SILVIA OMS
Silvia
Ons
UNA MUJER COMO SÍNTOMA DE UN HOMBRE
Tíbhotea j reulíana
r TRES HACHES
ustracón de tapa: Pierre Agte Agte Renoir, Renoir, Parja en bote Dieño de taa e nteror: JS. © Edoral Tres Hache 2005 trehaches@argeacom IBN 987-9318-366 Qda hecho el deósto de ley Printd Prin td n Argeta - r reo eo en Arge Argentn ntnaa
Índice
Prólogo
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Sig Si gnos de de la ép époc oca a
Crímenes por Inteet La mod modaa del del ant antd depr epres esvo vo Anorexa captalismo. El E l hombr hombree omo omo estrago Étca poder
9 .. 1 7 23 33 .
L dentcac entcación ión a l síntoma síntoma
Los a1ores de Freud El nconscente omo omo defe defensa nsa Una mu mujer jer - n o una madr madree- o omo mo síntoma de un hombre La dentcacón dentcacón en el n de análss Haca una lógca coletva El últmo Lac: Lac: ha ha aa los az azos os del síntoma eudo eudo
43 . . 5 3
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61 73 . . 85 9 1
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In tersec terseccc o one ness flos flosca cass Angustia y aterdad . . . . 1 0 1 Netzsche a emancpacón de las mujeres 109 tca, políta y dferenca sexual . . 119 Una fecdad sn modelo 129 Lacan Spinoza Freud . . 139 La metasca de encuadre . 151
Prólogo
Como es sabdo sabdo egún cuenta cuenta Eest Eest JonesJones- caben pocas dudas de que para Sgmund Freud la psicoogía de la muje mu je siempre fue más engmática engmá tica que a del hombre hombre Como prueba de elo, elo, el bógrafo pubicó e fragmento de una carta que el nentor dl pscoanálss envara a Marie Bonapate Desde entonce entonce dcha referenca refere nca se ha vuelto clásca y obli gada para quene se nteresan en el engma de la femndad. "La gran pegunta que nuna ha obtendo respuesta -scr bía Frud Frud a la Prncesa Prncesa- y que hasta ahora no he sdo capa capazz de ontestar ontestar a psar de ms trena tren a años de inestigacón del alma femenna, es esta: ¿Qué es lo que desea la mjer?" (¿ Wa will da Weib?). Tmbién es sabdo -al mens paa quiens frecuentan su enseñanza- que acques Lacan prolongó la nteogacón freudana haendo de ela no tanto una referenca sno la marca el índce de que allí hay una referenca acía, es decir a ausencia de una respuesta sobre qué es la femini dad Con su fórmua La muer no exite Lacan no hzo sino nsumar a lógca que animaba e decir de Freud Pero o que que no es tan sabido ni tampoco tan frecuente mnte exporado es es lo que qu e este bro de Svia Ons se propo ne tomar apoyo apoyo n dcho dch o enigma y desde desde allí despegar una rigurosa ndagacón que e pete articuar tres ámbitos de reexón que una primera e nadvertda aproximación po dría suponer distantes enre sí s í •
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Eecivene os to de las res seccion Eecivene secciones es que que con oan ese volumen ya lo indican indican os signos de nuestra época, a úlima úlima concepción de Laca sobre el nal de aá lisis como idnifcación al sínoma y las iersecciones que pueden vislumbrarse enre el psicoanálisis, a conem paneidd y el pensaiento fosófco, son los ámbitos pri pr i vilegados onde el enigma de a eminidad se revela com puno arquiédico de la operación de lecura aqu puesta en acto De maea clara y ágil, pero pe ro al mismo mis mo iem ecisa e norma cada uo de los arículos aborda abo rda desde distin os ángulos y co dvers dvers nensidad ua misma problemái ca. La inerroación inerroación sobre los mltiple alcances alcances de la l a arda afrmación de acan qe sire para nombar a ese libro Una ujer como síntoma de un hombre l lectr podrá recorrer cada ua de estas pas y comprobarlo por propia cuenta Así, podrá leer en la prera de as secciones las con secuencias e a sociedad conempoáea de la aca debi liación dl pdo y de a verüa, rasgos por excelencia emeninos uego descubrr emeninos descubr r el secreo de de la lógica que ani ma el empue a los anidepeivo e rechazo a la heoge· nedad ete os os sexos. También podrá entende entende -gn una erte hipótesi hipótesiss de la auora cómo dicho dicho echao, nherene nheren e al discuso" capsa, ed acaa u reoo mpen sado: a anorexia como respuesa de una una muer ya no como sínoma de u hombre sino como sínoma del apitalso" Finale, podá p odá atsbar cómo la declinación social de ua genuina autoridad s enlaa co lo que o vaca n llamar una expropiación de lo real" •
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La segunda sección -central en la esrucura del d el vo men es la que proun proundia dia en la caracteriz caracterizació ación n del fnal de aáisiss co aáisi como mo identifcación al síntoma y hace de ela el a el i voe sobre e cua ira e con conjj o de los concepos y sus perspeciv En los distintos arículos que escanden su de sarroo se puede cnsaar que el hecho de cuesionar -si uiendo uie ndo a ac acnn- os amores de Freud con la verdad no e impide a Sivia Ons resa ueo una hipótesis novedosa La hipóesis de que la conjeura reudiana de una sere de neoceción n e inerior del yo (como saldo del fnal de áss) que alojaría o que de la pulsión le ha sdo hetero géneo uede enlaarse con la propues propuesta ta lacaiana de la iden fcación a sntoma Por úimo la sección dedicada a las ntersecciones con la fosoa no hace sino retomar y despega en ron didad o que ya se esboaba desde as primeras páginas: pági nas: una cuidadosa y aena ecura de mútiple mútipless reerencias flosóf cas que adquieren nueva vida y actualid actualidad ad al ser indagadas a la luz de lo que a prácica analítica enseña. De ste modo, los randes nombres de a ilosoía desde Sócrates Platón Arisóeles, Spino, K, Hegel y Schellin hasta erkeaard Niesche Niesche y HeideerHeideer- des fan en la pare fnal del libro y perien coproba coproba cómo los concepos flosócos pueden ser interroa interroados, dos, de mane ra senclla ero poene y argumentada, con la opración anifosófca de Lacan Finamene un texto escrito en co aboración con Silvio Maresca, cierra el conjuno con un ítulo por demás soprendente "Niezsche y la emancipa cón emenina y muestra cóo una una relecura de un exo flosófco desde la perspeciva de psicoanálisis perie no •
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sóo actalizarlo sino extender ss alcances Por todo lo dicho podeos anicipar que el lector no se encntrará aquí es es el riesgo que siempre acecha al entro eterse en el territoro losóc con textos abig ados y sobrecargados con referencias extenuantes al modo unier sitario. Muy por el conaro seguraente podrá percibir percibir ago de la lbertad del halazgo de la sorpresa so rpresa de la coningencia del encuentro, qe habita y se respira en estas páginas Y tal ez esto no sea ajeno al hecho de qe la autora adeás de psicoanalista es ndaentalente mjer Por que sólo na mer cuando está orientada oo conien es la que ejor puede hablar en nombre del síntoma. Pero en nombre nombre de n sntoma sntoma que oo las ueres ueres hay que considerar no no por no en na serie innita. Se trata en esto de la apuesta a na política de lo unaro que obeta e todo de lo uniano. Si el reexionar losóco sao honrosas excepcio nes aquí menconadas menconadas se dedicó dedicó drante siglos siglos a desconodesconoer sstemá sstemática ticaente ente la diferenca sexual y lo qe las ueres encaan de heerog heerogeneidad eneidad radical al pensmiento as culino, na fórmla inspirada por la lectra de este este libr al concluir, se ns mpone Una fórla qe qizás no sea sino otro modo de decir acerca de la prais antilosóca prpuesa por Lacan y que sólo indicaremos tal como la inerrogación inerrog ación freudana de de la qe parimo al odo odo de una preguna: ¿Una muj como síntoma de Lafloso? K Leonado Gorostiza Buenos Aires noviembre de 2005
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Signos
de
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la época
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Crímenes o Internet
Hace ya algunos años Jaier Aramburu se rerió a una notica que conmocionó a la opinión plia. 1 Naa hacía suponer que una iscreta mare e fama solicitas por nteet, un partnaie qu uise tor turarlaa sexual turarl sexualment mentee hasta mo mo ri rir r Su pe pe o o tu tuo o rpi rpia a respuest resp uestaa ya que un analsta e s ste stemas mas o o satisz inmeiatamente. Aemás la mujer contó con otros sescientos candatos que se oeieron para cplimentar su emanda Recieteen os iarios ieron ua información aún más esplue. Un hombre e 42 años técnico en computain, poao el caníba e Rotenbug" publió un aviso por Inteet piino ente que se prestara a ser comia Se presentaron cinco personas que por ua u otra ot ra razó razó eron rechazaas nalmente te e ell elegio" e legio" e un igeniero igeniero que se oenó y nalmen ara ser evorao en via El técnico en nformática no sólo confesó haber asesinao y comio a su víctima sino que no se privó en relatar eta etall es escabrosos como el e haber ompato con el castrao el pene como plato e mesa. Lugo e asesinarlo guaró pate e los restos en el feez, e hizo tambén espectáulo e ese horro ya que lmó las 1 O horas que uró el heho El caníbal e Rotenburg" aergaba eseos canibalístos canibalíst os ese su inf infaania per peroo e e por po r a ví víaa e
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Inteet que pd ponerlos en prátic ya que por su inter int ermedio medio loca localz lzóó sn demora a los aspirante aspirante s El mecado da para todo y os fantasmas se ocen cua mercancías A med medda da en en que que se s e debilita deb ilita e espaco público públi co o rvado se hace obscenamente público nteet favorece qe os fntasas rvados adieran inustada consistencia consist encia y se reaicen . fácilmen ácilmente te sin edación sin pruritos hasta legar como en estos casos a la muerte. Y aún sin alcanza este extremo, muttud de escenc esce ncacio aciones nes sexua sexuaes es encuentra encuentrann por ese camino la manera más vabe de concretarse. Consdeo que tal reaización automátca de os fa ata tasma smass tiene reación con co n la ausen ausenc caa re rea a del rost rostro ro ya que el ostro está omitido en ese tpo de contactos por Inteet pese a as fotos pese a as maas· en las que se ven las mge mgenes nes de las la s personas en juego pese p ese a que uego en u encuento se "vean a caa Claro que para prondizar en este punto, es necesario dete nerse en la signcación de a presencia real de rostro ya que que es mi hipótess es esaa presenia tie tiene ne nción nció n de de límite en as consumaciones fantasmátcas Sinn Si neces necesaaria riaen ente te al al caso ca so del sine sinest stro ro caníba retroaigámonos a as stuacones corrientes Alguen enuncia enun cia sus prefeencias prefeencias sexual sexuales es por po r nte nteet et y de este e ste modo esas peferencias toma un valor que ates no tenían, ya que transfor transformad madas as en mercancías mercancí as adquiere adq uierenn un valor agegado Tal valor tiene su analogía con e valor de ca�bio descripto por Ma, en a a medida en que ingresa al mercado lo qu quee antes ea sólo valor de uso u so •
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Lo privo sue una trsformación hacéndose públi y apto para e consumo En tal transmutación los aptito aduieren una consistencia insosca da, como si la po posibi sibilid lidad ad de confes confesón ón y de concrción concrción les nsuase un peso suplementario Freud se rerió a ertas ftasías que circula sin demasiada ntensidad ciertas ci hasta recibiras de determinadas entes2 Iteet fucion ci onaa como como ua en ente te adicional que que les oec oecee la opo op or tunidad de brindarse como ávidas prendas en un escaparate en el que encontrarán respuesta sin demora Recuerdo a fe feiz iz eprsi eprsión ón de acan acerca ace rca del fantasma omo pét a porter, listo para ser llevado, listo para ser levado por la vía v ía facil cilitada itada de la vtrina· inf infor ormá máti tica ca.. os fantasmas se muestran sin mediaciones y los sujetos se toan idénticos a sus supustas inclinaciones sexuales hasta legar a tener el nombre de esas n clinacone (os caíbales" los sádicos" los masoquistas" los fetichistas" os bisexuales", etc) per diendo singuaridad para formar pae de una clase Notab Not abeme emente nte los l os su sujj etos ya y a no está está represe representados ntados por signcnt rectores que los nomnan en el espaco púbio� y que cáscamente señalan su lugar en lo social sio por maneras de gozar que inusitadamente se cones Miller3 habla de a desapariión de la vergüenza como uno de los síntomas de la época, síntoma que atcula con la muer muerte te de la mirada mirada de Dios Di os,, la des vergenza entonces es a puesta puesta e esc escena ena de las cons co nseecuencias de la muerte de Dios E capitalismo tardío naugura e iperativo de que se puede decir todo, y •
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ostrar todo propcado así a péda de a ergüea coo de eeento con el cual edos nuestra dstan ca con el scante ao ¿Y no se ancla acaso el sentento de vergenza en ese rosro que se nroj cuando se evantan lo velo? No por nada las reexones que gavtan en toa a la vergüna velven una y otra e a la portanca de a rada. En a célebre reeón sartreana a vergüenza es la xperenca de peder la propa age ante a realdad coal nerte vug Freud y acan en cabo no dean de stula en su relacó con la sexualdad y e goce no es tano e cuerpo sartreano ue en su "ar s está avergonzdo de su en sí de cadente En odo caso tal decadenca eva el etga de un goce develado ante la rada. Cuando Lc tenta pruc vergüenza en los estdantes evoca a rada goaoa en ausenca de a rada de Dos: Mírenos coo goan n otra nea enas4 tabén se pone a Sartre cuando plantea que la vergüenza no derva de la con cenca de una perfecc o carenca sno en la sbdad de nueso ser para deoldararse de sí s o Así, en a dedez epeien epeients ts ergüeza ergüeza pr no poder esconder aquello que quséros sustraer a la rada Cobra aquí reevanca el anáss que KerényP consagra al térmno grego aiós. En e fenóeno de la ids, stuacón ndenta de a experenca rg sa de los gregos, se unen recíprcaente vsón actva vsón vsón psva e heeno heeno dc dce e no sólo ha nacdo nacdo para •
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mir sino qe a orma de existencia es el ser mirado Cando Hécor descbre el seno de s adre ella le lora ¡éctor ijo ío ten aidó ante esto!. tes diios qe los ansas se estan sin eia dría in aós, sn vergüea. Entenemos las edaciones coo los ntervalos sin las cales taoco ta oco ay crcía. En la confere conferencia ncia sobre "a cos dice Heiegge qe la aresrada resó de as dis tancas no trae ning cercna; orqe la cercanía no onsste en la eqeñez d la distanca Y se interrog cerca qé es la cercanía cando pese a la redcción de os trehos sige estndo asente A a cercanía no e la ede encontrar de n odo ineao en a ceca nía están as cosas en s cosidad. Heidegger interroga a ndo tecnológico regntano qé asa cando en endo do as grade g radess distancia, distancia, todo to do está est á igal igalene ene erca e galente lejo. Reno de a niformidad en el e se srime la cosa coo cosa en s diensión de nicdad No or nada e tabén Heidegger ien denió al aidó coo la abra fndaental de la elenidad auéntica My teranente Fred se rerió a la relación con e seejante en too al jiio gestado en el oceso rctivo 7 Sob Sobre re el rójimo rójimo armó armó el se hma hma no arende a disceir. Los olejos erceivos qe eanan d este rójo se searan en dos coonentes: aqellas ercepciones qe hacen de él algo nevo e incoarable y aqellas qe lo hacen seejant a i ersona o inigalable de otro es vinclado cn ss •
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rasgos en e ábto vsua mentras que otras percepciones visales como la de sus ovmientos pueden asociarse con e recuerdo de os ppios entrando así en el terreno de la siiitud Feud dice que a porcó dispar se mpoe como una esabladura constante reuida coo una cosa de undo (Ding) mientras que a ota es copendda por un trabao némco es decir reconducdo a un trabao de asociación asociació n respecto al cuerpo propo Así, el copo percptvo se desopoe en dos: aqelo que se resiste a la coprensión atriz de aqe que hace insondable al otro y al propo jto y aquello que pite la eiparacó entre uno y otro El semejante encierra en su núcleo ago rreducble todo proceso de reducci todo intento de coprensó, dea un resto inaslabe Es intersante que Freud denone Ding a ese punto de opacidad que costiy a a otredad como tal a Cosa. En e célebre ejempo de la jarra tomado por Lacan8 de Heidegger para ilustra el das Ding- despie ga de qué mdo la cosdad del recpinte no descansa en la atera de a que está hecho no e e vacío que acoge. La cenca ovdaá tato a alfarero que modeó ese vacío coo al vací ismo y al vino que o lena poniedo en su lugar una concavdad en a que se ex pande un íquido De la msma maera pera la eisón de a presecia real de rostro en Ineet coo supresin de su cosdad Levinas9 consdera que el mal es aquelo que puede cercenar la subjetividad a un coponente inete •
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aquello que cu mán atrae hacia una exstenca anónima En contraJoscón plantea una losofa de la atedad apta paa reea o patético de la experenca humana E la vncia metasica del Otro se descube a epifanía del rostr en la que el absoluto se muestra en su dimensión rreducible En esa percepción del rosto que trasciende lo isble se ee el mandamento "no mataás, ya que ese rostro e ntepa; lamando a la oencia tambén le pone eno y la detiene Creo que el osto hace de lite a los fantasma letale opea como barrea y que no ha rosto sin ergüenza E mandmiento se ancla así en o sensble de rostro e jos de se una pohibción acía y extero a a expe rencia Considero incluso que se puede pensa a la mposbdad de deorar al Otro que surge con el en cuentro con su irreductibildad como algo pimeo al de ndamento de no matarlo. En todo caso ese mandiento abrea en la imposibilidad de concretalo Y aún en os casos en os que e asesinato se consuma a consabida ase que dce que no hay crmen pefecto uestra a as claras que la somba del Otro sgue exis tendo en su reductblidad2
Trabajo publcado en Ocar? Digital n° 267 y en Actualdad de la desvergüenza UL Santa F 2005 l. Aamb, J., El deseo del aalista, Sínoma modenidad", B A. e Hache 2000 p 288 Lo inconscient in consciente e El E l comeco ene lo lo dos i iema ema Obras 2 . Fred S Lo completas T. XIV Bs A Amorro 1986, p. 1 88 . •
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3 M l l J�A Cso XI cae 5 de jno 2002 édo 4 Lna Lnas s E, De la vasó a l He Herr rrer era a Md, M d, re rea a,, 999 5 erén K. La eln atga trad M P. orenzo y M L. Rodrg Rodr g ez Ma Ma Revsta Revsta de O ccde 1 97 972. 2. 6 e eid ider er M., Cfra y artuls " cos tad E Barja Bcelon Bc elona, a, ds 1 99 994 4 p43 yect ct e Ps Psiclía iclía op. c. 7. Fre Freud ud S S Prye c. TI B A A 1 986 p. 36- Smar ar Lbro 7 8. acn J El Sm 7 "La étca étca del del pscoa pscoanál nálss s Bs Bs A A Paidó 1988 pp 149151 9 eas E. Totaldad e it, Síge Sígeme me Saa Saa nca nca 1 99 p 202 .
