il programma degli ebrei torinesi: terrorismo o resistenza? In “Ha-Tikwà”, n. 9. ottobre 1967. 787 C. Millul, Se la sinistra non è ebraica, in “Ha-Tikwà”, n. 9, ottobre 1967.
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fondamentali ebraici tanto da chiederci perché esso si definisca ebraico” 788. La tensione palpabile palpabile che in quei mesi investì investì il modo ebraico e quello della sinistra sinistra comunista comunista in particolar particolar modo, determinò determinò alcune prese di posizioni posizioni destinate destinate ad essere essere fortemente fortemente equivo equ ivocate cate.. L’esemp ’esempio io tipico tipico è rappre rappresen sentato tato dal libro libro di Franco Franco Fortini Fortini,, I cani cani del Sinai789 apparso nel 1967 in cui se da una parte vi era indubbiamente espressa una ferma criti critica ca vers versoo la polit politica ica e l’opi l’opinio nione ne pubb pubblic licaa israe israelia liana na,, dall’ dall’al altra tra,, altre altretta ttanto nto chiaram chiarament ente, e, era presen presente te una ben ben definit definitaa equidi equidista stanza nza dall’es dall’estre tremist mistaa battag battaglia lia antisionista che in quei mesi furoreggiava sull’organo di stampa del Pci “L’Unità”. Se non sembra opportuno in questa sede analizzare il testo scritto da Fortini -il cui vero cognome era Lattes- è altresì necessario sottolineare il fatto che le aspre e dure reazioni che seguirono alla pubblicazione de I cani del Sinai da parte del mondo ebraico della penisola, penisola, non possono possono non essere essere collocate collocate in un periodo periodo storico in cui sembrava sembravano no prevalere prevalere giudizi giudizi e prese ideologic ideologiche he nette e univoche univoche e in cui poco spazio spazio sembravan sembravanoo trovare atteggiamenti dubbiosi, incerti, sfumati. La maggioranza degli ebrei italiani di sinistra si schierò tuttavia con ciò che scrisse Alberto Nirenstein il quale accusò Fortini di essere l’esempio di rifiuto diasporico d’Israele, ovvero, “la nostalgia dell’ebreo da compiangere e di cui avere pietà, l’ebreo perseguitato senza patria né identità” 790, mentre Sergio Della Pergola, appoggiando le posizioni di Nirenstein, interpretava il libro di Fortini quale esempio emblematico di certi ebrei di sinistra, ovvero, “una difesa estrema della propria identità diasporica a scapito della realtà statale e identitaria che lo Stato d’Israele ha dato a tutti noi ebrei della Dispersione” 791. Si deve dire a riguardo che la sinistra israeliana, anche quella comunista rappresentata dal Mapam, benché critica nei confronti confronti delle operazion operazionii militari compiute nei nei Territori Territori occupati occupati a partire dal giugno del 1967 792, rimase fedele alla linea politica decretata in seno alla Knesset dal partito gove governativo rnativo del Mapai. Come si apprende apprende da “Portico “Portico d’Ottavia”, d’Ottavia”, portavoce portavoce italiano del Mapam: “nell’ora di grave pericolo per l’integrità dello Stato d’Israele e dei popoli di tutta la zona, zona, il Mapam Mapam si rivolge a tutti i partiti operai operai e a tutte le forze 788
Ebrei Ebrei di sinistra, sinistra, in “Shalom”, n. 4, ottobre 1967. F. Fortini, I cani del del Sinai, Bari, De Donato, 1967. 790 A. Nirenstein, Su Franco Fortini, in “Portico d’Ottavia”, n. 7, novembre 1967. 791 S. Della Pergola, Stato d’Israele e Diaspora, in “Ha-Tikwà”, n. 9, ottobre 1967. 789
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Sulle diversificate posizioni prese dalla sinistra israeliana in quel fragente si veda D. Meghnagi, La Milano, Feltrinelli, Feltrinelli, 1980 1980,, P. Merhav, Merhav, Storia sinistra in Israele Israele (storia, (storia, ideologie, ideologie, prospettive prospettive), ), Milano, Storia del movimento operaio in Israele (1905-1970), Firenze, La Nuova Italia, 1974, N. Garibba, Lo Stato d’Israele, cit.
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progressiste progressiste chiedendo chiedendo di agire immediatamente immediatamente per la difesa della pace. Dopo mesi di atti terroristici e sabotaggi ininterrotti, per iniziativa diretta e aperta della Siria sul territorio del nostro Stato, si accentrano adesso gli eserciti arabi minacciando i confini d’Israele. Ricordate l’insegnamento dell’aggressione alla vigilia della seconda guerra mondiale: chi chiude una via vitale ad Israele non nasconde la sua intenzione di continuare atti aggressivi contro lo Stato di cui non ha mai accettato l’esistenza dal giorno della sua fondazione. Lo Stato d’Israele è nato con l’accordo e con l’appoggio dell’Occidente e dell’Oriente, secondo la decisone dell’Onu, dell’Onu, dopo una tragedia che era scesa sul popolo ebraico in Europa per mano dei nazisti. Israele non ha nessuna intenzione aggressiva ma non rinunceremo ai nostri diritti” 793. Il XX congre ngress ssoo dell dellaa FGEI, GEI, ina inaugur ugurat atoo nell nell’o ’ott ttoobre bre del del 1967, 967, si orie rientò ntò sostanzialmente sulle posizioni espresse dal Mapam israeliano, approvando mozioni che ribadirono piena e completa solidarietà allo Stato d’Israele 794, apportando al contempo una significativa modifica al proprio statuto il quale prevedeva non più solo la lotta contro “le ideologie di matrice fascista, totalitaria, antidemocratica, ma anche quelle che tendono a rinnegare il diritto dell’esistenza del popolo ebraico nella Diaspora e in Eretz Israel o che negano ad Israele i suoi inalienabili diritti come Stato sovrano” 795. Questa tradizionale linea filo-israelina, fu mantenuta intatta per tutto il 1968 796, iniziando tuttavia ad essere messa in crisi l’anno successivo quando alla carica di segretario generale fu eletto il milanese Joseph Chammah, affiancato da un comitato direttivo costituito da un gruppo di amici a lui vicini, quali Giorgio Gomel, Piero Di Nepi, Emanue Emanuele le Ascar Ascarelli elli,, Riccar Riccardo do Caiman Caimanii e Raffae Raffaele le Piccio Picciotto, tto, che militav militavano ano nel movimento di contestazione studentesca ed erano favorevoli ad operare una profonda revisione circa lo storico appoggio che la FGEI aveva dimostrato fin dalla sua nascita verso la politica dello Stato d’Israele. Nello stesso 1969 questo gruppo di giovani si fece
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Appello rivolto dal Mapam a tutti i partiti operai del mondo, in “Portico d’Ottavia”, n. 6, luglio 1967. T. Musatti, Le mozioni mozioni del del Congresso, Congresso, in “Ha-Tikwà”, n. 8, ottobre 1967. 795 G. Parenzo, Una modifica allo Statuto, in “Ha-Tikwà”, n. 8, ottobre 1967. 796 C. Millul, Ebrei e sinistra d’Italia, in “Ha-Tikwà”, n. 1, gennaio 1968, U. Caffaz, Uno degli aspetti più pericolosi dell’ignoranza è il conformismo, in “Ha-Tikwà”, n. 2, febbraio fe bbraio 1968, id., Giudizi e non giudizi ne Medio Oriente, in “Ha-Tikwà”, n. 3, marzo-aprile 1968, S. Della Pergola, Inchiesta sui vent’anni vent’anni della FGEI; in “Ha-Tikwà”, “Ha-Tikwà”, n. 3-4, marzo-aprile marzo-aprile 1968, U. Caffaz, Caffaz, Radiografia Radiografia di una crisi: realtà e invenzione, in “Ha-Tikwà”, n. 7, ottobre 1968, C. Millul, Il XXI Congresso FGEI, in “HaTikwà”, n. 8-9, novembre-dicembre 1968. S. 794
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promotore promotore della nascita nascita del circolo “Kadimah” “Kadimah”797, a Roma, in cui si discutevano le problematich problematichee sorte in queg quegli li anni fra sinistra e Israele, Israele, riguardanti riguardanti soprattutto soprattutto il consenso che era stato fino a quel momento dato alla politica israeliana senza reticenze dalla Diaspora Diaspora occidentale occidentale798. Ne Nell’ ll’ot otto tobre bre del del 1970 1970,, al cong congre ress ssoo della della FGEI FGEI si manifestò tutta la crisi interna che consumava l’organizzazione, accentuatasi proprio in quei mesi per via della partecipazione di alcuni rappresentanti ebrei italiani fra cui Ascarelli, Gomel, Disegni, Chammah al congresso dell’Unione mondiale degli studenti ebrei ad Arad, nel deserto del Negev, svoltosi dal 24 al 31 luglio. Al termine di tale conferenza i delegati europei, insieme a quelli sudamericani imposero il cosiddetto “Programma Arad”799, in contrapposizione al “Programma di Gerusalemme” votato qualche qualche mese prima dal Cong Congresso resso sionistico. sionistico. I punti punti salienti salienti del manifesto redatto dai giovani studenti riguardavano i punti uno e due del programma che dichiaravano: “1. Il sionismo è il movimento di liberazione nazionale e di emancipazione sociale del popolo ebraico, destinato ad essere attuato in Israele; 2. Precondizione della sua realizzazione è il riconoscimento dei diritti nazionali degli arabi palestinesi, non solo come tattica politica ma come conseguenz conseguenzaa dell’ideologia dell’ideologia sionistica”. sionistica”. Il “Programma “Programma di Gerusalmme” invece non faceva menzione dei diritti nazionali dei Palestinesi, ma, come osservava Viterbo, “non significa che li escluda. Io ritengo che ogni popolo debba enunciare programmi e diritti per sé e lasciare libertà di fare altrettanto agli altri popoli”800. Durante il XXIII Congresso della FGEI, le mozioni approvate concordarono nel condannare la politica di repressione sionista nei confronti del movimento di Liberazione Nazionale della Palestina, giudicandolo oppressore dei diritti di libertà del popolo palestinese palestinese801. Questo fu il gesto di più eclatante allontanamento di una parte considerevole della sinistra ebraica della Diaspora da Israele che, rimarginata a fatica negli anni a venire, non riguardava solamente prese di posizioni di singoli individui, ma 797
R. Ottolenghi, Kadimah: Kadimah: un luogo d’incontr d’incontro, o, in “Ha-Tikwà”, n. 3, marzo 1969. Indicativi gli articoli che escono in quei mesi sul giornale della FGEI; Cfr. ad esempio G. Gomel, Al “Ha-Tikwà ikwà”, ”, n. 6, giugno giugno 196 1969, 9, D. Disegn Disegni, i, Il movimento Fatah: analisi di un movimento, movimento, in “Ha-T movimento nazionalista arabo, in “Ha-Tikwà”, n. 7, luglio 1969, P. Di Nepi, Israele Israele e gli arabi, in “Ha-Tikwà”, n. 7, luglio 1969, E. Ascarelli, Radiografia in “Ha-Tikwà”, n. 9, settembre 1969, R. Disegni, Radiografia di una crisi, Noi e Israele, Israele, in “Ha-Tikwà”, n. 2, marzo 1970, E. Danzig, Al fatah, fatah, in “Ha-Tikwà”, n. 4, maggio 1970. 799 R. Ottolenghi, L’Unione degli studenti a Arad: il programma approvato, in “Ha-Tikwà”, n. 6, settembre 1970. 800 C. A. Viterbo, Il program programma ma di Arad, in “Israel”, n. 9, 24 dicembre 1970. 801 R. Di Segni, Il XXIII XXIII Congres Congresso so FGEI FGEI e il sionismo, sionismo, in “Ha-Tikwà”, n. 7-8, novembre 1970. Riccardo Di Segni tra l’altro dirigeva il mensile della FGEI dal febbraio del 1970. 798
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cha cha al contr contrari arioo coinv coinvol olge geva va un inter interoo grup gruppo po che che rapp rappre rese senta ntava va la princ principa ipale le organizzazione della gioventù ebraica italiana. II. L’UCII802 L’Unione delle Comunità Israelitiche Italiane riprese la propria funzione di organo supre supremo mo e rapp rappre rese senta ntativ tivoo dell’e dell’ebra brais ismo mo della della Penis Penisol olaa dopo dopo poch pochii mesi mesi dalla dalla Liberazione di Roma, quando il conflitto bellico era ancora realtà quotidiana nell’Italia del Nord. Il 17 novembre del 1944 venne eletto commissario straordinario dell’Unione Giuseppe Giuseppe Nathan, Nathan, subentrand subentrandoo a Dante Almansi Almansi 803, il presidente che aveva guidato le sorti dell’ Ucii dal 1939 e che il 1 ottobre del 1944 indirizzava una lettera al Ministero degli Interni in cui si leggeva: “confidavo che, liberata rapidamente dal nemico anche l’Italia settentrionale, gli organi dell’Unione (la Giunta e il Consiglio) avrebbero potuto riprendere a funzionare regolarmente. Ciò non era e non è ancora possibile per il fatto che la maggioranza dei membri della Giunta e del Consiglio si trova rifugiata all’estero o nei territori non liberati. Ma poiché l’andamento delle operazioni belliche non fa prevedere prevedere prossimo prossimo un ritorno alla normalità, normalità, d’altra parte non è possibile possibile continuare continuare con provvedimenti d’occasione, mentre si deve provvedere alla formazione del bilancio e dei ruoli, debbo pregare codesto onorevole ministero di voler prendere atto delle mie dimissioni e far luogo alla nomina di un commissario straordinario” 804. La scelta di nominare Giuseppe Nathan a commissario straordinario fu presa probabilmente per i buoni rapporti che egli aveva con gli alleati e per la propria propria vicenda vicenda personale personale che lo 802
Sigla con cui si designa l’Unione delle Comunità Israelitiche Italiane, organismo creato con R. D. L 30 ottobre 1930, Norme Norme sulle Comunità israelitiche e sull’Unione sull’Unione delle Comunità Comunità medesime, medesime, integrato successivamente con il R. D. L 19 novembre 1931, Regolamento Regolamento per per l’applicazione l’applicazione del del regio regio decreto decreto 30 ottobre 1930. Il testo integrale della legge è riportato da R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., pp. 491502. Per la storia di tale organismo si veda G. Fubini, L’orga L’organizzazi nizzazione one comunitaria: comunitaria: luci luci e ombre, ombre, in G. Valabrega alabrega (a cura di), Gli ebrei cit., pp. 51-81, 51-81, T. Catala Catalan, n, ebrei in Italia Italia durante durante il fascism fascismo, o, n. 3, cit., L’orga L’organizzazio nizzazione ne delle comunità comunità ebraiche ebraiche italiane dall’Unità dall’Unità alla prima guerra guerra mondiale, mondiale, in Storia d’Italia. Annali 11**, cit., pp. 1245-129°, M. F. Maternini Zotta, L’ente L’ente comunitario comunitario ebraico. ebraico. La legislazione negli ultimi due secoli, Milano, Giuffré, 1983, 803 La straordinaria opera dispiegata da Dante Almansi è ben tracciata da R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., pp. 426-430, R. Almansi, Mio padre, padre, Dante Almansi, Almansi, in “RMI”, n. 5-6, maggio-giugno 1976, R. Cantoni, Dante Almansi, Almansi, in “Israel”, n. 14-15, 13 gennaio 1949. Sull’attività da lui svolta in qualità di presidente dell’Unione si veda l’articolo da lui scritto e pubblicato postumo, Attività svolta dal Consiglio della Unione delle Comunità Israelitiche Italiane dal 13 novembre 1939 al 17 novembre 1944, in “RMI”, n. 10, ottobre 1977; si veda anche D. Almansi, La progettata progettata espulsione. espulsione. Contributo Contributo alla storia delle delle persecuzio persecuzioni ni razziali razziali in Italia, Italia, in “Israel”, n. 16, 18 ottobre 1945. 804
Citato da S. Caviglia, La speranza tradita: i primi due anni di attività dell’Unione delle Comunità Israelitiche Italiane, in M. Sarfatti (a cura di), Il ritorno alla vita, cit., pp. 181-200. Il brano sopraccitato è a p. 184.
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aveva tenuto lontano dall’Italia per un lungo periodo di tempo; aspetto che appariva alle forze alleate quale “garanzia di estraneità rispetto alle lotte interne, alle dispute e alle contese personali” 805. La neutralità del Commissario straordinario dell’Unione non piacque piacque invece invece agli ambienti ambienti sionisti sionisti romani romani e di tale malcontento malcontento si fece portavoce portavoce Carlo Carlo Albe Alberto rto Viterb iterboo -sio -sionis nista ta milita militante nte-- che che su “Isra “Israel” el” scriv scrivev evaa che che “si “si deve deve comprendere che gli elementi ebraicamente attivi ed efficienti bisogna andarli a trovare dove dove si trov trovan anoo e cioè cioè nell nellee file file di colo coloro ro che che da anni nni e da dece decenn nnii lavo lavora rano no indefessamente per l’elevazione dell’ebraismo e per le sue rivendicazioni nazionali, sociali, culturali. Finché ci si baloccherà con pregiudiziali antisionistiche non si farà nulla di buon buono” o”806. La carica di commissario straordinario venne mantenuta da Ernesto Nathan Nathan fino al 26 marzo marzo del del 1946 allorché allorché suben subentrò trò alla guida guida dell’Unione, dell’Unione, in qualità qualità di primo presidente presidente eletto ordinariamen ordinariamente, te, l’antifascista l’antifascista Raffaele Raffaele Cantoni. Nei due anni in cui cui Na Natha thann fu a capo capo dell’ dell’Un Unio ione ne,, gli gli aspe aspetti tti che che più urge urgeva vano no di esse essere re risol risolti ti riguardavano in prima istanza il ritorno ad una situazione di normalità e di legalità della vita comunitaria ebraica che, dopo il periodo persecutorio, chiedeva a diritto di essere riammessa nei posti lavorativi da cui era stata allontanata per motivi razziali a partire dal 1938 e di ritornare in possesso delle proprietà confiscate o saccheggiate durante l’occupazione nazista. Compiti di estrema difficoltà non solo per la natura stessa di tali problemi problemi ma anche per una certa resistenza resistenza e ottusità riscontrata riscontrata nella politica politica di “norma “no rmalizz lizzazi azione one”” che veniva veniva persegui perseguita ta dalle dalle autorit autoritàà italiane italiane..
Nonos No nostan tante te le
numerose difficoltà che Nathan si trovò a dover affrontare 807, tuttavia egli riuscì ad ottenere dal governo italiano il riconoscimento dell’Unione quale erede di quegli ebrei morti in seguito alla persecuzione che non avevano lasciato parenti a cui destinare il proprio patrimonio, patrimonio, ma, come nota Stefano Stefano Caviglia Caviglia “resta il fatto che il tentativo tentativo di ottenere giustizia per le violenze, le illegalità e i soprusi subiti fu accompagnato da
805
Id., ivi, p. 186. Caviglia inoltre ipotizza che la nomina di Nathan potesse essere stata decisa anche per via della sua estraneità al movimento sionista, elemento e lemento gradito g radito alle autorità inglesi che dal 1939 stavano conducendo una politica antisionista in Palestina. 806 C. A. Viterbo, Viterbo, Editoriale, Editoriale, in “Israel”, n. 12, 24 maggio 1945. Viterbo aveva scritto nel dicembre del 1944 e nel febbraio del 1945 altri due articoli altrettanto contrari alla nomina di Nathan; citati da G. Schwarz, Gli ebrei italiani, cit., pp. 767-768. 807 Difficoltà con cui aveva già avuto a che fare il suo predecessore Almansi e con cui avrà a che fare il suo successore Cantoni, tutti e tre uomini che “si batterono con grande energia per avere soddisfazioni dal governo, ma ottennero tutti meno di quanto chiesero”, S. Caviglia, La speranza speranza tradita, tradita, cit., p. 191.
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molti frustrazioni e amarezze” 808. Il primo congresso che l’Unione organizzò nell’Italia liberata, si riunì a Roma il 26 marzo del 1946, il terzo dacché l’Unione era stata costituita809, recepito come “uno “uno dei primi segnali segnali della possibilità possibilità al nostro nostro nucleo nucleo ebraico, e ai singoli ebrei di riprendere le attività e le opere interrotte, decisa volontà di lavor lavoroo e ricos ricostru truzi zion one. e. L’ebra ’ebraism ismoo italia italiano no ha paga pagato to il suo suo tribu tributo to alla alla rece recente nte carneficina nazista, ma noi per onorare la memoria degli scomparsi, non possiamo limitarci a ricordare e a commemorare, dobbiamo invece proseguire e intensificare i nostri sforzi per aiutare tutti i nostri fratelli e partecipare alla ricostruzione del nucleo ebraico d’Italia”810. La memoria della persecuzione e dello sterminio appena passati costituiva un imperativo a ricostruire nel presente una collettività ebraica che desiderava rinascere in quanto tale, nonostante le gravi perdite subite -sia materiali che umane- i dolori dolori e una ferita ferita morale morale di diffici difficile le rielab rielabora orazio zione. ne. All’ind All’indoma omani ni del Co Congre ngresso sso dell’Unione, un dirigente della comunità milanese, Giuseppe Ottolenghi si soffermava, in un lungo articolo apparso sul “Bollettino”, a trattare della questione giuridica che regolava l’Unione e affermava che “la legge del 1930, seguita dal regolamento del 1931, è risultata una buona legge. L’obbligatorietà del contributo non è una violazione della libertà di coscienza, anzi, detta obbligatorietà dovrebbe essere estesa anche ad altri culti. Per i problemi che l’Unione deve affrontare, la tassa obbligatoria è indispensabile e di primaria importanza, infatti tali problemi sono molti e complessi: la penuria di Rabbini, di insegnanti, di templi, di ricostruzione di edifici distrutti, la necessità di opere di assi assiste stenz nza, a, la riorg riorgan anizz izzaz azio ione ne scola scolast stica ica,, l’inse l’insegn gnam amen ento to dell’ dell’eb ebra raic ico. o. La legislazione italiana, per quanto apprezzabile, non ha riparato che parzialmente i danni subiti agli ebrei. La reintegrazione nei diritti patrimoniali e non patrimoniali è mancata o incom incomple pleta ta o deficie deficiente nte.. E’ quindi quindi necess necessario ario che l’Unione l’Unione contin continui ui in que questa sta direzione la sua energica attività in modo da ottenere qualche risultato soddisfacente. Ricordiamo Dante Almansi che con fermezza, operosità e serenità ha operato negli anni difficili della sua presidenza. Nuove prove attendono le comunità e l’Unione; non si tratta di fare della semplice amministrazione ma di occuparsi e preoccuparsi di ogni 808
Id., ivi, p. 199. La legge Falco del 1930 decretava che i Congressi dell’Unione di riunissero con una periodicità quinquennale, i primi due si svolsero nel marzo del 1933 e nel febbraio del 1938, Cfr. R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., pp. 229-232. 810 G. Ottolenghi, Aspettando Aspettando il Congr Congresso, esso, in “Bcim”, n. 12, febbraio 1946. 809
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esigenza degli ebrei d’Italia, di assisterli e di educarli, di lavorare e lottare con loro e per 811 loro”811 . Nel messa messaggi ggioo che il neo neoele eletto tto preside presidente nte dell’Un dell’Unione ione,, Raffa Raffaele ele Canton Cantoni,i,
rivolgeva ai propri correligionari, si leggeva che “nel clima di un’Italia che dopo decenni di oscurantismo oscurantismo sta avviandosi verso verso un profondo rinnovamento, in vera libertà si è tenuto il Congresso dei Delegati. E’ indispensabile che ognuno sappia che in Italia c’è tanto da fare per la Palestina che lotta per il suo Risorgimento, per l’opera di assistenza da prestarsi ai nostri fratelli e per gli sforzi che tutti devono porgere nel far sì che la nostra millenaria comunità risorga a nuova vita” 812. Da sionista militante quale era, Cantoni metteva al primo posto del proprio programma lo sforzo da dispiegare nei confronti del popolo ebraico che in Palestina cercava di rinascere in quanto Stato ebraico813, sebbe sebbene ne non non trascu trascuras rasse se la situazi situazione one ebraic ebraicaa della della Peniso Penisola la che and andava ava ricostruita dalle fondamenta. Egli aveva già dato prova del suo capacità organizzativa e dirigenziale in qualità di presidente della comunità di Milano 814 e con l’elezione a presidente presidente dell’Unione dell’Unione egli applicò applicò su scala più grande grande questa questa sua politica volta a coniugare le esigenze ebraiche più strettamente legate alla realtà italiana a quelle di matr matrice ice sion sionist istica ica;; dual dualità ità prog proget ettu tuale ale che che dette dette risul risultat tatii davv davver eroo insp insper erat atii 815. Riprendendo il discorso sul III congresso dell’Ucii, il dato che emergeva prevalente e chiaro riguardava la patente felicità dei delegati di riassaporare un clima di ritrovata libertà dopo anni di clandestinità e perenne paura; così Ottolenghi testimoniava questo stato di euforia: “è stato bello incontrarci in un ambiente libero e democratico; il Congresso ha affrontato la questione dei profughi, degli edifici da ricostruire e del ritorno dei convertiti. Si è ricordata l’ importanza dell’attività svolta con dedizione e pazienza pazienza da Dante Almansi Almansi e da Giuseppe Nathan; Nathan; si è ricordata la fondamentale fondamentale opera opera della della De Dela lase sem m e del del suo suo fond fondat atore ore Lelio Lelio Vittori ittorioo Valob alobra. ra. Molti Molti giov giovan anii hann hannoo rappresentato le Comunità al Congresso e ciò è di ottimo auspicio per le sorti dell’ Ebraismo italiano. Uniamoci in concordia per il rinnovamento spirituale e per la ricostruzione ricostruzione della nostra nostra collettività” collettività”816. Nell’immediato dopoguerra, due sembravano 811
G. Ottolenghi, Il Congresso delle Comunità israelitiche italiane, in “Bcim”, n. 13, marzo 1946. R. Cantoni, Messaggio Messaggio agli agli ebrei ebrei d’Italia, d’Italia, in “Bcim”, n. 14, aprile 1946. 813 Si ricordi che Cantoni fu uno dei principali collaboratori dell’Aliah Bet in Italia, nonché in stretta rapporti con l’Haganà palestinese alla quale fornì clandestinamente armi e denaro, Cfr. S. Minerbi, Un ebreo fra D’Annunzio e il sionismo, cit., pp. 192-196. 814 Dell’attività “milanese” di Cantoni si parlerà nel paragrafo successivo. 815 Cfr. S. Minerbi, Un ebreo fra D’Annunzio e il sionismo, cit., pp. 150-231. 816 G. Ottolenghi, Impressioni Impressioni del Congre Congresso, sso, in “Bcim”, n. 14, aprile 1946. 812
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dunque dun que essere essere i proble problemi mi nod nodali ali che dov doveva evano no essere essere affron affrontat tati: i: la reinte reintegra grazio zione ne giuridica, patrimoniale, professionale dei cittadini ebrei italiani e gli aiuti da fornire senza reticenze a quei sopravvissuti che attraverso i porti dell’Italia e con l’aiuto dell’Aliah Bet cercavano di raggiungere clandestinamente la Palestina, il futuro stato ebraico. Se quest’ultimo obiettivo sarà perseguito con parziale riuscita 817, non altrettanto si può affermare riguardo alla prima questione; scriveva Cantoni il 22 luglio 1946 all’amico Ernesto Canarutto che “purtroppo la nostra buona volontà cozza contro la decisone di chi è in condizione di accettare o meno le nostre rivendicazioni…non illuderti di aver vittoria sulla riassunzione per diritto; la realtà è che gli ebrei vantano dei diritti diritti di reinteg reintegraz razione ione che l’altra l’altra parte parte non intende intende riconos riconoscer cere: e: la legge legge per la restituzione dei beni mobili per la quale abbiamo lottato per mesi e mesi è stata castrata come come l’al l’altr traa part partee ha volu voluto to e noi noi ripe ripeti tiam amoo ora ora prot protes este te purt purtro ropp ppoo con con poca poca speranza”818. In agosto “Israel” pubblicava per volontà dell’Unione il decreto del 5 maggio 1946 che aveva per oggetto le “rivendicazioni dei beni confiscati, sequestrati o comunque tolti ai perseguitati per motivi razziali sotto l’impero del sedicente governo della della repu repubb bblic licaa socia sociale le;; in caso caso che che la resti restitu tuzio zione ne sia impo imposs ssib ibile ile,, si pass passaa al risarcimento dei danni relativi” 819. Tali richieste verranno in parte accettate dal governo italiano nel decreto promulgato l’11 maggio 1947 in cui “le eredità dei deceduti per atti di barbarie compiuti dai tedeschi, senza lasciare eredi successibili, fossero devolute all’Unione all’Unione delle comunità comunità israelitiche” israelitiche”820. Co Conn ques questo to atto atto legi legisla slativ tivo, o, nota nota Mario Mario Tosca oscano no,, “si “si conc conclu lude deva va di fatto fatto una una impo importa rtante nte stag stagio ione ne della della polit politica ica della della reint reinteg egraz razio ione ne;; l’ope l’opera ra comp compiut iutaa tra il 1944 1944 e il 1947 1947 cost costitu ituiva iva una una verif verific icaa fondam fondament entale ale deg degli li obiett obiettivi, ivi, dei metodi metodi,, delle delle linee linee di fondo, fondo, delle delle spinte spinte,, delle delle contraddizio contraddizioni ni e dei limiti che avevano caratterizzato caratterizzato l’azione mirante all’abrogazione all’abrogazione 817
Sull’attività svolta dall’Aliah Bet in Italia si è già parlato al Cap. III del presente studio, a cui si rimanda anche per i riferimenti bibliografici. 818 Citata da S. Caviglia, La speranza speranza tradita, tradita, cit., p. 200. 819 La rivendicazione dei beni confiscati e sequestrati, in “Israel”, n. 14, 1 agosto 1946. 820 Citato in M. Toscano, Introduzione, in L’abrogazione delle leggi razziali in Italia, 1943-1987: reintegrazione dei diritti dei cittadini e ritorno ai valori del Risorgimento, Roma, Bardi, 1988, p. 58. Sulla questione giuridica della reintegrazione post bellica si veda anche G. Fubini, La condizione giuridica dell’ebraismo italiano: dal periodo napoleonico alla Repubblica, Firenze, La Nuova Italia, 1974, S. Mazzamuto, Ebraismo e diritto dalla prima emancipazione all’età repubblicana, in, Storia d’Italia, Annali 11**, Torino, Einaudi, 1997, pp. 1767-1827, F. Levi, La restituzione dei beni, in M. Sarfatti (a cura di), Il ritorno alla vita, cit., pp. 77-94, R. Finzi, Da perseguitati a “usurpatori”: per una storia della reintegrazione dei docenti ebrei nelle università italiane, ivi., pp. 95-114, E. Basevi, I beni e la memoria. L’argenteria L’argenteria degli ebrei: piccola “scandalosa” storia italiana, Catanzaro, Rubbettino, 2001.
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delle delle legg leggii razz razzia iali li e a favo favorir rire, e, con con la reint reinteg egra razi zion onee nei nei dirit diritti ti civi civili, li, polit politic icii e patrimoniali, patrimoniali, il reinseriment reinserimentoo degli degli ebrei nella società società italiana” italiana” 821. Il reinserimento fu lento, graduale e non alieno da difficoltà concrete; tuttavia la volontà di rinascere in quanto comunità fu un dato evidente, perseguito con tenacia e dedizione estrema dal carismatico Raffaele Cantoni che decretò la politica dell’Unione fino al 1951. Egli promosse promosse un programma programma politico-cultu politico-culturale rale di ampissimo ampissimo respiro che prevedeva prevedeva il rientro in Italia dalla Palestina di alcune personalità di spicco che avevano guidato le sorti dell’ebraismo italiano fino al 1938, quali David Prato, che dal marzo del 1946 ricoprì la carica carica di rabbino di Roma, Roma, o Dante Lattes Lattes a cui affidò affidò il dipartimento dipartimento per l’Educazione e la cultura dell’Unione delle comunità, mantenendo al contempo salde relazio relazioni ni con l’ebrais l’ebraismo mo interna internazio zionale nale,, sopratt soprattutto utto america americano, no, tramite tramite orga organism nismii assistenziali assistenziali quale il Joint American American Committee, Committee, o sanitari sanitari come l’OSE o professiona professionali li come l’ORT. Queste numerose attività svolte dal presidente e dal vice Renzo Levi, emersero chiaramente nel corso del IV Congresso dell’Unione, svoltosi a Roma nel marzo del 1951, in cui venne esaltata “l’opera strenua, indefessa, piena di entusiasmo e di abn abneg egazi azione one del presid president entee Canto Cantoni, ni, riconfe riconferma rmato to nel suo uffici ufficio. o. Il giudiz giudizio io comp comple less ssiv ivoo del del peri period odoo dell’ dell’am ammi minis nistra trazio zione ne Canto Cantoni ni non non pote poteva va che che esse essere re favorevole. Egli non solo ha tenuto vivi i contatti, promosse le attività, valorizzate le persone, persone, coordinat coordinatii gli sforzi sforzi all’interno; all’interno; egli ha altresì elevato elevato il prestig prestigio io dell’ebraism dell’ebraismoo italiano nelle assise ebraiche internazionali. L’Unione sotto la guida di Cantoni ha esteso di molto il campo delle sue attività; noi siamo grati a Cantoni di non aver posto confini alla sua alacrità; soprattutto quello che Cantoni ha saputo fare per la diffusione della cultura ebraica, sia col trovare i mezzi, mezzi, sia con l’assicurarvi l’assicurarvi valenti collaboratori, collaboratori, sia con il promuovere e diffondere pubblicazioni, merita tutto il nostro elogio e tutta la gratitudine”822. Un giudizio pessimistico proveniva invece da Giuseppe Ottolenghi, che denunciava non tanto l’amministrazione Cantoni, quanto una crisi generale e diffusa in seno seno all’Ebr all’Ebrais aismo mo italian italianoo “acuita “acuita dalla dalla costitu costituzio zione ne e dag dagli li svilup sviluppi pi dello dello Stato Stato d’Israele. L’ebraismo italiano è effettivamente in crisi; malgrado tutti i progressi fatti, non non c’è dubb dubbio io che che gli gli Ebre Ebreii d’Ita d’Italia lia,, sia indiv individ idua ualm lmen ente te che che colle collett ttiva ivame mente nte,, attraversano una fase di crisi che riguarda il fatto di essere trentacinque mila persone 821 822
Id., ivi., p. 59. C. A. Viterbo, Una tappa, in “Israel”, n. 31, 29 marzo 1951.
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che vivono in mezzo a quarantacinque milioni di fede e principi diversi dai nostri. Inoltre Inoltre que queste ste trentac trentacinqu inquemi emila la person personaa sono sono scarsa scarsame mente nte colleg collegati ati fra loro. loro. Altro Altro problema problema da affrontare affrontare con urgenz urgenzaa è questo progressi progressivo vo allontaname allontanamento nto che si nota fra gli ebrei italiani dall’ebraismo. Nonostante che le leggi razziali abbiano determinato in molti una ripresa benefica della loro coscienza ebraica, purtroppo tale ripresa si è affievolita in questi anni e l’assimilazione ha ripreso il suo cammino. Questo fenomeno è dovuto anche al fatto che si riscontra una carenza di uomini spaventosa che si dedichino alle nostre istituzioni e ai nostri problemi; carenz carenzaa che riguarda i Rabbini, Rabbini, gli insegnanti, gli educatori. Desidero soffermarmi anche su due stati d’animo che sono affiorati all’indomani della nascita di Eretz Israel; fino a che tale stato non esisteva, vi era fra gli ebrei italiani un maggiore e un più vivo interessamento per Eretz Israel; oggi tale interessamento è diminuito ed è subentrato un certo ottimismo che però rasenta fatalismo. Questo è un atteggiamento soprattutto dei giovani che credono che con la creazione dello Stato israeliano, i nuclei ebraici degli altri paesi del mondo non abbiano più una funzione storica e che siano svuotati svuotati del loro contenuto contenuto ideologico, ideologico, della loro effettiva ragion d’essere. Ma, pur rappresentando Israele per gli ebrei della Golah quella base spirituale, spirituale, tradizionale tradizionale e culturale, culturale, quel centro centro di unione e di sviluppo sviluppo integrale integrale dell’Ebraismo, si trovano ancora nella Golah stessa gli undici dodicesimi degli Ebrei del mondo. I rimedi della crisi che io propongo riguardano soprattutto l’operare e il rafforzare determinate attività, indirizzare le proprie energie verso la gioventù, la sua educazione e istruzione. Le comunità e l’Unione devono sforzarsi di creare organismi educativi giovanili in cui questi giovani possano incontrarsi e discutere delle questione ebraiche, ebraiche, parallelame parallelamente nte all’apprend all’apprendimento imento della lingua, lingua, storia, storia, tradizione tradizione ebraiche. ebraiche. Sforziamoci di riavvicinare questi giovani al centro ebraico attraverso riunioni, lezioni, conferenze”823. Qualche mese più tardi, nel giugno del 1951, una crisi dirigenziale colpiva i vertici dell’Unione, portando Raffele Cantoni e il vice presidente a consegnare le proprie dimissioni 824; l’origine di tale crisi era da rintracciare rintracciare “nelle elezioni svoltesi 823
I G. Ottolenghi, La crisi dell’ebraismo italiano. Relazione tenuta dall’avvocato Ottolenghi al IV Congresso dell’Unione, Roma, 25 marzo 1951, in “Bcim”, n. 9, maggio 1951. 824 Nella lettera delle sue dimissioni Cantoni scrisse che “gli elettori hanno meravigliosamente espresso il loro parere, ed esso è talmente in contrasto con il mio, che non posso fare a meno di trarre le conclusioni del caso…non intendo continuare a rappresentare la Comunità di Roma, che si è scelta un consiglio il cui programma è in assoluto contrasto con le direttive che all’Unione si perseguono”, Cantoni dimissionario, in “Israel”, n. 44, 28 giugno 1951; sulle dimissioni di Cantoni Cfr. anche Parla Raffaele Cantoni, Cantoni, in “Bcim”, n. 11, luglio 1951, Le dimissioni dimissioni di Cantoni e Levi respinte, respinte, in “Israel”, n.
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per il rinnovo rinnovo del consiglio consiglio della comunità comunità di Roma; Roma; in tali elezioni, elezioni, la lista personalme personalmente nte patrocinata patrocinata da da Raffaele Raffaele Cantoni Cantoni e da Renzo Renzo Levi Levi è rimasta rimasta soccomb soccombente; ente; le loro dimissioni da presidente e vice presidente dell’Unione sono state respinte sebbene essi abbiano rifiutato e abbiano preferito rimanere nel consiglio e nella giunta. Il nuovo presidente, Renzo Bonfiglioli ha quarantasette anni, ha compiuto studi di diritto internazionale; dal 1945 era a capo della comunità di Ferrara e dal 1946 faceva parte del consiglio consiglio dell’Unione. dell’Unione. In lui continua continua nobilmente nobilmente la tradizione tradizione dell’antifascismo e della resistenza, affiancato come vice da Dante Lattes, primo ebreo d’Italia” 825. Renzo Bonfiglioli proveniva infatti da un’esperienza politica simile a quella del presidente uscente, rivendicando un passato di antifascismo militante che lo aveva portato a cond condividere ividere con Carlo Alberto Alberto Viterbo e con lo stesso stesso Raffaele Raffaele Cantoni Cantoni il confino di Urbisaglia. Parallelamente all’attività antifascista, egli aderì al sionismo a partire dagli anni Trenta, assumendo assumendo la carica carica di vice presidente presidente della Federazion Federazionee sionis sionista ta italia italiana na dal dal 1948 1948 al 1963 1963;; bene beneme merit ritoo della della Resis Resiste tenz nzaa e attiv attivoo nella nella ricostruzione delle sorti dell’Ebraismo italiano all’indomani della Liberazione, il suo profilo umano, umano, intellettuale intellettuale e spirituale “era sostanziato sostanziato tutto in una volontà volontà a ricordare ricordare coloro di cui non rimane che cenere; la sua ammirazione per chi aveva combattuto per la Liberazione si accompagnava accompagnava a quella che provava per per coloro che aveva preso la via d’Israele, come l’ebreo ferrarese Renato Hirsch, comunista e sionista; in lui Renzo vede vedeva va il supre supremo mo comp compim imen ento to del del soci social alis ismo mo nell’ nell’eb ebrai raism smo, o, entra entramb mbii guida guidati ti dall’ideale di giustizia e libertà” 826. Tuttavia, l’anno successivo, nell’ottobre del 1952 questo que sto deg degno no succe successo ssore re di Raffa Raffaele ele Canton Cantonii prese presenta ntava va le proprie proprie dimissi dimissioni oni da presidente presidente dell’Unione dell’Unione a causa causa di divergenz divergenzee con la giunta che in più di un’occasion un’occasionee lamentò dei rapporti troppi stretti che intercorrevano fra il neo presidente e la sinistra italiana827. Soltanto nel 1954, dopo due anni di gravi incertezze e di crisi si giunse alla nomina dell’avvocato Giorgio Zevi, che fino al congresso del 1956, svolse un ruolo puramente puramente amministrat amministrativo. ivo. Dalle relazioni relazioni esposte esposte al V Congre Congresso sso dell’Unione dell’Unione,, svolto a Roma dal 20 al 21 maggio, maggio, pubb pubblicate licate su “Israel”, “Israel”, si desume che che ciò che era stato stato 47, 19 luglio 1951. 825 G. Ottolenghi, La recente recente crisi crisi dell’Union dell’Unione, e, in “Bcim”, n. 2, novembre 1951. 826 F. Lo Perfido Perfid o (a cura di), Renzo Bonfiglio Bonfiglioli li ebreo ebreo ferrares ferrarese, e, Ferrara, Corbo editore, 1989, p. 16. 827 Cfr. S. Minerbi, Un ebreo fra D’Annunzio e il sionismo, cit., pp. 228-229, G. Schwarz, Gli ebrei in Italia, cit. pp. 778-779.
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comp compiut iutoo nel nel quinq quinque uenn nnio io trasc trascors orsoo rigua riguarda rdass ssee sopra soprattu ttutto tto ques questio tioni ni di natu natura ra materiale, di ricostruzione quotidiana delle strutture comunitarie, aspetti pragmatici che prevalevano prevalevano su ogni altro tipo di problematica; problematica; tendenza tra l’altro criticata dai giovani giovani della FGEI che “ci accusano di antidemocraticità, di esclusione, di scarso dialogo sebbene il segretario della Federazione giovanile abbia sempre preso parte alle sedute del consiglio e l’Unione ha sempre inviato numerosi comunicati a mezzo stampa a tutti gli Enti e comunità d’ Italia” 828. Le polemiche non mancarono comunque di farsi sentire non non tant tantoo circ circaa l’op l’oper erat atoo svol svolto to dall dall’U ’Uni nion onee nei nei cinq cinque ue anni anni pass passat ati, i, quan quanto to sull’andamento del congresso stesso che, come osservava Giorgio Romano, “è stato carat caratter terizz izzat atoo da diso disord rdine ine e pole polemi mica ca;; in ques questo to quin quinto to cong congre ress ssoo l’Unio l’Unione ne ha effettivamente esaminato a fondo nei suoi meriti e nelle sue inevitabili lacune, il proprio lavoro? Ha fatto delle critiche costruttive e dato delle direttive per l’avvenire? Io mi sento di rispondere dubitativamente a ciascuna di queste domande” 829. Tuttavia accanto a chi faceva risaltare gli aspetti negativi dei lavori congressuali, si affiancavano voci che esaltavano “le indubbie prove di vitalità che ha dato il piccolo ed esiguo gruppo ebraico italiano; in questi cinque anni esso ha partecipato ai raduni culturali, a quelli delle istituzioni sionistiche, alle campagne di raccolta dei Fondi Nazionali ebraici. Ci si riferisce al passato come ad un’età di grandezza, ma non ci si interroga mai su quali erano le effettive condizioni delle comunità ebraiche d’Italia nei primi lustri di questo secolo. Se si leggono i giornali dell’epoca la sensazione che si ha è che esistesse un ancor più netto distacco fra chi si occupava delle comunità e gli amministrati, una più metta differenziazione sociale, un assai più pavido interessamento per l’Ebraismo. E’ indubbiamente merito del sionismo aver portato un soffio di vita nuova in questa compagine; da qualche decennio è in corso una trasformazione di istituzioni, di scuole, di enti e della vita stessa, che crea nuovi e diversi problemi. In qualche modo l’Organo centrale è divenuto il regolatore di quelli periferici anziché il loro esponente in alcuni e limitati settori, caratterizzandosi sempre più come centro della vita ebraica italiana lasciando poco spazio di iniziative agli organismo periferici” 830. Critiche sull’eccessiva centralizzazione e sulla scarsa democratizzazione che vigevano all’interno dell’Unione, 828
G. Zevi, Seduta conclusiva, in “Israel”, n. 38, 7 giugno 1956. G. Romano, Dopo il Congr Congresso, esso, in “Israel”, n. 38, 7 giugno 1956. 830 G. Romano, Ebrei Ebrei d’Italia d’Italia di ieri ieri e di oggi, oggi, in “Israel”, n. 35-36, 20 maggio 1956. 829
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provenivano provenivano dai dai settori giovanili giovanili della della FGEI che chiedevano chiedevano una una maggiore maggiore disponibilità disponibilità ad accogliere rappresentanze giovanili, tenute al contrario ai margini delle attività dell’Unione831. Questa polemica sarà una costante nel dibattito che interessava i giovani cigeisti con i maggiorenti dell’Unione e si manterrà viva anche nel corso di tutto il decen decennio nio deg degli li anni anni Sessan Sessanta ta 832, peri period odoo in cui cui si assi assist stet ette te ad un prog progre ress ssiv ivoo allargamento della base e ad un’altrettanta apertura verso la realtà giovanile, dovuti in parte dal dal superame superamento nto delle difficoltà difficoltà materiali materiali e strutturali strutturali che caratterizza caratterizzarono rono il primo primo decennio del dopoguerra. Al congresso del 1956 gli ordini del giorno riguardavano ancora i “classici” problemi dell’ebraismo diasporico, quali l’assimilazione, i mezzi per combatterla efficacemente -individuati in una educazione realmente ebraica, tematica avvertita di primaria importanza in seno all’ambiente ebraico della Penisola e a cui verrà dedicata un’attenzione vigile e continua 833-, creare i quadri dirigenziali del futuro, cercare di far collaborare in maniera più concreta il centro con la periferia; tutte tematic tematiche he che si riprese ripresenter nterann annoo anche anche nel corso corso dei congre congressi ssi succes successiv sivii 834. Una proposta proposta originale originale emersa emersa durante durante il cong congresso resso del 1956 1956,, fu la richiesta richiesta di rivisitare, rivisitare, o 831
Cfr. il duro articolo scritto da F. Terracina, Terracina, A chi dobbiamo dobbiamo la nostra nostra ignoranza? ignoranza?,, in “Ha-Tikwà”, n. 12, 21 marzo 1957. 832 Nel 1961 il “Bollettino” della Comunità milanese pubblicava un articolo fortemente polemico nei confronti dei vertici dell’Ebraismo ufficiale che “fino a poco tempo fa sembrava che solo un gruppo di “rivoluzionari” si facesse interprete di un disagio verso i vertici ed erano tenuti prudentemente ai margini della vita ebraica; adesso questo sentimento è diventato comune a vasti strati dell’opinione pubblica ebraica. I giovani della FGEI hanno esplicitamente chiesto: democratizzazione della struttura degli Istituti pubblici ebraici e l’ ampliamento o rinnovamento dei quadri dirigenziali. Noi vogliamo un cambiamento di strutture, non tanto di persone; noi vogliamo al posto delle lezioni tradizionali, elezioni democratiche”, E. Schauder, Auspicato Auspicato rinnovamento rinnovamento delle strutture strutture dell’Ebraismo dell’Ebraismo italiano, in “Bcim”, n. 5, gennaio-febbraio 1961. 833 A livello internazionale nel 1947 venne organizzato il I Convegno mondiale sull’educazione ebraica che che tutt tuttav avia ia ebbe ebbe un scar scarso so segui seguito to,, tanto tanto che che il II Conv Conveg egno no si svol svolse se qu quin indic dicii anni anni do dopo po a Gerusalemme, nell’estate del 1962. Non migliore la situazione italiana che conobbe soltanto nel 1964 il I Con Conveg vegno no nazion nazionale ale sull’ed sull’educa ucazio zione ne ebraic ebraica; a; tuttav tuttavia ia l’org l’organi anizza zzazio zione ne delle delle scuole scuole era ben funzionante nella penisola grazie anche il suo sistema centralizzato e coordinato dall’Unione stessa. Per un approfondimento in materia si rimanda al denso volume di A. M. (a cura di), E li insegnerai ai tuoi figli. Educazione Educazione ebraica ebraica in Italia Italia dalle dalle leggi razziali razziali ad oggi, oggi,Firenze, Giuntina, 1997; si vedano inoltre, fra i molteplici articoli apparsi, Y. Colombo, Sulla laicità della scuola ebraica, ebraica, in “RMI”, n. 5, maggio 1959, D. Lattes, Il problema 1959, id., La laicità della problema dell’istruzione dell’istruzione ebraica, in “RMI”, n. 5, maggio 1959, scuola ebraica ebraica e il libero pensier pensiero, o, in “RMI”, n. 6, giugno 1959, Y. Colombo, Ancora sulla sulla laicità della in “RMI”, n. 6, giugno 1960, D. Lattes, scuola ebraica, ebraica, Se è lecito parlare di laicità e di libero pensiero nelle scuole ebraiche, in “RMI”, n. 6, giugno 1960, id., La scuola scuola ebraica ebraica e la scuola scuola ebraica, ebraica, in “RMI”, n. 7, luglio 1961, id., Note al Convegno Convegno sull’educazion sull’educazionee ebraica, ebraica, in “RMI”, n. 3, marzo 1964, id., L’ardu L’ardua a meta dell’educazion dell’educazionee ebraica, ebraica, in “RMI”, n. 4, aprile 1964, A. Segre, Convegno sull’educazione ebraica in Italia. Introduzione ai lavori. Risoluzioni e statistiche, in Israel”, n. 34, 18 giugno 1964. 834 Sulle mozioni votate e approvate al V Congresso dell’Ucii Cfr. G. Ottolenghi, Relazione Relazione sui problemi problemi emersi al V Congresso dell’Unione, in “Israel”, n. 38, 7 giugno 1956.