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L mod del antdepresivo
En los úlms ños he recbdo pcenes ue llegbn a l consul con un dgnósco psquátrco elzd el zdo o "trstoo bpol9• bpol9• De hecho hbín exper exper entado cclos potnes de mní: nsono ver boe exctcón pscoor psjes l cto En odos stos csos detecé con sorpres que el ''rsoo bpol se hbí desencdenado luego de l dmnstcón de ndepresos Antes de tl eclosón hbín sdo tratdos como depresvos, l empo de a toma como bpolres Ineresd por este fenómeo nero Ineresd nerogué gué a psua ps ua tras orentados ls neurocencs vsdos en el uso d tl medcción y me responderon que l secuenc se dbía ue el pcente hbí sdo nclmente ml danostcdo, danostc do, no contemplándo contemplándose se la posbldad de un mnía tente. El tem llev pensr que l llmd bpoldd bpoldd puede sr uchas veces propcda po el msmo edcaento L mter no es nudta s tenemos en cuenta os úlmos nformes de la FDA (Adnsrcón de Drogs y Alentos de los Estdos Undos) que ex mnndo l efecvdd de los medcmenos ndepres vos destcn el aumento de resgo sucd en nños y jóvene que tomn estos fámcos Por or pte es lgo públco ue el ggante frmcéuco Eli Lily & •
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Co estaba advertdo desde e año en el ue el Prozac e lado al mercado de sus efectos secndarios, como la voencia Me interesa refere a otro fenóeno de crecente actuadad. En os casos ctados los médcos que ha bían sumnstrado adepresvos l habín hecho desde un 'confesado mal dagnóstico" aunque, de tods foas se traaba de pacentes que manfestabn tastoos imporantes En a nueva moda n quer se hace evaluacón basada como tal en iversos sgnos sno que basta uno solo: la baja de serotonna alcanza para adminstrar el fáaco Ya no son tanto los ps quatras sino otros médcos quees se ncnan por e tdepresvo n ben detectan ateracones en el neurotransmsor Inssto sn que su dsmnucón esté aco pada por sgos de depresón en los sujetos tratados Y ni habla de os casos en los que el solo estado de tristea basta para mponer tal prescrpcón No sempr a trsteza e consder por el crea dor del psiconlss como una manifestacón patológ ca. En su célebre artícuo Duelo y meancolía" .1 Freud dferenca el el duelo de la melcolía; el estado de de mo prondamente dooroo la cesación del nterés por e mundo exterior, la pérdda de la capacdad de amar, la ihbicón de todas las actvdades, son elementos comuns a ambos. Un solo ngredente ecae con exclusvdad en a melcolía la extraordnara dsmnucón de amor propo y el auoreproche que llega hasta el dero moral de empequeñecmento Más el dolor, la •
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pena el evenal eaimento qe plica el dueo son consideras por Fed como fenómenos noales que esmonian en úlma inscia qe os ojeos no pueden sustiirse an fácimene por otos, que los se res no son descarbes, qe lleva tempo el proceso de desasmento qe hay apego viscosidad lbdinal. El pscoanlsi e da a deo n inestimable valo, ano Freud co Melane Klein, como Lacan icaron el proceso de delo en el análiss, pudiéndose aar que no ha álsis in dueo n desesmar el efeco depesivo en el n de un anáiss, Lac remindose a Spinoza consideró a a s se ea a n p e c a d o mo mo ll l a o p u s o a l ga s a e r · nizscheano pno2 conste étca donde o qe se dene coo bueno o como malo no reposa en ua moral formal exerior al hombre sepd de lo qe acon ece en el cep cepo: o: beno es odo aq aqe ell llo o que ede poencarlo mao todo aqello qe pede descmpo erlo Ser lanado al mundo es correr el iesgo de ser conoconado por n devenr hecho de contingencas de aares Padecemos en tao somos na pare de la Naturaleza ue no pude concebirse por sí msma sn as demás pares Encentros en los que pedo se afec ado de alegría, cuando m potenci de acuar aumena o de isea cando mi poencia de acar dismnye Spnoa lama servdumre a la otencia del hombre para gobe reducir sus afecciones a que el hom bre somedo a as pasones es marionea de la forna, esclavo de causas eeas Consumar a potencia de •
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actuar implca haber atravesado el régim de la pain que e siemre pavo en tanto obede a la provoca cón de alg distino a mí mis pero ese atrave samieno no impla ausencia de afcto sino adveni mieno de un afecto activo: la alegra acción Trecien tos años después ¿se podría acaso hablar de las bonda des del tidepresivo como sustcia que al mitiga la tistea elevaría la potencia de acuar? Este argumento no cabría en la ética pinoia ya que si bien el lóso fo no se ponuncia por la tistea tpoco por una alegría pasión provocada por causacón extea Siempe eía servidumbre aquello que ahorrase al hombre de la capacidad para gbear y reducir sus afeciones ca pacidad que se cosye a partir de una experiencia hecha de taneos y vaciaciones Aprendije dnde a odo del materialismo del pudente preonizado po Rousseau se modula el arte del vvir en la libre utilia ción de los afecto Lejos de la raón desafectiviada del estoico esta rón tan corpórea nos acerca al prag matismo del saber hacer con el sínoma. En una época peconiada por Heidegger como ávida de novedades y ansia por lo nuevo época de material descartable, el duelo y la tristea deben upri mise ya que habl de una adherencia al pasao en este sentido el anidepresivo es sinmático de estos tempo. bién sntomático en su aribuido poder de borrar la heerogeneidad ene el goce femenino y el masculino y las diferencias ente los sujeos. Tnto en Escuchando al Prozac, de Peter D. Krer3 como en •
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Naión Pozc de lizabeh Wuze4 Wuze4 se s e elogia ese fár-
co consideándl un redio porenos que oba bios lagroos en la rsalidd Krae descriht el caso de una paciee suya Tess que padecía una rión cónica y había enablado una seie de rela � oes asoquistas con hobres asados llegando a 't inhbida en su trabajo Después de algunas sea 1! consuendo Prozac su personalid experie un cabo radical: ropió su relación con el sujeo 1e la maltataba y epezó a salir con otros hobres l bió por cople su círculo de aisades y se voó segura en el rabajo. rabajo. Tal T al eaorfosis y el hecho hecho de de ue en general son las ujeres las que padcen de falta de autoestia hizo que los inhibidores en la recapió de serotonna se transfoasen en una suere de Iono minsta en los Estados Unidos y varas ujers laan la "liberación de Tess n Elfn del hombre5 Francis Fukuyaa descibe a inteesant inteesantee sietría enre el Prozac y el Rialín Dice ue el pero se eceta a ujeres depriidas con fala e auto autoesi esia a y que les conere algo pareco a a sensa ión del acho alfa inducida por las conenraciones ltas de serotonina l Rialín por su pare se prescrbe n gan edda a niños de corta edad que se niega a peranecer quies en clase porque su eperaeno no esá diseñado para ello Concluye que los dos sexos son epujados hacia esa personalidad drógina edia, saisfecha de sí isa y dóci desde el puno de vista social que es la políicaene coreca en la so •
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ciedad estadounidense actual Anular entonces a heteroened entre el goce feeino el asculino, nivelr suriir las diferencs El epuje al antderesio se inscribe en la era situada por Miler coo a del hobre sn cualdades6 en la que se asiste a na dictadra de la nora lo nor al es la l a edia lo patoógico su desviación La novla de Rober Musil El hombre sin atribuos profetiza n pensiento que pone a as cosas na casa de er za hace de elas los sboos de un unversal y de una identidad que viola su singurdad y su autonoía Queda por pensar si los efectos indeseados de es tas drogas no representen acaso la anifesación, en lo real de lo que ha sdo rechado Y si elos generamente se expresan a través de la violc es porqe esa volencia grta en fora acuciante qe el goce no se dea domeñar Es que el hobre sin aributos es, qzás ecesariaente violeo._
Fed, S "Duelo y elacolía, Obras Completas, tad. J. L E tcevery s. T. XIV s.. .,, Aoo A oort rt, , 1 985 T. Tcea pate pate:: Dl D l oig o igen en d 2 Spinz B Ética ad M Machado Tcea a natuale natualeza za d las afecc afeccio ione ne 3 . Ka Kaer er P. D. Ecuchand al Proza Barcelona Sex Baa! 1994 Bacelona, ona, B 1995 Wutzel, E, Nacó Pzac Bacel 5 Fukuyama, F lf del be acelon elona a S ine Qua Q ua Non, 2002 be B ac 6 Me, J-A., Cuso 200 néo . l.
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Anorexia y capilsmo. El hombre como estrago
La anorexia surge enealete durate a adoecia, en el sexo femenino, y se ha incrementado en los últimos os en los países capialisas. De hecho, Áica Nea no hay noreia pero los miembros de stas etias pueden eventualmente desarrolarla al ser nsplantados a países civilizados 1 Casuística que ivita a la indagació sobre a relación existente enre sta afección, la sexualidad femenina e la adolescena, y e capitaliso Lasgue2 describe la anorexia e 1873, su ingreso la nosogr psiquiátrica es solidario con la de la hsteria hst eria os más m ás rde rde en el Manuscrito Manuscrito G dice Freud que la neurosis alimentaria paralela a a melacola es la norexia: "La famosa anorexia nerviosa de las niñas jóvenes me parece una melancola en presencia de una sexalidadd no desarro sexalida desarrollada llada . . Pérd Pérdida ida de apet apetito ito en lo sexual pérdida de libido Freud o aentúa tanto a oralidad en sí misma, sino la melancolización ate sexualidad incipee. Lo perurbador es el sexo. El factor desencadenate puede aislarse con bas tante precisió y se recor recora a en too a ua ase, proveniete e general de u hombre que exalta el uevo cerpo de la púber Ta excamación pone en evidecia el valor de goce de las pletóricas ces hiere el pudor, quiebra los velos. A diferencia del piropo que viste a •
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cerpo de r, las denoinadas "gí o dud l peo resala e gar de la joven coo to sn la edación de verso aoroso l desenlace igue na secencia reglar en lo scesivo a m cacha nenar hacer desaaecer las rgencas de cerpo qe provocaron esa nifesacón de goce. I posible no reroraeo a a conferenca sobre e piro po qe Mler pronuncó en Venezea4 E propo no opera edane na referenca dreca a la reacón sexal; apna de anera aeral a eeenos secnda ros sbaleos La asión resala el brlo de la beleza, ega con el sin senido qe arae como a, sg ncacones cho s plas y fresca qe las e a derpcón pra spe podr propoconar Lo qe lo separa de a grosería es s carácer de agez el esae no gra en na forma a recoocda en el código reqere la sancón del Oro El piroeador es el hobre en o no rennca a hacerse or por el Oro encado n la er ¿No se verca acaso a correlacón enre a de cadenca de verso amoroso e ncremeno de la snoologa oréxca? Crisina Pña5 relaa e pa voroso encenro de Alejndra Pizak con la cdad de Neva York, a ravés de na carta qe la poea dir gó a s enrañabe aiga vonne Bordeos: 17 de mo de 1969 Empiezo con N York De su fero feroiidad ntolerable no necesito enseñarte na nad da. Vos harás sen senti tid do como com o •
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yo qe alí e poem poema a dee pedir perdón po po s exis existentenc ia E poema, e amo la reigión la omnión todo lo qu quee sea el elez eza a sin s infna fnaid idad ad ni n i p povho ovho isib sibles les.... " Una jove oréxica describe s decepció en na "Dsco de la sginte manera: "te mira y sólo te mran ni sqra son capaces de verseate El "verso con el qe os varones abordan a as mjeres tene aú en s aspec aspecto to dega degado do anidad homo homofóni fónica ca con a poesí Y a decinacón de ambos corre paralela en estos tiempos Fred considera qe hasta la pbertad no srge na cara diferenciación entre el carácter femenino y e masclo ya qe "a niña peqeña es como n peqeño vaó6 n ese momento emerge n goce qe traspasa la ntiga identicación, y qe como dice Lare Laret,t, emparenta esta etapa co el "caaval de la vida La sexalidad más qe hacer setido, hace agjero en lo y é se present presentica ica en e n el empo de la pberta. Un real y real defecto en a inscripcó simbóica, desnda de mane ra dramátca esta coyunr Los desencadenamentos en la doescencia testmoni qe, e estatt mismo de la ifca, protege a sjeto de las eclosiones Am paado en el Otro e niño pede sostenerse en na den ticación al ideal parenta Fed sostiene qe esta dmensión tiene más reevancia en las nñas jcosas y complacien compl acientes tes qe en en os niños niños La dentcacó dentcacón n al fao resgada de os fantasmas oraes ¿No nos dce acaso Lacan qe esta prótesis es la qe impide qe el •
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cocorilo cirr la boca? En la pubrad l crpo fálico no difrnciado s qubranta y s rvivn os fantasmas fantasmas d dvoración con rlación a la madr nt a los qu la dnticación al fao n la infci opraba como dfnsa La dimnsió dimnsión n straga tragante nte d la dvoració dvoración n adqui adqui r tal consistncia n la mdida n qu n la rlación con l patenaire masculino l goc sta dsanudado dl amor. Est udinto s ndamntal para qu la mujr consinta n ubicars como objto causa dl d so d un hombr En "Introduccón dl narcisismo 7 Frud s rr a a pubtad dicindo qu por l dsarollo d los caactrs sxuals scundarios, sobrin n la mu jr un acrcntaminto d nacisism nacisismo o primio primio.. Ds � taca qu hay na rlación ntr l sr amada y la invstidura fálica d dichos caractrs El rliv d la imagn corpora s solidario con la falta fálica y dpndit dl Oro Laca ama qu s po lo qu lla no s qu spra sr dsada, al mis mo timpo qu amada El nstiminto d os caractrs sxuals scundarios s l ncuntro con l sm blant adado al dso dl Oto como vlo d la nada El amor s piza clav n la mdida n la qu supl la ausncia d rlación sxual Si Frud dic qu para la mujr l tmor a la pédda d amo amorr quival a la casración s porqu su falta hac dsfallcr a los smblants qu la vlaba llos n su caráctr d aqullo qu s inscrib n lo ral alí •
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donde o hay saber, acasan en la anorexia Esto pemite explicar porqué o hay orexia en Áica Negra Es que el mito como enunciado de lo imposible se lga ntimamente con los ritos iniciáticos para intentar cubrir lo real del goce con lo simbólico Los ritos de inciación marcan el momento de separació del medio habitual y brindan acceso a una lengua secreta, hecha de enigmas y de fómulas que impone la ligazón con las lyes de los cestros.8 Legiiman el pasaje de la infca a la vida adulta alejdo al sujeto de su madre. E cambio el adolescente de nuestras socedades lejos de hallar este ánito encuentra el impeato de cosumo del discuso capitalisa. La mujer, ingresa e la ncón fálica de manera contigente: ella puede tener relacón con q. Contingencia solidaria al de u encuentro en el que ella se ubica como objeto causa del deseo de un hombre La palara de amor le pemite consentir en ser este sem blante para el lado macho respoder así a la ipión de goce E hombre sirve de relevo paa que la mujer se convieta e ese Otro para sí misma como lo es para él9 ncueno, que amarándola al goce fálico divide su goce entre éste y aquel que lo trasciende Esta es la manera e la que se ubicá como objeto causa del de seo de u hombre, encontrando por esta vía un semblte como respuesta a la ipció de goce Esta ción del amor o se constitye en la ano rexia y ate la emergencia de goce a falta de respod como objeto causa del deseo del Otro, ella hará aorar •
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la negatividad del deseo Deseo uro deseo de ada, deseo de merte Lacan considera ue e Otro de la oréxca con nde el don de su amor, con el don de sus cuidados Lejos de dar lo ue no ene suminisra lo ue posee y or ell ello, o, la apila deviene asxite La condicón eroómana en la mujer nos habla de ue en ella el goce supone el dcr del amo a bella caicera es un ejemlo de lo ue arma Mller0 cundo se reere a lo bto de los hobres ue sólo se pres tan a la condción fetichsta del goce (el aetioso rase ro ue el caicero ubica en el camo del Otro), y la limda demanda de aor ue hay en cada mjer (el deseo nsatisfecho de la paciene de Freu) Se nere de ese caso la relacón del hombre con el objeto a como oiizción de goce es decir s punto erverso erverso Se nere ambén la relacón de la hstérica con el deseo insisfecho es decr su uto anoréxco A ella le teresa rovocar este eseo en e marido ssayéndole el objeto de satisfaccón Es ue él habla de la amga venajosamene, aunque no esté hecha para gusle Y esto es o morte: ¿cóo es ue uede sr amada otra or un hombre ue no podría satisfacerse con ela ¿Cómo es ue él desea más aá de su condcón fetchsta (la rebada de trasero}?11 Más a bella carncera es espiiul ero no oréxica y el marido es ccero pero no t buo Hay heerogeneidad de los goces pero enlace ntersn tomáco entre bos es decr ecacia del amor. amor. •
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La liviandad del ser el vaío del sujeo llev a referirse al esta estau uo o anoréxc anoréxcoo del de l de de o omo mo Miller12 a refe pra iisión agene en el discrso hisérico En él el lug del Oo es oupado por el amo amo S e ra rata ta para ella de que el amo pro proz zaa un saber por lo l o que es necesanece sario que no sólo só lo el icro, sin sinoo Freud mismo no quede egolosinado con la rebanada Para el reador del psicoálisis el bocado podría ser la eoría acec del sueo que ella se encgá de retar Muy diferens al ciceo son los ombres que describe F. Sagan en Bonjour Tristesse (1954). A. Kojve comenta este libro en su arículo "Froise Sag el último mndo nuevo 1 3 En las playas de la Cost Co staa Az Azul ul se pasean pasean los lo s ombres ombres del mundo mun do nuev nuevo o el de la posguerra Tienen la molesa tendencia de oecerse a la mirada, desndos, pero obligaoriane musulosos Kojve dice on viri orgullo que en su iepo� la l a desnudez desnudez esaba rese reserv rvada ada a las j ó vees vees.. Lo que Ko Koj v vee lama su ipo ipo coespond coespondee apr aproxi oxima ma damene a la época del sueño de la espiria isérica Virilidad encaada por un cicero que a diferecia de los ombres descri descripos pos por Sa S ag recaza recaza la solici so lici tud omosexual del pior de reraarlo Dice Di ce Koj v vee : D Dur uran ane e milenos l o s ombres ombres ''o ''o mab a las jóvees Luego llegó la moda para ellas de eregarse ¿Pero es clpa de las ica si en un mundo nuevo sin eroísmo eroísmo maco ellas ya no pueden ser ni dadas ni omadas sino que deben sea como sea conentase con lo que venga? •
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Consider que las modicacioes producds en e ug de o, inc incide iden n n la somatologa somatolog a histérica. Ese sitio es ocup ocupado ado cada vez más más por el discurso capitalta en e que apropiacó del plus de gozar no stá obstaculizada por barrera alga El saber se con suma en la producció del obeto para obturar la divsón subjetiva Jorge Aemán4 asevea que a técnica reaiza rea iza un movimieto movimieto que no respeta a nadie ni a nada ya que todo pretede ser alcanzado por la voluntad de goce Pienso a la anorexia de hoy en día como la respuesta de alg algas as j óvee histéricas histéricas a este ip iper erat ativ ivo: o: su sujj et etoo insist i nsistee e� ar armar mar su di div vsi sión ón sub subjj etiva recha zando al objeto que prete colmarla Se afana en albegar la ada espaco del deseo puro Una ujer ya no como sntoma de un hombre sio como síntoma de captliso Dicee Lacan qu Dic quee lo que ca cara ract cter eriza iza a di d i scurso capitalista pitali sta es e rec rechaz hazoo de amor am or y de a castración castración 5 Notableme Notab lement ntee es esto to se vicula con lo que qu e señala seña la acerc acercaa de la madre de la anoréxica aquela que connde e do de su amor co el don de sus cuidados. 16 ¿o son acaso los objetos de consumo prosete dspobes los equalentes equalentes de la papilla papilla asxite"? Se po po dría pes que el otro de la anoréxica es el discrso capitalista ella muestra la verdad de ese discurso: el seto bajo el imperatio del consumo, se consume Las mujeres son mucho más proclves a la ano rexi re xiaa que los hombres por el valor del amor e su sexua •
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idad Gracias a él puede el goce condescender a de seo, y éste vivicarse como impuro De lo conrario, resta el deseo como puro deseo de muee, y el goce voraz que retoa en el ataque bulímico. Cabe aquí re cod el dálogo Filebo de Platón17 evoca el curioso ejemplo de latón: el deseo puro del placer puro de a pura blancura. Esa pura blancua es el blanco sobre e que nada aparece nngún rasgo, ningún araco, nin guna fgura. El deseo puro es e deseo lanco, es decir aque aqu e que rechaza rechaza el el colo colo que -par -paraa los chinos- es a sexuaidad misma� Versión apiada del tabajo presenado en Ornicar? Digital n° 259 en Página 12 (26/2/200) y en nlaces año 6, n° n° 9. l . Enrevi Enrevis s aG Raimb Raimbau au sobre e e ibro "La indomabes indomabes guras guras de d e a anoexia Vee n° 2 , 1 9 9 1 . anoreia hiséric hisérica a Vee 2 Inoduccón al eo de C Lague sobre la anoreia Re Argenina de Psiquiaría, n° 2, 1991. 3. Feud, S, S , aenos de la l a coesondencia coesondencia con liess liess,, Manu Manuscr scr oG o G Obras Copletas rad J L L Echeve, BsAs,Amoou, 1989 T 1, p 20. ier er J-A , E E piropo: Psicoanáisis y lenguaje, Conferencias Ca4 i raquñ, rad J L Deonaui BsAs, 198 5 Piña C Alejandra izanik BsAs, Panea, 1992 p 206. 6. reud, S., Nuevas onferenci onferenci de d e introducción introducción al psicoanáliis psicoanáliis La feineidad feineid ad o ci., T XX, p 09 7 reud, S, noducción de narcisiso, op c, T XV pp 85-86 fantme tme Pars, aliad 1 9 5 1 . 8 Leiris M, L 'Afrique fan 9 Lacan, J deas direcias para n conreso de seuaidad femeni na, Escritos , Trad T Segoia, BsAs., Sio XX, 1985 11 1 O.