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meglio, aggiornare, la legge del 1930 che in alcuni ambienti, legati soprattutto alla FGEI, appariva inadeguata rispetto alla mutata realtà in cui viveva l’ebraismo italiano del dopoguerra; si vedrà in seguito come tale richiesta, dibattuta a lungo ma rinviata di congresso a congresso, cadrà definitivamente nel vuoto 835. Il presidente eletto al quinto congresso dell’Unione fu Sergio Piperno Beer 836 che rimase al vertice dell’Unione fino al 1970. In uno spirito più vivace e propositivo si inaugurava invece il VI Congresso delle Comu Co muni nità tà isra israel elit itic iche he ital italia iane ne,, conv convoc ocat atoo nel nel 1961 1961,, anno anno in cui cui si cele celebr brav avaa “l’anniversario del Primo Centenario dell’Unità d’Italia a cui è stato dato ampio spazio nella relazione inaugurale inaugurale dal Presidente Sergio Piperno che ha giustamente giustamente rilevato rilevato il carattere di ampia adesione fornita dagli ebrei della Penisola alle lotte risorgimentali” 837. 835
I giudizi inerenti alla legge delle Comunità varata durante il periodo fascista erano tendenzialmente favorevoli fra i maggiorenti dell’Ebraismo italiano; si legge ad esempio che “lungi dall’essere una legge fascista, la legge che regola la vita delle Comunità israelitiche italiane del 1930 è al contrario un insieme di norme ispirate alla più pura democrazia poiché la concepì Mario Falco che si formò e visse nel secolo della libertà di pensiero, di parola e di fede, rimanendo assertore di tali principi fino alla morte. La legge nacque per caso sotto il periodo fascista ma di quell’epoca non ha alcuna caratteristica. Tale legge ha dato al possibilità di tenere riuniti i correligionari e ha fornito il modo di applicare delle contribuzioni che hanno permesso di istituire e rafforzare scuole, case di ricovero, centri assistenziali e isti istituz tuzion ionii cult cultura urali li.. La maggi maggior oree accu accusa sa che che vien vienee moss mossaa alla alla legg leggee è la segu seguen ente te:: perc perché hé l’obbligatorietà d’iscrizione alla comunità? Ognuno deve essere libero di decidere. Ma allontanarsi dagli obblighi che l’essere ebreo implica, significa porsi fuori fu ori dall’Ebraismo stesso. La legge Falco è un esempio di democrazia perché offre la possibilità di uscire dall’Ebraismo a chi non vuole più farne parte (Articolo 5) senza essere costretto a passare ad altra religione e ammette la possibilità di rientrare a determinate condizioni”, A. Sarano, La via dell’articolo dell’articolo 5, in “Bcim”, n. 5, gennaio 1954. Per una sintetica sintetica esposizione esposizione sulla vicenda biografica e sull’opera sull’opera giurisprudenzia giurisprudenziale le svolta da Mario Falco si veda F. Margotta Margotta Broglio, Broglio, Mario in Roma, Istituto Istituto Mario Falco, Dizionario Dizionario Biografico Biografico degli Italiani, Roma, dell’Enciclopedia Italiana Treccani, 1994, pp. 311-316, vol. 44. 836 Sergio Piperno Beer fu eletto consecutivamente per venti anni alla carica di presidente dell’Unione delle Comunità israelitiche italiane; egli cercò di risolvere la crisi che colpiva il Collegio Rabbinico da qualch qua lchee decenn decennio, io, aumenta aumentando ndo gli aiuti aiuti finanz finanziar iarii da destina destinare re a detto detto organ organism ismo, o, unific unificand andoo i programmi d’istruzione media ebraica e mobilitandosi per reperire allievi da mandare al Collegio rabbinico. I predecessori di Piperno avevano al suo pari dimostrato molte preoccupazioni sulla scarsità di allievi che frequentavano il Collegio, ma ancor di più lo erano per la cronica crisi delle cattedre rabbiniche che in più di un occasione risultavano essere inattive per mancanza di rabbini. Cfr. E. Toaff, Sergio Piperno Beer, in “Annuario di studi ebraici”, 1985-1987, G. Piperno Beer, Un ricordo di mio padre: padre: Sergio Sergio Piperno, Piperno, ivi, Scritti in memoria di Sergio Piperno Beer, numero monografico di “RMI”, n. 1-3, gennaio-marzo 1985. 837 Il VI Congresso Congresso delle Comunità Comunità israelitiche israelitiche italiane. italiane. Relazione Relazione introduttiva, introduttiva, in “Israel”, n. 29, 11 maggio 1961. Sul legame ebrei italiani e Risorgimento scrisse un lungo articolo Guido Bedarida pochi mesi dopo su “Israel” che ben esprimeva l’ottica con cui si guardava al capitolo risorgimentale da parte ebraica, visto come “precedente” storico che aveva naturalmente condotto gli ebrei della generazione generazione successiva a militare nella Resistenza non a caso letta come “secondo Risorgimento”, Cfr. G. Bedarida, Gli ebrei e il Risorgimento italiano, in “Israel”, n. 29, 11 maggio 1961; la maggior parte delle testate giornalistiche esaminate dedicarono a tale centenario ampio spazio, Cfr. R. Elia, L’Unità L’Unità d’ Italia compie cento anni, in “Bcim”, n. 8, aprile-maggio 1961, Cento anni dall’Unità, in “La Voce”, n. 5, luglio 1961, L’Unità L’Unità d’Italia e la partecipazion partecipazionee ebraica, ebraica, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 1-2,
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Sullo spirito risorgimentale insisteva anche il laconico messaggio inviato all’Unione dall’onorevole Giulio Andreotti, all’epoca Ministro della Difesa, il quale si diceva “compi “compiac aciuto iuto per per il fatto fatto che il VI Co Congr ngress essoo delle delle comuni comunità tà israelit israelitiche iche italiane italiane si inauguri con la celebrazione del Centenario dell’Unità d’Italia e con una rievocazione della partecipazione degli Ebrei al Risorgimento che fu elevatissima e degna di essere additata all’esempio e alla riconoscenza della Nazione” 838. Da parte del mondo politico italiano, al di là di questi messaggi -incontrati più volte nel corso di questo studio e che si potrebbero definire “di maniera”- non sembrava giungere altro, testimoniando in tal modo modo uno scarso scarso interes interessam sament entoo da parte parte delle delle istituz istituzioni ioni nazion nazionali ali verso verso que quelle lle ebraiche che, dal canto loro, si tenevano ben lontane dalle vicende strettamente politiche e partitiche della penisola 839 Detto altrimenti, sembrava che fra le due macro-istituzionilo Stato e l’Unione- vi fosse un reciproco scambio di saluti e di auguri che rimanevano fermi fermi su un piano puramen puramente te formale, formale, senza senza mai giunger giungeree ad un reale incontr incontroo e dialogo dialogo –sordit –sorditàà istituz istituziona ionale le che meriter meriterebb ebbee di essere essere indagat indagataa in maniera maniera più approfondita in altra sede. Il 1961 era inoltre l’anno in cui si celebrava il “processo del secolo” a Gerusalemme contro Adolf Eichmann che veniva ricordato dall’ambasciatore di Israele in Italia Fischer, presente al congresso. Egli sottolineava che “se gli ebrei italiani hanno relativamente sofferto meno dei nuclei ebraici di altri paesi d’Europa ciò è dovu dovuto to al fatto fatto che che sono sono stat statii prote protetti tti dalla dalla prof profon onda da e inna innata ta uman umanità ità della della popolazione popolazione italiana; italiana; Fischer Fischer ha poi giudicato giudicato giusto giusto l’omaggio l’omaggio reso nel corso del processo processo Eichmann Eichmann alla resistenza resistenza del popo popolo lo italiano durante durante l’orribile periodo periodo nazista”840. Dalle deliberazioni approvate in questa sesta assise dell’Unione si ha la netta impressione che gli eventi internazionali avessero il sopravvento sulle questioni più gennaio-giugno 1961, G. Bedarida, Gli ebrei e il Risorgimento, in “RMI”, n. 7-8, luglio-agosto 1961, E. Modigliani, Il Risorgi Risorgimento mento e gli Ebrei Ebrei d’Italia, d’Italia, in “Ha-Tikwà”, n. 10, ottobre 1961. 838 Lettera del Ministro della Difesa Andreotti, in “Israel”, n. 29, 11 maggio 1961. 839 Due scritti appaiono appaiono rappresentativi rappresentativi di questa questa forma mentis ebraica “super partes”: alla vigilia vigilia del Referendum istituzionale del 2 giugno 1946, Viterbo scriveva che “gli ebrei singoli possono e hanno il diritto di prendere parte alla vita politica italiana, mentre gli ebrei in quanto comunità devono assumere un atteggiamento il più possibile neutrale”, 2 giugno 1946, in “Israel”, n. 18, 23 maggio 1946. L’altro artico articolo lo porgev porgevaa succin succintam tament entee “il saluto saluto alla alla Repubb Repubblic licaa Italian Italianaa da parte parte della della redazi redazione one del “Bollettino” “Bollettino” che confida confida in una rapida cancellaz cancellazione ione delle conseguenz conseguenzee tutt’ora tutt’ora in atto delle infauste norme razziali”, Auguri alla Repubblica, Repubblica, in “Bcim”, n. 16, giugno 1946. Questo atteggiamento verrà messo in discussione soprattutto alla fine degli anni Sessanta, quando sulla scia del movimento studen studentes tesco, co, i giovan giovanii ebrei ebrei italian italiani, i, legati legati in specia speciall modo modo alla alla Fgei, Fgei, accuse accuseran ranno no i dirigen dirigenti ti dell’Ebraismo italiano di scarsa coscienza politica e di apatia. 840 Il discorso dell’ambasciatore israeliano Fischer, in “Israel”, n. 29, 11 maggio 1961.
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vicine alla specifica realtà ebraica italiana, come ben si evince dalla lettura della seconda delibera che recitava: “il congresso rivolge il riverente pensiero ai milioni di vittime dell’infame barbarie nazista; mentre è in corso a Gerusalemme il processo di uno dei maggiori maggiori responsabil responsabilii delle inique stragi naziste, riafferma l’incontestabile l’incontestabile diritto dello Stato d’Israele a giudicare i carnefici del popolo ebraico. Esprime la certezza che il processo non è improntato da spirito di vendetta, perché nulla può vendicare sei milioni di vittime, ma ad ad un profondo senso di giustizia e al desiderio di salvare le future generazioni dalle false ideologie” 841; a tale stato d’animo s’inspirava anche la terza delibera : “il congresso di fronte al tentativo di vasti settori di parte della stampa italiana di attribuire a direttive del Governo fascista l’aiuto prestato agli ebrei perseguitati, perseguitati, mentre mentre afferma afferma ancora ancora una volta la riconoscen riconoscenza za degli Ebrei Ebrei d’Italia per l’atteggiame l’atteggiamento nto generoso generoso di umana umana solidarietà solidarietà dimostrato dal popolo italiano nel triste periodo della persecuzio persecuzione, ne, condanna condanna nella forma più recisa recisa questo questo ennesimo ennesimo tentativo tentativo di riabilit riabilitare are il fascism fascismo” o”842; la quar quarta ta chiu chiude deva va con con una una denu denunc ncia ia di “man “manca cata ta applicazione della Legge 1952 per la repressione delle attività fasciste” 843, richiamando i sinistri rigurgiti neofascisti manifestatesi nel corso del biennio 1959-1960 in Italia e in Europa. Tuttavia non veniva persa di vista la preoccupante situazione dell’ebraismo italiano e della stessa Unione che veniva radiografata nella sua crisi da Giuseppe Ottolen Ottolenghi ghi il qua quale le notava notava che “più volte volte è stato stato lamentato lamentato,, da parte dei giovani giovani soprattutto, come l’Unione viva un’esistenza autonoma e distaccata dalle Comunità. Ma l’Unione, come le comunità, ha una una funzione di ordine religioso e tradizionale e solo a tali necessità si deve tener fede. Questi sono gli elementi fondamentali di cui il nostro stesso ebraismo è sostanziato; la scuola costituisce l’attività principale verso al quale dobbiamo sempre più orientarci, si deve educare attraverso le scuole ebraiche buoni Ebrei perché quelle pubbliche tendono a portarci all’assimilazione. Io noto un certo ferme fermento nto fra i giov giovan anii che che sper speroo li poss possaa porta portare re all’in all’inte terno rno del del Co Cons nsigl iglio io dell’ dell’ Unione”844. Nel leggere gli articoli apparsi sulla testata di “Ha-Tikwà” sembra tuttavia 841
Le deliberazioni deliberazioni approvate approvate al VI Congresso Congresso delle Comunità Comunità israelitiche, israelitiche, in “Israel”, n. 29, 11 maggio 1961. Un critico commento sui lavori congressuali venne scritto da D. Lattes, Non si esige troppo troppo dall’Unione?, in “RMI”, n. 6, giugno 1961, in cui deprecava fra l’altro l’eccessiva quantità degli o.d.g (28) e la loro non sempre qualità contenutistica. 842 Id., ivi. 843 Id., ivi. 844 G. Ottolenghi, Relazione al Congresso delle Comunità israelitiche italiane, in “Bcim”, n. 8, aprilemaggio 1961.
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che più che fermento, questi giovani organizzati nei CGE fossero delusi “da una assidua constatazione dei problemi demografici che affliggono la nostra comunità, dei problemi di scarsa coscienza ebraica, di inesistente conoscenza di cultura ebraica, ma al di là di queste lamentele non andiamo oltre. Ci sono altri problemi altrettanto importanti da affrontare a nostro avviso come ad esempio la paurosa distanza che esiste fra gli ebrei e i loro organi rappresentativi, prima dei quali l’Unione che fa ben poco per svegliare coloro che dormono, coloro che prendono le distanze dal loro ebraismo. La legge che regola l’ebraismo italiano, varata sotto il periodo fascista, è da aggiornare, rivedere, rivisitare perché lascia pochi margini ad una rappresentanza maggiormente consistente. Invece il VI congresso congresso si è limitato a ribadire la bontà di tale legge” legge” 845. Sulla normativa del 1930 i giovani cigeisti tornavano a discutere anche in occasione del VII congresso dell’Un dell’Unione ione,, con convoc vocato ato nel maggio maggio del 196 1966, 6, ritenuta ritenuta “no “nonn adegua adeguata ta alle nuo nuove ve esig esigen enze ze,, sopra soprattu ttutto tto circ circaa una una più vasta vasta defin definiz izio ione ne dell’ dell’ele eletto ttorat ratoo ed una una più più funzionale rappresentatività. Dovevano passare altri cinque anni perché il congresso concretizzasse l’esigenza di rinnovamento democratico promovendo lo studio di un progetto progetto da parte di un’apposita un’apposita commiss commissione. ione. Tocche Toccherà rà al VII congresso congresso decidere decidere sulla proposta proposta di riforma; riforma; in questi questi anni tuttavia si è fatto ben poco per rendere rendere l’opinione l’opinione pubblica pubblica ebraica ebraica consape consapevole vole dei dei problemi, problemi, del significato significato e dei dei contenuti contenuti della riforma. riforma. Il rinnovamento dovrà sì passare attraverso la riforma, ma non dovrà limitarsi a questa, bensì si dovrà vedere vedere la volontà di creare occasioni occasioni di dibattiti, manifestazio manifestazioni ni culturali ed educative”846. Tuttavia, la decisione affidata al congresso di varare una proposta di cambiamento della legge del 1930 847 fu rinviata di un anno, destando malumori e sconte scontente ntezza zza soprattut soprattutto to fra coloro coloro che ne erano erano stati stati gli artefici artefici,, primo primo fra tutti tutti Fernando Piperno, presidente della FGEI, che riteneva tale rinvio “un dispendio inutile di energie energie e di tempo tempo prezios prezioso; o; l’argome l’argomento nto è stato stato dibattuto dibattuto per cinque cinque anni da un’apposita commissione competente e i risultati ai quali è pervenuta erano stati tempestivamente inviati alle comunità e poi ai singoli delegati. Nono si può dunque 845
P. Foa, Il diritto dei dormienti, dormienti, in “Ha-Tikwà”, n. 5, maggio 1961. Si osservi, en passant, che la Federazion Federazionee giovanile giovanile era finanziata finanziata e “sponsoriz “sponsorizzata” zata” dall’Unione dall’Unione delle comunità, grazie alla quale anche altri organismi giovanili e associazioni culturali potevano svolgere le proprie attività. In questo senso si può leggere l’accusa di centralizzazione da parte dei giovani della Fgei. 846 G. Parenzo, Una maggiore democrazia nell’Unione, in “Ha-Tikwà”, n. 4, maggio 1966. 847 La rivisitazione della legge del 1930 venne sostenuta anche da Viterbo che si auspicava “non un più un Congresso delle Comunità ma uno degli Ebrei italiani, uno cioè più democratico di quello previsto dalla legge”, Un Congresso più aperto, in “Israel”, n. 30, 2 giugno 1966.
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vedere in questo slittamento decisionale se non una ritrosia nel decidere per un reale cambiamento in seno all’Unione” 848. L’analisi più lucida scritta a riguardo proveniva da Guido Fubini che compendiava efficacemente i motivi del mancato spirito riformistico della classe dirigente ebraica individuandoli nel fatto che “i maggiorenti dell’Ebraismo italiano sono stati creati con la legge del 1930 che non faceva che tradurre sul piano delle strutture amministrative, lo spirito di una società ebraica non dissimile, con i suoi fasc fascis isti ti e antif antifas asci cist sti, i, dalla dalla socie società tà italia italiana na circ circos osta tante nte.. La sopra sopravv vvive ivenz nzaa di tale tale ordinamento alla caduta del fascismo e all’introduzione della Costituzione democratica, alle deportazioni e alla Resistenza, ha consentito di conservare nell’ambito italiano un nucl nucleo eo ammi ammini nistr strati ativo vo che che non non ha sapu saputo to stare stare al pass passoo con con l’evo l’evolu luzio zione ne delle delle istituzioni. istituzioni. Il potere potere nelle Comunità Comunità e nell’Unione nell’Unione è rimasto praticamente praticamente in mano alle stesse persone che l’avevano nel periodo fascista. Il banco di prova di non volontà di mutare le cose si è riscontrato durante il congresso in cui i maggiorenti hanno fatto di tutto per svuotare il contenuto democratico presente nella riforma” 849. Il congresso straordinario che doveva riunirsi nel maggio del 1968 al fine di decretare la riforma della legge 1930, veniva annullato per via della drammatica situazione verificatesi in Medio Oriente alla vigilia della Guerra dei Sei Giorni, per non essere poi più convocato, preferendo preferendo aspettare l’ordinario l’ordinario congresso dell’Unione dell’Unione che si riunì a Roma nel giugno del 1970850. Dalle relazioni esposte in questa occasione non si è trovato però alcuna notizia riguardante il suddetto progetto di riforma della normativa 1930 e a tutt’oggi l’ebraismo italiano è organizzato giuridicamente in base ad essa, constatando così che le richieste formulate da una parte considerevole dell’ebraismo italiano siano andate del tutto deluse per via di un certo immobilismo che ha caratterizzato i vertici dell’Unione, il cui indirizzo politico s’inspirava più al mantenimento dello status quo -riscontrabile a 848
F. Piperno, Il rinvio: inutile dispendio dispendio di energie, energie, in “Israel”, n. 29, 27 maggio 1966; si veda anche id., La tempesta tempesta del del dubbio, dubbio, in “Ha-Tikwà”, n. 5, giugno 1966. 849 G. Fubini, Dopo il Congres Congresso so dell’Unione, dell’Unione, in “Portico d’Ottavia”, n. 5, settembre 1966. Dall’articolo di Fubini si apprende inoltre che fra le proposte più democratiche bocciate dai dirigenti, due erano particolarmente innovative: l’elezione diretta dei delegati al Congresso da parte degli iscritti alle Comunità- in luogo della nomina dei delegati da parte dei Consigli- e il principio della rappresentanza delle minoranze nei Consigli delle Comunità. 850 Il giornale giornale della FGEI dedicò dedicò numerosi numerosi articoli articoli aspettando aspettando il congresso congresso straordinario straordinario dell’Unione, dell’Unione, Cfr. G,. Parenzo, Si farà il Congresso?, in “Ha-Tikwà”, n. 6, settembre 1966, F. Piperno, Fissato Fissato il Congresso straordinario, in “Ha-Tikwà”, n. 1, gennaio 1967, In vista del Congresso, Congresso, in “Ha-Tikwà”, n. 2, febbraio 1967, A due mesi dal Congresso, Congresso, possibilità possibilità di riforma, in “Ha-Tikwà”, n. 3-4, marzo-aprile 1967, Tensione in Medio Oriente, rinviato il Congresso, in “Ha-Tikwà”, n. 5, maggio 1967.
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partire dall’elezione dall’elezione del presidente presidente stesso, stesso, eletto consecutiva consecutivamente mente per dieci anni nella persona persona di Sergio Sergio PipernoPiperno- che che ad una una ricerca ricerca di riformismo riformismo gradualis gradualistico. tico. Si diceva diceva che che il VIII congresso dell’Ucii veniva convocato nel giugno del 1970, anno in cui ricorreva il centenario della breccia di Porta Pia e di Roma capitale; ricorrenza che lo stesso Piperno metteva bene in evidenza nella sua relazione di apertura: “il 1870 significava per noi Ebrei d’Italia la liberazione liberazione dai vincoli vincoli della legislazione legislazione pontificia che teneva teneva gli ebrei romani rinchiusi nel ghetto” 851; il presidente della Repubblica Saragat invece inviav inviavaa un laco laconic nicoo mess messag aggi gioo di “aug “augur urio io ai lavo lavori ri cong congre ress ssua uali li che che cado cadono no in conc concom omita itanz nzaa con con la cele celebr braz azio ione ne di due due anniv anniver ersa sari ri fond fondam amen enta tali li nella nella stor storia ia dell’Italia: il Centenario dell’Unità e il venticinquesimo della Liberazione” 852. Proprio l’anniversario del venticinquesimo anno della Liberazione trovava nella relazione di Andrea Tabet un posto centrale, che merita di riportare intermante poiché riassume chiaramente alcuni “miti” nazionali riguardanti la legislazione razziale del 1938 che continuavano a rimanere ben saldi nella memoria della comunità ebraica della penisola, sebbe sebbene ne non manca mancasse ssero ro aperte aperte den denunc uncie ie rivolte rivolte alle pub pubblic bliche he ammini amministra strazio zioni, ni, indolenti e negligenti nell’attuare la pratica di reintegrazione degli ebrei espulsi dai propri uffici: uffici: “Il 25 luglio 1943 non appo apportò rtò alcuna alcuna esplicita esplicita abrogazion abrogazionee della legisl legislaz azio ione ne razz razzia iale le fasc fascist ista, a, anch anchee se appa apparv rvee chiar chiaroo che che il rinas rinasce cente nte stat statoo democratico non avrebbe proseguito una politica razziale del tutto contraria al popolo italiano. Liberato nella fatidica primavera del 1945 l’intero territorio italiano, le leggi reintegratrici e riparatrici ebbero piena attuazione. Sono passati esattamente venticinque anni da quegli eventi e legittimo sembra a questo punto fare il consuntivo della situazione ebraica in Italia. Il Terzo Congresso dell’ Ucii, il primo dopo la Liberazione, è nei miei ricordi perché si respirava un clima ineguagliabile, fatto di dolore per i vuoti che si erano aperti in seno alla piccola comunità italiana e per le terrificanti notizie che si erano apprese sulla strage immane che si era abbattuta sull’ebraismo europeo; ma anche un clima pieno di esultanza e di entusiasmo per la salvezza conseguita e per la riconquistata parità assoluta di diritti e di doveri (R.D.L 20 gennaio 1944). L’Ebraismo italiano era sconvolto, fisicamente, moralmente ed economicamente; tutti, nonostante la 851
S. Piperno, Seduta inaugurale dell’VIII Congresso delle Comunità, in “Israel”, n. 30, 4 giugno 1970. Il messaggio messaggio del Presidente Presidente Saragat, Saragat, in “Israel”, n. 30, 4 giugno 1970. Si torna a sottolineare l’assenza di un’effettiva partecipazione delle istituzioni statali alla vita dell’Ebraismo della penisola che al di là di vuote forme ritualistiche non sembravano andare. 852
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reintegrazione, si avvicinavano allo Stato, per sei anni persecutore, con uno strano senso di incertezza, misto alla speranza. Un sintomo grave che allora si riscontrò fu una sfiducia generalizzata soprattutto fra i giovani; ci fu allora un problema della gioventù ebraica italiana che andava sollecitata a ricongiungersi al tessuto connettivo nazionale e che lo Stato non mostrò interesse a risolvere. Anche per i meno giovani il reinserimento non fu facile; lo Stato, inteso come Pubblica Amministrazione adempì con puntualità e perfetta equità al suo dove dovere: re: riassunse riassunse i licenziati, licenziati, ricostruì ricostruì le carriere, carriere, reintegrò reintegrò nel posto, nel nel grado e nella nella dignità, dignità, i propri fedeli fedeli servitori servitori verso i quali quali esso fedele fedele non era stato. Non altrettanto fecero le amministrazioni pubbliche o private che si erano dovute disfare dei loro dipendenti ebrei. I posti resi vacanti erano stati ricoperti da altri e quei fantasmi, sfuggiti per caso alla deportazione, che si presentavano dopo sette anni per reclamare il proprio posto, non videro un rapido reinserimento; alcune amministrazioni riassumevano per liquidare ex novo. Lo Stato ha compiuto integralmente il suo dovere, con la legislazione ordinaria e la Costituzione; i governanti, i poteri costituiti, certa stampa, taluni nuclei dell’opinione pubblica invece non sempre. In questo rapidissimo excursus mi sembra che vadano evidenziati tre avvenimenti storici importanti per noi ebrei: il primo è la creazione dello Stato d’Israele; il secondo il Concilio Vaticano II che ha segnato una svolta nei rapporti fra cristianesimo e ebraismo; il terzo la Guerra dei Sei Giorni che ha portato in un primo momento il popolo italiano ad atteggiamenti ambigui, ma poi l’anima genuina di esso dichiarò che era con l’aggredito che si difendeva. Noi ebre ebreii italia italiani ni allo allora ra ritro ritrova vamm mmoo lo spiri spirito to dell’ dell’Ita Italia lia risor risorgi gime menta ntale le,, dell’ dell’Ita Italia lia garibaldina che seppe anteporre l’ideale al brutale calcolo politico. Questo il quadro storico di questi ultimi venticinque anni; ma esso non sarebbe completo se il nostro animo non riandasse ancora più indietro e non meditasse che questo anno si compie un altro giubileo di rilevanza storica comune a tutti gli italiani: il compimento dell’Unità d’Italia che tanta importanza ha rivestito per noi ebrei italiani” 853. All’inizio degli anni Setta Settanta nta dunq dunque ue l’inte l’interp rpre retaz tazio ione ne prove provenie niente nte da una una parte parte del del mond mondoo ebra ebraic icoo riguardante la storia d’Italia si fermava a considerare il Risorgimento la prima occasione stor storic icaa in cui cui la mino minora ranz nzaa isra israel elit itic icaa avev avevaa test testim imon onia iato to la prop propri riaa fede fedelt ltàà e riconoscenza alla patria tramite una consistente partecipazione alle lotte risorgimentali, 853
A. Tabet, Venticinque anni di libertà costituzionale, in “Israel”, n. 30, 4 giugno 1970; riportato anche in “RMI”, n. 7-9, luglio-settembre 1970.
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collegando, senza soluzione di continuità, tale esperienza a quella della Resistenza -il secondo Risorgimento- in cui si rinnovò il sodalizio patriottico libertario fra ebrei e italiani, considerando considerando parentetica parentetica e affatto affatto provvisoria provvisoria l’invasione l’invasione ventennale ventennale degli Hyksos854.
III. Geografia dell’Ebraismo italiano Introduzione Nella già esigua esigua minoranza minoranza ebraica italiana, italiana, che dal censiment censimentoo emanato emanato dal gove governo rno fascista il 22 agosto del 1938, concepito in base a principi razzisti di stampo biologico, risultava essere composta da 46656 persone -l’un per mille rispetto alla popolazione italiana complessiva 855- la Shoah ne uccise circa 6000, la persecuzione provocò l’abiura di 4000 individui -solo in parte ritrattate dopo la guerra- l’emigrazione indotta provocò la perdita di quasi due terzi degli ebrei d’origine straniera e di circa 6000 di quelli italiani, cosicché nel 1945 il numero complessivo degli ebrei presenti nella penisola ammontava a meno di 30000 persone 856. In soli sette anni vi fu cioè una riduzione di oltre il 38% della comunità ebraica d’Italia che aveva perso in questo breve lasso di temp tempoo circa irca la metà metà dei dei pro propri pri comp compon oneenti, nti, rico ricom mpens pensat atii in part partee dall dall’a ’arr rriv ivo, o, nell’immediato dopoguerra, di profughi dell’Europa centro-orientale 857 che sostarono in 854
In tale espressione Benedetto Croce compendiò il suo giudizio storico sul periodo fascista che come come nota Pavone “tale invasione può apparire, in prima approssimazione, a favore della rottura, ma ove non si precisi e qualifichi il grado di incisività dell’opera compiuta dagli Hyksos, è pensabile che la parentesi così come c ome fu aperta sia stata chiusa, proprio pr oprio come si guarisce dalla malattia conservando al propria identità personale”, Cfr. C. Pavone, Alle origini della Repubblica. Repubblica. Scritti su fascismo, fascismo, Torino, Bollati Boringhieri, 1995, p. 71. antifascismo e continuità dello Stato, Torino, 855 M. Sarfatti, Mussolini Mussolini contro contro gli ebrei, ebrei, cit., pp.132-176. 856 Per un inquadramento generale sulla condizione socio-dmografica dell’ebraismo italiano in età contemporanea si veda S. Della Pergola, La popolazione popolazione ebraica in Italia nel contesto contesto ebraico globale, in Stori cit.,, pp. pp. 89 8977-93 936, 6, id., id., Precursor Storia a d’ Itali Italia, a,cit. Precursori, i, convergenti, convergenti, emarginati: emarginati: trasformazio trasformazioni ni demografiche degli Ebrei in Italia, 1870-1945, in Italia Judaica. Gli ebrei ebrei nell’Italia nell’Italia unita 1870-1945, Roma, Istituto Poligrafico Poligrafico e Zecca dello Stato, 1993, pp. 48-81, id., Anatomia Anatomia dell’ebraismo dell’ebraismo italiano: caratteristiche demografiche, economiche, sociali, religiose e politiche di una minoranza, Assisi-Roma, Carucci, 1976, id., La trasformazio trasformazione ne demografica demografica della diaspora diaspora ebraica, ebraica, Torino, Loescher, 1983, Caratteristiche Caratteristiche demografiche demografiche della minoranza ebraica in Italia, in “Il Politico”, n. 2, giugno 1968, id., L’indagine L’indagine statistica statistica sugli ebrei ebrei in Italia. Italia. Condizioni Condizioni e prospettive prospettive demografiche demografiche delle Comunità, Comunità, in “RMI”, n. 10, ottobre 1968, id., Per uno studio sociologico sociologico sugli Ebrei Ebrei in Italia, in Gli Ebrei in Italia durante il fascismo, a cura di G. Valabrega, Quaderno n. 3, Milano, 1963, pp. 165-168, F. Sabatello, Oggi siamo 30.000 e domani?, in “Ha-Tikwà”, n. 8, ottobre 1967, id., Sei ebrei ogni 10.000 abitanti, in “Ha-Tikwà”, n. 2, febbraio 1967. 857 La cifra stimata da Della Pergola Pergola è si aggira a circa 30.000 profughi che transitarono in Italia fra il 1945 e il 1948, Cfr. La popolazione popolazione ebraica ebraica in Italia nel contesto contesto ebraico globale, in Storia d’Italia, d’Italia,
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Italia in attesa di partire per la Palestina, di cui tuttavia solo una minima parte preferì dimo dimora rare re nella nella penis penisol olaa in manie maniera ra defin definiti itiva va858. Con la sta stabiliz ilizza zazi zioone e il consolidamento della situazione politica ed economica del paese, la comunità ebraica italiana mostrava una tendenza, manifestata già nei decenni precedenti, a concentrarsi nelle nelle due due magg maggio iori ri città città d’Ital d’Italia ia,, Ro Roma ma e Milan Milano, o, inte intens nsifi ifica cand ndoo un proc proces esso so di concentrazione geografica che causò nelle comunità medie e piccole del Centro-Nord un’ulteriore riduzione demografica dopo le gravi perdite provocate dalla Shoah 859. Dai dati raccolti da Sergio Della Pergola, Roma e Milano raccoglievano il 78% circa dell’intera popolazione ebraica e questa concentrazione si spiega là dove si tenga presente presente che “vi è una una chiara chiara relazione relazione fra fra il numero numero di ebrei ebrei presenti presenti in una determin determinata ata località e il numero di istituzioni ebraiche di qualsiasi tipo reperibili in essa. L’esistenza di strutture comunitarie ebraiche funge da polo di attrazione nei confronti di popolazioni ebraiche migranti; in Italia le sole comunità di Roma e Milano possiedono una gamma pressoché pressoché completa completa di istituzioni istituzioni ebraiche ebraiche di interesse interesse locale, locale, nazionale nazionale e internazionale” 860 . Qui di seguito si cercherà di analizzare le due maggiori comunità ebraiche italiane nei loro aspetti generali e, dove possibile, specifici. Prima però di costruire una riflessione su queste due realtà, è opportuno precisare che il termine “Comunità ebraica” non designa l’intero gruppo di ebrei presenti sul territorio che ad essa afferisce; in base alla legge del 1930, la partecipazione di un membro alla Comunità, e di conseguenza la “soggettività di ebreo”, fu determinata dallo status di Torino, Einaudi, 1997, pp. 897-936. Annali 11**, 11**, Torino, 858
Sulle vicende dei profughi giunti dai campi di concentramento in Italia si rimanda a M. Toscano, La “Porta di Sion”, cit., M. G. Enardu, L’Aliah L’Aliah Bet nella politica politica estera italiana, italiana, in Italia Judaica, Judaica, cit., pp. 514-532. 859 Particolarmente attento al problema delle medio-piccole comunità si dimostrò “Israel” alla cui tematica dedicò alcuni articoli, uno dei quali testimoniava che “a Asti, durante l’occupazione e dopo la liberazione, i superstiti delle deportazioni deportazioni sono stati completamente abbandonati abbandonati a loro stessi; quando l’Unione sentirà e accoglierà le nostre richieste di piccola comunità?”, La polemica polemica sulle piccole comunità, in “Israel”, n. 32, 8 agosto 1946. La polemica a cui il titolo si riferiva aveva preso avvio da A. Colombo, Le piccole comunità, comunità, in “Israel”, n. 27, 20 giugno 1946, D. Schlesinger, Risposta Risposta a Anselmo Colombo sulle piccole Comunità, in “Israel”, n. 29, 11 luglio 1946, Un lettore ci scrive: le piccole Comunità, in “Israel”, n. 30, 25 luglio 1946, G. Lombroso, Ancora sulle piccole piccole comunità, comunità, in “Israel”, n. 31, 1 agosto 1946. Quest’ultimo proponeva “due modi per salvare le piccole comunità: il primo immettere in esse quelle tante famiglie di profughi correligionarie che sono numerose oggi in Italia, il secondo è quello di assicurare la presenza ogni quindici anni del Rabbino di una Comunità vicina. Il vuoto provocato dalle infami infami e mai abbastanza abbastanza maledette maledette deportazioni, deportazioni, onta perenne e incancella incancellabile bile che nella storia graverà sulla Germania e sull’Italia fascista”. 860 S. Della Pergola, Anatomia Anatomia dell’ebraismo, dell’ebraismo, cit., p. 213. Della Pergola inoltre fissa a 44 il numero di istituzioni ebraiche nella città di Roma e a 43 quelle di Milano, mentre Firenze- presa come comunità campione di media grandezza- ne aveva soltanto 27.
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ebreo tramite nascita matrilineare. L’adesione alla Comunità e il pagamento dei relativi contrib con tributi uti non non era volont volontaria aria e l’uscita l’uscita dall’or dall’organ ganismo ismo comun comunitar itario io implica implicava va -e implica- legalmente l’abbandono del gruppo confessionale ebraico” 861. Detto questo, quando si parla di “Comunità ebraica” milanese o romana non significa considerare tutti gli ebrei che nel periodo preso in esame, erano presenti effettivamente in quelle città sia perché soprattutto soprattutto nel periodo periodo che va dal 1945 al 1948 transitarono transitarono in esse molti profughi profughi in attesa di raggiunge raggiungere re la Palestina Palestina che non si registrarono registrarono agli elenchi elenchi comunitari: sia perché l’elettorato effettivo che aveva diritto ad eleggere consiglio, giunta giunta e preside presidente nte,, era costitu costituito ito da soli soli contrib contribue uenti nti masch maschi,i, aventi aventi l’istruz l’istruzion ionee obbligatoria e una regolare condotta religiosa. Dunque, quando le testate giornalistiche esaminate tratteranno della vita comunitaria cittadina e delle elezioni che in essa si svolgevano, si deve tenere presente che rimaneva esclusa tutta quella grande fetta di elettorato passivo -l’elettorato femminile era perciò inesistente- che non aveva alcuna voce in merito alle decisioni politiche-amministrative prese in seno alla Comunità. Le medie Comunità: una realtà che sfugge La presente ricerca ha preso in considerazione, oltre che le due macro-comunità di Roma e Milano, anche attraverso la lettura di tre “Bollettini” portavoce delle comunità ebraiche di Torino, Genova, Firenze; tuttavia si è partiti da premesse e aspettative ben al di sopra delle risposte effettive che questi bollettini hanno saputo dare, dal momento che le notizie da essi riportate si sono rivelate inadeguate e insufficienti al fine di strutturare una riflessione generale sulle realtà a cui essi fanno riferimento. Torino, una comunità di media grandezza862, conoscerà soltanto nel 1975 un organo di stampa di buon livello Ha-Keillà-, mentre per il periodo che qui interessava indagare essa rimane muta fino al 1959, anno in cui apparve un modestissimo ciclostilato dal titolo “Torino ebraica” che per altro terminò le proprie pubblicazioni pubblicazioni un anno e mezzo più tardi. Gli scarsi scarsi numeri che videro la luce, forniscono un’immagine di una Comunità piuttosto tradizionale nel senso che al di là di ricorrenze religiose, bar mitzwà, recensioni di alcune conferenze di rilievo organizzate dalla Comunità 863, riunioni del locale CGE, non sembra promuovere 861
G. Maifreda, La riaggregazione della Comunità israelitica di Milano(1945-1953), in “Storia in Lomabrdia”, n. 2-3, 1998. 862 Nel 1945 si stima che gli ebrei torinesi si aggirassero introno ai 2.885 individui, diminuiti a 2.000 nel 1970, Cfr. S. Della Pergola, Anatomia Anatomia dell’ebraism dell’ebraismo, o, cit., p. 62. 863 Ricordando Ricordando Emilio, Emilio, Emanue Emanuele le e Ennio Ennio Artom, Artom, in “Torino ebraica”, n. 1, febbraio 1959.
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iniziative di altro genere. Gli articoli più interessanti risultano essere quelli inerenti all’anniversario della Liberazione e al ricordo degli ebrei torinesi morti in deportazione, dal momento che in essi si scorge “in piccolo” quella paradigmatica mentalità ebraica che stava alla base di eventi di tale natura, riscontrata nell’analisi di commemorazioni svolte a livello nazionale 864. “Firenze ebraica”, pubblicata dal 1955 al 1959 sotto la direzione dall’allora presidente comu comunit nitar ario io Sett Settimi imioo Sora Sorani, ni, appa appare re forse forse più mode modesta sta del del bolle bolletti ttino no torin torines ese, e, cristallizzandosi in commenti biblici del Rabbino capo della città, Fernando Belgrado, e metten mettendo do al corren corrente te i lettori, lettori, che ricevev ricevevano ano gratuit gratuitame amente nte il ciclost ciclostilat ilato, o, deg degli li avvenimenti comunitari riguardanti le maggiorità religiose, i matrimoni, i lutti e le cerimonie svolte al Tempio. I giovani ebrei di Firenze trovavano invece voce nel ciclostilato “Hamim”, divenuto nel 1959 “Ebrei d’ Europa”, portavoce del locale CGE in cui però emergevano discussioni o di carattere generale o riguardanti gli aspetti specifici della propria organizzazione. Altra testata redatta a Firenze è “Amicizia ebraico-cristiana”, di qualche importanza ai fini della presente ricerca nell’apprendere le conferenze che quest’associazione organizzava nel corso degli anni sul tema della persecuzio persecuzione ne antiebraica antiebraica in epoca fascista 865, ma non passibile di essere interrogata su 864
In occasione dell’anniversario della Liberazione scriveva il direttore Florio Foa che “di fronte all’efferatezza dei dittatori sta la gloria dell’Antifascismo che si manifestò fin dal lontano 1922; la Resistenza significa il trionfo dell’idealità sulla forza brutale e questo dimostra che l’animo italiano non ha scordato gli alti valori nati dal Risorgimento. Gli ebrei furono nella Resistenza partecipi e diedero il loro contributo come vittime, come martiri, come eroi. Il loro sacrificio non è stato vano e il loro esempio sarà sempre modello di virtù civile alle generazioni future”, Il 25 aprile, aprile, in “Torino ebraica”, n. 4, maggio 1959. Si vedano inoltre F. Foa, Una sopravvissuta: Miriam Novitch, in “Torino ebraica”, n. 1, febbraio 1959, R. Elia, Dopo Pesah ancora ancora Pesah, in “Torino ebraica”, n. 4, maggio 1959, F, Foa, Chi deve perdonar pe rdonare?, e?, in “Torino ebraica”, La commemoraz commemorazione ione degli ebrei ebrei deportati, in “Torino ebraica”, n. 4, gennaio 1960. 865 Si segna segnala lano no qu quii di segu seguito ito le magg maggio iori ri conf confer eren enze ze ripo riporta rtate te dall dallaa test testat ataa e patr patroc ocin inat atee dall’Associazione: G. Archivolti Formiggini, Una testimonianza di fratellanza umana, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 2-3, settembre-ottobre 1951, Angiolo Arovieto Arovieto legge le sue poesie, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 4, ottobre 1951, Onoranze a un benemerito, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 12, gennaio-giugno 1953, N. Bahar Judà, Fratellanza Fratellanza umana, umana, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 1, gennaio-aprile 1954, I sessantatre sessantatre attestati attestati di benemerenza benemerenza ai non ebrei, ebrei,in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 1-2, gennaio-giugno 1957, La Comunità Comunità di Roma rende rende omaggio omaggio a Padre Padre Maria Benoit, Benoit, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 5, maggio 1959, La mostra del Deportato, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 4, ottobre 1960, G. Formiggini, Un prete nell’inferno di Buchenwald, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 14, gennaio-apr gennaio-aprile ile 1961 1961,, Una conferenza a Palazzo Vecchio: Risorgimento, fascismo, leggi razziali, in “Amicizia “Amicizia ebraico-cri ebraico-cristian stiana”, a”, n. 5, maggio 1961, Celebr Celebrazio azione ne del XIX anniver anniversar sario io degli degli ebrei ebrei apri le 1963, fiorentini fiorentini alla presenza presenza di Giorgio Giorgio La Pira, Pira, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 1-4, gennaio- aprile Cerimonia al Tempio per il ventesimo anniversario dalle deportazioni, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 1-4, gennaio-aprile 1964, L. Forni, L’eser L’esercito cito italiano italiano in Francia Francia contr contro o le stragi stragi naziste, naziste, in “Amicizia ebraico-cristiana”, n. 3, marzo 1967, P. Lapide, Roma e gli ebrei: l’azione del Vaticano a favore favore delle vittima del nazismo, in “Amicizia ebraico-cristiana, n. 1, gennaio-febbraio 1968, A. Levasti, Dietrich Dietrich
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una una desc descriz rizio ione ne più più spec specifi ifica ca della della real realtà tà comu comunit nitari aria. a. Da centr centroo prop propul ulsiv sivoo dell’ebraismo italiano quale fu la Comunità di Firenze all’inizio del Novecento, con il suo prestigioso Talmud Torah 866, con la sua attività editoriale 867, con il suo collegio rabbinico e tutte le altre attività culturali che vennero create nei primi decenni del secolo868, essa si ritrovava nel secondo dopoguerra a centro periferico della vita ebraica italiana che andava- come già osservato- polarizzandosi verso le due città maggiori città d’Italia, lasciando in uno stato di pura sopravvivenza le comunità piccole e medie della penisola penisola869. Genova870 rappre rappresen senta ta invece invece un caso caso partico particolare lare,, poiché poiché il proprio proprio bollett bollettino ino era compilato con intenti religiosi e spirituali 871, e dimostrava una costante sensibilità al tema della Shoah a cui verranno dedicati più di un articolo nel corso dei quindici anni in cui è stata presa in considerazione la rivista 872. Tuttavia dallo spoglio dei vari numeri, l’argomento che prevarrà su tutti gli altri sarà quello religioso così da rendere difficile
Bonhoeffer Bonhoeffer,, in “Amicizia ebraico-cristiano”, n. 6, novembre-dicembre 1970. 866
Scuola elementare ebraica. Sulla storia del Talmud Torah fiorentino si veda S. Guetta Sadun, L’educazio L’educazione ne ebraica: ebraica: il Talmud Talmud Torah di di Firenze Firenze dal 1860 al 1922,in Italia Judaica. Judaica. Gli Gli ebrei ebrei nell’Italia nell’Italia medesimo anno cronologico cronologico si segnala segnala il contributo di A. Astrologo-F Astrologo-F.. Del unita, cit., pp. 82-96. Sul medesimo Canuto, Firenze Firenze 1920: 1920: storia storia del “Comune “Comune ebraico”, ebraico”, in “RMI”, n. 1, gennaio 1978. 867 Si ricorda che nel capoluogo toscano si pubblicarono: nel 1904 la “Rivista israelitica”, fondata dal carismatico rabbino Shemuel Zevì Margulies il quale fondò nel 1910 anche “La Settimana Israelitica”, per arrivare alla creazione del prestigioso “Israel” nel 1916 che, ricordiamo, ebbe la sua sede a Firenze fino alla sua chiusura forzata nel 1938. Oltre a queste testate, a Firenze erano attive fino al 1938 le case editrici Bemporad, Israel, Leo. S. Olschki, e Giuntina. Delle quattro solo le ultime due riprenderanno la loro attività nel secondo dopoguerra, Cfr. A. Minerbi, La comunità comunità ebraica di Firenze, Firenze, in Razza e Astrologo, F. Del Canuto, Firenze fascismo, fascismo, cit., pp. 119-121, A. Astrologo, Firenze 1920: storia storia di un “Comune “Comune ebraico”, ebraico”, in “RMI”, n. 7-8, luglio-agosto 1975. 868 Sotto l’incentivo di Margulies, i suoi allievi fondarono i gruppi Pro Cultura e i Convegni di studi ebraici, A. Luzzatto, Il rinnovamen rinnovamento to culturale, culturale, cit., pp. 97-153. 869 Alla voce “Florence” così recita l’Encyclopaedia Judaica: “At the end of the war 1.600 Jews were lift in Florence; this number was reduced by 1965 to 1.276 as a result of the constant excess of deaths over births. In 1970 there were approximately 1.250 Jews in Florence; the community has a kindergarten, an elemntary school and a home for erderly persons”, vol. 6, Jerusalem, 1971. 870 La Comunità genovese contava nel 1945 1.108 persone ridotte a 1.036 nel 1965, Cfr. S. Della Pergola, Anatomia cit., p. 194. Anatomia dell’ebraism dell’ebraismo, o, cit., p. 871 A tal proposito scriveva Florio Foa che “per noi il simbolo supremo è il popolo guidato da un Rabbino Rabbino e la nostra concezione concezione dell’Ebraismo dell’Ebraismo è basata basata sull’autorit sull’autoritàà della Bibbia”, Editoriale, Editoriale, in “La Fiamma”, n. 5, gennaio 1956. 872 La memoria ebraica cittadina era particolarmente legata al ricordo del rabbino Riccardo Pacifici che fu deportato nel 1943 e morto a Auschwitz nel 1944. Cfr. Un monumento a Riccardo Riccardo Pacifici, Pacifici, in “La Fiamma”, n. 11, luglio 1956, Riccardo Riccardo Pacifici, in “La Fiamma”, n. 1, settembre 1956, Largo Largo Riccardo Riccardo Pacifici, in “la Fiamma”, n. 9-10, settembre 1966, La scuola elementar elementaree ebraica di Genova intitolata a Riccardo Riccardo Pacifici, Pacifici, in “La Fiamma”, n. 12, dicembre 1966.
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una pur minima considerazione sulla vita e sulla condizione comunitaria del capoluogo ligure873. L’articolazione che si veniva in tal modo a delineare nella vita comunitaria ebraica dell’Italia del secondo dopoguerra prevedeva dunque due grandi comunità attorno a cui ruotava l’intera attività dell’Ebraismo italiano e piccoli-medi centri che cercavano fatico faticosa same mente nte di sopra sopravv vviv iver eree dopo dopo la fero feroce ce perse persecu cuzio zione ne nazi nazifa fasc scist istaa le cui cui conseg con seguen uenze ze furono furono partico particolarm larment entee dan dannos nosee per que questi sti piccol piccolii nuc nuclei lei che videro videro accelerato un processo di decadenza già in atto da qualche decennio 874.
La Comunità israelitica di Roma La Comunità ebraica di Roma presenta delle difficoltà oggettive riguardo alla selezione del materiale giornalistico a cui fare riferimento per tentare di tracciare la storia della maggiore comunità d’Italia dalla Liberazione alla fine degli anni Sessanta. Infatti a differenza differenza della Comunità Comunità israelitica di Milano, Milano, quella di Roma non possiede un unico organo di stampa attraverso cui seguire sviluppi della comunità stessa, ma conosce più testate di diverso livello e impostazione. Sono stati analizzati: “La Voce della Comunità israe israelit litic icaa di Ro Roma ma”, ”, inse inserto rto di “Isra “Israel el”” dal dal 1949 1949 al 1952 1952 che che inizi iniziaa ad usci uscire re indipendentemente a partire da quest’ultima data; il prestigioso “Israel” che riveste il ruolo ruolo di testata testata giorna giornalist listica ica portav portavoce oce dell’eb dell’ebrais raismo mo italian italianoo più che settima settimanal nalee romano, sebbene si dimostrerà sempre sensibile alle vicende della Comunità locale anche quando “La Voce” se ne distaccherà; “Ha-Tikwà”, organo dei giovani ebrei italiani della FGEI, in cui la realtà ebraica della capitale sarà presente soltanto tramite una rubrica intitolata “Notiziario del CGE di Roma” in cui si riportano gli appuntamenti promossi promossi dal Centro giovanile giovanile della Capitale; Capitale; nel decennio decennio degli anni Sessanta Sessanta s’ionscrivono le due testate “Portico d’Ottavia” e “Shalom”, il quale costituirà il proseguimen proseguimento to de “La Voce”, oce”, chiusa chiusa nel 1967. La domanda domanda che si è posta naturale naturale riguardava la difficoltà di dover individuare il giornale intenzionalmente redatto e creato quale specifico rappresentante della Comunità medesima. A tal proposito, pur essendo 873
“Israel” dedicherà alla Comunità genovese -così come a quella veneziana- un piccolo spazio intitolato “Note genovesi” in cui venivano riportati telegraficamente alcune iniziative prese dalla Comunità medesima che al fine di questo studio non sono risultate di particole interesse e menzione. 874 E. F. Sabatello, Le conseguenze sociali ed economiche delle persecuzioni sugli ebrei in Italia, in La legislazione antiebraica, cit., pp. 79-94.
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“Israel” un giornale “romano”, esso non lo si può considerare e circoscrivere a semplice bollettino bollettino comunitario comunitario e le ragioni ragioni di questa questa affermazio affermazione ne appaiono appaiono chiare su cui non sembra necessario indugiare oltre. “Ha-Tikwà” è una testata portavoce di una delle moltep molteplici lici organi organizz zzazi azioni oni presen presenti ti nella nella capital capitale, e, dun dunque que organo organo affatt affattoo parzia parziale le e interno di un determinata associazione; “Portico d’Ottavia” nasce tardi, nel 1965, lasciando scoperto tutto il periodo del decennio degli anni Cinquanta che invece preme di essere analizzato; “Shalom”, che diventerà organo ufficiale degli Ebrei di Roma nel 1967, sebbene sia la testata tecnicamente e qualitativamente più quotata, prende avvio là dove il presente studio volge al termine. Dunque, non rimane che “La Voce”, modesto mensile dalla grafica antiquata e dal contenuto piuttosto cronachistico che inizia le proprie pubblic pubblicazion azionii con l’intento l’intento dichiarato dichiarato di rapprese rappresentare ntare ed essere essere il portavoc portavocee per così dire ufficiale della comunità romana; pertanto su di esso si è basato lo studio che seguirà, integrandolo, dove necessario, con articoli apparsi su “Israel” di cui per cinque anni fece parte. Un ulteriore premessa è necessaria riguardo a ciò che segue; dal momento che le maggiori iniziative politiche e culturali dell’ebraismo della penisola si svolgevano nella capitale e dal momento che queste sono già state esposte nel corso di questo studio, onde evitare ripetizioni inutili, si è preferito riportare quegli eventi che fino fino a ques questo to mome moment ntoo non non sono sono stat statii tratta trattati, ti, quel quelli li cioè cioè più spec specifi ifica cata tame mente nte comunitari e interni. La Comunità di Roma 875, che dal censimento effettuato nel 1938 875
La particolare e specifica storia di questa Comunità dal resto delle altre Comunità ebraiche d’Italia, il fatto di essere stata l’ultima a conoscere l’uscita dal ghetto nel 1870, luogo che ancora tutt’oggi riveste una funzione storica e simbolica per gli ebrei della città, il fatto che questa Comunità registrava un tasso di istruzione inferiore alla media, un basso numero di matrimoni misti, un tasso di natalità superiore alla media, dati che confermano la specificità di questo gruppo ebraico che ha saputo conservare una propria identità dall’ età dell’emancipazione a oggi. Si vedano ad esempio i dati riportati ri portati da S. Della Pergola, Matrimoni Matrimoni ebraici ebraici e matrimoni matrimoni misti misti nella Comunità Comunità di Roma Roma 1926-1975, 1926-1975, in “Annuario di Studi Ebraici”, Roma, Collegio Rabbinico Italiano, It aliano, 1976.E. F. Sabatello, Il controllo controllo delle nascite nascite tra gli gli ebrei ebrei di Roma, in “Genus”, n. 1-2, 1973. Per un inquadramento generale sul periodo antico, medievale e moderno degli ebrei romani si veda A. Berliner, Storia Storia degli degli ebrei ebrei di Roma: Roma: dall’ant dall’antichi ichità tà allo smantellament smantellamento o del ghetto, ghetto, Milano, Rusconi, 1992, Italia Judaica. Judaica. Gli ebrei ebrei nello Stato Stato Pontificio Pontificio fino al ghetto (1555), (1555), Roma, Istituo Poligrafico e Zecca dello Stato, 1998, A. Toaff, Gli ebrei a Roma, in Storia d’Italia, Annali, 11*, Torino, Einaudi, 1997, pp. 123-171, S. Siegmund, La vita nei ghetti, in Storia d’Italia, cit., pp. 846-892, M. Rosa , Tra tolleranza tolleranza e repres repressione: sione: Roma e gli ebrei ebrei nel ‘700, in Italia Roam, Istituto Poligrafico e Judaica. Judaica. Gli ebrei in Italia dalla segregazione segregazione alla prima emancipazione, emancipazione, Zecca dello Stato, 1989, pp. 81-98. Per il periodo contemporaneo si veda S. Cavaglia, L’identità L’identità salvata: gli ebrei ebrei di Roma fra fede e nazione, nazione, 1870-1938, 1870-1938, Roma, Laterza, 1996, C. Villa, Lo spirito d’appartenenza e la diaspora ebraica romana, Foggia, Bastoni, 2000, S. Waagenaar, Il ghetto ghetto sul Tever Tevere, e, Milano, Mondadori, 1972, F. Berozzi, L’uscita L’uscita degli ebrei ebrei di Roma dalla clandestinità clandestinità,, in Il ritorno alla vita, cit., pp. 31-46, F. Del Regno, Gli ebrei a Roma fra le due guerre mondiali: fonti e problemi di ricerca, in “Storia contemporanea”, n. 2, 1992, pp. 5-69.