iler, J-A, El hueso de un análiss BsAs, Tes Haches, 1998 Lacan Laca n J, a a direcc direccó ónn d e a a cura cura y los r rnci ncipos pos de d e su s u pod poder er o p. •
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ct Tomo 1 985 pp 6060 60607 7 comté é de 1 2 Mi Miee J.-A y Laurent E El Oo que no exste y su comt ca, B Paídó 005, p 3789 1 . Kojve Kojve A F Saga: E úlo muo uevo" Descates n° 1 1 996 14emá J., Pcoanáiss y a" Dipar 1 Bs A A 1 998 991 O. 1 5 ac an J, E abe el pcoanasa", éo 16 Lc J a ecc " op . p 608 7 Pa 7 Pan n,, F/ebo a M A Dur Durán, án, a a Geos 1 997 5 1 .
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Ética y poder
La desvicuació de la éica dl podr pc sr sig d usro empo El poer ha perdido lgii idad y a éica se limia a prgoar vaores imua ble c una sute sute d rial de la razó aemporal idpd d la ricia: un aacroismo Hoy se ivoca a la éica apelado a una ció reguladora d las erzas cefcas diácas, políicas Eso rre a la sparació radical ere la éica y los domi iss mecioados Si l po i poer er d sr sopsdo, ll lloo s d a su de aigo d la éica E eec la éica ya n sá su ejercico Ahí l sigo de su ocaso La éica s x cuado lejos d sr la prác ca d u poder s circuscib a limiar s ejercicio, dlaádo Cuado s duncia u discurs sosi Lac o s hac más qu perccio su exisecia. La éica n s discurso alecioador as s por xce eca prais y ello remi a la raíz dl vocalo ya qu eths s cosumr depauprizada por la moral de los "valore Hge afra qu n las comuidads origiaias xisía ididad l poder y la éica 1 Co la des apicó de la polis coiea a ques la jura re políica y éica rupura qu se cosumaá ugo co l crisiismo Laca llaa éica del psicoáli is a la pras d su ría dvolviédol al érmio su •
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sntido más originario.2 En grigo, rais s ética y polític polí tica a Considro qu la sparación ntr ética y odr ac a la incacia d la ética y a la dslgitimación crcint dl odr. Es dcir una ética pura qu no consinta n mzclars con la condcció, prc invita blmnt n la mdida n la q s divorcia dl acto, y un poder sin ética s un podr sin autoridad Podmos rcordar aí la obsrvación d Lacan cando dic qu "la impotncia para sostnr unapai, s rduc, como s coint n la istoria d los obrs al jrcicio d un pod3 Esta rfrncia pertnc a un scrito llamado La dircción d la cura y los principios d su odr y s prinnt vocarlo para rcordar qu l psicoanál psico análisi isi un dic dicurs ursoo cuya ética no rca rcaza za l podr pod r pro qu luc lucida ida su ricips y qu antpon la prais pra is al pd pd ya q ést e d dr r s sust sustn nta ta n n lla Analicmos otras armacions qu aparcn n st txto concints al tma qu nos ocupa: l psi coanalista dirige la cura pro no db dirigir al pcin 4 o, rr rriéndos iéndos a la tran transf sfr rncia ncia:: "po "poru ruee Fr Frud ud rconoció nsguid nsguidaa qu qu s a l principi principioo d su po po-dr, n lo cual no s distinguía d la sugstión pro tam bién qu s podr no l daba la salida dl probla sino a condición d no utilizarlo pus ra ntoncs cuando tomaba todo su dsarrollo d transfrncia.5 Estas citas ponn n g goo qu s s trata d un podr qu rúsa la pdint natural hacia l domiio nóts u la ar -
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ación n los dos casos s sguida d una ngació odr acoado d una sstracción qu ustra qu s d la étca dond él r, adqrido í autodad n l nsayo "ntr l asado y l rsnt 6 Hanna Arndt sñla qu la aridad, un concto cla ara la olítc s dsdibuja n l undo od. El rinciio d autoridad olítco qu s nutrió durante siglo d los actos ndcial, d la tradición y d la lign ird su sulo al scularizars la olític S ude hablar d odidad coo un rocso d scu larizacón consstnt n la dacralización d lo sagrado coo ilnto, autoritario y absoluto La consuación d la tasica barr cn un rnciio d autordad ndado n utiidad d un rdad objtia d sr qu una z conocda s conir n a bas d un dg Más no s trta d orar sado sino d sar qué sgnc n nustos tip un autoridad no tsica s dcr no ndamntalista Y co qu siconális ud aqu aorar su grano d arna l concto d autordad n su rspctiva histó rica s d orign roano (auctoritas), as su nda nto filosófico s grigo. Tanto Platón coo Arstótls nsaron un riciio d autoridad qu no dsy la autonoía d la Lo notabl s qu ara reondr a as custions concints al jrci cio dl gobio ambos alaron a jlos ra dl ca d la olítica Para ilustrar d qué odo l ao insir rsto y conanza or su sbr hacr s cu •
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rre a la g ra de padre a la del pastor a la del médco o a la del imoel. Esa apeación no tedría vigencia en la acalidad caraceriada po Laca con el sesgo de la decliación de nomre del padre a sstición del discrso del amo por el discrso capialisa signa nesos tepos, e poder preormativo de la palara encaada en el sig signif nif ca cae e amo es relevado por la ec nocacia como nueva ete de pode neolieraiso capitaista ya o es aqel del qe halaa halaa Weer Weer ii c lá lánd ndo ooo co a éi éica ca poes poestantante en a ed en q no se sseta en la renncia. Clae eo cosder e e la edad modea se i ntr troo ce na rpura radi radical cal e a era era de ej ej ercr el pode pode En eecto eecto con el adveni i ieto eto de la de deocra ocra cia el ga de poder se conviere e lgar vacío y en ese hozone qien qira ocprlo es n srpa dor. e01 tiliz sgfcativaete téminos acaaos al deci e con la moden moden dad el poder es s imól ico y no pe p e ser ocpado ocpado por ngn ngnaa age agec c ia política polí tica re Notbete ese prcpio se relciona con la ceenc posmoderna qe considea qe os discsos poítcos o tene ningún asidero eal mostrando con ello qe es de la a1iclació entre smólico y rea en dode se apoya na ceencia. paentarismo modeo nace en aras de spriir las diensones iracionaes de poder la políi ca deviene racional y anclada en los gandes relatos Epeo Epe o con la l a g loaliación y la revol revolc ción ión tecnológi ca desatada con e fn de la gerra ría el Esado de •
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Bienesar se eclipsa y, a medida que decrece la "uopía polí i c a crece en igal edida polí edida la uopa uopa del "mec "mecado ado lire planetariamente aacante La política sufre as una mutación en la medida en que ya no es el dscurso de los grandes relaos relaos de la l a modei modeidad dad sino si no que deviene dev iene tecnologa de gestón como adapacón al discurso econo econ o c ista Los copo copoa amiet mietoo s de los Estados Estados son juzgados juzg ados or los l os mecados a anc ncie ieos. os. Joseph Stigl Stiglit,8 it,8 en su io malestar en la goaización demues tra de qué manea las polticas del FMI asad
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no l eeco poíico como la nerpretación, se mide po las c ons po onsecuen ecuenc c s C undo a po líca devee devee pura pura adapación al discurso economicisa deja de bordear lo imposible pierde su especicida se corrompe Y e l poder eja e ser acto ante La autoridad manpulaiva o está basada en l stc de Insitucón es decr en el poder preforvo de ritua simbólico sino en a manipulación e os su sujj etos9 L L utor utoria iadd nip nipu u tiva no es u n uo uo-idd autora e sueo posmoeo ulza scs como i mpostu mpostura rass en ls que q ue no cree y habla as de l seprción de Jo sibólio con o rel o simbólico quea eucdo a ser un simulaco vco en el que su uso estar estaráá regulao por el ercado ercado:: "E "Ell poder de dell cp l dce Si lv i M e es sa a es de n ntu tu le leza za ni i s e pura re repe peti ti ci ción ón po pote tenc ncid id neg negtiva tiva en ente te d e un sigo que en su ceciene vcuidd reit a la totld e s sinos sólo p exir exonencialmene s sentio.10 epopcón de lo rel me pece fundamen tl paa entene l poder sn legtmidad e nuestros tiempos ya que tl epropiacón barre el suo que e ra au autorida torida enui enuina na no en el que qu e los sembln sembln-tes proferan carecendo de consisencia ya que han perddo la via en la qe se anclaban cinso posmodeo se vncul con la idea de qe el semblante o apunta y a nngún real y lo que vale es su lugar como valor de cambio cambio Co mo si el valor de uso hubi hu biese ese sido deserrdo por ompeo La epropiación de lo •
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rea del semba rea sembae t tae cosigo co sigo l a d i soluc ió de l a d i Crecia re cia a exi exic ció ió de a a a ae eidad, idad, a aboli aboli ció ció de a dedad ste feómeo a sido agcamee presado e el tao Cambalache: " d a l o mi s mo . Maravillosamete Discepoí a preauciado l posmodeda po smodedadd como luar dode deaparec deaparece e as ooeras Lc epresaba un voto pra e psicoaáii: que qe este dscrso o uese sóo del semblat S é éc c o es a qe voci voc i ea dode dod e esá esá el b e gee gee ya que ella esá ecamia cia o eal de cada uo. Esa oie oiecó có se uda uda e dseo de de aali sta co co dseo d qe e sjeto pueda ideticase co aue qe es a pi y que echaza y que su semblate e odo cs peda poers e cosoia co ese re a i ica ca d d ie decir es el po pode de coa coaá álili si s co o maz de polica.�
Lc d mrc rc d l Nohs d P o l ít i c Lc Trabjo pcsent;1d en l m Qéé ¡){ ¡){a EOL ; ; p o Ricrdo Nomi. y p ubcd o e Q ! ¡ á á B A , O r e t a ó n 00 p -87 V rs ó n vda en ú úg ga a 1 2 H Hpp pp r rd duiÍ a f fo os s( ( de H, d A Dz Cadén én As , Cad 2 n J 'c de fdó", 94 L Eua. Txt Jllde Cpo ed ed c .q L Fdac de la A Ag gt a a A Maal. Maal. eccó de c los pin pde e 3 . J a eccó pin i po s pd Seg g a a B. A. S g X I 98 p 566 u , ad. T Se
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4. lbíd. lhíd, p . 577 paso o y futuro, Bacelona Penínsua 1 6 6 Arendt, H Entre pas 7 Left C, Dmcay and Pia T M nneap nneapl lis is U Uve ves sy y f Mnnes Mnnesa a 1 9 8 8 p 2 Sgz E a n g gz zaón aón s A A Taurus 200 Zzek Zzek S Pqu o n cn ad. J i ag gs s s s ós 19 p 3 O M n o o d d ¡d ' El pe pee s s S p7 en siJ me me s A e ee e 1 p 7
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La identfcaió al síntoma
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Los amores de Feud
red habó por prmera ve del Edipo el 1 5 de octubre de 8 9 7 . Se trató de omento y paic lar y qe das2 antes e haba diho a Fiess qe o reaa más en re e n su ner nerót ótica. ica. aa a teor teoría ía de sedcció cooo el pi co piaar e e sosten sosten a etioloa de la nerosi nerosis s E l Edipo es esta tará rá e n e l g gaar d e ese im imeento der derrruba ubado: do: U sólo pensamieto de valdz universa me ha sido dado Tabi e i he haado e enaormieto de l a ma madr dree os o s eos ha h aia ia e pad padre re ahora a hora o os o side ide n scso iversal de l i'e tprn Ho en d a la banal banal iza iza ió d comple compl e o cotra cotras s ta diametr diametra a mete co co o qe di d iee re redd cado arma arma qe niún desbrimieto ab provocado ua opo siió aérrima Luego será eevado al rao de rasgo detitoro de la omdad aatia omo tra tr aoo e defne defne s per pertee tee a a re red d sosiee qe hi s tóriamete tóriame te el econoi i iento ento del d dip ipoo se ue ue cov ir ir-tiendo e e "santo y seña qe distigue a los pida rios del pscoaáisis de sus adversaios. Si embargo si anaiaos determinados textos advertimos qe red osidera que el coplejo de Edipo upe una nción de desconoimento. En la Conerecia 2 " 3 di dice ce P Par araa l a poca poca en que adr dree deviene obeto de aor, ya ha empeado en e iño e traba tra bajo jo psq p squi uioo de d e l a repr represi esión, ón, que sust su stra raee de s sa s abe be •
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el conocimieto de ua pe de sus meas sexuales Ahoraa bie a esa e ecc Ahor eccó ó de l a mad madre re como ob obj et etoo de amor se anud odo lo que el escar escareci ecieo eo psicoa psi coana na- íi íico co de las l as eurosis eurosi s a adquiri adqu irido do impo1 impo1aca tan tan gra grade de bajo el nombre de 'compejo de Edpo". El amor edípco supone, entonces un trabajo de sustracció y de represión de as meas pulsioales Para eteder por ej ej em eml lo o l a maer maeraa e e a que ope oper r es esaa el s ó vae recorda lo dco por Freud e oro eo: Creo por eraño qe see bría que ocparse de que aya algo e la aleza de pulsió seual misma desfavorable al loro de a sasfaccó pea4 La prohi bició de goce cero de complejo ve así a la imposibiidd de goce pleo dicho de or era el goce terdco coduce a la suposicó de ue ese goce sera posible si no estuviese vetado Los aaisas queda así deicados por esa reresió de lo posibe del so y e l o te tedrá drá odas cosecc coseccias ias e e odo de orgiació d e las socieddes Se pod esr que reud brí eevado un des cubrimio cubrimi o eco sobre él mso en su autoa autoanái náiss ss a la dmesió de nivers para el incosciete pro cededo por u camio inducivo de su caso particur cocluye e ua rega uniersa Ese rayecto es el que l des desaco acose sejj a en relació cada aáli si s ya que re coi co ida da a aais aai sta toa toa cada ca caso so como ún ico olv o lvi i dado lo geeral e icuso o que aprendó en oros ca sos ¿Si el Edpo es la estructura comú a odos acaso esta estrucura no enascara el goce s íntimo ás •
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sg l a ás ás seceo seceo d i s sll ado en los o ovos vos edípic e dípic e e sjeo copate co ss congéees? E alcace ivesal del coplejo dca e es iv ivesal esal esá oado en el pade, iedi ied i co co er ero o o bjeo alene de odio y de ao l coplejo cl ea ea de l a eos eosis is al be beg gaa así as í h oda odass raia raiab bes es e e i iosas e o se le escapan a Fed cado sosee e e el Edpo se ecea ecea el oe e e a a el el gó, l éic é icaa y l oa oa l Ya Ya Sa Pablo Pab lo,, e el pasje pasje ás ás faos faosoo de ss escio escios s e ve vesíc síclo lo 7 de capulo 7 de l a pís pís o a os omos omo s so s ee q qee o h ay pecado a aeeo o dpee de la Ly, l ey pes, ca el pecado o o, l l y ce ce el pcao a poh p ohi i l eseo: eseo : "Peo el pcao, ovecho l opoida del adamio mi o poce poce e mi oo ipo de ocias ocia s Si l a ley, ley, el peco s o Al vz yo viví s la ley, peo co eó mmieo el cado evivó y yo oí y e msmo mdieo qu omeía vida dosó s me1e pa mí. lo lo e e Ta Tas soo i l sa de me ej ej m mpl pl a e esa ·as, el cicuio de la mobosdad moicae de la pohibició p ohibició y e l des deseo eo a i ieedi cció c cea ea e l pecado pecado cosiyedo a oce coo ilício y cpable aadó jicaee asgedi la ley, o ee deci oa cosa e se oei oeiee ee a ss desig desigos, os, vese copel ido ie ie edablemee a desea lo pohbido alenase iexo ableee e el deseo del Oo aca a ca55 bi bica ca e e e n de anál is iss s u ao ao e ea a de los líies de la ey amo e podeos pesa coo •
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no amarado a este circuio, más allá pues del deseo transgresor generado por la Ly más alá entones del ompejo de dipo En cuanto a Freud se podra pensa en ua dirección smilar cuando dce que el hombre debe vener el e l hoor al icesto con la madre o con c on la her herma ma-na Es interesante rasrear el conteto e e que lega a esta concusin La rohibició edípica produce en muchos sujetos un desdoblamiento de a vida amorosa, personifcada en el are por e amor divino y el teenal, si amn a una mujer no la desean y si la desean no pue den amarla, as degrada al objeto sexual y supervaoran al amado, ecano a la madre La mujer amada es or e st staa proximidad, proximidad, un obj obj eto pro prohib hibido ido,, con quien no puepuede deplegarse e goe sexual confnado destinarse sin escrúpulo a la mujer degradada Freud estma posiblee con La bl Laan an un amo amor más más allá de la ey cu cuan ando do ante el mencionado atoladero dice: "Aunque pareza desagradable de sagradable y, y, además, p ara radó dójj ic ico, o, ha de armarse armarse que que para poder ser verdaderament libre y on ello verdaderamente eiz en la vida erótica, es preciso haber vencido el respeto a la mujer y el horor a a idea del incesto con la madre o con la hermaa. 6 El hoor hoor a la idea del de l icesto conuye con c on la atraatración que genea, producto de la misma prohibición Vener ese horror implicara necesariamente traspasar e compejo de Edipo, afación de un goce no basado en la transgresión Considero que tal atravesamiento se liga con l posibiidad de una ética ndada más en la estética que e la prohibición, más an co la antigüe •