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risultava risultava essere essere composta composta da circa 12.799 persone 876 e nel 1945 da non più di 10.000rimanendo comunque la maggiore comunità d’Italia - deve la propria ricostruzione mate materia riale le,, nell’ nell’im imme media diata ta Libe Libera razio zione ne della della città città,, agli agli sfor sforzi zi degl deglii ebre ebreii roman romanii soprav sopravvis vissut sutii alla alla Shoah Shoah con congiu giunti nti a que quelli lli dispie dispiegat gatii dai dai soldat soldatii ebrei ebrei palest palestine inesi, si, appartenenti alle unità dell’Ottava Armata Britannica e che erano sbarcati con le truppe alleate a Bari nel ’43. L’opera prestata da questi “chajalim” (soldati) 877, guidati da Heliezer Halevi, si dimostrava in primo luogo sensibile verso la gioventù cittadina, la sua formazione ed educazione per la quale venne organizzato già nell’agosto del 1944 un “seminario” di lingua e cultura ebraica tenuto nei locali della Scuola Polacco a cui aderiro aderirono no circa circa 30 giovan giovanii 878; nello nello stesso stesso period periodo, o, insiem insiemee al Gruppo Gruppo Sionist Sionistico ico romano, ricostituitosi all’inizio di luglio ma effettivamente operante a partire da ottobre, diedero vita al primo giornale ebraico apparso nel dopoguerra, il “Bollettino Ebraico d’Informazioni” che uscì il 13 luglio 1944 e che segnò la ripresa della stampa ebraica in Italia; arrivato al suo diciannovesimo numero il “Bollettino” cessò di esser pubblicato dal momento che lo storico “Israel” riprese la propria attività giornalistica, battezzando il suo primo numero il 7 dicembre dello stesso anno 879. Il fermento riorganizzativo che la Comunità conobbe nella riassaporata aria di libertà, procedeva con grande entusiasmo e i giovani ebrei romani poterono incontrarsi e discutere insieme ai soldati palestinesi nel rinato Centro Giovanile Ebraico che fu creato addirittura nel giugno del 1944, nei locali annessi alla Sinagoga di Via Balbo divenendo ben presto “il centro di attrazione di un gran numero di giovani, molti dei quali fino allora erano stati lontani da ogni attività ebraica”880. Nel medesimo periodo vennero inoltre costituiti la prima cellula del Keren Kajemeth Le-Israel, il Fondo Nazionale Ebraico, e l’Ufficio Palestinese che si occupava 876
Cfr. S. Della Pergola, Anatomia Anatomia dell’ebraism dell’ebraismo, o, cit., pp. 144-145. All’inizio del luglio del 1944 i soldati palestinesi presenti nella capitale fondarono il giornale di “Lahayal” (Per il soldato), prima testata in assoluto in lingua e caratteri ebraici pubblicato in Italia, Cfr., D. Porat, One side of a Jewish Triangle in Italy: the Encounter of italian jews with Holocaust survivors and with hebrew soldiers and zionist representatives in Italy, 1944-1946, in Italia Judaica, Judaica, IV, cit., pp. 487513, D. Carpi, Il movimento movimento sionistico sionistico,, cit., p. 1354, F. Del Canuto, La ripresa ripresa delle attività attività sionistiche sionistiche e luglio-dicembre bre 1981, delle organizzazioni ebraiche alla Liberazione (1944-1945), in “RMI”, n. 7-12, luglio-dicem pp. 181-182, G. Piperno, Fermenti Fermenti di vita giovanile ebraica a Roma durante durante il periodo periodo delle leggi razziali e dopo la liberazione della città, in Scritti in memoria di Enzo Sereni, cit., pp. 293-313. 878 Cfr. G. Piperno, I soldati di Eretz Israel e la riapertura della scuola ebraica di Roma, in Scritti in memoria di Attilio Milano, in “RMI”, n. 1-6, gennaio-giugno 1970. 879 Sulle vicende giornalistico-politiche che riguardarono la riapertura del settimanale “Israel”si veda il cap I di questo volume, nonché F. Del Canuto, La ripresa ripresa delle delle attività sionistiche, sionistiche, cit., pp. 213-216. 880 F. Del Canuto, La ripresa dell’attività sionistiche, cit., pp. 193. 877
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dell’emigrazione clandestina verso Eretz Israel. Fra le attività invece non direttamente sionistiche, la riapertura della scuola elementare “Vittorio Polacco” fu il massimo sforzo intrapreso dagli ebrei romani e dai soldati palestinesi. All’inizio dell’anno scolastico 1944-45 gli allievi iscritti furono circa 500, dai sei a quattordici anni con un corpo insegnante insegnante composto composto da ventiquattro ventiquattro maestri 881; notav notavaa Gior Giorgi gioo Pipe Pipern rno: o: “dop “dopoo il tragico anno trascorso bisognava ricominciare da capo; le difficoltà erano tante, la Comunità pur animata di buona volontà, era presa dai suoi problemi più immediati; furono i soldati palestinesi a compiere il miracolo” 882. Se la ricostruzione di natura materiale procedeva speditamente ottenendo risultati immediati, per quanto riguardava invece la situazione dirigenziale della Comunità, essa si presentava con ben altre difficoltà da risolvere. Le autorità alleate, che si instaurarono nell’Italia appena liberata sotto il nome di “Commissione Alleata di Controllo”, tramite il colonnello Charles Poletti, commissario della regione Lazio, sciolse il vecchio Consiglio della Comunità di Roma per via dei legami che legavano quest’ultimo al fascismo, sebbene fosse stato proprio questo questo Consigl Consiglio, io, guidato guidato dal Presidente Presidente Ugo Ugo Foà, Foà, ad essersi essersi adoperato, adoperato, durante durante i mesi dell’occupazione nazista, in favore dei perseguitati e ad aver salvato il patrimonio della Comunità e del Tempio883. Il ricordo che la collettività ebraica di Roma mantenne vivo per questa nobile e coraggiosa figura che fu Foà, si paleserà energicamente in occasione della sua morte, avvenuta nel febbraio del 1953, allorché essa si riunirà per commemorare “la sua eroica opera in quegli anni difficili a favore della popolazione ebraica della città, opera a cui non venne mai meno e a cui non si sottrasse come invece 881
Guido Lopez -alunno della scuola Vittorio Polacco durante la persecuzione razziale- scriveva a riguardo che “nella scuola ebraica ciascuno di noi trovava il modo di continuare gli studi come rassicurazione di un futuro ritorno alla libertà, cioè, per noi la scuola ebraica nel periodo della persecuzione, rappresentava un ancora di salvezza e un u n modo di darci reciproca fiducia. Continuare gli studi voleva dire ricostruire se stessi, prendere coscienza di quello che eravamo, di ciò che andava succedendo, della nostra eredità storica e spirituale. La scuola ci insegnò a chiarirci le idee, a valutare la nostra identità, a chiarire cosa significasse dittatura e perché fosse giusto combatterla”, La scuola ebraica dall’ emarginazione all’autocoscienza, in N. Raponi (a cura di ), Scuola e Resistenza. Atti del Convegno promosso dalla regione Emilia-Romagna per il XXX anniversario della Resistenza, Parma, La Pillotta, pp. 97-103. Sulle vicende della scuola ebraica dal 1938 al 1945 si veda A. Minerbi, Tra nazionalizzazio nazionalizzazione ne e persecuzione. persecuzione. La scuola scuola ebraica in Italia 1930-1943, 1930-1943, in “Contemporanea”, n. 4, 1998, D. Fishmann, Una risposta ebraica alle leggi: l’organizzazione delle scuole, in “RMI”, n. 1-2, gennaio-febbraio 1988. 882 G. Piperno, I soldati di Eretz Israel e la riapertura della scuola di Roma, cit. 883 Per quel che concerne la vicenda storica della Comunità di Roma a partire dal 1943 fino al termine del conflitto si rimanda a R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., pp. 466-470, 466- 470, F, Coen, 16 ottobre 1943. La grande razzia degli degli ebrei ebrei di Roma, Roma, Firenze, Giuntina, 1993.
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altri fecero”884. Una volta comunque deciso lo scioglimento di detto Consiglio, la personalità personalità che venne venne designata designata da parte alleata alleata in qualità di Commissar Commissario io straordinario straordinario della Comunità fu Silvio Ottolenghi la cui nomina “ci stupisce perché la motivazione del provvedimento di sciogliere l’attuale Consiglio è stata originata dal fatto che esso venne formato in epoca e con tendenza fascista, ma eleggendo Commissario della Comunità un noto fascista come Silvio Ottolenghi che viene reputato da noi la persona meno
idonea
a
rappresentare
al
Comunità
proprio
in
un
periodo
di
defascistizzazione” 885. Tuttavia, la “battaglia” contro Ottolenghi, dopo settimane di aspre polemiche nate soprattutto negli ambienti sionisti della città e trasmesse al colonnello Poletti tramite incontri e missive, si stemperò mano a mano che questi dimostrò dimostrò di saper saper condurre condurre efficacem efficacemente ente la propria funzione commissariale commissariale;; intrecciò intrecciò ben presto cordiali cordiali rapporti rapporti con il Centro Giovanile Giovanile Ebraico, Ebraico, con gli altri Enti e Istituzioni che via via si andavano ricostruendo nella capitale, presenziò in più occasioni alle lezion lezionii tenute tenute alla scuola scuola Vittorio ittorio Polacc Polacco. o. Que Quest’i st’insie nsieme me d’inizia d’iniziative tive fecero fecero superare i contrasti nati immediatamente dopo la sua nomina a cui si accompagnò l’elezione, nell’ autunno del 1944, di un Consiglio composto da uomini dal passato non macchiato e al di sopra di ogni sospetto 886. Tuttavia la Comunità romana dovette affrontare, sempre in quella calda estate del ’44, una crisi causata dalla decisione presa dalla Commissione alleata e avallata dal Ministro degli Interni di reinsediare nel proprio ufficio rabbinico Israel Zolli; dell’ambigua e problematica personalità di Zolli si è parlato nel presente studio a proposito proposito del comportamento comportamento da lui tenuto nei giorni che precedettero precedettero la triste vicenda vicenda del 16 ottobre 1943 1943,, quando quando aveva aveva abbando abbandonato nato la propria carica e si era rifugiato in Vaticano con la famiglia. Fu il Rabbino Panzieri che guidò la Comunità in quei tragici mesi dell’occupazione nazista e fu lui che naturalmente riprese la sua attività di capo spirituale dopo la Liberazione Liberazione della città. Gli ebrei romani, romani, dopo 884
In ricordo ricordo di Ugo Foà, in “La Voce”, N. 2, febbraio 1953. Il polemico riferimento formulato dall’articolista era indirizzato al Rabbino capo di Roma, Israel Zolli, il cui ambiguo comportamento tenuto durante l’occupazione nazista della città, veniva evidenziato da Fabio Della Seta, il quale scriveva che “a Liberazione avvenuta, egli (Ugo Foà) diede ulteriore prova della sua capacità ad individuare la bassezza umana, smascherando un turpe figuro che per troppi anni aveva insudiciato la cattedra rabbinica e che nel momento del pericolo non aveva saputo far altro che nascondersi”, La finestra di Hillel: Hillel: Ugo Foà, in “Israel”, n. 22, 5 febbraio 1953. 885 Articolo tratto da “Bollettino ebraico d’ Informazioni”, n. 2-3, 27 luglio 1944, citato da F. Del Canuto, La ripresa ripresa delle delle attività sionistiche, sionistiche, cit., p. 198. 886 Id., ivi, pp. 196-208.
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aver assistito a questa arbitraria decisione, protestarono calorosamente presso le autorità alleate che tuttavia ebbero bruscamente termine quando il 14 gennaio del 1945 Zolli annunciò la propria conversione al cattolicesimo assumendo il nome di Eugenio in onore di Pio XII, della cui abiura così commentò Viterbo: “Quelli di noi che ancora considerano Zolli un maestro faranno secondo il rito i loro sette giorni di aveluth e lo piangeranno piangeranno come come morto” morto”887. Stupisce, anche se piuttosto comprensibile, il mutismo che circonda il caso Zolli, sulla cui vicenda si sono reperite scarse notizie nelle testate esaminate e in occasione della sua morte, avvenuta nel 1956, l’unico giornale ebraico che informava della dipartita del rabbino era il bollettino comunitario genovese “La Fiamma”888. Delle traversie che in quegli stessi mesi colpivano i vertici dell’Unione delle Comunità Israelitiche Italiane si è già detto nel paragrafo precedente, così come si è già trattato della ricostituzione della Federazione Sionistica Italiana avvenuta il 15 gennaio del 1945 nel capitolo III, a cui si rimanda per non ripetere fatti e osservazioni già espresse. Con lo stabilizzarsi della vita politica italiana, la Comunità di Roma seguì gradatamente questo processo processo di assestamento assestamento,, eleggendo eleggendo nel giugno del 1946 il primo Presidente Presidente ordinario nella persona di Vitale Milano 889, mentre l’ufficio rabbinico, dopo la bufera Zolli, veniva ricoperto dall’autorevole figura di David Prato 890, rientrato dalla Palestina soprattutto grazie alle pressioni esercitate da Raffaele Cantoni, all’epoca presidente dell’UCII. In questi anni di intensa attività vennero mano a mano a ricostituirsi vari Enti 887
C. A. Viterbo, Israel Eugenio Eugenio Zolli, in “Israel”, n. 34, 15 febbraio 1945. Il termine avelut significa “lutto” e indica al contempo tutte le norme che si devono applicare in tale occasione. 888 Scriveva il direttore della testata genovese: “è morto a Roma il rabbino Zolli che durante la razzia del 16 ottobre del 1943 si rifugiò in Vaticano per sfuggire alla deportazione. In segno di gratitudine verso il pontefice che tanto aveva fatto per lui, la sua famiglia e per tutti gli Ebrei italiani, nel 1945 si battezzò e cambiò nome da Israel a Eugenio. Noi crediamo che gravi avvenimenti possono produrre delle gravi crisi spirituali, per cui non ci sentiamo di esprimere giudizi totalmente negativi sulle decisioni prese da Zolli. Ma è anche vero che la maggior parte del nostro popolo rimase fedele a se stesso e alle proprie tradizioni, uscendo dal periodo persecutorio doppiamente rafforzato”, M. Vitale, Editoriale, Editoriale, in “La Fiamma”, n. 9, maggio 1956. Sarà “Shalom” che dedicherà un ampia retrospettiva al rabbino “cattolico” Zolli, Cfr. A. Toaff, Toaff, Eugenio Zolli Zolli e l’oro di Roma, Roma, in “Shalom”, n. 9, ottobre 1968. Si segnala inoltre l’autobiografia scritta dall’ ex-rabbino e pubblicata in inglese, cfr., E. Zolli, Bifore Bifore the New York, Y ork, Magnus, 1954. Un chiaro compendio sulla figura enigmatica di Zolli si rimanda all’ dawn, E£ncyclopaedia Judaica, Jeriusalem, 1971, vol. 16. 889 Elezioni Elezioni comunitarie comunitarie a Roma, Roma, in “Israel”, n. 11, 20 giugno 1946. 890 David Prato fu rabbino capo della Comunità di Roma dal 1936 al 1938, sebbene la sua attività rabbin rabbinica ica e pub pubbli blica ca fosse fosse inizia iniziata ta fin dai primi primi ann annii Venti, enti, assumen assumendo do un ruolo ruolo import important antee di mediazione e contatto fra il governo fascista e i capi del sionismo internazionale, Cfr. R. De Felice, Storia degli ebrei, cit., p. 93 e passim.
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quali l’opera sanitaria dell’ O.S.E891 e la Scuola tecnica professionale dell’O.R.T che da “settant’anni svolge in tutto il mondo la sua opera in favore dello sviluppo del lavoro artigiano, industriale e agricolo fra gli Ebrei di ogni paese; in Italia, gli alunni che al momento frequentano le scuole professionali dell’Ort sono quasi un migliaio, e il buon funzionamento di esse è dovuto al Presidente Renzo Levi e al vice Guido Jarach che hanno saputo rimettere in piedi questa prestigiosa e storica Scuola ebraica, dove, accanto al lavoro manuale, si apprendono nozioni di storia ebraica, di cultura ebraica, base per una coscienza coscienza salda nell’Ebraism nell’Ebraismo. o. Giovani Giovani Ebrei Ebrei d’Italia iscrivetevi iscrivetevi alle scuole scuole profes professio sional nalii e agricol agricolee dell’Ort dell’Ort”” 892. Le numero numerose se istituz istituzion ionii presen presenti ti nella nella capitale e le attività che ognuna di esse svolgeva, trovavano ne “Le Nostre Istituzioni” un’effic un’efficace ace agenda agenda giornal giornalisti istica ca in cui ven veniva ivano no menzio menzionat natii gli appun appuntam tament entii di maggiore rilevanza che avevano luogo all’interno di ciascun organismo; l’esigenza di creare un organo di stampa dedicato interamente alle istituzioni permanenti di Roma attestava che già all’inizio degli anni Cinquanta la Comunità di Roma non solo era sopravvissuta al disastro e ai lutti della guerra, ma dimostrava qualità organizzative e gestionali all’altezza della sua storia e del suo ruolo di prima comunità ebraica d’Italia. Una delle tematiche che rivestivano una cura e un’attenzione costante nei maggiorenti della comunità romana era costituita dall’educazione ebraica da promuovere fra la gioventù locale, verso cui il rabbino David Prato dimostrava una particolare sensibilità: “una vera coscienza ebraica la si può arrivare ad avere solo se si conoscono le basi su cui essa si fonda; il nostro problema è la mancanza di uomini e di un’organizzazione efficie efficiente nte.. Pur non non avendo avendo l’inten l’intenzio zione ne di svaluta svalutare re l’import l’importanz anzaa delle delle istituz istituzion ionii culturali, amministrative e di beneficenza, è dell’istruzione che intendiamo trattare. Nella genera generazione zione più più matura matura c’è una una categoria categoria di di famiglia famiglia che provve provvede de all’istruzio all’istruzione ne e all’educazione ebraica dei propri bambini attraverso la Scuola Polacco, vi è un’altra categoria che si limita a procurare ai giovani una preparazione sommaria onde sostenere 891
Oeuvre de Secours aux Enfants, organizzazione ebraica nata a S. Pietroburgo nel 1912 con lo scopo
di occuparsi della sanità infantile. Divenuta un’organizzazione ebraica internazionale, trasferì la sua sede a Parigi, operando soprattutto nell’Europa orientale dove riuscì a far diminuire il tasso di mortalità infantile. Sostenuta in gran parte dal Joint, ricorre anche a contributi personali e comunitari. Dopo la II guerra mondiale dedicò la sua azione all’Africa del Nord e all’immigrazione di massa che affluì in Israele negli anni 1948-1950, 1948- 1950, Cfr. Encyclopaedia Viterbo, Encyclopaedia of of Zionism Zionism and Israel, Israel, cit. Si veda anche C. A. Viterbo, “Israel”, n. 9, 16 maggio 1946, R. Cantoni, Cantoni, Un anno di lavoro dell’OSE in Un’opera santa: l’OSE, in “Israel”, Italia, in “Israel”, n. 19, 26 giugno 1947. 892 C. A. Viterbo, Un anno di attività dell’O. R. T in Italia, in “Israel”, n. 16, 25 dicembre 1947.
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l’esame per il Bar Mitzvà e vi è infine una terza categoria di persone che non hanno una suffici sufficient entee coscie coscienza nza ebraic ebraicaa per edu educar caree i figli figli all’ebr all’ebrais aismo. mo. Que Questa sta situazi situazione one è preoccupan preoccupante te perché è la terza categoria categoria che di gran lunga prevale prevale sulle altre due, testimoniando che l’assimilazione non ha perso il suo fascino e la sua attrazione e che rappresenta una delle piaghe maggiori e più pericolose per noi, ebrei della Diaspora. Si deve far capire, soprattutto a quei genitori che mandano i propri figli nella scuola pubblica, pubblica, che con questa questa loro scelta instradano instradano quelli quelli che potrebbero potrebbero essere ebrei cosc coscie ient ntii di doma domani ni in assi assimi mila lati ti che che arri arrive vera rann nnoo in un non non lont lontan anoo futu futuro ro a disco discono nosc scer eree la prop propria ria orig origine ine,, se non non addi addirit rittu tura ra ad abiur abiurar arla” la”893. L’interesse ’interesse dimostrato nei confronti della tematica educativa, portò nel 1953 il Presidente della Comunità, Odo Cagli ad inaugurare la prima scuola media ebraica presente in città, “Angelo “Angelo Sacerdoti” Sacerdoti”894, invitando invitando “i genitor genitorii ad iscrive iscrivere re i propri propri figli figli alle scuole scuole ebraiche perché essi saranno il futuro del nostro Ebraismo che vediamo ancora nella sua maggioranza fedele all’insegnamento liberale che tacciava l’educazione e la scuola ebraica di fanatismo religioso; noi riteniamo che un sincero attaccamento all’Ebraismo debba nascere fin dai primi anni dell’infanzia e non debba essere una “riscoperta” in età adulta”895. Tuttavia, la vitalità attestata in questi anni dai dirigenti comunitari, era mantenuta viva soltanto grazie agli sforzi e all’impegno di poche persone, poiché il fenomeno più volte sottolineato, circa la frizione che si veniva a creare fra il progressivo ritorno alla normalità e alla alla libertà unito ad un altrettanto crescente indebolimento della partecipazio partecipazione ne ebraica alla vita comunitaria, comunitaria, assillava assillava questi questi dirigenti che ammettevan ammettevanoo di “poter contare solo su un ristrettissimo numero di fedeli che si dedicano con passione e fede, ma troppo esiguo questo numero e i molteplici incarichi vengono a gravare sempre sulle medesime persone. Si riscontra un sentimento di diffidenza e di sospetto nella maggioranza dei nostri scritti verso la dirigenza e questo porta a un inevitabile 893
D. Prato, I problemi problemi dell’istruzione, dell’istruzione, in “Israel”, n. 24, 17 marzo 1949. In un successivo articolo tornava a scrivere che “alla coscienza ebraica dei nostri ragazzi è possibile soltanto attraverso la frequentazione della scuola ebraica, fulcro da dove può nascere una vera consapevolezza ebraica”, Rigenerazione Rigenerazione o rassegnazione rassegnazione?, ?, in “israel”, n. 12, 15 dicembre 1949. 894 Angelo Sacerdoti , rabbino della Comunità ebraica di Roma dal 1922 al 1936, anno in cui perì, ricoprì numerosi e delicati incarichi in vece di rappresentante dell’Unione delle Comunità Israelitiche Italiane nei confronti del governo fascista, Cfr. R. De Felice, Storia degli erbei, p. 80 e passim. passim. 895 Inaugurazione Inaugurazione della Scuola media “Angelo “Angelo Sacerdoti”, Sacerdoti”, in “La Voce”, n. 8, settembre 1953. Sulla scuola media di Roma si veda B. Miglaiu, M. Procaccia, La documenta documentazione zione della della scuola media media ebraica ebraica IV, pp. 453-463. di Roma, in Italia Judaica, Judaica, cit., vol. IV,
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indebolimento della struttura comunitaria. Gli eventi culturali che si organizzano, le conferenze, i ritrovi per la gioventù, le riunioni del consiglio e della giunta, sono tutte opere che vengono portate avanti soltanto da un ristretto gruppo di fedeli collaboratori collaboratori che che si dedic dedican anoo con con pass passio ione ne e abne abnega gazi zion onee alla alla vita vita della della nostr nostraa Co Comu munit nitàà ma ricordiamoci che noi non possiamo contare solo su queste poche e uniche forze; ci vuole collaborazione e unità” 896. L’assenteismo e l’indifferenza, che sembravano non trovare rimedi adeguati, desteranno non poche preoccupazioni per tutto il periodo considerato nei maggiorenti comunitari che, ciascuno a suo turno, lamentavano, tramite articoli apparsi sulle colonne del giornale 897, la penosa condizione comunitaria. A proposito dei presidenti presidenti che guidarono guidarono le sorti della Comunità, Comunità, si è registrato registrato un solo rilevante rilevante incidente “politico”, verificatosi in occasione dell’elezioni per il rinnovo del Consiglio e per l’elezione l’elezione del Presidente Presidente nel giugno giugno del 1951 1951,, allorché allorché risultò vincitrice vincitrice la lista opposta a quella sostenuta dal presidente dell’Unione Cantoni e del suo vice Renzo Levi, vittoria elettorale che portò Anselmo Colombo alla carica presidenziale e alle dimissioni di Cantoni e di Levi, motivate da divergenze ideologiche molti forti con il neo-eletto Colombo898. Nello stesso 1951 moriva il Rabbino David Prato 899 al cui ufficio subent subentrò rò Elio Toaff oaff 900 che che guid guidòò la comu comuni nità tà roma romana na per per oltr oltree cinq cinqua uat’ t’an anni ni,, contribuendo con non poche iniziative a vivacizzare la vita ebraica della capitale: nel 896
G. Anau, Collaborazione. Un sereno richiamo agli scritti della Comunità, in “Israel”, n. 24, 17 marzo 1949. 897 Così ad esempio: “si vedono sempre le solite facce nelle varie manifestazioni che noi organizziamo durante l’anno e se questo è un problema comune alle altre comunità d’Italia, mai come a Roma questo fenomeno si presenta così grave; apatia e indifferenza sembrano gli stati d’animo prevalenti fra i nostri correligionari. E’ l’indifferenza che uccide l’Ebraismo italiano, nient’altro”, A. Sonnino, I problemi problemi della Comunità di Roma, in “La Voce”, n. 11, marzo 1952. 898 Cfr. Domenica 24 giugno elezioni comunitarie, in “Israel”, n. 42, 14 giugno 1951, I problemi della Comunità, in “Israel”, n. 43, 21 giugno 1951, Cantoni dimissionario dell’Unione, in “Israel”, n. 44, 28 giugno 1951, Le dimissioni di Cantoni e di Levi respinte, in “Israel”, n. 47, 19 luglio 1951, Parla il presidente della Comunità di Roma Anselmo Colombo, in “Israel”, n. 55, 20 settembre settembre 1951. 899 “Il 7 marzo è sparito a Roma il professore David Prato, Rabbino capo della città e Presidente della Consulta Rabbinica Italiana. Nato a Livorno nel 1882, aveva compiuto i suoi studi a Livorno, poi a Firenze dove divenne direttore delle scuole ebraiche. Successivamente si trasferì a Milano, assumendo la carica di segretario generale del Keren Kajemeth Le-Israel e del Keren Hayesoth. Conseguita la laurea rabbinica, accettò l’offerta della Comunità d’ Alessandria d’ Egitto e divenne Rabbino Capo di quella Comunità. Nel 1936, a seguito della morte immatura del rabbino Angelo Sacerdoti, Prato ricoprì la carica rabbinica della Comunità di Roma, ma nel 1938, entrato in conflitto con i fascisti, prese la via della Palestina e si trasferì a Jerusalem. Tornò a Roma dopo la Liberazione e tornò ad esercitare la propria funzione di Rabbino capo della città”, R. Elia, In memoria memoria di Rabbi David Prato, Prato, in “Bcim”, n. 8, aprile-maggio 1951. 900 Il nuovo Rabbino della Comunità di Roma, in “Israel”, n. 50, 9 agosto 1951, Elio Toaff e i compiti spirituali della Comunità, in “Israel”, n. 13-14, 20 dicembre 1951.
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1953 fu uno dei maggiori fautori del trasferimento di sede del Collegio Rabbinico Italiano da Torino a Roma 901, divenendo a tale data presidente del prestigioso istituto, e nel 1963 fece riprendere le pubblicazioni all’autorevole rivista religiosa “Annuario di studi ebraici” fondata nel 1934 da Umberto Cassuto che dopo la forzata chiusura del 1937 non aveva conosciuto una seconda stagione nel dopoguerra 902. Di tale testata Elio Toaff è stato direttore fino al 1980 e tramite essa ha contribuito in maniera nient’affatto secondaria a preparare e acculturare non pochi dirigenti e rabbini italiani susseguitesi negli anni. Tornando ai primi anni cinquanta, in ambito culturale si registrava nel giugno del 1953 la ripresa dell’attività del Centro di Studi Ebraici che aveva “la funzione di trasmettere e insegnare tramite conferenze, letture, interventi e dibattiti i valori religiosi e culturali dell’Ebraismo. Il Centro è il luogo in cui ci si riunisce per poter discutere discutere dei problemi problemi spirituali dell’Ebraismo” dell’Ebraismo”903. Questo centro si doterà anche di un prop propri rioo gior giorna nale le,, “H “Haa-Ma Mako kor” r”,, che che avrà avrà vita vita dal dal 1954 1954 al 1956 1956,, in cui cui si comunicavano gli eventi promossi dal Centro, sostanzialmente dedicati alla ”diffusione della cultura ebraica e alla lettura di opere che espongono i valori essenziali del nostro millenario millenario patrimonio” patrimonio”904. Ne Nell dece decenn nnio io degl deglii An Anni ni sess sessan anta ta le tema temati tich chee che che ricorrev ricorrevano ano più freque frequente ntemen mente te sulla sulla testata testata non sembr sembrava avano no mutare mutare indiriz indirizzo zo né conten con tenuto uto:: erano erano sempr sempree i giova giovani ni e il loro disintere disinteresse sse verso gli affari affari ebraic ebraicii ad occupare il maggior spazio cartaceo. Così Augusto Segre tornava a denunciare: “c’è uno spaventoso e palese vuoto numerico nelle attività comunitarie, che non si può dedurre da questo che l’assimilazio l’assimilazione ne è talmente talmente profonda profonda e pericolosa pericolosa che scoraggia scoraggia le nostre 901
Nel periodo prebellico il Collegio Rabbinico Italiano aveva avuto la propria sede nazionale a Firenze –tra i suoi presidenti annoverava tra l’altro Zvei Margulies- fino al 1936 allorchè all orchè venne trasferito nella capitale; nel 1945 fu Torino che ospitò la sede nazionale dell’Istituto, spostata, come detto nel testo, nel 1953 a Roma ove tutt’ora risiede. Ha scritto Ariel Toaff che “il Collegio Rabbinico Italiano è stato ed è il maggior istituto di studi ebraici e rabbinici d’Italia e anche d’Europa; artefice della rinascita di questo prestigioso istituto e del suo rilancio nella vita culturale ebraica è stato il professore pr ofessore Elio Toaff Toaff che da trent’anni è alla direzione e vi insegna con competenza e amore”, cfr., A. Toaff, Toaff, Al lettore: lettore: Elio Toaff, Toaff, in “Annuario di studi ebraici. Studi sull’Ebraismo presentati a Elio Toaff”, 1980-1984, Roma, 1984, pp. 312. 902 Ricordava Elio Toaff che “questo primo numero dell’Annuario del Collegio Rabbinico Italiano vede la luce a distanza di ben ventotto anni dalla pubblicazione dell’ultimo numero che uscì nel 1937, dedicato alla memoria del compianto Rabbino Angelo Sacerdoti; questo numero esce con ritardo in quanto il suo finanziamento non è stato così facile come ci era stato lasciato sperare. Ringraziamo a riguardo la Memorial Fondation for Jewish Culture di New York per la sua sollecitudine a far rinascere tale rivista”, cfr., E. Toaff, Al lettore, lettore, in “Annuario di studi ebraici. Raccolta di studi in memoria di Sabato Alfredo Toaff”, Toaff”, 1963-1964, Roma, 1965, pp. 11-17. 903 Si riapre il Centro di Studi Ebraici, in i n “La Voce”, Voce”, n. 6, giugno 1953. 904 Attività del Centro Centro di Studi Ebraici Ebraici, in “Ha-Makor”, n. 1, gennaio-aprile 1954.
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iniziative. Noi riteniamo che la scuola sia il più importante mezzo di educazione e di formazione di una vera coscienza ebraica” 905. Nel corso degli anni Sessanta, con la creazione di “Portico d’ Ottavia” e di “Shalom”, si registravano alcune posizioni di natura più critica circa i problemi comunitari e su come essi potevano essere in qualche misura misura risolti; risolti; Sergio Sergio Della Della Perg Pergola ola firmava firmava nella nella 196 19666 un interes interessan sante te articol articoloo ince incent ntra rato to sull sull’a ’ana nali lisi si dell dellaa “nos “nostr traa clas classe se diri dirige gent ntee che che appa appare re grav graveement mentee traumatizzata traumatizzata dall’esperienza dall’esperienza della persecuzio persecuzione ne nazifascista nazifascista,, che ha lasciato lasciato segni segni profondi profondi nelle nostre strutture strutture comunitarie. comunitarie. Intere generazion generazionii sono state falcidiate, falcidiate, migliaia di persone persone hanno trovato la libertà nella fuga all’estero all’estero e possiamo possiamo consolarci consolarci nel sapere che essi hanno così compiuto il loro ideale sionistico. La dolorosa esperienza del fascismo e della guerra ha sconvolto l’equilibrio comunitario, già precario in conseguenza dell’emancipazione. A mio avviso, i dirigenti che vi sono oggi in Italia sono di due tipi, ossia assolvono a due tipi di funzioni: quella pubblica (Comunità e Unione) e quella privata (Istituzioni e Enti ebraici). Poi vi sono anche le organizzazioni giovanili che esprimono dai propri ranghi, ogni anno, una dozzina di giovani elementi dotati di ottime capacità organizzative. Ma cosa si fa per sfruttare queste energie? Nulla ed è questo il motivo che tanti giovani, a Roma come altrove, si allontano dalla vita comunitaria. comunitaria. C’è una burocratizzazio burocratizzazione ne eccessiva eccessiva nell’Ebraismo nell’Ebraismo italiano italiano che si ritrova chiuso fra una decina di Enti, gruppi di poteri, sette e cenacoli. Nella formazione dei dirigenti delle Comunità prevale un dilettantismo scoraggiante, sono poveri di idee, di cultura, di ideologia, sono solo dei tecnici. Perché non si creano maggiori posti per i giovani nella classe dirigente?” 906. Tuttavia la scena nazionale e internazionale di un decen decennio nio carico carico di avv avven enime imenti nti di portat portataa storica storica,, caratte caratterizz rizzato ato da fenome fenomeni ni di neofascismo italiano e europeo nel 1960, dal processo Eichmann nel 1961, dall’uscita del libro di De Felice, dal ventesimo anniversario del 16 ottobre nel 1963, 1963, delle Fosse Ardeatine nel 1964, della Liberazione nel 1965, dall’inizio del Concilio Vaticano II nel 1962, fino alla Guerra dei Sei Giorni 907, sarà l’indiscussa protagonista della testata 905
A. Segre, Le Comunità Voce”, n. 5-6, febbraio-marzo 1960. Comunità e i giovani, giovani, in “La Voce”, S. Della Pergola, Il dirigente dirigente ebraico ebraico in Italia, Italia, in “Portico d’Ottavia”, n. 5, settembre 1966. 907 Come osservato riguardo alla Comunità di Milano, anche quella di Roma conobbe con le due crisi mediorientali -la crisi di Suez e la Guerra dei Sei Gironi- un sensibile incremento di popolazione causato dall’arrivo di profughi scappati dai paesi arabi quali l’Egitto ma soprattutto dalla Libia da cui provennero circa 3000 ebrei la cui maggioranza rimase negli anni stabili nella Comunità. Sergio Della Pergola stima la popolazione ebraica romana rilevata nel 1965 a 12. 928 persone, mentre nel 1975 risultavano essere oltre 15. 000, Cfr. Anatomia Anatomia dell’ebraism dell’ebraismo, o, cit., p. 46. 906
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romana, romana, relegando relegando gli appu appuntame ntamenti nti comunitari comunitari in secondo secondo piano, anche per la loro scarsa rilevanza contenutistica. Dall’analisi Dall’analisi condotto sugli scritti pubblicati pubblicati da “La Voce” Voce” nella sua quasi ventennale ventennale esistenza, si ha l’impressione che al giornale fossero in definitiva affidati due compiti, l’uno di natura prettamente concreta caratterizzata da informazioni di bar mitzwà, bat mitzwà, matrimoni, nascite, lutti, riunioni delle organizzazioni ebraiche presenti nella capitale, eventi culturali, rituali appelli a sostenere con la propria presenza e con il proprio aiuto aiuto economico economico la Comunità, Comunità, l’altro dedicato dedicato alla memoria memoria della persecuz persecuzione ione nazifascista abbattutasi con particolare ferocia sulla comunità ebraica romana, memoria che, come si è visto nel II capitolo, veniva mantenuta viva e presente attraverso ceri cerimo moni niee comm commeemora morati tive ve di que quelle lle date date -il 16 otto ottobr bree sopr soprat attu tutt ttoo- simb simbol oloo dell’ingiustizia subita durante l’occupazione tedesca. Ripetutamente, sulle colonne del giornale, si commenteranno i tristi episodi delle Fosse Ardeatine e della razzia del 16 ottobre908, le cerimonie organizzate dalla Comunità a partire dagli anni dell’immediato dopoguerra in ricordo di quei correligionari scomparsi durante la Shoah, occasioni in cui l’affluenza partecipativa degli ebrei romani fu tutt’altro che irrilevante, facendo emergere la rielaborazione di un lutto che vide un significativo mutamento nel corso dei vent’anni successivi alla liberazione, ma che non esplose improvvisamente a partire dagli anni Sessanta, sebbene è stato in tale decennio che la memoria dello sterminio è diventata memoria pubblica e ha iniziato ad occupare spazi -dalla storiografia alla letteratura fino alla produzione cinematografica- precedentemente impensabili. Colpisce questa insistenza nel rievocare un passato luttuoso da parte della collettività ebraica roman romanaa anch anchee in un perio periodo do di silen silenzi zioo qual qualee fu il dece decenni nnioo italia italiano no degl deglii anni anni Cinquanta, evidenziando così il fatto che l’identità da rifondare non poteva prescindere da queg quegli li even eventi ti che che risul risulta tava vano no centr central alii nell’ nell’ite iterr, prob proble lema matic ticoo e comp comple less sso, o, di ripensarsi in quanto collettività. Accanto al tema della Shoah, il Sionismo sarà l’altro leitmotiv del percorso identitario ebraico a cui quello romano non fa eccezione. Gli 908
Si segnalano due iniziative particolarmente rilevanti prese dalla testata giornalistica sull’evento del 16 ottobre 1943: la prima fu la pubblicazione della relazione di U. Foà, Relazione Relazione del Presidente Presidente della Comunità Israelitica di Roma Ugo Foà circa le misure razziali adottati in Roma dopo l’8 settembre 1943 9-12, (data (data dell’ar dell’armis mistizi tizio o Badogl Badoglio) io) a diretta diretta opera opera delle delle autorità autorità tedesc tedesche he di occupa occupazion zione, e, n. 9-12,
settembre-di settembre-dicembr cembree 1952; la seconda seconda riguardava riguardava il patrocinio patrocinio dato alla pubblicazione pubblicazione di un opuscolo opuscolo per opera della Comunità Israelitica di Roma, Ottobr Ottobree 1943: 1943: cronac cronaca a di un’infa un’infamia mia,, riprodotta parzialmente in “La Voce”, Voce”, n. 5, maggio 1961.
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articoli che compaiono sul sionismo, la sua storia, la sua realizzazione e il contributo concreto e spirituale a cui nessun ebreo doveva venir meno, risultano frequenti e nume numeros rosi, i, in magg maggior ioran anza za
scrit scritti ti dagl daglii stess stessii gior giorna nalis listi ti che che colla collabo bora rava vano no al
settimanale di Viterbo, risultando in tal modo una ripetizione di ciò che era già stato pubblicato pubblicato nei nei numeri numeri di “Israel”. “Israel”. La Comunità ebraica di Roma che invece viene raccontata e descritta dai due mensili che vedono la luce in questo decennio di fermento e per alcuni aspetti anche di ribellione, ovvero “Portico d’Ottavia” e “Shalom”, è di tutt’altro tipo, più vivace, poiché i presuppost presuppostii da cui essi nascevano nascevano erano direttamente direttamente ispirati da giovani giovani che volevano in un certo senso rompere con uno schema mentale e culturale avvertito come restr restritt ittivo ivo e non non più più corri corrisp spon onde dente nte alla alla real realtà tà conte contemp mpora orane nea; a; è ad esem esempio pio significativo il fatto che questi giovani, contravvenendo a una politica codificata da decen decenni ni all’inte all’interno rno della della Co Comun munità ità ebraic ebraicaa italiana italiana tout cou court, rt, palesa palesasse ssero ro a chiare chiare lettere a quale tipo di schieramento politico appartenessero, dimostrando di possedere non tanto una coscienza ebraica avulsa dal contesto storico e metatemporale, quanto un patrimonio patrimonio ebraico che ben si coniugava coniugava ai valori derivati derivati dall’esperienza dall’esperienza resistenzia resistenziale, le, a quelli della sinistra italiana e di cui non facevano mistero, anzi, li rivendicavano rivendicavano con forza e li assumevano assumevano all’interno della personale identità, ebraica e italiana. Se “Portico d’ Ottavia”, il cui titolo veniva preso dalla Porta d’ingresso del ghetto romano, si schierava con il Mapam, il partito comunista israeliano, ed ospitava come rubrica fissa la “Pagina “Pagina dell’Hashome dell’Hashomerr Hatzair”, Hatzair”, il movimento movimento sionista marxista marxista rivoluzionario rivoluzionario,, dedicando ad essi ampi editoriali al limite della propaganda, d’altra parte non faceva mistero delle proprie simpatie verso il Partito comunista italiano, a cui per altro non risparm risparmiò iò violent violentee accus accusee di antisio antisionis nismo mo e di allinea allineamen mento to acritic acriticoo alle direttiv direttivee impartite da Mosca, all’indomani della Guerra dei Sei Giorni; “Shalom”, nato nel 1967, dimostrava una maturità giornalistica a partire dalla propria grafica e dalla propria struttura che si articolava su più piani: la politica israeliana e italiana erano sì gli argomenti più trattati e discussi, ma trovano spazio anche tematiche culturali che riguardavano riguardavano le ultime uscite editoriali editoriali o le recensioni recensioni del prestigioso prestigioso premio premio letterario letterario “Portico d’ Ottavia”, nato nel 1968 per volontà del “Centro di Cultura ebraica”, sebbene fosse la sua anima “politica” a renderlo unica e originale voce in un panorama piuttosto
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conformista conformista e asfittico, asfittico, qual era il giornalismo giornalismo ebraico italiano. Questi giornalisti della nuova generazione, in parte formatisi all’interno della Fgei 909 e in parte militanti del movimento studentesco sessantottino, esprimeranno coraggio e audacia nel mettere a confronto i propri ideali di sinistra con una realtà difficile da sintonizzare con essi, evitando facili fughe interiori che potevano portare verso un ebraismo tutto privato e intimistic intimistico; o; piuttos piuttosto, to, que questo sto person personale ale disagi disagioo veniv venivaa reso reso manife manifesto sto con tutte tutte le contra con traddi ddizio zioni ni che una una posizio posizione ne dub dubbio biosa sa e interrog interrogativ ativaa natural naturalmen mente te genera generava. va. L’originalità ’originalità di questi due progetti editoriali - anch’essi anch’essi espressione espressione della vita e di uno spirito spirito “nu “nuovo ovo”” nato nato in seno seno alla Comunità Comunità-- risiede risiedeva va soprat soprattutt tuttoo in un oscilla oscillare re ondivago fra due poli di un’identità che, a suo tempo, Nello Rosselli aveva indicato con la calzante espressione: Ebraismo e Italianità.
La Comunità di Milano: dalla ricostruzione agli anni Sessanta Il princ principa ipale le arte artefic ficee della della ricos ricostru truzi zion onee comu comunit nitar aria ia mila milane nese se dell’ dell’im imme media diato to dopoguerra fu Raffaele Cantoni 910 che nel corso di questo studio è stato più volte citato per la sua ecceziona eccezionale le figura di leader leader politico politico nel pano panorama rama ebraico ebraico tanto milanese milanese quanto italiano. Si è inoltre più volte ricordato dei suoi trascorsi antifascisti nel periodo antecedente la guerra, del suo arresto per attività sovversiva nel 1930 e di nuovo nel 1940, del confino a Urbisaglia prima e alle Isole Tremiti poi; si è già precedentemente accennato alla sua eroica fuga dal treno in corsa che lo doveva condurre al campo di sterminio di Auschwitz, del suo rifugio in Svizzera e della sua incessante attività a favore dei profughi ebrei in fuga dalla Germania nazista a partire dal 1933 in poi, opera che continuò a dirigere anche nel secondo dopoguerra, quando nell’aprile del 1945, fu nominato nominato Commissario Commissario governativo governativo della Comunità di Milano, Milano, assumend assumendone, one, il 18 911 novembre nove mbre successiv successivo, o, la Presidenza Presidenza 911 , carica che mantenne fino al settembre del
1946912. Nei due anni in cui amministrò e diresse la ricostruzione comunitaria milanese, 909
Il ruolo svolto dalla Federazione giovanile ebraica italiana nella formazione della nuova classe dirigente è ben sintetizzata dall’articolo di S. Della Pergola, Venti anni di Fgei,, in “Ha-Tikwà”, n. 4, maggio 1968. 910 Per la vicenda biografica di Raffaele Cantoni si veda il Cap. I del presente studio. 911 Raffaele Cantoni eletto Presidente della Comunità di Milano, in “Bcim”, n. 10, 2 dicembre 1945. 912 Amos Luzzatto ha scritto che “la Liberazione comportava per tutti gli ebrei un duplice ordine di obiettivi: da un lato, quello di partecipare da protagonisti alla ricostruzione del paese su nuove basi democratich democratichee e, dall’altro, dall’altro, di ricostruire ricostruire materialmente materialmente e culturalmen culturalmente te la realtà ebraica italiana. italiana.
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Cantoni dette vita ad un serie di attività ed iniziative che verranno successivamente portate avanti avanti dai suoi successori; successori; nel giugno giugno del 1945 iniziò ad essere essere pubb pubblicato licato il “Bollettino della Comunità Israelitica di Milano”, organo di stampa comunitario in cui si pubb pubblic licav avan anoo i nomi nomi di queg quegli li ebre ebreii sopra sopravv vviss issut utii alla alla depor deporta tazi zion onee che che si presentava presentavano no agli uffici uffici comunitari comunitari della città913, e in apposite rubriche, si rendevano note tutte quelle attività che progressivamente venivano promosse e ricostituite dalla Comunit Comunitàà stessa stessa.. Dalla Dalla lettura lettura di tali rubric rubriche, he, risulta risulta sorpre sorprende ndente nte la qua quantità ntità di iniziative patrocinate già in questa primissima fase: dal corso sul Sionismo a quello di lingua ebraica, dai rinati ritrovi dell’Adei milanese, a quelli dell’He-Halutz e del Gruppo Gruppo Sionist Sionistico ico,, dalla dalla sottos sottoscriz crizione ione lancia lanciata ta alla alla pop popola olazio zione ne per una pronta pronta ricostruzione della scuola ebraica di via Eupili a quella per la ricostruzione del Tempio distrutto di via Gaustalla. Pluralità di intenti che testimoniava un indubbio desiderio di tornare a una situazione di normalità riaggregativa che, in fasi successive, verranno portati a termine con successo successo;; questo questo spirito di rinnovata rinnovata speranza speranza non rimuoveva rimuoveva comunque le ferite profonde causate dalla Shoah 914, al contrario, esse rimanevano ben vive nella memoria collettiva cittadina, come tra l’altro attesta la rubrica fissa del “Bollettino” intitolata “I Nostri Eroi”, in cui si rievocavano quelle personalità ebraiche milanesi di spicco che avevano preso parte alla Resistenza o che erano perite nei campi di sterminio nazisti915.
L’enormità delle due imprese non permetteva a nessuno di dedicarsi contemporaneamente alle due azioni e imponeva una scelta. L’esempio tipico è quello di Raffaele Cantoni, “ministro” del governo del Nord, che rinunciò all’ attività politica generale per dedicarsi a quella pubblica ebraica”, Autocoscienza Autocoscienza e identità, cit., p. 1873. Sul ruolo che Cantoni rivestì all’interno del CLN del Nord si veda A. Segre, Memorie Memorie di vita vita ebraica, ebraica, cit., pp. 358-359. 913 Comunicato: stampati tutti i nomi degli ebrei deportati e sopravvissuti, in “Bcim”, n. 2, 6 luglio 1945, La rubrica dei perché: secondo elenco dei Deportati rientrati, in “Bcim”, n. 4, 20 luglio 1945, Terzo elenco dei Deportati rientrati, in “Bcim”, n. 4, 8 agosto 1945, Quarto elenco dei Deportati rientrati, in “Bcim”, n. 5, 31 agosto 1945, Quinto elenco dei Deportati rientrati, in “Bcim”, n. 6, 25 settembre 1945, Quinto elenco dei Deportati rientrati, in “Bcim”, n. 10, 28 dicembre 1945. 914 Nel censimento del 22 agosto 1938 gli ebrei milanesi risultavano essere 10. 219, mentre nel 1945 essi si erano ridotti a 4. 484, Cfr. S. Della Pergola, Anatomia Anatomia dell’ebraism dell’ebraismo, o, cit., p. 48. 915 Si deve far presente che questa rubrica rievocava non soltanto i martiri e gli eroi del secondo conflitto mondiale ma anche gli ebrei che parteciparono alle lotte risorgimentali, evidenziando ancora una volta ciò che si è notato nel corso del capitolo capitolo II sulla tendenza tendenza da parte ebraica -e non solosolo- a pensare la storia ebraica d’Italia caratterizzata da un legame naturale che intercorreva fra l’esperienza liberale e quella repubblicana, spezzato, per poi essere ricucito, dall’esperienza fascista. Su questa rubrica del “Bollettino” ha scritto una lucida analisi G. Schwarz, Introduzion Introduzione, e, in Gli ebrei in Italia tra persecuzione persecuzione fascista fascista e reintegraz reintegrazione ione postbellica, postbellica, a cura di I. Pavan-G. Schwarz, Firenze, Giuntina, 2001, pp. 11-22.