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dad pagana que con el cristanismo Con relación a es útimo punt puntoo es el mismo Freud e que dic en e te tex xoo anerioene citado, que la corriene ascética del cri tianiso creó para el amor valoraciones psíquicas que l a antigüedad antigüedad aga o había podido podid o oenda oendarle rle j amás alazdo su máxma expresión en los monjes ascéti cos, cuya vida no era e ra sino una coninu coninuaa lucha contra contra las tentaciones libidinales. 7 Y con re resp spec ecto to a una éica éi ca uni uni-da a la estética, también es el mismo Freud quién en su respuesa a Ensein acerca del porqué de a guea8 se confesa pacifsa por raones de gusto no dudando de aelar a la esética enre las razones de su condena No querer a guerra, si que ello se vincule con una oma ción reactiva debda a una agresvdad reprimida, ni a un rechao ndado en lo moralmene acepabe ni si qur a un acatamiento al segundo mandamento. No querer la guerra por causas que añen al goce, porque ell no proporciona ningua saisacción ibidnal, no por prohibición de matar sino por gusto en no hacerlo En e Seminario 1 , 9 Laca asevera que el esque ma asesinao del pd pdre regoe goe de la l a mad madre, re, el eld dee por por com pleto el resore rgico Pondrá el acento en que Edipo accedi acc edióó a ocasta ocasta por haber trunado trunado en l a pru prueba eba de la verdd y será en este contexto donde propondrá pensar el compejo de Edipo como un sueño de Freud y como un sínt síntoma oma que merece ser in inte terp rpre redo do A respec respecoo cabe recordar el amoso medallón que os paridarios viene ses le obsquiaron, en ocasión de sus cincuena os Llevaba, esulpido en e anverso su perfl, y en el re •
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verso reproduca un grabado que representaba a Edipo en acttud de contestar a la Esge Alrededor de ese dibujo había una ase de Sófoces que decía: Aquel que descó los faosos enigmas y e muy podero so" Cuado Freud leyó la nscrpcón se estremeció ya que, s s endo estudant estudantee unverst unverstaro aro soñó con su pro pio busto e magió para él un eptao con las msmas palabras que ahora vea en el medallón E sueño eudano se asenta sobre Edpo descando el nigma, identicado con aque que quere saber a cuquier preco éviStrauss10 estabece una relacón entre la solución del eigma y el ncesto El éxito en responder a la Esng es análogo al ncesto por elo a su resolucón le sgue el casamiento con Yocasta Lacan arma que no se pude abordar seramente la referenca eudiana sn hacer ntervenr, más aá del asesinato y el goce la cuestión de la verdad sí, para Freud e Edipo se centra en el amor al padre uerto, y para Laca en el amor a la verdad Edipo quiso saber a toda costa, spondiedo a a Enge, petendió borrar a pregunta por la verdad y el encuentro con la castracón es la respuesta a su msma pretensón, cuanto más aspr a apresar la verdad con más erza se e reveó un domnio que la excede. évStrauss capta muy ben esta articulacón ya que a vincuar la solución del engma con e incesto pone en reación la verdad y e goce La castración de Edpo es, en un sentido la consecuenca de haber gor gorado ado esta reaci r eación ón •
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Hay amor a a verdad en Freud y éste es el nda mento de su ética como analsta Revisemos alguna referencias En Ptuaizcones sobre e amor de trsferencia11 dice el tratamento analítico se edica so bre a veracdad" En Anásis termnable e intermnable12 arma que e víncuo analítico se nda en e amor por la verdad, es decir en el reconocimieto de la realidad objetva y excuy toda iusión y todo engaño. te esto Lacan aconseja que s ago ebe inspirar l a verdad no no es e amor; ella ell a no conoce naa más más de lo rea y más ben a pretender suturar su campo es impotente Lo real es lo mposbe de demosar y esto es lo que recomienda Lacan para medr el amor a la verdad ¿No recrudece e ansa de verdad eudiana en los momentos en os que como analista tendría que encar nar ese imposble que anda? L novela de Freud d ce Lacan en la Nota italiana- son sus amores con la án-verdad Y Revisemos aguos hstoriaes bajo este án guo En relación al hombre de los obos Lacan se e ere a la gusta de Freud cuando se le revela la ncón del fatasma Arrastra con él al sujeto tras un correato en la reaiad, quere saber a toda costa cual e e primer encuentro con la escena, que hay, en de nitiva detrás el veo Lac se pregunta si esa ebe, esa sed de verdad en Freud no ocasonó el accidente tardío de a pscoss en e pacete En Dora, 14 Freud Fr eud se formua formua si s i é habría conservacon servado a la muchacha en e tratento repesentando un •
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pape l, ex papel, exagerand agerandoo el valor que su peanencia tenía para él, test teston oniánd iándole ole un cáldo nerés que hubiese representado repre sentado el sust susttto tto de la teua que ella anhela ba Sin que nos pronuncieos acerca de acord nece saraene con este cano, nos iteresa desebrozar la respuesta de Freud acerca de la entad posiblidad cuando dce: he evitado siepre asur papeles y me he contentado on un ae psicológic ás odesto Ocupar el lugar de seblante para causar el deseo de Dora es una fccón que rechaza e la edda en que ha divido a la verdad, coo eno separado de la apriena, y a la apariencia como ábito aparado de la ver dad ejos aqu de acan y de Nietzsche quienes consi deran que la verdad sma tene estructa de fcción no se trata, con esto de una suerte de apología de las apencias ya que no todas tienen el iso alor se trata ás b ie ienn de no des desesti esti l o s se sebla blante ntess que puedenn cond puede conducir ucir a lo real ya que éste só sólo lo se apres apresaa en sus hendiduras El analista ocupando el lugar del obje to causa del deseo, toa necesraente el lugar del seblante y ello iplica una desttción que atañe a sus sntas y. y. a sus aores En el caso de la jov hoosexual15 apaece el iso obstáculo cundo Freud desecha los sueños de amor por el hobre al advrir que son "entirosos La uchacha está epeñada en deostrarle al padre que se puede amar sn tener, hacendo así acting del amor ya que amar es dar lo que no se tene ¿Qué razo nes la llev a ehibir su pasón por la daa haciendo •
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gala de caballeo cotés? a escena tan montada sob el pade nos conduce a eexiona sobe lo que dice Feud cuando lo descibe como alguien que se mante ne alejado de los hjos po su imposad igo Dema sado denticado con su pesonae demasado identicado con el luga que ocupa, demasado igualado al semblante que epesenta Este exceso puede vincula se con que Lacan ame que su mada ea la le16 ¿No nos habla el "impostado igo de un padre que no s deja engañar? Feud tampoco. Sin embago si esta dimensón se ubese poddo nclui en a tansfeenca ello había pemitido a la joven ubica la castacón dl lado asculno condición necesaia paa no tenga ya sentdo demostar el valo de la falta Dicho de ota manea: ella le enseña que ama es da lo que no s tien ti enee a alguen que qu e cee que ama es da da lo que se tiene tiene Feud comenta que la cua se asemejaba asemeja ba a u atamiento hpnótco, sabemos que en la hipnosis hay coalescencia ente el ideal y el objeto Si la mada de pade s la ley en tanto no hay conmocón de ese lug po la vía de la tsfeeni seá la joven la que caerá como es to El amo amo a la vedad le imp impdió dió a Fe Feud ud en deteminadas ocasones se dócil al engaño de las ccones del deseo que pod peit la emegenca en la anua de lo que no cesa de escibise En suma, aloja una tansfeencia que no ese idéntca a la de la ve dad de la epetón�
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. reud, S S "Fage "Fagento ntoss de d e la l a coespo coespodenc denca a cn ess Cata Cata 1 Etchever ry y B s A Aor orrort rortu, u, T. 1 , Obras Compleas ad J L Etcheve 1976 p 30 2 . lbíd Cata 69 p 307 3 Fred S, "Conferencas de rodccón al pscoaáss 2 1 o con ferenca op ci T XVI p 300 4 e ed d S., "ore la ás generalizada generalizada de degr grad adacón acón de la vida amoo sa, opc, T XI p.182. ca ao o coneptos fundaentaes fundaentaes de l pscoa ps coaáls álss s El S Lacan, "Los c Padó dóss 1993 p 24 Seinario Lo 1 1 Bs . s Pa red, obr obree la más más generazad genera zadaa degadacó degadacón n de a vda amooamooa O i p 79 7 Id p 8 reud, S., "¿Por qué la guera? O cit T XX. 9 Lacan El Seinario 1 El everso del pscoanálss trad E . B er eren engu guer er y M Bassols Bs As Padós Padós 992 pp 26-28 O . Lé Lér ra ass ss C Anopología ructura tr trad ad E Verón, Verón, Bs , Eudea 9. 1 Freud S, "Pnalacoes sobe el aor de ranserecia, op ct T XII p 67 2 Feud, S. "Análss erinabe e intermnable, it. T XX, p . 249 3 aca, "Noa aana, en E l pae a l a en Eoa a enr rad ada, a, Bs As, Eo 99 . reud ., "agento de análss de un caso de stera o ct. T VII 96 5 Feud S. "oe a pcogées de n co de oosexaldad eenna, op cit T . XVII pp. 16-8 16. Lacan, J, enaro 10 La angusta, nédto, clase 21 26 . .
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El inconscete como defensa
l plaer es pensado en el origen de la obra de Freud en térmios ndamentalmente negatios: esaión de n dolor, sustraión de un estímulo, dismin ión de una antidad1 Los grndes desubrimientos eudianos parten de la formulaión de los obstáuos haia la realizaión de este prinipio y llean a reformulalo El deseo introdue una nuea forma de satisfaión el umplimie umplimiento, nto, la realizaión realizaión ue no oinide on el plae entendido omo redución de la tensión2 Porue no onllea la disminuión de la exitaión, ni ondue a la desarga. Enmarándose en la búqed� inutuosa de la dentidad de perepción, abre repe titiamente titiame nte la breha entr entree la huella y e objeto, radi almente perdido. Así el deseo hae aer el maro homeostátio n ulado on la reduión de la antidad Se impone, en todo aso una neva forma de plaer ue no se igaa on el prnipio de plac el plaer de dsear, la tensión del ahelo. l pinipio de de paer es e s el placer omo puro desenso, lara liberaión, mientras ue al deseo Freud preere nombrarlo omo lo ue mpuls el tra bajo psíuio, omo su más intrínseo motor Pero, el erdadero uiebre del prinipo de plaer es inodudo on el onepto de pulsión. El aaso •
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de la ncón del sueño ilustra de qué modo el deseo no recubre a la pulsión. Pa reud e sueño cumple su msión cuando logra enlazar el deseo de doir, con e plimiento de deseo inconsciente. As la labor onírc realia el rabajo de ligar la excitación a las uellas mnémicas desiderativas al modo de la vivenca de sat sats sacción acción.. Mient Mientras ras esa tea se real reala a efcazm ef cazmen en te cabe pens al sueño como guardán del reposo. a cojuncón ene la ulsión y el deseo garatza el dormr y atempera la perurbación. Y el placer, aun conlevando una cuota de displacer, no está cuesiondo as fccones del anhelo sumnistran satsaccones En la "conerencia 29"3 considera la alla de esta nción y no es casual que esta oulación surja con posterordad al explícto descubrmiento del más alá del pricipio de pacer. Al p que el duente se ve precsado a soñar, el relajamiento de la represón pete que se vueva activa la pulsón aorane aorane de la fjación traumática alla la operación de su trabajo de sueño que preerría trasmu tr asmuda darr as huella hu ellass mnémcas del epis episodio odio traumático traumático en un cumplmiento de deseo. S el sueño msmo implica ya una modifcación del pricipo de placer en la medda en que el deseo impoe u nuevo placer que es el de desear la pulsión ntroduce un anueamiento ayor hacendo que el msmo dseo sea traspasado. La pulsión eudiana es un concepto que se icula, de modo prvilegiado, con esa dimensón. Nunca e pnsada por Freud como •
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puramente psquica (s en todo caso como concepto límite entre o psquco y lo somático), y simpre plan teó exigenias a la tramtación repesentciol, hacien do caer cuaquier pretensión de equipara el psicoaáliss con e ideaismo Evoquemos esta contundente cita: "En a medida en que esta exigencia pusinal es algo rea (Rea) puede reconocerse también a la angustia neurótica un ndamento real .4 Lo real entonces, quebra el pncipo de placer comoo reducción de a excitación com excitación y hace acasa acasarr a plapla cer articuado con las fcciones de deseo a sexualidad es disarmónica, rruptiva traumática y antiomeostática. En cotraposición a ela Freud i culó siempre a la deensa con la ey de a costancia es dcir, ante a emergencia de la sexuaidad, aquea in tenta mantener "lo más bajo o al meos constante a suma de excitación De elo se extrae una consecuencia capital, e principio de lacer es la deensa ente a la sexualidad Y su acso el sntoma Tal deducción conduciría a otra aún más sugerente ya que si el i consciente está regulado por el principio de plac, se infere que el msmo inconsciente es deensivo respec to a a sexualidad. Recordemos que acan acan pien piensa sa la idenid entfcación tf cación al sntoma en el fn f n de análi análisi siss como un unaa identifcación que va más ejos que la de aqela dirigida al inconsciente 5 a deensa es epicúrea ya que quiere la reduc ción del estmulo, a calma edonista la salud conservada y ella es movizada por una cantidad proveni •
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e de la vida sexual, que amenaa por su exceso disol er la ley de la constanca El soma como eigencia de la pulsión (Zwang) derrota a a deensa indicando que la cga o puede ser debilitada por el placer egaio Vuele imposible a la ataraxia subierte el ideal de salud La primera dea eudana de la cura es bien dierente de auella fnal, enunciada en "álisis terminable e interminable F reud cree en una primer istanci istanciaa en un unaa am amii taciónn comp tació compea, ea, lograd logradaa gracias al l enguaje media mediante nte el cual la carga puede ser "abreaccionada, y la idea despojada de intensidad, olvidada E ese senido el tratamiento tratami ento quiere logr logrrr lo mismo que la deensa, que mpere el principio de lacer liberación del eco aa raxia epicúrea. Abandonado este método por el de des ciamiento inconsciente el intento de todos modos se mantiene Y así como el síntoma testimoia del acaso de la deensa las resisencias en el análisis estimonian del acaso de la cura enendida como dominio de lo simbólico sobre lo real. En "Aáliss terminable e inteinable6 hay un Freud más advertido acerca del obstáculo con una des onfaa relativa al fn de análiss apoada en los em pujes del actor cuantitativo que se p peden eden desencade desencade-nar pudiedo entonces resurgir la neurosis Lo que lo nquieta es la pusión rma que no es deseable hacerla desaarece entonces habrá que pensar en un yo capaz de admirla No obstane, si éste se relaja las •
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pulsioes doeñadas re rese ser r sus exge exgencia ncia api rando a su saisaccó por camios anorales Reconociendo enonces "el podr conrasal del acor cuiativo en la causació de la eerme dad' el puo crucial ser el de la relación entre el yo y la pulsión. Así la eica del fn de aisis no pud ensarse sin considerar la idenifcación y el goce Freud se preguna si el análisis no producir un esado que nunca reexisió de aera espona en el ierior del yo y cuya eocreación consiye la dierencia esencial entre un hore aalizado y uno no analizado Denoina oeración geuia de la erapi aalíic a una odifcación en el yo que conduciría a una recifcación del proceso represivo origiio Tal "recifcació endría hondas consecuenci en la econoía del laer Para opde este puno surayaré que la deensa deensa es iga del princp de cons acia Esa conclusión no se circunscrie a los prieros exos de Freud. En "La reprsió afa: 7 " •• reordeos que la represió o enía oro oivo ni pro ósi ósio o que eviar eviar el disl dislacer. acer. [. . . ] "Por ao si una represión represi ón . no consigue ipe ipedir dir que nazcan naz can sensa ciones de disp displacer lacer o angusia [. . . ] ha acasado aun que haya alcanzado su ea en el oro coponene la represeación En "Ihiició síntoa y angustia, rondiz el puno conceiene a la saisacción frando que por obra del pro proces cesoo repres represivo ivo el "pl "placer acer de sais saisac ac ción que sería de esperr se uda en displacer se pre 57 .