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La riorganizzazione materiale della Comunità partì proprio dai locali comunitari situati in via Unione916 che durante il periodo bellico erano stati sequestrati dai fascisti, e che Cantoni riuscì a riottenere nel 1945 grazie ai rapporti personali di amicizia e di cono conosc scen enza za che che inter interco corre rreva vano no fra lui lui e il prefet prefetto to della della Lomb Lombar ardia dia,, Ricc Riccar ardo do Lombardi917; la sede di via Unione fu particolarmente attiva ed efficiente nell’accogliere i profughi che giungevano a migliaia dall’Europa centro-orientale e nel smistarli verso i campi allestiti dall’UNRRA e verso le hakhsharoth dell’Italia centro-meridionale 918. Contemporaneamente Cantoni si dedicò alla ricostruzione delle Scuole ebraiche che esistevano esistevano a Milano fin dall’inizio dall’inizio del XX secolo e che dal 1929 1929 avevano avevano sede in via Eupili919, nonché alla riorganizzazione delle scuole tecniche professionali dell’Ort e a quella dell’Ose, di cui fu presidente nazionale fino ai suoi ultimi giorni. Nella stessa estate del 1945 operò a favore di quegli orfani che giungevano numerosi nel capoluogo lomb lombar ardo do dai dai camp campii di stermi sterminio nio,, orga organiz nizza zand ndoo una una colo colonia nia estiv estivaa nei nei press pressii di Bergamo, a Selvino, dove, grazie anche alla presenza dei soldati palestinesi dell’Ottava Armata Britannica, venivano curati ed educati alla lingua, storia e cultura ebraica; in tale colonia molti bambini sostavano in attesa di compiere la propria aliah e al loro sosten sostentam tament entoo contrib contribuiro uirono no i finanzia finanziame menti nti person personali ali del Presid President ente, e, del Joint, Joint, dell’UNRRA e della Comunità di Milano 920. Max Varadi, amico fraterno di Cantoni, ha lasciato lasciato un’efficace un’efficace testimonianza testimonianza sull’ampiezza sull’ampiezza “della sua attività che ha attraversato attraversato vari fasi della sua vita e il suo nome figura luminoso nelle cronache della prima guerra mondiale, della seconda guerra mondiale, in quelle dell’antifascismo militante, del socialismo, dell’ebraismo, del sionismo; questo fa sì che egli sia ugualmente associato al nome di Rosselli, di Lussu, di Parri e di Ernesto Rossi come a quello delle navi 916
Si veda il breve comunicato Il 28 aprile la Comunità Comunità ha riaperto riaperto i suoi locali, in “Bcim”, n. 1, 22 giugno 1945. 917 S. Minerbi, Un ebreo fra D’Annunzio e il sionismo, cit., pp. 150-154. 918 Id., ivi, pp. 143-174. 919 Sulla necessità necessità di riattivare riattivare la scuola elementar elementaree e media di via Eupili un appello energico energico fu lanciato agli ebrei milanesi dallo stesso Cantoni, Ricostruir Ricostruiree la Scuola ebraica ebraica di via Eupili: un dovere dovere di tutti, in “Bcim”, n. 6, 25 settembre 1945. Sull’importante lavoro culturale-aggregativo che la scuola ebraica di Milano svolse a partire dal 1938 si veda la testimonianza del preside di quell’epoca Y. Colombo, Il problema problema scolastico per gli ebrei d’Italia nel 1938. La scuola di Milano, Milano, in “RMI”, n. 5, maggio 1965. Fra i contributi scritti dagli allievi di quella scuola eccelle l’articolo di C. Cases, Cosa fai in giro?, in “Il Ponte”, n. 12, 1978, pp. 300-318, ora in id., Il testimone secondario. secondario. Saggi e interventi interventi sulla cultura del Novecento, Novecento, Torino, Einaiudi, 1985, pp. 5-23. Sulle scuole ebraiche in Italia si rimanda al saggio di A. M. Piussi, Sguardo sull’ educazione ebraica in Italia. Ragioni e percorsi di una ricerca, in E li insegnerai insegnerai ai ai tuoi figli, figli, cit., pp. 15-143. 920 Cfr. S. Minerbi, Un ebreo fra D’Annunzio e il sionismo, cit., pp. 166-168.
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clandestine clandestine che portarono portarono i superstiti superstiti dell’olocaust dell’olocaustoo ai lidi agog agognati nati della Palestina” Palestina” 921. Nell’ottobre Nell’ottobre del 1946, con l’elezione di Cantoni Cantoni a presidente presidente dell’Unione, dell’Unione, la comunità comunità di Milano elesse il proprio nella persona di Sally Mayer, benestante industriale cartario di origini tedesche, che decretò la politica comunitaria del capoluogo lombardo fino alla sua scomparsa, avvenuta nel luglio del 1953. Al pari di Cantoni, sebbene dotato di minor carisma, egli dimostrò di possedere un sorprendente spirito d’iniziativa a partire dalla costruzione, nel luglio del 1947, del Monumento al Sacrificio Ebraico -di cui si è già già parla parlato to nel nel corso corso del del capi capito tolo lo II - a “rico “ricordo rdo dei dei frate fratelli lli imma immatu tura rame mente nte e tragica tragicamen mente te scompa scomparsi, rsi, vittime vittime di ingius ingiustizi tizia, a, intolle intolleran ranza za e di persec persecuzi uzione one”” 922, portando portando al contempo contempo avanti avanti i lavori di di ricostruzione ricostruzione del Tempio Tempio di via Guasta Guastalla lla e degli degli ambienti scolastici di via Eupili, opera quest’ultima di importanza fondamentale “per un popolo che sin dalle lontane lontane epoche epoche ha posto l’insegname l’insegnamento nto al primo posto di ogni collettività ebraica. Per questo ho preso a cuore l’andamento dei lavori di ricostruzione delle scuole e mi sono adoperato a migliorarle. Sotto un certo punto di vista il compito mio e dei miei colleghi del Consiglio Consiglio della Comunità è stato facilitato facilitato dal ritorno delle stesse maestre e professori che avevano contribuito a formare la scuola in anni addietro. Il lavoro di ripristino è stato ugualmente difficile perché durante la guerra le due villette di via Eupili erano state danneggiate e tutto l’arredamento scolastico distrutto. Merito dell’approvvigionamento materiale è di Raffaele Cantoni, nostro primo presidente dopo la Liberazione, dell’ingegnere Aldo Jarach, assessore alle scuole e al professore Yoseph Colombo, Preside della scuola stessa. Se tutti ci aiuteranno, le nostre scuole saranno all’al all’alte tezz zzaa del del loro loro comp compito ito e costi costitu tuira irann nnoo vant vantoo e sodd soddis isfaz fazio ione ne per per chi chi avrà avrà contribuito a sostenerle” 923. La scuola ebraica veniva in tal modo concepita come il principale principale baluard baluardoo contro contro un’assimila un’assimilazione zione che sembrav sembravaa aver aver ripreso ripreso il proprio proprio corso corso e che destava non poche preoccupazioni fra i dirigenti comunitari; questo apprensivo stato d’anim d’animoo trasp traspar ariva iva in manie maniera ra evide evidente nte dalle dalle parol parolee che che il vice vicera rabb bbin inoo Da David vid Schaumann rivolgeva ai propri correligionari a cui ricordava che “soltanto attraverso 921
M. Varadi, Raffaele Cantoni. IlIl roveto 7-8-9- 10-11-12, luglio-agosto-settembreroveto ardente, ardente, in “RMI”, n. 7-8-9-10-11-12, ottobre-novembre-dicembre 1981, p. 17. 922 G. Ottolenghi, In memoria memoria dei martiri, martiri, in “Bcim”, n. 11, agosto 1947. 923 S. Mayer, Si riapre la scuola, in “Bcim”, n. 2, ottobre-novembre 1947. E’ necessario evidenziare il fatto fatto che la Comu Comuni nità tà ebraica ebraica di Milan Milanoo era era ed è la sola comun comunità ità in Ital Italia ia a disp dispor orre re di un insegnamento che copre l’intero ordine di studi, dalla prima classe elementare all’ultima classe delle scuole superiori, Cfr. S. Della Pergola, Anatomia Anatomia dell’ebraism dell’ebraismo, o, cit., p. 193.
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un’adeg un’adeguat uataa edu educaz cazione ione ebraic ebraicaa si potrà potrà trasmet trasmettere tere alle nuo nuove ve genera generazio zioni ni che cresceranno nella Golah, il millenario patrimonio spirituale ebraico. Quelle famiglie che non inviano i propri figli alla scuola ebraica, ebraica, tolgono tolgono all’Ebraismo energie energie e coscienze coscienze nuove. La scuola ebraica prepara i giovani alla vita nella società in cui sono destinati a vivere senza rinunce; insegna loro a vivere nella Golah senza rinunciare a quegli ideali di cui sono eredi, senza perdere il contatto con il centro da cui tali ideali traggono origine e forza” 924. La scuola ebraica milanese faceva conoscere i propri programmi tramite una propria testata giornalistica, “L’Eco dell’ Educazione ebraica. Bollettino di info inform rmaz azio ione ne prof profes essi sion onal alee e dida didatt ttic icaa per per gli gli inse insegn gnat atii ebre ebrei” i”,, prom promos ossa sa dall’His dall’Histad tadder deruth uth Ha Ha-Mo -Morim rim Ha Ha-‘Ivr -‘Ivrim im Be-Ita Be-Italia lia (Assoc (Associaz iazion ionee inseg insegnan nanti ti ebrei ebrei d’Italia), costituitasi nel 1946 insieme a detto Bollettino -altra testimonianza di quella vitalità dimostrata dalla comunità milanese di cui sopra si è detto- in cui venivano riportati le attività promosse all’interno delle strutture scolastiche e in cui si sottolineava costantemente la centralità che la scuola doveva avere nella formazione della coscienza ebraic ebraicaa per la nuo nuova va gener generazi azione one925. Ne Nell dece decenn nnale ale delle delle legg leggii razz razzial iali, i, Marce Marcello llo 924
D. Schaumann, La nostra scuola: scuola: appello alla coscienza coscienza ebraica, ebraica, in “Bcim”, n. 1, ottobre 1949. Alla tematica tematica educativa educativa verranno dedicati numerosi numerosi articoli articoli nel corso dei due decenni decenni analizzati analizzati;; Cfr. Cfr. Iniziano i corsi dell’Ort, in “Bcim”, n. 2, novembre 1948, D. Voghera, Problemi Problemi di cultura, cultura, problemi problemi educativi, in “Bcim”, n. 9, giugno 1950, A. Jacchia, Venite la scuola vi attende!, in “Bcim”, n. 1, settembre-ottobre 1952, M. Morpurgo, I ragazzi ragazzi delle scuole scuole ebraiche, ebraiche, in “Bcim”, n. 9, maggio 1953, R. Elia, Discorso “Bcim”, n. 12, agosto-settemb agosto-settembre re 1955, G. Ottolenghi, Ottolenghi, La Discorso ai genitori perplessi, perplessi, in “Bcim”, Comunità e i problemi della gioventù, in “Bcim”, n. 6, febbraio-marzo 1956, G. Jarach, 10 anni dell’ Ort in Italia, in “Bcim”, n. 2, ottobre 1956, E. Levi, Vent’ anni in via Eupili, in “Bcim”, n. 13, settembre 1959, A. Sarano, Il problema problema educativo educativo dei giovani, in “Bcim”, n. 4, gennaio 1960, La prima pietra pietra dei nuovi edifici scolastici, in “Bcim”, n. 8, maggio 1960, Y. Colombo, La Scuola ebraica di Milano, in “RMI”, n. 6, giugno 1965, I nostri ragazzi a Auschwitz, Auschwitz, in “Bcim”, n. 9, maggio-giugno 1967, A. perugina, Quei giorni, in “Bcim”, n. 1, settembre-ottobre 1968. Si tenga inoltre presente che il “Bollettino” ospitava ben tre rubriche fisse dedicate alla scuola : “L’angolo della Scuola”, “Mondo Eupilino” e “La pagina dei ragazzi”. 925 Scriveva Scriveva il direttore direttore della testata testata Marcello Marcello Morpurgo: “l’Histaddeuth “l’Histaddeuth non è uno di quegli quegli enti che godono di particolare notorietà e popolarità fra gli Ebrei d’Italia, forse perché essa svolge la sua attività soltanto da due anni, forse anche per il modo stesso con cui il lavoro è stato effettuato. Ma ricordiamo che l’Asso l’Associa ciazio zione ne lavora lavora ed esplic esplicaa le sue delica delicate te funzio funzioni ni nell’ nell’ importan importante te e vitale vitale settor settoree dell’educazione ebraica e i mezzi a disposizione sono modesti, la sede centrale di Milano presenta gravi lacune organizzative e di un esiguo corpo insegnante. La nostra associazione non può raggiungere da sola i risultati sperati, senza la comprensione di tre gruppi, diversi per natura ma che devono concorrere allo stesso sforzo poiché animati dallo stesso atto ideale: i dirigenti, le famiglie e gli insegnanti. Il nostro appello si rivolge a queste tre categorie affinché concorrano ad un effettivo miglioramento della situazione scolastica ebraica. L’Ebraismo della Diaspora non si salverà se non sarà data alle nuove generazioni che crescono e a quelle che verranno una solida coscienza ebraica; e una solida coscienza ebraica non nasce che dallo studio. La vecchia generazione ha il compito di trasmettere la tradizione alla generazione a venire”, Per l’educazione l’educazione ebraica ebraica in Italia, in “L’ Eco”, n. 1, ottobre 1948. Il medesimo articolo era apparso precedentemente su “Israel”, n. 42, 24 giugno 1948.
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Morpurgo, direttore del giornale, osservava che “con la Liberazione, i sopravvissuti superarono con gravi difficoltà la ripresa di una vita quasi normale. Ci sentiamo sempre italiani al pari di tanti antifascisti duramente perseguitati; ma dalle tragiche esperienze, anche per coloro che non si erano posti il problema del proprio ebraismo, emerse un elemento insopprimibile nella sua evidenza: l’unità del popolo ebraico. Non assurda “razza” da tenere isolata, ma cosciente realtà storica. Come italiani non dobbiamo né vogliamo estraniarci dalla vita dei concittadini ma come ebrei dobbiamo preservare la nostra coscienza e il nostro patrimonio spirituale. La nostra scuola svolge questo compito fondamentale: essa tiene viva questa coscienza, la alimenta e fa sì che essa non si disperda disperda nell’assimilaz nell’assimilazione” ione”926.
La scuo scuola la appa appari riva va così così uno uno di quei quei cana canali li
preferenziali preferenziali attraverso attraverso cui rifondare rifondare una propria identità identità all’indomani all’indomani della persecuzio persecuzione ne e, prova di quan quanto to si va argomenta argomentando, ndo, lo si trova nel fatto che a Liberazione avvenuta, nonostante la completa parificazione dei diritti dei cittadini ebrei, la maggioranza delle Comunità ebraiche italiane si orientò a mantenere attive le proprie scuole927. Altri spazi ricreativi verranno ricostituiti per volontà di Sally Mayer al fine di far radunare gli ebrei sparsi della città in luoghi totalmente “ebraici” quali erano il Centro giovanile ebraico, il Gruppo sionistico milanese, l’Adei, i campeggi e le colonie estive . In questo periodo di ricostruzione, il Tempio di via Guastalla costituiva per i dirigenti comunitari un problema pressante e costante, come si evince dai numerosi appelli apparsi sul “Bollettino”, in cui lo stesso rabbino capo, Ermanno Friedenthal, chiedeva agli ebrei milanesi: “di donare contributi economici al fine di far rinascere il nostro nostro Tempi Tempio, o, distrut distrutto to nov novee ann annii fa, dallo dallo scoppio scoppio di bombe bombe che rase al suolo suolo l’edificio. Per oltre cinquant’anni via Guastalla era stata il centro della comunità ebraica milanese. Adesso la ricostruzione è in pieno sviluppo e occorrono i contributi di tutti voi per giungere a vedere vedere di nuov nuovoo risorgere il nostro storico Tempio Tempio”” 928. Il Tempio venne riconsacrato con una solenne cerimonia tenutasi il 3 maggio del 1953 929 il cui significato 926
M. Morpurgo, Anniversari, Anniversari, in “L’ Eco”, n. 2, novembre 1948. “L’istru “L’istruzione zione ebraica in Italia viene impartita attraverso attraverso una rete di scuole, scuole, in parte parificate parificate e in parte private, sostenute dalle Comunità stesse; in ogni comunità -sia di grande, media o piccola grandezza- è presente almeno la Scuola elementare e l’Asilo infantile”, S. Della Pergola, Anatomia Anatomia dell’ebraismo, cit., p. 192. 928 E. Friedenthal, Agli ebrei ebrei di Milano, in “Bcim”, n. 6, marzo 1952. Il “Bollettino” dedicò un apposito numero speciale riguardante i lavori l avori di ristrutturazione del Tempio nel febbraio 1952, n. 5. 929 Cerimonia preannunciata in un articolo da R. Elia, 3 maggio: inaugurazione a Milano del Tempio ricostruito, in “Bcim”, n. 8, aprile-maggio 1952. 927
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era ben descritto da Yoseph Colombo che interpretava “il Tempio come richiamo alla tradizione e di essa strumento vivente, che si apre nel ricordo nostalgico degli altri Templi nostri che la furia della guerra ha abbattuto, e col pensiero rivolto agli avi che in essi hanno pregato. Così si stabilisce una continuità di altissimo significato per la quale il Tempio, che chiamiamo nuovo perché inaugurato pochi giorni fa, pare già ricco di un glorioso patrimonio ideale a cui dobbiamo rimanere fedeli” 930. Pochi mesi più tardi, alla fine fine di lugl luglio io,, il presid presiden ente te che che tanto tanto avev avevaa fatto fatto per per la ricos ricostru truzi zion onee della della vita vita comunitaria milanese, Sally Mayer, moriva “gettando tutti quanti noi in un lutto e in uno sconforto indescrivibile; in lui noi ebrei di Milano vedevamo il nostro esponente più glorioso e la nostra guida. Il lutto non ha riguardato soltanto la Comunità ebraica di Milano Milano ma l’Ebrais l’Ebraismo mo italian italianoo tuttoch tuttochéé egli egli ha ono onorato rato con l’inten l’intensa, sa, multifo multiforme rme attività di ogni giorno e ora. Le scuole della nostra Comunità, per il suo merito e impulso generoso, hanno avuto un grande sviluppo e sono state uno degli elementi più importanti della Comunità, nella doverosa educazione e nella necessaria preparazione delle generazioni all’Ebraismo e ai suoi problemi. Il tempio di via Guastalla è stato da lui voluto e ricostruito con tenacia e munificenza; il suo impegno a promuovere i campeggi e le colonie estive per far ritrovare gli ebrei con ebrei, il suo incessante appello a rivolgere a Israele aiuto e sostegno materiale, queste e innumerevoli altre le cose da lui fatte e perseguite con successo, una mancanza a cui difficilmente ci sapremo rassegnare”931. Il presidente eletto come successore di Mayer fu Giuseppe Ottolenghi, esponente conosciuto negli ambienti comunitari per via della sua attività di Presidente del Comitato milanese della Delasem a partire dal 1942, della sua presidenza dal 1946 del Gruppo sionistico milanese, nonché per i suoi incarichi di consigliere in seno all’Unio all’Unione ne delle delle comuni comunità tà israel israelitic itiche he italian italianee e alla Federa Federazio zione ne sionis sionistica tica932. La stagione Ottolenghi durerà fino al 1958 e appare difficile formulare un giudizio netto 930
Y. Colombo, C olombo, Continuità di altissimo significato, in “Bcim”, n. 9, maggio-giugno 1953. G. Ottolenghi, Unanime cordoglio per la scomparsa del “Presidente della ricostruzione”, in “Bcim”, n. 12, agosto 1953. Si vedano anche gli articoli scritti da C. A. Viterbo, La morte morte di Sally Mayer, Mayer, in “Israel”, n. 45, 30 luglio 1953, id., Le esequie in “Israel”, n. 46, 6 agosto 1953. esequie di Sally Sally Mayer Mayer,, 932 Il suo profilo biografico è tracciato in Intervista Intervista al President Presidentee Ottolenghi, Ottolenghi, in “Bcim”, n. 5, gennaio 1954. Si ricordi che Giuseppe Ottolenghi era stato uno dei collaboratori della “settimana Israelitica “di Firenz Firenze, e, proget progetto to editor editorial ialee a cui aveva aveva dato dato vita il Rabbin Rabbinoo della della città città Margul Margulies ies nel 191 19100 e successivamente diretto da Alfonso Pacifici, Quinto Sinigaglia e Carlo Alberto Viterbo. Nel 1916 chiuderà le sue pubblicazioni per risorgere come “Israel”, Cfr. V. Piattelli, “Israel” “Israel” e il sionismo sionismo in Toscana negli negl i Anni Trenta, Trenta, in Razza e fascismo, fascismo, cit., pp. 35-36. 931
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sulla sua gestione, poiché si può dire che con il 1953 si chiudeva il periodo della ricostruzione materiale, avendo riorganizzato, a tale data, i locali della Comunità in via Unione, quelli delle scuole di via Eupili, il Tempio di via Guastalla e riattivato un ben funzio funzionan nante te associ associazi azioni onismo smo giovan giovanile ile e sionist sionistico ico.. Pertan Pertanto, to, risultat risultatii immed immediati iati e evidenti non ve ne furono più a partire dal 1953, mentre la sfida che prendeva avvio era caratterizzata da problematiche di non facile risoluzione, quale, ad esempio, poteva essere un’assimilazione sempre più aggressiva mano a mano che la stessa società ital italia iana na si riso risoll llev evav avaa dall dallee mace maceri riee bell bellic iche he e imbo imbocc ccav avaa la stra strada da di una una modernizzazione sempre più rapida e “seducente”, o un sionismo che perdeva di vigore una volta terminato il periodo più vivace e militante verificatosi immediatamente dopo la nascita dello Stato d’Israele, o, infine, un ebraismo che sembrava sembrava afflitto da numerosi interrogativi interrogativi circa la propria definizione definizione di minoranza minoranza diasporica. diasporica. Dalla lettura degli degli scritti apparsi sul “Bollettino” durante la seconda metà degli anni Cinquanta, si ha l’impressione che gli eventi che più richiamavano la collettività ebraica milanese a riunirsi erano costituiti dagli anniversari della Liberazione e dalle commemorazioni delle deportazioni: la cerimonia svoltasi nel gennaio del 1954 “ha visto adunarsi nel Tempio molti ebrei milanesi che il 17 gennaio hanno ricordato il decimo anniversario dell’ inizio delle persecuzioni contro gli ebrei in Italia e per assistere allo scoprimento di una lapide in cui è stato messo in risalto il contributo dato da Sally Mayer e Carlo Schapira alla ricostruzione del Tempio. Il Presidente Ottolenghi ha preso poi la parola per ricordare ricordare come dieci dieci anni or sono abbiano abbiano avuto inizio anche in Italia quelle persecuzio persecuzioni ni che doveva dovevano no portare all’annie all’annientame ntamento nto di un terzo terzo del popolo popolo ebraico” ebraico” 933. Tuttavia, queste cerimonie dovevano essere seguite da un numero di persone non troppo alto se in un articolo di pochi mesi dopo ci si lamentava della “scarsa partecipazione alle manifestazioni promosse dal CGE milanese per commemorare i martiri e gli eroi del periodo più tragico della nostra storia. Il 13 giugno è stato commemorato commemorato lo sterminio sterminio dell’Ebraismo europeo e davanti a un pubblico commosso (non di ebrei, inutile dirlo) l’avv l’avvoc ocat atoo Banfi Banfi ha reci recitat tatoo le poes poesie ie di Ka Katz tzne nels lson on,, le lette lettere re dei dei marti martiri ri della della Resistenza ebraica; il 15 maggio, nella sede dell’Adei, il sopravvissuto Enzo Levy ha riferito del suo recente pellegrinaggio a Buchenwald e Ravensbruck, mentre il 19 una decina di persone si sono recate a Fossoli, il triste campo di smistamento da dove si 933
Nel Decennale della caccia all’uomo, in “Bcim”, n. 6, febbraio 1954.