gnta cuá es e mecanismo por e cua una satisaccón sa ta esenace. A consecencia de a reresón e ecurso excitativo e eo es inhbido o desia para conseguir conseguiro o a e basta: emit emitr r una seña de isacer co isacer co aa aa de a nstanca casi ompote ompotente nte e pricipio e pacer"8 Se inere que a represió apea a rcpi e pe p e par paraa nhibi o es esar ar es esee pa paer er qu quee ser sería ía e espera" que no cae bajo e imperio de pacer negati vo a recticación e proceso represio mentaa por Fre ebería consstir en a posba de amtro Ta consentimento impica una necesaria moicación en e yo que conduce a que peda abergar e pace atihomeosático de a pusión Consdero que este punto tiene tie ne una c car araa reación con a identicación a síntoma como ientifcación a o más re a su cara más rezaga a a su aspecto más psna Este esenace no sería posib pos ibee sin a perturbació e a de deen ensa sa a a que se efere Mier como o más intrínseco de a intereta ción anaítca En e seminario La experiencia de o rea'? nos ce que ta turbacón es a que ntroce a resencia misma de anaista hacieno esonar a psión psi ón M er d derencia erencia aí do doss aspec aspectos tos de a inter pretción pretci ón aque igad a desciamient desciamientoo y aque iga do a contrariar a deensa Eos se articuan con e be abajo e a interpretació a que se refere Freud e Aásis termnabe e interminable10 cuao ase era que en un caso se trata de hacer conscente o in consciente en e otro, coregi ago de yo. Si ta rec •
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tifcacin es ndamental para que éste pueda conciliarse con la pulsión ¿no nos anticipa Fred, acaso la importancia de na neva identifcacn en el fn de análisis?
Tr aba abajj o pubao en en Analtica Analtica del Litoral n° 8 Santa Fe 004 y en elSíga l Freud, royeo de Psicología, Obras completa, tra José Etceve Etc evey Amoo Amoou, u, Bs Bs As As 9 8 T , p 356 2 Freud, "La interpretación e los seños, cap Sobre la Psicolo gía de los proesos oníricos op cit T V 3 . Freud . Nevas conferencias e introducción al psicoanás, o p cit cit T XXII, p 27 4 Freud, . Inhibón sntoma y angustia, op cit T XX p 1 56. Laca can, n, J J emiario XIV, L'nsu L'nsu . , in iné éit ito o La 6 Freud, Anáisis terminabe e intrminabe op ct T XXIII, Bs 89 p p . 23-4 7. Freu , "L represión op cit T XV, p 48 8 Freu, , Inhbición, síntoma y angustia op cit, T XX p 88 9 . Milr J La experienia e o rea n la cua psioanaíia. Lo cursos curs os pícoaaltíco píc oaaltíco de Jacqe-Alai Jacqe-Alai Mi/ler cap III, Bs s, s , Paiós Paiós 003 003 , Anális is te t er m inable e in inrm rminabe, inabe, op. cit T XXII p 1 O. Fr eu , 240.
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Una mujer -y no una adr co síntoa de un hobre
el síntoma est s prine el sex l cul peez, e de de un je Lacn, 12-2-76
Hace tiempo escuché a un ego cuestiona cuestio narr a ase populr "lo conozco como si lo hubiese parido ale gando que no es e s la madre quien mej mej o conoce cono ce a un hombre sino su mujer Pensé en a aguda ntuicón de esta obseración recordando que Lac arma que una mujer es sntoma de un hombre y dice con ello "muje' y no "madre : " pa tener "madre tener la erda erdadd de un hom hombr br,, con iene saber cual es su mujer por supuesto lle�ado el caso su esposa; y por que no es e único ugar donde eso puede tener un sentido lo que aguien un da entre mss alegados llamó m llam ó el pesaper p esapersona. sona. Para sopesar sopesar a una persona nada mejor que sopes a su mujer cuando se trata de un hombre 1 Algo entonces de la erdad de él se expresa en ela que pasa a ocupar el lug extraterritoria del síntoma en su carácter íntimo y ajeno Freud hace recaer en la mateidad el desenlace de una femindad normal que acepta la sustitución del niño por el pene E descubrimiento de la casación es un punto de iraje en el desarollo de la nña. "Se siente gravemente peudcada a menudo expresa que le gus •
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tra "tener tbién ago aí", y entonces cae presa de l envda de pene, que eja uellas borrables en su desarroo " .2 Desde auí se dibuj s desenlaces psbe ps bes s a inbción sexu sexua a o neur neurosis osis l a alteración de cácter en el sentido de un complejo de sculini dad a emdad normal Las tres orentaciones pro puests por reud plte la egeonía eg eonía nevitable de a lbido masculn: en el primer caso la l a niñ renuncia renuncia a s sexualidad áca al comparse con el vrón mejor dotado en e seguno caso esa sexualida se afma epecadente en e tercero será e niño quien eede el lug l ug del pene.3 As, l a mateidad se ibuj ibuj cmo el camino normal compensrio de la castrción Si trsor trs orse se e n madre es l a me mejj or solución que encontraría la psición eenina, es porque reud pen a da olución n térnos de tener el o Sin embgo, si nos detenemos en a conerenc 3 3 "La emindad notos que tes de escribr est "solución se reere re ere al enigma de la l a emii emiidad dad que echo cavlr los ombres de toos los tiemp.4 Dico de oo odo si el ser madr era la respesta cpaz de obtu rr aueo que la u uj er dsea dsea no apa apareería reería l eminidad como eniga. Sbido es, por or pe que Freud se pregntó pr el deseo de una mujer a pes de s orentaciones ácas buada A fnes de 1924, tra trata ta-do de resolve res olverr algun algunos os eni plateados por Abr Abr sobre la sensbilidad del clítoris de l vagin conesó que sobre el tema te ma no sabía absolutente nada. nada. En 1928 reteró este esconocimieno cundo le con conesó esó a J ones .
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que todo lo que sabemos del desaollo temprno menino me pece nsat nsatisf isfactor actoro o e inego" Finalen F inalen te a Mar Mariie Bonapar B onapare e le irgó la famo famosa sa pregnta pregnta ¿ Was wll ds weib?: ¿qé quiere la mujer?5 La mateidad se presenta presenta entonc entonces es como la solución solució n por por el ses sesgo go del de l tener" mient tener" m ientra rass qe q e el e l igma femenino femenino e s lo l o que resre sta de ese tener. Dice Miller6 que ser madre de sus ijos es ara una muj e e,, querer acers acersee existr exist r como La mu muje jer' r''' L a madre poía así as í ser s er la mane manera ra de d e La La muj muj er" en tanto tanto que ti tien ene e Se ipon i ponee conraponer conraponer �La muj e' a la ververdadera muje" Por ejemplo Lacan arma que Medea es una vedadera uje". Al comenzo de la pieza, Eurpides señala que qu e Medea Med ea tra rataba taba de sa sat ts sacer acer en todo a Jasón asón tant tantoo como esp esposa osa como co mo madr madree ecta ecta Cu Cuaando él e anu anuncia que se rá con otra ela e la gestará gestará su venganz ga nzaa ma mata tando ndo a los hos que haban teni tenido do j un untos tos mosmo stra tr ado do con ese e se acto act o que en ella el la lo l o que e s uj uj e supera supera a lo que es ser madre Medea Med ea así nos indi indica ca lo qu quee y y de extraviado extraviado en una verdadera verdadera j er ya que explo expl o una región regi ón más allá de los límites fálicos, sacrcando o más precioso que tiene Sin ebargo, ¿no revela acaso esta oenda que se tene" tene" aquello aquell o que es obj obj eto de d e inmolación? s que la vía del sacr sacrici icioo no n o obj obj eta a a vía de d e la l a osesón, ya que se renuncia renuncia a lo que se tiene y ese e se tener se a arm rmaa bajj o su foma ba foma nega negativa tiva ¿Habrá algún otro camn camnoo ara una muje que no sea por el único sendero de la madre" o de la verdadera jer"? •
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Dce Foucaut7 que en e pensamieno ego c so es a eacón con os mucachos a que constuye e puno más eao y e foo ms avo e reexón y e eaboracón. En e curso e una ena evouón e oco se espa y os probemas rán centránose pro gree s gr svame vamene ne areeor aree or e a u ujj er Será a reacón rea cón con co n e a a que marca marcará rá os empos más uros e a reexón reexón mora sobre los paeres sexuaes. En eeo, n nngún momento e a hsora a ujer ha so ms objeo e nqueu que en a ea mea Dese naes e sgo XII hasa ermnar e sgo exos os escros por hombres hombres e a geX una sere e ex sa y por acos eaboran vaores y normas e conucta para as mujeres8 Los creros con os que se as cascaba son mportaes para entener os moeos é cos que s onsruí. as vírgenes as vuas y as casaas son constanemene evocaas en os esros La casa e vírgene vuas y mujeres casaas cooca a a sexuaa en un espao compreo ene e rechazo y e conro con vstas a a prreaón y muesra cóo a sea en e recho ya en e conro la baaa se juega sobre e preomio e aspeo esp ua y racona sobre o oóreo y sensua. A ravés e a gura ea e a mujer casaa se eabora un moeo e omporeno para oas as mujeres que en e seno e os grupos ares reacen as ncones e esposas y mares En a a S aada Escrua Escrua y en a ra ra c cón ón paísa as ujeres están gobeaas por su sexo por su causa •
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han entrado en el mundo la muee, el suimiento y el trabao Controlar o castigar a las mueres, y ante todo su cueo y s sexualidad desconcertante y peligrosa será tarea de hombres Los conocimientos y as preocupciones éticas y de dominación social se ndan en la idea de que ese cueo, ya que no puede permanecer casto debe al menos tender únicente a la procreación Así, la mateidad aparece como una foma de domesticar y amarrar el goce emenno, vivenciado como sin límites y errante La iteratura pastoral descri be a a mujer cmo inquieta y caprichoa, inconstante como la cera lquida que está siempre lista para cambiar de orma de acuerdo con el selo que la impima" inestable y mudable como a copa de un árbol agitada por el viento"9 En esta literatura la ventana es un elemento recurrente de escenario en el que actúan las mujeres demasiado curiosas e incautas Su peligro radica en nspirar el deseo de salir y pasear por el mundo, estimulando un apetito nunca saciado conducente a buscar siemp algo nuevo. Es interesante recordr el lugar que Lacan e asigna a a ventana coo marco fantasmático que encuadra al goce. En este sentido, lo inquietante del goce emenino radica en trascender los límites así el vagabndeo intelectual y moal es evocado pra justicar las normas de control La mujer será cstodiada cstodi ada conad adaa a la casa o al c c austo austo,, como espaios acotados e inteiores. Vigiladas como un peligro siempre en acecho encaa de manera ejemplar en la edad me medi dia a la gura del del exc exceso eso . •
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La mujer coo síntoma de n hombre
a sola existencia de síntoma no basta para des encadenar el pedido de análisis En efecto, éste puede ocasionar suimiento malestar y desdicha pero si no hay pregunta sobre el síntoma, la puea al dispositivo analítico estaá cerrada El síntoma se basta a sí mismo y no necesita del Otro El paso hacia el álisis implica una trsfoación ya que supone la creencia en que e síntoma qe re decir algo que habrá que descifrar Dimensión, pues, que ya incuye al Otro En el mismo Seminaio 1 O, 10 señala Lacan que para que e síntoma salga del estado en el que aún no estaría foulado es necesio que el sujeto adviera que hay una causa. Muchas veces ese momento se vin cula con el encuentro con una mujer a parir del cual se actuaiz el síntoma, o se impone una inteogación inédita referida a éste Creer que ella, la mujer, pudiea decir algo relativo a una verdad es soidario con creer que algo del popio sujeto puede ser desciado a conexión entre el síntoma como enigma y una mujer re sulta aquí evidente Podemos también decir que el encuentro con una muje se halla en las bases de la constitución del sínto ma. El hombre de las ratas uica el comienzo de su enfeedad en que había muchachas que e gustab mucho 11 y que a raíz del deseo de verlas desnudas tenía el sentimiento ominoso que iba a ocurrir algo que él •
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tena que impedir As las ideas obsesivas elativas a la muerte del padre se entrncan con su encuentro con e Otro seo. Peo Lac es más adical cuando cuando dice que q ue la l a muj muj er es un snt sntoa oa par paraa quié quién n está estorbado por su falo falo 12 ¿Cómo entender esta condición si no es advirtiendo que el Uno fáico debe quearse como no cerrado? Es entonces que una mje puede ser síntoma de un hombre Y o es en a edda en la que el hombre a cree uno cee ue ea dice efectivamente ag" Al respecto vale preguntarse si un hombre pede ceer que su síntoma pueda decir algo si no cree que ella pudiera decir lg. Lacan emarca un punto que la engua ncesa peite no cree en una muj, sno cree alí", es decir creer que hay n lug éxtimo cee incluso des de ese lugar: croire" A respecto dice Maddo Nora es importante porque peenecó a Joyce y, poque de hecho nunca le perteneció13 Es que la mujer a igua que e síntoma tiene un carácter héteo con relación a sujet ¿Acaso Freud no llamaba al síntoma tierra eanjera interio"? En el Seminaro 23,14 Lacan introduce al síntoma bajo a foma de per no eso" y articua esta modali dad con la no eistencia de la muje como toda y con la posición de Sócrates ante la muete. A respecto ecordemos que podría haberse salvado de morir que la muer mu erte te e na elección el ección para para e egu guir ir eistiendo Dice Lacan ue ristóteles se ha equivocad con el famoso silogismo Todos los hombes son motales Sócrates •
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es un hobre Sócraes es ortal" La elección de to ar la cicua no deriva de su condició de hbre, y iene el carácter de n acto singular, no reductible al de la particlaridad de una genealidad que, en odo caso, la ilustraría Así r no eso" alude a lo singular que lejos de deostrar la rega la objeta Sócraes es acusado de inroducir ka daimóna, es ecir, de o pacicar los sos dioses que la ciu dad, sino una extraña religión. Aunque lo absolveran si abandonara su prédica, dice obedeceré al dios antes que a usedes". Por ello preere orir para no ceder, ya que vivir iplicaría ajsrse al ordenaento colecti vo, deponieno su daimóo es dec, de c, su tare tareaa de a a tener alerta a la counidad tal coo "u tábano sbre un caballo grande y reso" . 1 5 Pero no eso es la voz que se levanta ene a oda prescipcón de unifor ida, y conlleva una ética. Recordeos que Lacan abla de per no eso a propósi de la mujer coo no toda y el síntoa atculados con la osión socráica. Podeos pensar que, en cambio el fanasa reposa en el es eso, en el sentdo en el que su lógica se liga con la obturacón del no odo Lacan nos dice que el fantasa asoquisa es asculino y en Pegan a un niño", 16 Freud ubica la raíz de ese onaje en ese gé nero, bien pertenezca a un sujeto macho, bien pertenez ca a un seto hebra. Adeás o deja de ser inere sante que Freud encione la iportancia de este fantas a en ujeres cn un ete coplejo de asculindad . •
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Aalicemos la manera en la que "pegan a un niño obtura e no todo Freud considera que en la escena de sigación, la mujer se identica al falo bajo el modo de su igualación con el niño varón egado, mienras que el hombre, basándose en a equivalecia pasivo femenino, equipara o femenino con la sumisión ente al ade Podemos entonces, decir con Lacan, que e fantasa masoquista es masculino orque tanto en uno como en oto caso, el no todo femenino queda elidido Más si Freud se siguió preguntando qué quiere una mujer, e porque la resuesta fantasmática que retende igualar l psivo a lo femenino no le resultaba suene y, al "es eso del fantasma, el síntoa coo ua ciene ci mujer, replicaa: pero no eso Por soslayar el no odo, los fantasmas aún en su variailidad, pueden pued en tiicarse, como o muestra muestra la prsión de su oferta en la sociedad actual En "Las fanta sías hiséricas y su reación con a bisexuaidad 17 dice Freud "as fanasías delirtes de los paranoicos que tienen or contenido la grandeza y los padecimientos del yo propio y aoran en forma totamente típica casi monótona, son universalmente conocidas Agrega que formaciones análogas se presetan de anera regular en todas las psiconeurosis Lacan establece el lazo ente el ftasa y e imperativo categórico kantiano en su escrito "Kant con Sade Es que el ftasma intenta valer como como respuesta respuesta al al deseo de dell Ot Otro ro . . ¡ en todo todoss los casos! Aunque su vacilación indique a imosibilidad de ta preensión Así toda rescripción de a conducta =
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seual es a anasmác asmáca a lgada l gada a su cálculo cálcul o En Sade Sade,, la lass escenifcacones esán progamadas, putadas de antemano, el lbreto prefja lo que habrá de realzarse, no hy lugar, pues, para el azar, o sea para el encuentro Así el anasma sadano rechaza lo prevso, es estácamente aburrdo. Nóese que en nnguna escena surge, por ejemplo, el malogro de aco sexual, ni la deumesencia, ni nada que ndque en una mjer la presencia presen cia de lo l o nespedo. So Son n esquemas esquemas aprorís aproríscos, cos, la lujura no debe conndios acerca de su nuraleza, inéditamene ormal. En Jete" 17 un pasaje lsra a as claras esa dimensión. Dos jóvenes qeren saciar sus placeres y cuando esán a punto de revolcarse, la monja deprava da las deiene diciéndoles que hay que demorarse, que el orden es necesario, que sólo se goza a precsr los placeres con anerordad Por un lado adverm, en esa como en otras escenas sadianas, que el agente no es ndenalmente el que ene e poder o el plcer sino el que deenta a dirección de la escena y de la ase, o más aún, aún, a direccón de sentido sentido Por P or oro lado, deectamos deecta mos así que hay rep repres resón ón en e supu supuesto esto liberili berinaje, represón de no prescrpo, de lo no encuadrado, de a tché. El perverso preende eminar el aconecimieno imprevso que hace conmover un supueso prevo, su guso por ulraj ulraj ar la ley l ey encubre su más prondo anhelo:: sus lo susu uirse irse a ella. La socedad socedad sadana es na socedad codicada, pauada, reglada y carene de erosmo •
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si entendemos por erotismo el lenguaje lusvo biguo sugestivo que aloja a o inesperado El fantasma masoqsta es el padigma de todo fantasma y, tanto en uno como en otro sexo tene un carcte car cterr mascl masclino ino qe q e recaza recaza lo femenno femenno al de dent ntii carlo con lo pasivo ¿No encontramos acaso este fantasma en el límte con el que se encentra Feud en el texto Análisis tenabe e intenable"? 1 8 En efecto, aún con varacones la roca" con la que se topa tiene simiit simi itdd con pegan pegan a un niño" niño":: E Eso soss dos do s tmas tmas dic en recpr recproca oca correspondencia son son para la muj er a envidia de pene e pos po s tivo qerer qerer alca alcanz nzar ar la posipos ición de n gental masculino y para el ombre la re velta contra su actitd pasva o femenna aca otro ombre La mujer envda el pe e en tanto identica su no tenenci tenenciaa con lo l o pasivo, pa sivo, el ombre no pede reconocer una deuda que lo posciona fantasmátcamente en lugar pasivo ente a otro hombre ya que dentica tal lugar con lo femenino Por lo tanto se verca que en el fantasma ambos sexos recazan o femenino al eqipara eqipa ra ese luga con a pasivdad degradada También se puede conclir qe el límte ante el cual Freud se detiene es e de la castracón castracón pero como fantasma.I9 Podemos nazar dicend dicendoo que si s i la l a mu mujj er es sn toma de un omb ombre re lo l o es e s como lo impo imposibl siblee de redcir a la l a generalizacón generalizac ón fa fantasm ntasmtc tcaa faloc alocént éntrica rica �
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l Lacan Lacan J "De u discrso dis crso qe no sería de a apai apaicia cia El Seminacase ase 0 0 7 iéd iédto to rio 8 c Fred S Nevas confeecias de ntroduccó a pscoaáisis Cofernca No 33, Obas Competas Am Amo oor ort t T X Bs s s 989 p 16. 3 Ibíd p 7 4 Ibd p 0. 5. Jo Joes es E Vda y oba de Sigmund Fe Tomo 1 tad M Caisky Bs . Ho Hoé é 976 976 p. p. 439 439.. 6 Mer J- De m ujer Cuader erno noss de pasa pasa jeres es y sem ba bante ntess . Bs s Cuad do o 993 pp 89 7 Focat M. E so de os pares Historia de a sexuaidad tad ta d M Soe Soe Bs Bs s s 986 8 D Dby by G. y Prot M Hstoria de as muees T 2, a Edad Me dia dia Bs . s Tau auu us s 99. 9 Jbd, La jer cstodiada Caa Casagrande p O . acan. Seminari O a ast iédito cae 2-663. re red S. op cit propósito de un caso de eosis eo sis obsesiva T s 97 9766 pp 81 0 Bs. s 2 aca J Se Semi mina nari rioo YII inédito Case 7 3 Maddox B Nora oyce Barc Barceo eoa a Paza Paza y Janés Janés 99 994 4 4. aca J Seminai XI inédito Case 807 1 Paón Apología de Sóates B s s s EU EUDE DEB B 986. 6. ed S op it P Peg ega a a un u n o o.. T V p 88 7 red S op cit as fantasas histércas y su reaci co a b i seadad T. I p 4 . 8 Kosowsky P Sade óso ósof fo de a pev pevss Teto etraído de a revsta Te! Que! (966) 8 . re red d S násis ná sis termabe termabe e interminabe op cit T pp 4 9 Es impot impotant antee recoda recoda que la l a casa casació ció o se red redce ce como ta a s versión atasmáca y que tie paa acan un esatuto rea
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La identficación en el fin e aáss
a identicación al sínoma en el n de análisis en qué consiste? ¿Cuál es el estatuto del yo y el desti no de ss insignias? Consideo que cuando Lacan po pone a identicación a snoma en el desenlace de a cua, aboda los poblemas que inquietaron a Feud es pecto a la duabilidad de sus efectos teapéuticos En Análisis teminable e inteminable", 1 su des conanza elativa al in de análisis, se apoya en los empujes del facto cuantitativo que se pueden desen caden, esugiendo entonces la neuosis Lo que lo peocupa es, po un lado la pulsin y po oto lado la alte al tea acc ón de d e l yo como como consecuencia de la lucha defen defen-siva, es dec, que el acento está pueso en aquello que Lacan llama goce e identicación En lo elativo a la pulsión, Feud ama que no es deseable hacela desapaece entonces habá que pensa en un yo capaz de admitila No obstane si éste se elaja las pulsones domeñadas pesentán sus eigencias aspiando a su satisfacción po caminos anomales. Reconociendo entonces el pode incontastable del facto cuantitativo en la causación de la enfeme dad' el punto cucia seá el de la elacón ente el yo y la pulsión As la temática del n de análisis no pued� pensase sin considea la identicación y el goce Feud se pegta3 si el análisis no poduciá un estado que nunca peexistió de manea esponána en •
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el interior del yo y cuya neocreacón onsye la dife renca esencal entre un hombre analiado, y uno no analizado Para entender este unto habrá que recordar que siemre consideró que la reresión corresonde a un ntento de huda frente a a bido entda como el gro en dentva la libido desorgia a yo en su in tento or uncar Desde aqu se entiende que denomine oeración genuna de a teraia analtca a una mo dcación en el yo, que conducira a una rectcación del roceso reresivo orignario. Sin embargo tiene sus dudas sobre este unto ya que no sempre se consi guen asegurar as bases ara el gobieo sobre lo u sional. Es que Freud esa el n de análsis en témi nos de conicto entonces el resultado nal deende semre de la roorción relatva entre las fuerzas de as instancias en recroca ucha Sus rearos conceentes al n de análss se n dan en los emues del factor cuanttativo, qe se ue den desencadena resurgiendo or consecuencia los sntomas agenos El síntoma aún como satsfacción susttutiva está exclusivamente ligado al goce de la defensa y as ubcado, es merente atológico De esta manera la ulsón "es u enemigo inte rior" genuno núcleo del eligro. 4 En el Semnario X , Lacan interoga cómo vive la lsó un sujeto que ha atravesado su fantasma nda mental.5 La interrogación queda abierta hasta que mu cho más tarde, en el Seminaro XV a resuesta ue de delinearse en el saber hacer con el sí sínt ntoma oma. •
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Dice JA Miller que el fantasma es lo que impde saber hacer hacer con el sínto síntoma ma 6 Pode Podemos mos pensa pensarr esta armación si captamos que en el fantasma el sujeto no hace nada" en el sentido en que allí su ugar es paivo, ya que él es el objeto de un goce imputo al Otro Como si el fantasma en su constitución sirviese al propósio de eludi la reoabilidad del sueto de la proia satisfacción al atribuírsela eteamente al Otro Esta dimensión fue descubierta muy tempranament por Freud cuando advirtió que las fantasías son edicios protec pro tector tores, es, em embell bellecimi ecimien entos tos de lo loss hechos hec hos que q ue sir s irven ven al descargo 7 Más tarde descibe en qué consiste tal aci calamiento diciendo: o la fantasía de seducción cuando no no l a ha habido, el niño encubre por regla general el período autoerótico autoerótico de su· su · uehacer sexual sexual S e ahoa la vergüenza de la masturbación fantaseando re trospeivaen, para estas épocas más tempranas, un objeto anhelado". 8 La fantasía entonces, libera al sujeto de la vergüenza relativa al propio goce al intentar hacerlo transferible Donde ea elo yo debo adveni
Las hipótesis que Freud construye aceca de la creación de un nuevo estado en el interior del yo corre paralelo con el imperavo ético que rige al psicoá ss Wo Es war so/ Jch eden allí donde ea ello, yo debo advenir" En nálisis teinable e interminable"9 sostiene que en un análisis no se trata de intentar hacer •
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desaarece a pulsión uestión por o deás iposi bee y no b no esea eseabl bl sino de doeñ doeñaarl rla. a. Doe Doeñamen ñamento to"" es, en alán Bédigung, Etceverry señala en una nota al pie que Freud utilizó esta plabra en otros uga res, bien para enunciar que a ezcla e la ibido con la pulsión de uerte toa nocua a esta últia, bien para hablarr al inico habla inic o de su su obra obra de de proceso por por el el cual cual os os recuerdos penosos a raz de la ntervención del yo de an de port el iso afecto. En uno y otro caso un eleen ele ento to de de a de de ser el is iso o a patir de la inte intevenvención de otro eleento Reteraos que tal transutación no signica deapariión ya que contrariaente para Freud la pulsión es aditida dentro de la aronía del yo es asequible asequibl e a toda cl clase ase de in inuuj o s por as ot otra rass aspiacines que hay en el interior del yo, y ya no sigue ás su caino proio haca la satis satisación" ación" 1 0 Pode P ode os preguntaos en qué se dierencaría tal trataien to de aquel que da ugar a la creación del síntoa s o coo foración y satsfaccón sustitutiva: transacción entre dos nstancias ¿Es que entonces el interior del iso yo acontece el síntoa siepre vivido coo una irrución exterior a su campo? Este azaien to no deja de ser interesante aunque de todos odos, los procesos no son iguales en e síntoa neurótico a pusión no es aditida, ya que la defensa la rechaza haciendo que solo pueda ararse por cainos sustitutivos sustituti vos ientras que aquí Freud no utiza la paabra defensa sino doeñaiento", adisión de a pulsión y no represión adisión que la toa asequible •
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a l nujos y aspiracie del yo ¿Pero no abló siempre l creador del psicoanlisis de lo ineducable de a puló pul ó como uno de sus rasgos más co cost stt tutios? utios? ¿N ¿Noo es acao yo más bien sieo que educado"? El txto indica que la plsón srá sesibl a otros inujos a condcón de ser acogida por n o qe s ha reconocido antes aallo que señor: donde era ello, yo dbo adnir Ta oeación tiee n límite la ntensidad pulsiona y el rlamiento del y si este últmo se relaa, por nfemeda agotamento etc.; todas as puliones domñad dom ñadas as con éito hasa ntonc ntoncss oler olerán án a prese presen n tar d nuo ss títulos y puden aspir a sus satisfacciones sustitutias por caminos anormales" La identcació al síntoma
La idea fudiana acerca d la neocreación n l interior dl yo pued incularse con el plae de Lacan sobre la denticacin al n del análsis con el nuo estilo dl signica amo Rcordemos que antes de referirse a la identicación al íntoma Lacan aludió indirectamnt a esta temática cuando propuso a escritura del discurso analítico Recordemos también qu denió a éste com siendo el reés del amo, o que el amo vela el análisis lo deela, prodcido un S 1 diferente a auel que se platea como amo iro el goceU En l discuso analítico l S 1 , que es ndame talmete l signicate de la identicación cae del l gar de agent para ocupar l lugar donde en el dicurso •
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mo esb el ojto pls de goce Resuen l eienci fr freudian: l lll dond dondee er e elo lo,, yo debo dvenr, como s el reverso del de l dis d iscurso curso mo propesto por Lca Lca ese l escitur es citur msm de ese im ime ea ai io o Se podr podr gregr: ll donde er el S gente del dicurso mo, ll, en ese to topo pos, s, el objeto, pnto n l ide de Freud cerc de es disin en el yo de l pi Es de inerés estblecer un conrpuo entre los seminrios rios de Lc Lcan an y los más má s r rdos dos n los lo s pieros semin comienz comie nzos os de su s u enseñz enseñz el n del de l náli nálisi siss es pensdo como subjetivcin de l muerte, mdinte el desbroz desbro zmien mienoo de l o ginri ginrio, o, producido por p or el e l vcimieno idenicorio "s pues ciertente quí dond do ndee el n náli álisi siss del Yo Yo encuent encuentr r su éino ide id el,l, quel en que el su sujj eto, hbiend hbiendoo vuelto encontrr encontrr l o s oríge nes de su o en un regesin imginria, toc por l progresi rememorte, su n en el análisis: o se, l sbjivcin de su uere Y ser el n exigible pr el Yo de ant, del que pede decirse que no debe conocer sino el e l presig presigio io de un solo so lo mo mo l mue muerre, pr que l vid, l que debe guir trés e ttos desino, le se amig .12 En el último rmo rmo de su eneñ en eñnz, nz, en cmbi cmbio, o, l ideniccin se hce necesri pr ubicar el n de álisis El Seminrio XV13 es en este speco, un referenci ndmentl Allí Lcn dice, que no se trrá de un ideniccin l nconsciene, y que éste rest el Oro Si er s, l liención y el extro, sera l consecuenci. A que el n nál álii si siss produ produ •
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una ma marrcacón con co n respecto respec to al Oo Y es a propito de esa delmtacón qe ntroduce la temátca d l dencacón Llamatvas so las referecas que ap recen aquí vculadas a los térmnos conoce magen narcssmo secundro. Por e ep p lo lo el conocen conocento to en e n contnudad contnudad con los ténos an ante ter rores ores había sdo s do devaluado por Laca E l saber y la verdad eron clás cl áscaente caente er era auzado uzado en contraposcón a aqél que agno y narcssta peranece lgado al dcooceno a la pretensón de copleentedad entre el sueto y el obeto a la aspracón aspracó n de una u na relacón totalant totalantee entre entre el e l prncpo pr ncpo acho y el e l p pc cpo po heb hebra ra Sn embargo, en la últa etapa de su enseñanza Lca le da al conocento un luga dferente nte grdolo ya no coo coo obstáculo o bstáculo al proceso de la l a cura Así, en la clase del 1 6 de novembre de 1976, Lacan sostene que el sínto s íntoa a es lo l o que se conoce ej ej or Lue go al preguntarse acerca de lo que esto que cr ara: Conocer s síntoa quer decr saber hacer con saber desbr desbroo ll llo o npularlo npularlo.. Lo que el hohobre sabe hacer con su agen coesponde por algún lado a esto y perte agnar la manera en la cual se desenvuelve con su síntoma Se trat trataa auí del narc narc s s mo scundo que es el narcssmo radcal estado el narcsso llamado praro excludo en este caso" Se puede decr qe el síntoma ha sdo ncoro do al yo Se puede agregar ue el síntoa ha entrado en consonanca consonanca con la de dent ntca cacón cón Se pued puedee precsar •
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qu ha tomado l rlvo d la idntic id nticacion acion qu han ido quada. A dond ra a idnticacion cudaria ormado ra l ntoma A dcir d JA Millr oy como gozo14 Dtngámono n a councón ntr o término Prontamnt advrimo qu la idnica idn icacion cion lo lo manti mantin n diy di yn nto to y por o o lla l la on simpr ggatva, ya qu l Oto rprta l propio x xco co a arado rado ignorado LBejhung, como opración foadora dl yo funda n la xpulión d lo l o no amlabl am labl como ro ro hotil y aj aj no S incorincorpora o buno xpula lo malo En cambo la dncacin a noa un lo téino qu a Bejahung par mitiéndono pn a u trataminto d lo ra mno sggaivo El goc y la dntcación habr habrí í conci co ncilia liado do y l ítoma tomara rvo rvo d a a idnticac idnti cacion ion ta tada da Prcimo na drnca ntr a idcacón al íntoma íntoma y la idntcacon an anq qada ada n l á lli i.. En l Smi S mina nari rioo X, dc Laca qu na vz ananquad qu adoo l plano plano d la dntiación l laa xprncia xprncia dl fan antama tama radical dvin dvin la pión" pi ón" . 1 5 S t dnlac upon tal tra trap poi oición ción nr qu la idntica ción corrintmn oculta a la pulión po l anama La idnticacón al oma en n d aálii a lo má ral dcir d cir qu tra trata ta d una iicaci iicación ón qu o nmacaa la plió pl ión n po l an antama tama Runa aqu a a hipói udana acrca d d la nocración d un ao, qu no prxiió n l yo Una dnica •
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cin ca cin caaz az de acoger o uiona, ui ona, en lugar lugar de tran tran maro en goce del Otro Lo an análi álii i conduce conducen n a indagar acer acerca ca de dell deti no de la identifcacione una vez que oeró u an queamiento El dicuo alítico, diociando el enace entre S 1 y S2, extingue ea ignicación y roduc un S n a El ignifcant unario e vincua anto al íntoma comoo a la identicación, com identicación, en u dimenón ya ea de g nifcane, nifcan e, como de etra El ntom e la maner maneraa en que e goza del inconciene, del S 1 , y a denticación e un modo de goz de i ig gnifcane amo ntonc ntonce e,, aa gada la ignifcacin; e abre la poibiidad de aber acer co el S , ignifcante de la dentifcacón y de íntoma ín toma E E que u mma dtitución, u roia cada, u deyección, lo toa dionible. Por eo, Lacan uede confar en u nuevo etilo de ignicante amo, y Freud habla de una uete de neocreacón La ignifcación aboluta e a anamátic ex nguida u gravedad, el ideal deviene meno denso, y e vivif v ivifca ca Mome Momento nto e que verdaderam verdaderamen ente te el uj eto, araaeand ara aeandoo a Witg Witgentein, entein, ued ued ya no inirir or la ignifc ignifcaci ación, ón, ino or el uo u o Decares, Elisabeth y Freud
Para indaga Para indagarr la la dimen d imenión ión del de l témino témino uo" uo " en la la tradición ancea ancea nad nadaa me mejo jorr que remitio remit io a Las pasiones del alma de Decare 6 El ecrito etá baado •
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e a correspondnci que e lósoo matuv co isabeth de Bohme; ente a las dolencias que ella pdece pde ce é é le pro propo pone ne u uso de d e las psiones Con sus su s sítom sí toms s lgo muy muy signicati s ignicatio o a pine pineaa po pod d e aceto sobre el ímite iteo del sistema caresiao lla leyó as Meditacones y se iteresó picue te sobre a reación etre etre el ama y e e cu cuer erpp o : si se part partee de la distició etre a red ogns, donde el atibuto priipa es el pnsamieto y de a res extensa dod e atributo priipal es a materia ¿co es que uo aecta a ecta a otro?17 La pregunta de a prinesa excede el marco epistémic conciee a sus más prondas dolencias ya que que pece diersos sítomas problem problemss es e stomacaes y respiratorio estados depresivos ebres a repetición Descartes capta que ellos o se resuee desde la medicina ya que pronn de las eermed des de ama tiipado así al menos en u puto, el descubrmiento eudiao. Claro que Descares no es Freud auque Eisabeth tenga tatas semejazas co nuestras coocidas hi histéricas stéricas y entonces ite iteta ta hace hacerr de la princes ua hería co coei eiliaa liaa s suci su ciete ete l dice dice que por por la erz erzaa de su ir iru udd tr trnq nquil uilice ice a su alma a pes de as desgraia desgraiass de a suere suere So So iter itere e stes las répicas de a princesa ya que marca siem pre ua hiancia etre a teoría caresiaa y a prátic sus sítomas o o obedece obede ce al imperio de la razón e is piran la escritur del Tratado de las pasiones. n a correspondenci entre el ósoo y la princesa eco tramos a ecacia de a trasferenci amorosa cuando •
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el a le pide que ela que le esciba es ciba dicié diciéndoe ndoe que solo sol o sus caas caas son un andoo cona la melacoa En Los pncios De Desca scaes es am amaba aba con erz erzaa la import importaanc nc de la vounad. S in embargo, embargo, en as Catas a la prnesa, no cee en las exaladas declaraciones de os hombes de Coeille, que someían a pa són a ua aón soerana. Hay inadecuación enre el niel éico y moa: resa la pasión18 Su uso pare de haber econocido su ieduciblidad. Se ha de ea una educción pscológic" y una smpicación ógica". Habá deiación Descares sosene que de los defec def ecos os,, pueden pueden nace nacerr as ir irude udes. s. E l uso de las l as paso pas o nes iplica iplica nhibcón peo ésa no equivale equiva le a domi nla, ienando hacelas desapaece. Así, menras la adción losóca y cisiana, planeaba la necesidad de rechaalas, Descaes econoce que los hom bres a los que más ellas pueden afecalos, son capaces de sacare a esa ida los ms duces jugos" .