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partiva senza senza far ritorno. ritorno. Ma dove dove erano gli gli ebrei in tutte queste queste occasio occasioni?” ni?” 934. Accanto ai numerosi articoli dedicati ai decennali della Liberazione 935 e alla memoria dello sterminio, ne comparivano altri riguardanti le attività culturali e ricreative che si svolgevano in seno alla Comunità, sebbene lo stile e il tono con cui queste venivano descritte descritte risultano risultano essere essere piuttosto piuttosto tiepidi, tiepidi, poco enfatici, a cui si accompag accompagnavan navanoo altri scritti in cui forte era l’ appello appello a ritornare ritornare a un ebraismo ebraismo più vivo e presente tramite la frequentazione della scuola ebraica, del Tempio, del Gruppo sionistico e del CGE. Questi appelli appariranno di routine in ogni singolo numero del mensile così da indurre a ipotizzare che l’indifferenza o la scarsa partecipazione a tali centri doveva risultare l’atteggiamento predominante di gran parte della popolazione ebraica milanese 936. Una novità si registrò nell’ambito del sionismo giovanile nella metà degli anni Cinquanta, a cui si è fatto già cenno nel capitolo precedente parlando dell’He-Halutz, allorché nel 1956 si costituì a Milano la sede nazionale del movimento sionista religioso dei Benei Akiba Akiba e del movime movimento nto marxist marxistaa sionist sionistaa dell’Ha dell’Hasho shomer mer Hatzai Hatzair, r, trovand trovandoo nelle nelle 934
A. Sarano, Deplorevole Deplorevole assenteis assenteismo, mo, in “Bcim”, n. 10, giugno 1954. Qui di seguito si elencheranno alcuni dei molteplici scritti apparsi sulla testata nel corso dei due decenni presi in esame: R. Elia, Meina: l’inizio dell’incubo, dell’incubo, in “Bcim”, n. 6, 25 settembre 1945, A. Sarano, Ricordando Ricordando Eugenio Eugenio Colorni, Colorni, in “Bcim”, n. 5, febbraio 1947, Un bosco ricorderà in Eretz Israelgli Israelgli Ebrei Ebrei Italiani vittime delle persecuzioni, persecuzioni, in “Bcim”, n. 8, maggio 1947, G. Hassan, Come un bimbo vide le persecuzioni, in “Bcim”, n. 10, luglio 1947, Tra i libri: “Il campo” di Guido Lopez, in “Bcim”, n. 5, febbraio 1949, G. Romano, Germania victa, in “Bcim”, n. 4, gennaio 1954, G. Ottolenghi, Il decennale decennale della deportazione, deportazione, in “Bcim”, n. 7, marzo 1954, Dieci anni dalla Liberazione: Liberazione: gli Ebrei d’Italia celebrano la Giornata della Riconoscenza, in “Bcim”, n. 8, maggio 1955, Commemorata a Verona la partigiana Rita Rosani, in “Bcim”, n. 3-4, novembre-dicembre 1955, Una celebrazione della Resistenza, Resistenza, in “Bcim”, n. 5, gennaio 1956, Il ghetto di Varsavia Varsavia cantato da da Itzhak Itzhak Katznelson, Katznelson, in “Bcim”, n. 7, marzo-aprile 1959,G. Lopez, Fuori i nazisti, nazisti, in “Bcim”, n. 5, febbraio 1960, Il 10 di tevèth: commemorazione annua degli ebrei deportati, in “Bcim”, n. 6, marzo 1960, M. De Micheli, Non dimenticare, in “Bcim”, n. 9, maggio 1962, C. G. Lapusata, Ricorda Ricorda cosa ti ha fatto Amalek Amalek,, in “Bcim”, n. 4, gennaio 1963, 10 di teveth: il giorno del deportato, deportato, in “Bcim”, n. 4, dicembre 1963-gennaio 1964, V. Levis, Venti anni dalle deportazioni, in “Bcim”, n. 5, febbraio 1964, E. Joffe Mayer, 10 di teveth: elegia per una deportata, in “Bcim”, n. 4, dicembre 1964, G. L. Luzzatto, Venti anni dalla Liberazione, in “Bcim”, n. 8, aprile 1965, Morte di un partigiano partigiano ebreo: Emanuele Emanuele Artom, in “Bcim”, n. 9, maggio 1965, Vent’anni dopo, in “Bcim”, n. 11, luglio 1965, 10 di teveth:”Coppe di sangue” di Uri Zevì Grinberg, in “Bcim”, n. 4, dicembre-gennaio 1967, Perché Perché viva il ricordo ricordo:: le parole parole del Rabbino Rabbino Bonfil, in “Bcim”, n. 5, gennaio-febbraio 1967, A. Nirenstein, Venticinque anni fa la rivolta del ghetto di Varsavia, in “Bcim”, n. 7, aprile 1968, Roma, Roma, 16 ottobre ottobre 1943; la grande grande infamia, infamia, in “Bcim”, n. 1, settembre-ottobre 1968, Il XXV Anniversario Anniversario della Liberazio Liberazione, ne, in “Bcim”, n. 10, giugno 1970. 936 Curioso un articolo apparso sulla testata della comunità romana in cui si tracciava un profilo pessimistico sulla vita comunitaria milanese che “è una Comunità di recente costituzione e male amalgamata. Questa è una situazione grave; le vecchie Comunità sopravvivono, quando ci riescono, a se stesse; ma le nuove, dopo l’effimera e repentina importanza assunta durante la persecuzione e nell nell’im ’imme medi diat atoo do dopo pogue guerr rra, a, stan stanno no con con altr altret etta tant ntaa rapi rapidi dità tà perd perden endo do terr terren eno. o. Il peri perico colo lo dell’assimilazione anche a Milano è oggi gravissimo, anche perché i genitori si ostinano a mandare i propri figli nelle scuole di Stato invece che in quelle ebraiche, che a Milano sono moderne e ben strutturate”, A. Colombo, La Comunità Comunità di di Milano, Milano, in “La Voce”, n. 1, maggio 1955. 935
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colonne del “Bollettino” articoli dedicati alla strutture e alle finalità di questi due raggruppamenti937. In questo periodo, in seguito alla crisi di Suez e alla campagna del Sinai, Sinai, la comunit comunitàà milanes milanesee vide giunge giungere re dall’Eg dall’Egitto itto un con consist sistent entee numero numero di immigra immigrati ti che si insedi insediaro arono no stabilm stabilmen ente te nel capol capoluog uogoo lombar lombardo, do, app apport ortand andoo un cons conside idere revo vole le contr contribu ibuto to nume numeric ricoo e cultu cultural ralee scon sconos osci ciut utoo agli agli ebre ebreii milan milanes esi; i; nell’indagine socio-demografica condotta da Sergio Della Pergola nel 1965 sotto l’egida dell dell’U ’UCI CIII e con con la supe superv rvis isio ione ne dell dell’Is ’Isti titu tuto to di Ebra Ebrais ismo mo Co Cont nteempor mporan aneo eo dell’Università Ebraica di Gerusalemme, si desume che la comunità milanese avesse dal 1945 al 1965 ingrossato le proprie file, passando da 4.484 a 8.488 ebrei milanesi 938, fenomeno che si ripresenterà anche durante la Guerra dei Sei Giorni quando affluiranno nella Penisola circa 3000 ebrei provenienti dalla Libia 939. Per quanto riguarda quel m mondo ondo giovanile non inquadrato in alcuna organizzazione, sia sionista e non, pericolosamente propenso ad assimilarsi, esso destava più di un pensiero nei maggiorenti comunitari milanesi, che, in numerosi scritti, diagnosticavano l’origine di tale apatia culturale, rintracciabile in “una deficienza tecnico- organizzativa e in una reale mancanza di interessi da parte dei giovani Al primo inconveniente si cercherà di ovviare con la creazione di appositi quadri organizzativi, tecnicamente preparati che al momento sono mancanti, ma l’assenza d’interesse che deriva da una totale ignoranza, si cercherà di rimediare trasformando il CGE milanese da centro di ricreazione a centro di cultura, e anche di togliere da esso quel sionismo in terza persona” 940. Assimilazione941, Diaspora, debole coscienza ebraica, educazione ebraica, questi i temi che ricorrevano più frequentemente frequentemente nel portavoce portavoce della Comunità Comunità ebraica del capoluogo capoluogo lombardo lombardo che, a differenza di quelli apparsi nel periodo della ricostruzione, apparivano per così dire più problematici problematici e introspettivi introspettivi giacché, giacché, una volta che si era dotata la Comunità Comunità di quei 937
In realtà non furono molti gli scritti riguardanti queste due associazioni, si segnalano, L’halutzis L’halutzismo mo religioso dei Benei Akiba, in “Bcim”, n. 1, settembre 1956, Il programm programma a politico dell’Hashom dell’Hashomer er Hatzair Hatzair, in “Bcim”, n. 3, novembre 1956, Il primo convegno dei Benei Benei Akiba, in “Bcim”, n. 10, giungo 1957, i Benei Akiba di Genova ci scrivono, in “Bcim”, n. 12, settembre 1960. 938 S. Della Pergola, Anatomia Anatomia dell’ebraism dell’ebraismo, o, cit., p. 47. 939 Id., ivi., p. 63. 940 M. Vitale, Il problema problema dei giovani, giovani, in “Bcim”, n. 4, gennaio 1960. 941 L’assiduità con cui il tema assimilatorio si presentava nelle pagine del Bollettino era comunque dettata da una oggettiva situazione allarmante: infatti proprio a Milano si registrava -e si registra- la più alta percentuale di matrimoni misti fra ebrei e non ebrei, Cfr. S. Della Pergola, Anatomia Anatomia dell’ebraism dell’ebraismo, o, cit., p. 68. Si veda anche dello stesso autore I matrimoni degli ebrei a Milano, Milano, in “Ha-Tikwà”, n. 3-4, marzo-aprile 1962.
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serviz servizii direttam direttament entee funzio funzional nalee alla alla pratic praticaa di un ebrais ebraismo mo coscie cosciente nte e attivo attivo,, le questioni che si dovevano adesso affrontare e cercare di risolvere riguardavano non tant tantoo la spec specif ific icaa real realtà tà citt cittad adin ina, a, quan quanto to tend tendeenze nze e pro problem blemat atic iche he prop propri riee dell’Ebraismo dell’Ebraismo diasporico diasporico tout court. Tuttavia, Tuttavia, non si vuol sostenere che la comunità comunità milanese soffrisse di un ripiegamento e di una staticità pervasiva; essa, al contrario, seppe dare prova di vitalità promovendo iniziative anche impegnative e dispendiose, come fu la costruzione di nuovi edifici scolastici più ampi, inaugurati nell’aprile del 1960942, o attra attrave vers rsoo attiv attività ità di stamp stampoo cultu cultural rale, e, qual qualee fu la ripre ripresa sa attivi attività tà del del Convegno Ebraico, fondato alla fine degli anni Venti e chiuso nel 1938 943, sostenuto dal presidente presidente in carica Astorre Astorre Mayer, Mayer, in collaborazione collaborazione con con “alcuni “alcuni giovani giovani animati animati dalla speranza speranza di incontrare incontrare simpatie e un pubblico fedele fedele duraturi. duraturi. Noi ci auguriamo auguriamo che questi giovani possano entrare in una fattiva collaborazione con i giovani del CGE” 944. Il dece decenn nnio io degl deglii anni anni Sess Sessan anta ta si apriv priva, a, come come più più volt voltee rico ricord rdat ato, o, con con even eventi ti interna internazio zional nalii che occupa occupavan vanoo nelle nelle pag pagine ine del “Bollet “Bollettino tino”” ampio ampio spazio spazio e che contribuirono a spostare il centro delle discussioni da questioni di più strette dimensioni a quel quelle le che che inve investi stiva vano no ambit ambitii e diba dibatti ttiti ti di più largo largo resp respiro iro.. Qu Quii si evita evita di ripercorrerli nuovamente per non creare ulteriori ripetizioni circa l’importanza storica che questo decennio rappresentò per l’Ebraismo italiano, e non solo. Tuttavia, proprio al termine dell’analisi che si è condotta e che termina con il 1970, appaiono sulla testata milanese milanese due articoli articoli estremame estremamente nte significativi che ben esprimono esprimono lo stato d’animo della comunità di Milano alla fine degli anni Sessanta: nel primo, firmato da Raoul Elia, co-direttore del “Bollettino”, si afferma che “la vita delle Comunità ebraiche d’Italia ha sempre oscillato nel corso dei secoli tra momenti di estrema dedizione e momenti di rilassamento. I momenti deludenti vengono riscattati nei momenti in cui la pressione esterna imponeva a tutti gli strati e a tutte le categorie della Comunità si stringersi in una solidarietà atta a resistere all’ oppressione. E’ questo l’esempio classico della Milano del 1938, quando sotto la guida illuminante dell’allora presidente, Federico Jarach e del suo vice Mario Falco, la comunità seppe affrontare e risolvere nel modo migliore gli infiniti problemi che il razzismo fascista le impose. Ma noi non crediamo 942
La nuova scuola in via Sally Mayer, in “Bcim”, n. 7, aprile 1960. Cfr. M. Cantoni, Il nuovo Convegno: tra passato e presente, in Identità. Dieci anni del nuovo Convegno per la cultura ebraica a Milano, Firenze, Giuntina, pp. 10-13. 944 A. Mayer, E’ nato il nuovo nuovo convegno, convegno, in “Bcim”, n. 13, settembre 1962. 943
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che per una sensibilizzazione delle coscienze siano indispensabili eventi grandiosi nella loro tragicità ed eroismo. Noi crediamo che esista un eroismo della vita quotidiana; noi, Ebrei di Milano, siamo una Comunità ricca di iniziative, piena di energie. Nel corso di questi ultimi ultimi mesi il Presidente Presidente Guido Jarach Jarach ha avvicinato avvicinato gli esponenti esponenti dei vari enti ebra ebraic icii milan milanes esii e le pers person onee più più in vista vista nei nei camp campii comm commer ercia ciali, li, indus industri trial alii e professional professionalii e da questi incontri, incontri, dalla collaborazione, collaborazione, dalla generosa generosa comprensio comprensione ne di molti, ma anche dall’indifferenza di altri, il Presidente ha tratto al convinzione che occorra interessare un maggior numero di persone alla vita di ogni giorno delle varie istituzioni e dei vari organismi in cui si articola la Comunità. Allo scopo di dare maggiore vigore alla vita ebraica milanese si è pensato di istituire un Corpo Consultivo Comunitario di cento componenti, a cui saranno affidati compiti di coordinamento di iniziative, di discussione dei problemi, di suggerimento nei diversi campi, affinché molti operino con coscienza e entusiasmo. L’opera di sensibilizzazione sarà capillare per combattere la piaga dell’ignoranza e vogliamo che numerosi siano i giovani presenti nel Corpo Consultivo Comunitario” 945. L’iniziativa di creare un organismo in seno alla Comunità allo scopo di far collaborare e interloquire in maniera efficace le varie istituzioni ebraiche presenti nel capoluogo milanese, testimonia certamente una vitalità che non si era andata spengnendo nel corso degli anni, nonostante la normalizzazione della vita del Paese, l’assimilazione che aveva ripreso il proprio corso e la mancanza di una generazione di veri e propri maestri. Al di là dei risultati concreti che un progetto del genere poteva raccogliere, lo sforzo che vi stava dietro attesta che l’eredità di una grande comunità comunità come quella milanese milanese non era stata dispersa dispersa o dimenticata dimenticata,, ma che al contrario si era mantenuta viva e operante anche attraverso un Comitato del genere che rappre rapprese sentav ntavaa un reale reale interes interesse se della della dirige dirigenza nza nel render renderee partec partecipe ipe un sempre sempre maggior numero di persone alla vita comunitaria. Il secondo articolo riguarda invece la celebrazione del trentesimo anniversario della storica istituzione milanese, ovvero la scuola ebraica. Essa, per la collettività ebraica cittadina, aveva rappresentato l’inizio di una stagione di “Rinascita” nel secondo dopoguerra, sebbene negli anni venturi, la scuola conobbe una certa stasi e un lento declino, dovuto in prima istanza alla scarsa affluenza di alunni, ma anche a un tipo di pregiudizio, non sempre infondato, circa l’arretratezza dei programmi scolastici offerti rispetto alla scuola pubblica italiana. Una 945
R. Elia, Invito alla alla collaborazio collaborazione, ne, in “Bcim”, n. 10, giugno-luglio 1967.
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“storica” insegnante della scuola ripercorreva nel proprio pezzo -a tratti retorico- le fasi significative di questa che “nata nel 1938 in seguito alle leggi razziali per volontà del Presidente Federico Jarach, la scuola fu affidata alla gestione dell’abile e competente Yoseph Colombo. Anni fecondi furono quelli: il riavvicinamento all’Ebraismo fu una conquista memorabile, una luce meravigliosa, una presa di coscienza inattesa. Vennero poi i momenti momenti terribili; nell’ estate del 1943 il crollo del fascismo, fascismo, l’occupazio l’occupazione ne dell’esercito tedesco, le razzie di ebrei nelle città del Nord e di Roma; ma la scuola, con impavido coraggio portò avanti la sua missione fino all’autunno per poi sciogliersi. Ben undici professori furono deportati nei campi di sterminio e solo la giovane Giuliana Tedeschi tornò. Non tornò suo marito né il caro professor Pio Foà, né Gino Corinaldi, né Na Natha thann Cass Cassut utoo e tanti tanti altri altri anco ancora ra.. E degl deglii allie allievi vi quan quanti ti scom scompa parve rvero ro nella nella tormenta; io ricordo con atroce dolore le mie allieve Enrica Jona e Violetta Silvera. Poi finalmente la scuola rinacque e nell’autunno del 1945 riprese già la sua attività. I nostri giovani videro in essa la speranza di costruire un mondo migliore sulla base di un Ebraismo riconquistato. La scuola accolse le ondate di superstiti dell’Europa centroorientale e dei paesi mediterranei. Pochi anni fa, nel 1961, dai locali ormai insufficienti di via Eupili, al scuola si è trasferita nella splendida sede di via Sally Mayer, il nome del generoso benefattore che sorresse largamente le necessità economiche delle istituzioni ebraiche ebraiche negli anni difficili della ricostruzione ricostruzione.. Noi insegnanti insegnanti rinnoviamo rinnoviamo l’invito che nel corso degli anni abbiamo rivolto alle famiglie, e cioè la loro fiducia e il loro incoraggiamento. E questi non sono mancati dal momento che le nostre strutture sono le più attive e numeros numerosee di tutta Italia. I ragazzi ragazzi accusano accusano spesso spesso i genitori genitori e gli insegnanti insegnanti di immobilismo, di soffocante autoritarismo, di presunzione ingiustificata poiché se hanno subito sventure sventure e persecuzio persecuzioni ni non dovrebbero dovrebbero che vergognar vergognarsene. sene. Tuttavia Tuttavia quello che noi anziani abbiamo vissuto e patito ci ha arricchiti di umanità; tocca ai giovani di oggi portare avanti la bandiera della Libertà” 946.
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A. Perugia, Nel Tren Trentennio tennio della della Scuola, Scuola, in “Bcim”, n. 1, settembre-ottobre 1968.
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Conclusioni Nel primo decennio decennio che seguì seguì la fine del secondo secondo conflitto conflitto mondiale, mondiale, le modalità modalità e i tempi con cui l’ebraismo italiano si reintrodusse nella vita collettiva italiana furono ispirate in parte ai valori formulati durante il periodo liberale, che interessavano ambiti sia giuridici –la legislazione riparatrice varata dai primi governi repubblicani a favore degli deg li ebrei ebrei italian italiani,i, declas declassat satii e perseg perseguita uitati ti dalla dalla normat normativa iva razzis razzista ta fascis fascista, ta, era animata, come ha efficacemente sottolineato Mario Toscano in un suo contributo 947, da una chiara volontà volontà di recuperare i valori risorgimentali –sia più propriamente propriamente culturali -l’attac -l’attacca camen mento to alla patria, patria, ai luoghi luoghi nativi, nativi, l’uso l’uso della della lingua lingua italina. italina. Su que questo sto ambi ambiva vale lente nte regi registr stro, o, si inne innesta staron ronoo queg quegli li ideal idealii fuor fuorius iusci citi ti dalla dalla rece recente nte lotta lotta partigiana partigiana –Resistenza –Resistenza e antifascismo antifascismo-- che soddisface soddisfacevano vano le richieste richieste di “rassicurazione” palesate dalla minoranza israelitica che, ferita e umiliata da un lungo quin quinqu quen ennio nio perse persecu cuto torio rio,, si dimo dimost stra rava va desi deside dero rosa sa di otte ottene nere re confe conferm rmee circ circaa l’autentica natura del paese, identificata appunto nelle virtù resistenziali piuttosto che nei vent’anni di dittatura fascista. Tuttavia, le tragiche vicissitudini subite sotto il regime a partire dall’anno della razza fino alla Liberazione, il ricordo più o meno rielaborato della Shoah, in una certa misura falsato dalla generica “colpa tedesca”, non potevanp non aver modificato le relazioni esistenti fra Stato e minoranza ebraica, dato che era un modello antropologico, prima ancora che politico e culturale, ad essere tramontato; l’assimilazione, il concetto chiave dell’identità degli ebrei italiani dall’Unità fino al 1938, sebbene sebbene nelle fonti esaminate esaminate rappresentasse rappresentasse ancora una battaglia battaglia attuale contro cui si levavano articoli fortemente polemici, si presentava, nel secondo dopoguerra, come un “programma” minato nei suoi assunti fondativi, dato che il 1938 rappresentò anche la scoperta di una specifica e propria “alterità” che ingenerò meccanismi di autorappresentazione e identificazione più di natura comunitaria ebraica che nazionale. Se è vero che la Resistenza e l’antifascismo furono due poli che vennero in qualche modo a “compensare” la ferita e il senso di profondo tradimento causato dalle leggi razziali, emersero pure elementi di appartenenza definibili come ebraici, che prima di 947
Cfr., M. Toscano, Dall’ “antirisorgimento” al postfascismo: la reintegrazione delle leggi razziali e il reinserimento degli ebrei nella società italiana, in id., (a cura di), L’abrogazione delle leggi razziali in Italia (1943-1987). Reintegrazione dei diritti dei cittadini e ritorno ai valori del Risorgimento, Roma, Studi del Senato della Repubblica, 1988, pp. 21-65.
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allora era stati appannaggio soltanto di una cosciente minoranza; più che di natura religiosa –il processo di secolarizzazione non venne meno e continuò ad interessare semp sempre re più una una larg largaa cerc cerchia hia di ebre ebreii- ques questo to ebrai ebraism smoo risco riscope perto rto e ritro ritrova vato to,, interessava interessava ambiti educativi, educativi, culturali, culturali, sionistici; e fu proprio il sionismo sionismo che ebbe una funzione funzione rilevante –una sorta di religione religione civile e laica948- nel processo processo di redifinizione dell’identità ebraica, che trovava in esso un momento rigenerativo centrale dopo la perdita di milioni di vite nei campi campi di eliminazione eliminazione nazisti. nazisti. Ad una prima fase di estremo coinvolgimento alle sorti dello Stato ebraico che riguardò il triennio 19451948, seguì un periodo di appoggio piuttosto tiepido e formale da parte della comunità ebraica della Diaspora italiana, che trovò soltanto nel 1967 un acceso e intenso risveglio politico. politico. Tuttavia, uttavia, la bassa bassa percentuale percentuale di emigrazioni emigrazioni verso Israele, Israele, che interessò interessò gli ebrei della penisola nel periodo considerato, testimonia il fatto che il radicamento di questa minoranza al suolo italiano sopravviveva, nei più, anche dopo il trauma delle leggi razziali, e attestava inoltre che il sentimento che legava la comunità ebraica ad Israele era di natura più ideale che concreta. Nel corso della ricerca, ricerca, lo stupore stupore che ha maggiormen maggiormente te colpito colpito l’attenzione l’attenzione di chi scrive ha riguardato la latitanza dimostrata dalle istituzioni e rappresentanze politiche italiane nei confronti di quelle ebraiche, lasciate piuttosto sole nelle cerimonie celebrate in memoria delle vittime del nazifascismo. La presenza della comunità poltica italiana è risultata, a nostro avviso, una partecipazione veramente del tutto formale e ritualistica, priva di reali intenzioni intenzioni cognitive cognitive circa le traversie traversie che tale tale minoranza minoranza dovette dovette subire in epoca fascista. Al contrario, il mondo politico della penisola, appena se ne presentava l’occasione, si è costantemente dimostrato alquanto solerte nel discernere gli italiani dai fascis fascisti, ti, la vera vera natura natura del popolo popolo italian italianoo da que quella lla minora minoranza nza di falsi falsi e soi-dis soi-disant ant italiani che non andavano confusi e sovrapposti ai primi, a cui, in definitva, spettava l’onore di incarnare l’autentico spirito ‘italico’. La Shoah, come evento puramente ebraico, veniva rievocata soltanto all’interno del gruppo ebraico, che seppe elaborare, anche nello strabico decennio degli anni Cinquanta, una propria memoria, attraverso ad esempio la creazione di un Centro di documentazione precipuamente ebraico, animato dall’inte dall’intento nto di testimo testimoniar niare, e, il più fedelm fedelmente ente possib possibile, ile, que quell capito capitolo lo della della storia storia nazionale così imbarazzante sia per gli stessi ebrei che per i propri connazionali. La 948
L’espressione è di G. Schwarz, Appunti Appunti per una una storia degli ebrei ebrei in Italia, Italia, cit., p. 796.
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riappropriazione dell’identità ebraica si veniva a strutturare negli anni cinquanta a partire dai due eventi protagonisti protagonisti del Nove Novecento cento –la nascita nascita dello Stato d’Israele d’Israele e la Shoah- affiancati dall’eroismo resistenziale che venne in parte a mancare nel decennio successivo, allorché lo “storico sodalizio” con la sinistra di orientamento comunista, sembrava essere giunto a un punto di non ritorno. Gli anni Sessanta sono apparsi, da molteplici punti di vista, maggiormente interessanti sull’ind sull’indag agare are le dinam dinamiche iche evo evoluti lutive ve della della comunit comunitàà ebraic ebraica, a, poiché poiché que queste ste hanno hanno previsto previsto momenti storici che hanno segnato fortemente fortemente la storia occidentale occidentale tout court. Il proc proceesso sso Eichm ichmaann ha rapp rappre rese sent ntat atoo una nuo nuova stag tagione ione nel nel ric ricordo ordo e nell’elaborazione del lutto della Shoah, il Concilio Vaticano II ha aperto una nuova fase nei rapporti interreligiosi fra ebrei e cattolici, il 1967 ha rinvigorito l’appoggio allo Stato israeliano da parte della Diaspora e ha in parte rotto quel legame poltico-culturale fra ebrei e sinistra. I suddetti avvenimenti sono stati via via esposti dalle fonti esaminate con un’ottica interna, propria di un gruppo che rivisita e riformula secondo esigenze e modalità specifiche la realtà circostante. Il bilancio che si può fare al termine del lavoro, interes interessa sa più piani piani temati tematici; ci; esso esso può definir definirsi si soddis soddisface facente nte se si tiene tiene presen presente te l’interrogativo intorno a come si sia strutturata l’identità ebraica italiana all’indomani della Shoah –numerosi –numerosi e sostanziosi sostanziosi gli articoli reperiti reperiti a riguardo- così come in grado di offrire spunti stimolanti, sono provenuti da quegli scritti riguardanti le attività, il pensiero pensiero e le organizza organizzazioni zioni di di area sionistica. sionistica. Tuttavia, Tuttavia, là dove dove si è cercato cercato di esamin esaminare are in maniera più approfondita e penetrante, la relazione fra istituzioni politiche nazionali e istituzioni ebraiche, le risposte sono state alquanto deboli e fioche. È un dato acquisito che si deve registrare ed evidenziare là dove si passa dall’analisi di una situazione inter interna na ad un’in un’inda dagi gine ne che che vogl voglia ia prende prendere re in cons conside idera razi zion onee una una mino minora ranz nzaa e colloca collocarla rla entro entro una dimensio dimensione ne nazion nazionale ale.. Que Questa sta sensa sensazio zione ne di estran estraneit eitàà delle delle rappresentanze governative del paese alla vita dell’ebraismo italiano viene solo in parte attutita nel corso degli anni sessanta, dato che se quel passato ha iniziato ad essere interrog interrogato ato attrav attravers ersoo que quesiti siti che prima di allora allora risultav risultavano ano alla stregu streguaa di tabù tabù o comunque esclusivi del gruppo ebraico, è pur vero che il presente continuava ad essere vissuto in sfere separate e lontane.
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Per quanto riguarda i vertici ebraici e gli indirizzi politici che essi promossero, si constata una sorta di stasi culturale e propositiva, che subì un sensibile mutamento solta soltanto nto a part partire ire dal dal 1967 1967,, allo allorc rché hé si verif verificò icò quel quel pass passag aggi gioo del del testi testimo mone ne generazionale che inaugurò in parte una stagione politica e culturale più eterogenea e vivace rispetto al periodo precedente. D’accordo con Bidussa là dove afferma che “il mondo ebraico tra il 1945 e il 1967 non produce un ceto intellettuale di ricambio” 949, dato che in tale lasso di tempo si avverte una sorta di ripiegamento interno su problematich problematichee altrettanto altrettanto specifiche specifiche,, e che in rari casi portarono ad elaborare elaborare strategie culturali o politiche di largo respiro. Questa fu una delle conseguenze prodotte dalla legislazione razziale fascista che causò perdite sostanziose nella già esigua comunità ebraica italiana e che indusse numerosi intellettuali e uomini di cultura a prendere la via dell’esilio di cui solo una minoranza rientrò nel paese a fine guerra. La reintegrazione della comunità ebraica italiana fu non di meno un dato di fatto e si può a ragione ragione parlare di reinseriment reinserimentoo piuttosto piuttosto che ripresa ripresa del processo assimilatorio, assimilatorio, dato che la componente di appartenenza al gruppo d’origine, dopo il trauma delle leggi razziali, fu una risultante ineliminabile nella coscienza dell’ebreo italiano che, secondo percorsi percorsi propri propri e individuali, individuali, cercò cercò di integrare integrare questa questa origine origine in un un contesto contesto nazionale nazionale a cui sentiva non di meno di appartenere.
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D. Bidussa, Ebrei in Italia in età moderno-contemporanea, cit., p. 68.
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