Traba Tr abajo jo am ampl plado ado y modi modicad cadoo de l publcado en l a Revsta Revsta Dispa ° 2 1999. 1 . Feud, S "áls terable e termabe, Obra Cmplet, rad ro rou u 989 T. XI, 22324. JLEtchevr, B A. . Jíd, p 29 3 Jbíd, pp 29-30 4 . Freud, S ; Ihbcó, sítoma y agusta, o. ct , 154-55. 5 . Laca, J Lo cuaro coctos fudametae de scoaáss, El Sena Lbo I, tad D. Rabovch, B A, Padós, Bs As 993, p 8 •
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6 Mer �A. Curso, clse 1 0 2- 2-7 7 né néd do o 7 Freud, r 61 p ci. 8 Fred; "onfeencs de nroduccón al psiconáiss 2° Con ferenc op t. T XVI. Fred "Aáls "Aá lss s erinbe erinbe e inerin inerinble ble, , op ci, p 22 7 . 10 bíd p . 228 i bo XVU 1 1 c cn n J. El reve reves soo del de l pcon pcon El Sei ibo rd Beengu Beengue e y M Bsso Bs Bs As. As. idós 1 2 p . 1 3 8 1 2 L Lcn cn J J "V "Vri rie e de l l cr cr tipo, Escios 1 , rd T Segov Bs. A. A. Sg Sgoo X, 1 85 p. 335 1 3 c cn n J, J , L L'i 'isu su " , Seiaio XW, inéd. Loss ig ignos nos del de l goc goc,, B As 1 4 Mller J.A J.A. • Lo As dó dó 1 8 1 5 c cn n J "Lo cro cro concepo funden undenles les del de l ponál, op ci p. 8 1 1 6 Desc Descr re e R R La siones el l, r r. Berg Berges es Bs. A, Co Co ejoo Ncon ej Ncon r r l Cuur y ls Ares, 93 . Descaes es e e a prnc prncess ess Eli Elisab sabeh eh rs lzévr, 16 7 N Nel el M , Desca 1 8 Dec Decr re, e, R., Le p pssins ssins d d / 'm, peceddo de La paéiq crésienne por J. M. Monnoyer, Prís Gimd 1988 1988
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Haci una lógic colectiv
Ds d Dsd comiz com izoo d su sña s ñaza za Laca Laca p psó só l problma d lo coctvo o sólo ubicado os ctos d a época las nuross so també scr bdo f d aá aálilisi siss e lo socal soc al A ico l iorm d Roma cotros a u La Laca ca hglo qu dic a custó d la trmacó d aáliss s a d momto qu la satsaccó dl sujto cutra cómo ralzs a satsacció d cada uo s dcir d todos aquos qu s asocia la ralizacó d ua obra humaa" 1 Ta quvac tr os gocs tal rabsorció d lo a tcur lo vrsa, srá más tard duramt custoada por l propio Laca qu o por so abadoa a da d u f d aáisis artculado co dsto d lazo comutario comutario E Etr tr as rrcas rrcas más cru cruca cas s,, s cuta la d Televs levsió ión n2 qu hac hac dedr l dstio dst io msmo d ps psco co áls álsis is de la l a salda d dscur dscur so capalista, qu sóo tdrá cdca s s plural Cuado s rfrió a a dstitucó subjtiva scurso scur so a a Esc Escu uaa Frud Frudaa aa d Parí París,3 s,3 do j j mp mpos os cocr co crto toss ratvos a a a srció d suj suj t too lo coctvo.. Es qu sa dstitucó l su tvo sujj to s ap apag agaa y co é a q qrlla rlla co l Otro Otro : sto msmo posbl pos blt taa a apl cacó a ua tara a qu dso dcddo coba rlvac •
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Sn embargo s la poscón del grrero aplcado" resula lusrata para dar cuenta de la destitucón subje, no lo es anto para ejemplfcar la denfca cióón al fn del análs ci análss s Los L os ombr ombres es acíos son os o s más crueles: En Eichmann en Jerusalé4 Hanna Arend uestra cómo el mal se encaa en las exstencas carac ra cer erzadas zadas por la bnaldad bnaldad sudo ncl ncluso uso la oque dad de la da. Conci Concien ene e de su difcultad di fcultad en epresa epresarse rse deb de bdo do a ua ua a aas asia ia moder mo derad adaa Eic Ei cma mann nn con confes fesaa en su uco M únco lenguaje es e burocráco" Arend destaca qe se trataba de alguen que era erdaderamene ncapaz de enuncar una ase que no uese un clcé, la acudad de sus palabras y la posbldad de ponerse en e lugar de su nrl nrlocu ocuor or,, b baan de la mano con su ncapacdad de pesar Nunca deó de afm que él cu cumpla mpla con su debe deberr, que no sol s oloo obedecía ór denes sno que ambién obe obedec decía ía la l ly y Su lec l ecura ura de la Críta Crí ta de a razón pácica5 lo levó a nerear de la sguente manera e perato categórco Coór tate de al manera que s e Füher e e aprobara us atos" atos" In Ine e re retacó tacón n indg ind gna nant ntee ya que la l a floso flo soa a de Kan, esecamene unda a la aculad umana de juzgar emna absoluta juzgar abs olutame ment ntee a obede obe denca nca cega y a más equaa la ley con el supeo leglador nerpeacón que habla de cómo una oden maléoa se asena en en una exsenca incons inc onsse sen ne e dd ddole ole un u n cue cuerrpo y aú aún n un sendo sendo El su sujj e eoo de nuesros epo e poss es un su eo desa su des amar marrad radoo de l a r radc adcón, ón, desa desabtad btadoo de marmarcas stórcas de aí su propensón a las dentfcaco •
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e coec co eciva iva . Lo de de ie ieo o rec recerda erda Are Ared d pu de levar a o peore oai a lo que e leva a area del deiero e lo zapao: la experecia de o oali o alii imo mo y el im ime eoo dear dearrrollo de d e la po poib ib da da de de aiquilació Laca propoe para e de aáliis, o el vacío de idecació de eo hombe epocale vacío y lleo dcr dcripo ipo por e pota p ota E E ot o la ide idec caació a toma6 toma6 Coidero Co idero que que ea e a e ecearia para ubicar lo que igica a ideticacó al grp grpoo de a que haba Laca Laca a propóito del d el ca cart rte e L a deti deticac cació ió al t tom omaa e el e l de aá aá ii ii ¿E qué co coe e?? ¿Cuál ¿C uál e e e e e eta tatu tuto to de yo y el e l deto de u iigia ii gia? ? Ta como o de d eaar rol ollé lé e La deicaació e ic e el de aálii aálii" "77 la idet idetcació cació a a íoma e el de aál aáli i e a lo l o má má real, e e decr que e tra trat ta a de ua ideicació idei cació que o emaca emacarara rara a pulió por el faama Reuea aqu la hpóes eudaa euda a acerc acercaa de d e la l a eocreacó d e u ado que o preexitió e el yo y o Dicha ideticació ería erí a ca capaz paz de acoger aco ger lo pli p liona onall e lug lu g de r ra af forma ormarlo rlo e goce del Or Oro Pa que elo el o eule eule po poibl iblee e e eceaia a modicacó e el eatto del Otro como coecue cia de ecuetro co u heerogeeidad u vacío ¿o e acao el corazó de u er dferete de a tecio e que le impuo? Tal idet i detica icació ció trza el camio para pear ua lógica coleciva ya que ella coduce a ea ideca ció al gupo de la qe habla Laca a propóio del carrtel 8 A ca All ex expr prea ea Lo que q ue yo de d eeo eo e la de detic tica a •
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ción al grupo, poru s sguro qu los ss humanos s dntic d ntic a un gr grup upo; o; cuan cuando do no s dntc d ntc a un grupo stán falados stán pa ncrrar. Pro no digo por so s o a u punto dl grpo tinn u idntica idnticars rs No s t tat ataa d un sil silnc ncio io ca capr prc coso oso ni n i d una gucia gucia d gnio nigmátco. Prfrir no dcir a qué punto dl gupo gu po hay u idnticars s s poru dcirlo dci rlo abr abría ía l camno d la eptición d los signicans ligdos al ida j un unto to a a sgrgació sgrgación n u conlvan Lugo ar ar ma u: l puno d paida d todo nudo social s constu const uy y po porr la no rla rl ación como guj guj ro" como si no foar l rasgo d idntcación s vinculas str chamnt co st punto como ndnto. Un sujto dnticado a lo más al d su sntoma s mnos po cliv a as fascnaci ascnacions ons colct colctvas vas u crcn o ral Etrado d la htrognidad u lo habta pud albrga o htogéno dl grupo ljos d xpulsalo como impropio. La orintacón lacanana no s s mpuj a o unform n la u nos rconocmos po usarr o ra como sa palabra u dvn la monda usa gasta ga stad d d Ma Ma larmé. La L a rlción con lo al s s vrca vr ca n actos y no n lo u s vocifra Actos dond vrdicam vrdica mnt nt s vri vrica ca s Uno" tan bi bin n ilusad ilusadoo por Libniz cuando alud a la máxma unidad n la máxima divrsidad. Fundamnto para una lógica co ctva . .
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eguaaj e en sca sc aá· l . acan J, Fucón cao de a aabra y de l egu lis Ec ad d T T Seg egooví vía, a, B s A Sg Sglo lo XXI XX I 1975, p Ecito ito ! a 309 2 . Lacan, J Psioanálisi Radiofoía y Telev levii iió ó B As As,, Ana Anaam 19 9. 3 Lacan, J. Dscurso a a Escuea Freudana de Pas Pas nédto né dto 4 Ared, H., Eihman Jeualé rad C. balta Barcelona Lumen 2000, 78-80 5 bí 20608 6. L L Seminario "L'nsu . édto. 7 Ver 8 ac 1 Seminaio XI RSI case case 1 5 5 -75 nédto nédto
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El ú timo La ca : hai ha ia a lo los s tra zo zo del íto freudiano
Pese a l opinió generizda, considero que l últim enseñn de Lcn ene -ún con sus diferen ci ci myo myorr cerc cercní ní de Freud que a prmera prmera ense ñ. Es que el reoo Freud de os abores ac ninos esá heco con insrumenos que proviene de estrcurlismo y de l loso recursos que e pei ten Lacn liberar e pscoanáisis de oscuranismo en el que lo haan suerido los poseudios pero ue l msmo impo, o ev desconocer os specos de l obra que concieen os osáculos a visco dd de iido l resisenci ec Por eo Mier1 r que el prier loro acino desconoce l ex perieci de o rel Lcn se fnó en nsisr ún en el año 1966 qe "el ínom no se inerpre sino en el orden sinic te l signcne no iene seido sino en s reación con otro signcne s en est aiculación donde re side la verdad de snom2 Al comienzo de su ense ñ ñ Lc Lcn n de a mano mano de d e Freud pero per o esto no debe hceos olvidr que y ors os o si se quiee ors inuecis L verdad vincud inerpreción del sn to to es un vocblo que pr prece ece mucho mucho más en l obr de Lc que en de Freud; Lcan eabora este téi nO ondo de Hege l diferenci entre verdd y s •
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br, de Heegger a verad como aletha, de Koré Koré la la
lectura del cogito caesio para nombrr alguna de la tanta la tanta refere referenc ncia ia timo ue ue tale inuenci inuencia a j to a la vinculada al a l eruc eructu tuali alimo, mo, de dep pooj an a la ver ver dad eudiana de u cara anclada a la exualidad Laan3 e e reere a la ebre del deeo de reud en "El hombre de lo lobo, como búqueda del real que hay detrá del fantama y muetra con eto que el pi coanálili coaná no e e un dealimo. deal imo. re reud ud quiere quiere dar dar un eta tuto real a la ecena rimaria lo íntoma deban eta e tarr ancl anclado ado a la realida real idadd del trauma trauma no con co ntent tentoo con el etatuto que él mimo había decubiero en la hite ra acerca de una verdad ccioal puramente pqia e hacia la libido y hacia el trauma hacia donde e orientó Si para reud lo ntoma e aiculan con la verdad térmno éte último ue de todo modo e no tan ta n uual uual en u obra éta etar etaráá iemediab iemediablemen lemente te li gada al polo pol o pulinal pul inal el nt ntom omaa para reu reudd que no e ólo una foación utitutiva ino una atifaccón utitu uti tutiva tiva Mientr Mientra a que en el e l ueño el de deeo eo apunt puntaa a u cuplimiento, en el ntoma la pulión apunta a la ati a ti facción acción.. Fuerz F uerzoo eta et a dif di fer erenci enciaa par paraa poner en relie relie ve que, i bien e trata de do formacione del incon cieente cu ci cuand andoo reud e reere al íntoma pone el acento en u carácte de "ráctica de la vida exual del enfermo y no tanto en el carácter evanecente del de dee eoo de la otra foacone utiutiva: el ntoma no e olo una formación uttutiva ino una atifcción utitutiv uti tutiva a Hablando de lo neurótico neurótico Freud dice que •
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los sntomas han de comprenderse como una sati! l\ ción su susti stitutiva tutiva de lo que se s e echó de menos en a a vid' vid' 1 Ideaa que bien puede Ide pued e articuars articuarsee con a de Lac Lacan an acer acer del lug del síntoma coo suplenci de la ausenci d relación sexual. Así el síntoma eudiano quiere a satisfacción tisf acción más que a a comunica comunicaci ción ón Dich Dichoo de otra otra ma ma nera en reud e síntoma no es solo metáfora ya que no es sólo una foracón susttutiva sino una satisfac ción sustitutiva siendo pues dicil en su obra separar l verdad del sntoma de a cga que coneva. No hay que olvidar como señaa sin abigüedad; de aquí se deriva que el destino de la carga de afecto del representante es con mucho más importante que e de representación que alí está o que decde nuestro juicio sobre sob re el e l vaor del proceso p roceso de represión"5 represión"5 Al incluir entonces entonces al goce Lacan se acerca más a reud aún con sus difer diferencias encias que a referrse referrse sóo só o a una verdad despo despo ada de de aspe aspecto cto cuantit cuantitativo ativo.. Por e eo Mler6 nos dice que reud tenía una idea de o rea, buscaba en dirección de a energ energ o rea para Freud era algo algo como la libi l ibido, do, una energía const constan ante te que se s e a encuentr encu entraa sempre semej semej an ante te a sí misma mis ma como aque aque oo que dene una constante; que el número vuelva a ser siepre ubicado Hy saber en lo re en reud y esto orienta s maneo del síntoma y aquí s aparece una neta diferencia con el últmo Lacan para quién o real no está eligado a nada ya que no hay saber en o real ¿Empero no se aproxima este rea l trau trauma ma eud eudano ano?? Recordemos su carácter carácter sin ley su capacidad capaci dad para rom rom •
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per l igadu igadua a prfo prfodo do la baera baera antt anttu ulo lo y agui oneando cualquier ootasis7 E l nto ntoaa eudiano no d d j a aprear fácilnfácilnt n lo lo téno tctu tcturali ralita ta dl car caráct áctr r diacítico del igni ignica can nte ta tapo poco co en la l a get get uc uclidiana lidiana y l lama dde u conguración a la opología aunqu rud no ape a ella. Porque l íntoa no tiene ni derecho n é e una foación tranaccional n la que u coputo e ubican n una ia cara al mimo tiepo xtror ntror: Frud lo llama "tierra xtanjra intrio dando cuenta con eto d u carácter éxtmo. Nóte qu n lo oqujo goétrico que rud utiliza, el íntoa no aparce n ningún gar coo i u topo e riti a la incluión en un itio excluynt d lo oo llamdo aí a la opologa. Repecto Repe cto de la uttución del lenguaj lenguaj or la lngua, dic Miller8 Mi ller8 que la ln l ngua gua l l conco qu ndica que l signicat tá al rvicio dl goce l ln gaaj e una lucuraión acerca d t uo pi g pia aio, io, como i t uo tuvie al ervcio de la co couni unicacación l inconcien incon cient t uda udano no on ontinú tinúaa ó ólo lo ten ntido en l nvl de la counicación ciada, qu rquier er dciada Joyce entonce enñara qu el sgni sg nica cant nt e n prier té téino ino caua d d goc. go c. ¿Había que oponr t dcubriiento l eudiano? M paec importante reva la concpion del leng lengua uajj oada oada por po r reud concepc concepcon on qu nunca tuvio uy n cunta ya que ron everament crticada crtica da por lo l o et e truc ructur turalita. alita. Frud9 con conidra idra po porr •
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ej mplo a Sper S pere er r quie so s o stiee que el hombre primi primi-tivo al ejecut sus trabajos es llevado por excitacioes sexales ligadas a éstos a u estado de excitació que se exterioriza e soidos luego ellos so utilizados p erdédose su sigcacó sexual Aunque muy apo apo yado e ua suerte de psexualismo la referecia iteresa para mostrar que Freud o cree e u leguae vaciado de goce y que apela a primitivio e el que el leguae o comica sio que expresa soidos igados a la sat satisf isfaacció cció.. Aco Freud o os dice qu quee l primitiva actividad psquica aputa a ua idetidad perceptual o sea a repetir aquella percepció que está elazada co la satisfacció de a ecesidad"? 0 Más adelate e Lo icosciete" ama que l úcleo del ICC I CC cos cosiste iste e agecias represe represeta tates tes de plsió pls ió que quiere descarg su ivestidura por tato e mo cioes de dese" Y E El lenguaje aparato de goce Miller2 destaca que el icosciete lacaiao de la primera época está estrcturado como el leguae de Saussure ¿Iconsciete et etoces oces que excl excluye uye lo real del ico icoscie sciete te ediao? Dice Miller que para Laca tomar a mao de J oyc oycee quie quiere re decir que ha hay y más al allá lá del d el desc d escia ia mieto. 13 Si ebargo es aquí bueo record reco rdar ar que hay hay e el icosciete eudiao límite al desciamieto el ombl ombligo igo de sueño testimoia de ese lm l mite, ite, luego co la segunda tópica e a medida e que o todo el icosciete coicide co lo repimido surge otra di mesió del cosciete diferete a la vía de la susti •
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ucóndesciamieno Desde mi puno de visa para Freud ambién haba u más allá del desciamieno y ese más alá era descubiero a par de los obsáculos con los ue se opaba resisencia peicin ransferenca negaia capcidad para formar nuevos snomas As As el creador del pico p icoaaális álisis is pensó en iner inerve ven n ciones que diferenció de la inerpetacó y que llamó: manejo de la ransfeencia correcció el yo consrcción Es muy ineresane el momeno en el que Freud descubre lo irred irreduc ucb ble le del sn s noma oma al decir deci r que que elimiando an do lo loss snomas, resa sin embarg embargoo la l a capacdad capacdad para para crear nuevos14 Hayy dice Ha di ce Mille Mi ller r un pr prilegio ilegio de Joyce Joyce respecrespeco de reud ef efecivam ecivamen enee considero cons idero que ese es e privilegio privil egio no consise como lo demos demosré ré en el descubrim descubrimien ieno o de que hay una dimensón más alá del desciamieo ampoc am pocoo en el hecho de que el el sign s ignic ica ae e sea e e odo causa de goce sino en ese saber hacer del ar ars saa y no del analis analisa, a, porque porqu e al bordear el aguj eo ya no hay nada que analizar analizar Cl Claaro que qu e lo an anerior erior supone una un a orien oriena a ción del análisis análisi s en ér érm mno noss de lo que Miler lama l ama reducción a un un hueso hueso a un un elemeno elemeno que inclusive arm armaa puede llamarse sinicane sinicane enonces que no se opone al an anlllloo de cuer cuerda da sn snoo que lo bordea bordea se s e uso lógic lógicoo del sí s ínoma dice dice Miller Miller es el pn pno de prida p rida del S em eminar inario io del Sinthome y se opone al desci d esci amieno del snoma en érmnos de verdad. Oposición no quere decir aqu aqu sin desciami des ciamieno eno por ello ell o al nall de la clase dice Miller que na que "en el psicoális p sicoálisis is nos •
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servimos del nmbre del pdre es decir pasamos sin dud por el desciamie por os efecos de verdad, pero ellos se ordenan según un real qe caece de oden s que no podr hber uso lógic lóg icoo del sno snoma ma si sin n a ope ope ci ción ón vedad vedad a riesgo riesg o de cae c ae en un pragma pragmaismo ismo que enr enronice onice la époc époc Leo enonces las disciones como orieciosinn thome, la verdad al nes as el snoma orienado al si oce el lenuje a la lenua la inerpreación a la reducción ec Desde aqu podemos pensar en a elación del agmaismo con el psicoanliss No pueo dear de evocar a Rory 1 5 quien considera que la radición laónica ha deado de ene uildad y se afana por exraer las consecencis de una eoía pragmáica de a verdad E s que qu e el pragm pragms so o usiye usiye e e concepo de veda vedadd por el de uilidad ui lidad Por ell e lloo Ror Rory y era rarq rquiza uiza la denición de lo vedadero" dada por James: aquello cuya cu ya creenca resula benecios benec iosa". a". A a a ú ú squed squed de la verdd del ser se le susiyen las descripcones úiles a logar a feicidad El puno de apoyaura en los jueos de dell le lengu nguaaj e no nos h hce ce perder perder de vis visaa que el crierio cri erio de Rort Rorty y sup supuesame uesamene ne indamenaisa indamenaisa ie ie ne sin embargo como ndameno úlimo a uilidad. En cambio el saber hacer al que nos conduce el análisss es un saber hac s hace e con lo que no iene uilidad a aeelárselas en deniiva con aquello que represena el colmo de d e a a inu inui ill d dd d e l paráio paráio La sabid sabidura ura de senidoo común id común dice Mile Mil e de mn mnea ea impeca impecable ble consis consis •
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te en enseñarles que pueden vivr en acuerdo, est en aonía, llevarse ben con el goce Esa otra sabdura es una a aisabiuría una sabdura subversiva que por po r e conao nos expca que hay un parásio nel n elia iabl ble e que sól s óloo podemo pode mo modif mo difcar car,, tra tra oar oar el goce no fgura en e regso simbóco como agujero, ese pso se agrega ente el cuepo y o simbóco y si se quiee, es él quie os anuda.L Mille Millerr "L experiencia de lo real Lo co coana coanaíítcs d e J-A Mer a ad d N NGon Gonzá záez ez Bs B s A Paiós 23 pp 2124. ad T. Seov Seovia ia 2 La Del uj eto por n uestonado Escrtos!, ad Bs A Siglo XX, 966 p 224 cuatroo onceptos funa unamentales mentales del de l psicoa psi coaná nálilisi sis s E 3 ac J, o cuatr Semnaro Libro 1 Bs As Pai Paidós dós 993 4. Freud Obra Comple "Co "Conf nferencias erencias de inroduc inroducción ción al al psi p sicoa coa nisis Conferencia 19 Resisten Resistencia cia y rpresión rpresión Aorroru Aorroru XV XVI, I, Bs A 1976 p. 274 represión esión T XV XV,, Bs B s A 1990, p 4 8 5 . Freu ., op "a repr 6 Miler "Piezas de repesto Curso 2004-5 inédito 7 Freud ., op "M "Más ás al de principio de placer placer T XVI Bs B s As 976. p 29 8 Miller op c 9 Fr Fru ud d S S "Conf "Conferen erencia ciass n° 10 "El simbolismo de los sueos op XV pp 5253. O . Freud S "a nerpreación de los sueos Acerca del cpli iento de deseo op c p 8 1 Freu , op c XV XV B s As As 1990 2 Miller J-A E eng e ngua uaje aparao de goce trad Giandinoo y oros or os A. A. Div Diva a 2000, p l O 3 Miler J-A "Piez "Piezas as " op. c. 4 Freud S op c Conferencia n 23 Ror r R. Con 15 Ro Conec ecuen uenc ca a de d e prgmai prgmaimo, mo, Madrid Tecnos 996, pp. 243-48 •
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Intersecciones filosófcas
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Angusta
y
alteridad
El Seminaio1 La gustia ha sido ubicado por acan como uno de os más ogados. Se puede decir que es e de mayor elaboración en lo conceiente a la conceptulizción del bjeto a, y que ello ha tenido onsecuencias clínicas clíni cas y plítica plít ica.. No es e s indif indifer eren ente te que al año siguiente su autor haya sido expulsado de la IPA como un objeto según sus palabras2 Resulta digno de destacar que e Seinario de mayor elaboración en lo conciente al objeto a, sea aquel dedicado a la ngustia ngustia como su úni única ca tr trad aducción ucción subjetiv' Importa acentuar el término única y po nerlo en relación con otra armación en la que también utilizaa esa palabra utiliz palabra aseverando aseverando que el obj obj et a es la "única "única prueba y gantía de la alteridad del Otro.4 Así, a gusti es a única traducción ubjetiva de a alteridad del Otro. ¿Hay acaso aprehensión de la real alteridad sin angustia? Entonces podemos decir que los programas sanitarios tendientes a eliminar la angustia intentan indirectamente suprimir la alteridad captada sólo a par tir de la angustia abra entonces una comunidad pro nda entre ese desangsti y la probemática de la segregación contemporea El humanismo solidario que preconiza el reconocimiento del otro ediante la •
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toleranca peca de ser era abstraccón reconocer la alteridad del otro pone el neceario paaje por la gtia coo traduccón ubetiva del núcleo nsondable no reconocido. Lacan aba al estatuto del obeto a en tanto reto a p de una operacón aritétca de la ue surgen dvddo e Sujeto y e Otro peritendo el a coo no aiilable a los térno anteriore El obeto es se aconal ue peba la ateridad del Otro en la dvisión indcando lo ue de él persit co alterdad La angua conduce a acan a elaborar un aginaro no epecula La alterdad de ete iaginario respecto a lo epecua se destaca en la fgua del doble cual expreión del yo como otr inuitante y extraño Lo zulúe no iran en un pano uco ya ue te al n proyectar reejo anuncia peligo Si la iagen eecla ya no e reea en el epejo, éste í pde albe al berg rgar ar el ala Aí en Frcia y Alana Alana y entre los lo s dío y uterano exite el hábto de cubrr lo epeo cuando alguien uere ya ue u ala ede peranecer en ellos Este esgo toa especial interés para nosotro si recordao la relación u Lacan etablece en el Senaro Encore entre el ala y el obeto a. 5 acan d ue el obeto a había sdo su únca nvención Creo que esta invención es deudora de haber pecibdo lo atoladeros eudianos relatvo a la anguia y de haberlo pueto en relacón con la conceptualiación de la angua ue hceron los extencialstas •
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Partir de Freud
Por un lado Freud arma que a angustia es sn obeto Por otro lado tabién ara que la angusta es ant algo"6 La elaboración del objeto a en Lac parte de haber prondzado cual es el estatuto de ese alg Para Freud, el gnun núcleo del pelgo el asunto de angst, es la agntd de exctación que conviert na ipresón en factor trauático y este es su n nd den ento to real: En la edida en que qu e esta exigen exigen ca pulsnal es algo real [Real] puede reconocerse tabén a la angustia neurótca un ndaento real" 7 El nconsciente haba sdo pensado por Freud o estructura de ccón ás el ndamente real de la angustia angustia apu apunt ntaa a al algo go que lo l o excede Ell Ellaa daría daría cuen ta tabén en reud, de lo que no enga El genuno núcleo del peligro es entnces el auento de tensión frente a la cual se es ipotente, la peturbacón econóca por el ncrento de un estíulo que no puede sr traitado Pero si Freud ara que la angustia es ante la falta de objeto, es porque a ausenca del objto aado devene n pligro ya que la condcón de a gustia se desplaza de teor al increento del estíuo, a su condcón la pérdida del objeto. Sn ebargo en el apartado Angustia dolor y duelo de Inhibcón síntoa y angustia la prer condición de angustia es a de la pérdda de la percepcón eq equ upa para rabl blee a la pérd pérdda del objeto ás esta pérdida surge estando el obeto presente, ya que Freud dce que éste puede ponerse •
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"malo paa paa e l niño Se infere pues, que la ang angu u sia no surge ate la ausencia del obeto sino porque este objeto ha cambiado cambiado de sig s igno no Es recién re cién entonces entonces qu quee a pér pér dida de amor se convierte en un nuevo peligro y una nueva condición de angustia, más peanente El amor se perfla com queo que podría recurir ese puno de extrañeza en lo imagiaio Si para Lacan, "la angutia es señal en el yo, de ese puno de llamada a un goce que traspasa nuestro límites el genino núcleo de peligr reudiano es un de los nombres de la alteridad como señal en el o de lo que o sbrepasa Lo ominso
El cambio de signo en el objeto nos retrotre a "Lo minoso tex texto to capita capitall en a elucidac elu cidación ión lacaniana lacaniana de la angustia. Freud no consagra su escrito a la con ceptuaización de a angstia, sin embago dice que lo ominoso es aquelo que "excita angustia y horror.7 No habrá que olvidar que el texto e producido después de a primera guerra mndial a inquietante extrañeza surge en e cuadro de o que había sido amiliar. Impor ta dar relevanca a aquelo que Freud destaca cuando dice que a lo nuevo y no amiiar tiene que agrgásele algo que o toe ominoso. Encuentra en una ase de Scheing aquelo que mejor ilustra e enómeno: "Se lama unhemlch a todo aquello que estando destinado a permanecer en el secreto, en o oculto . ha salido a la uz. •
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La agusta da cuenta que el sujeto o es Uno unicado, de ahí su carácter reelador de la ateridad No es azroso que la más adecuada defnició de lo omioso aa del flósoo que a ablado de ua parte inconscie inconsc iete te en en el mismo mism o ios, ios , como pae pae oscu o scur r como rincipio no lumioso Todo ser tiene que teer u nament de su existencia era de él pero Dios como bsoluto sólo uede teer su ndamento e s mso hay ua aturaleza distinta en él, más isearble e él sta idea difere de la clásica causa ui teológica, ya ue ostua que si las coss tiene ndameto e Dios, este ndamento reside en lo que en Dios no es él mismo Este undamento es el aelo, la oscura volun tad, e l residuo amás agot agotado ado en la l a razó razó,, la nsondale eguardad En este ndamento en Dios de lo que e Dos no es el is se eíza el mal. Es que también e ios debemos decir: "lo osro le recede, a clari d brota or primera vez desde la noche de su esen ia 8 El abismo de Dios es lo inacabado, el ser oscuro y eado que aú no a etrado e su ropia asen ia. El aismo de Dios es tambié su tenca y a o tencia es lo osiblitante ero ésta se mantiene a la ez omo ameaza As, la defnición más cetera sobre lo ominoso e dada or quien habló de u resto que a o oder disolverse en la razón contradice la idea hegeliaa de que todo lo rea sea raconal iene orancia tener e cueta que Scelig e maestro de Kierkegaard, es decir del prier flóso ·
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fo que habló obre la agusia, dando coenzo al exisencialio Fueron los existencialia quienes ayor iportcia dieron dentro del capo de la losoa a la gusia En ¿ Qu Quéé es es me m etafzs zs a? a?,9,9 Heidegger precisa que el ane q q de l a gustia es la nada, pero que la nada no e un ero vacío ¿Aaso en el objeo a o reuea el "ane alg de la agua en Freud con la nada heideggeriana? S reud pudo aa ella urge ane la auenca del objeto e porque ee ante algo no pertenece al campo de lo objeto counes Heidegger dice que el ante qu de la angutia no e ningú ente itrahmano a que e el er ismo en lo que tene de poiildd ás propia La angustia e un encontrare en el que se hace patente lo nhpito Heidegger utiliza el téino ale án uneml ubicando el quieb hasa as enrañas de la cotidiana famliardad La asia no pone ante la inhospialidad propa del er í en cuano yeco arrojado coo etrucura ndaenal del er í. En clara alusió a Heidegger Lacan vncula el unheimlih con la casa del hobre esa caa en la que hace su aparición el huésped coo el eleeno heerogéneo en lo fami liaar alte li alterida ridad d que indic in dicaa la no autonoía del su s uj eo Si ebargo la exsencia heideggeriana no estaría arcada por los ebrollo de la diferenca sexual Su carác car ácer er eu eural ral hace a u po poenc encia ia El er auén auéni ico co e eáá proegdo de u alteración sexual, ha sido depao se ha suprido las huella de la pulió en el cuerpo Quizás por eo dice Lacan que a la verdad verdad de la angu angu •
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a la rae Keregad, al vez por haberla pensado n s relacón con la sexualdad Una sexualdad consderada por Kerkegaad sempre éxa que lo levó a pnsarr que ncluso pnsa nclu so hay n dej dej o de angusa en odo goce goc e eróco10 Qsera poner en cuesión que el objo a sea la únca pueba de la alerad del Oro. ¿Acao ese obje o no es ya n acoameno de ese puno de llaada a n goce que nos obrepasa"? En Encore, Lacan dce qe el Oro es el Oto sexo menas que el objeo a e s asexuado d esa manera podeos conclur que e objeo no agoa la eáca de la alerdad�
Tbjo publicdo en Onca? Digit n 28 y en lgma (digit) Tbjo can J L ngusti El Seminar Libro 1 O, inédto cle 2 1 1-62 2 cn J., "os cutro conceptos fudmenes del psconálisis E eminrio ibro 1 tr trd d D. Rb Rbino inovic vich h s s A. Pidós Pidós 1993 .3 3 . cn, J Libro 1 O op . ci cit t case 1 66-2 263 63 4. cn J Libro O op , case 162-63 5 . cn J El Seminao Libro 20 Aún rd D Rbinoich D Mri J Su Sucre cre Bs A., Pd Pds s 1 9 8 1 , pp 102-103. 6 reud S S Inhbición s ítom ítom y gust. Addend Addend Compemento sobre l ngst Obas completa, Bs Bs.. A Aor Aorro rort rtu, u, p. 154 7 Jbíd p 56. 8 . eud, S 9 p 22 S Lo Lo ominoo ominoo op cit., Bs. A A 9 9 . Shelling F. La esen esencia cia de la lb lber era ad d hu huana ana trd R Armengol Bs. A stituto de Fioso de Fcultd de Fioso y Letras 95 pp 376. 10 Heidegger M ¿ Qué e s meta m etaf fsca sca trd. X Zbii Zbii Bs A. Sigo Veinte p 46 •
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G Rve Bs 1 Kie ierk rkeg ega ad d S El conep de la agustia, trad D. D. G As As uda uda ma ma,, 984 984,, p. 1 00
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Netzsch
y
la emancipació de las mujr
As coo el ncionlsociliso se epeñó en divulg q que uell lls s extos de ietzsche ue ue parecn parecn ju jussiica su peculir brbrie, el posodeso se fn en ocultar pidosente ls ciones de etsche ue pudieran herir l sensibilidd desido delicd del hobe cneporáneo El discurso niezscheno sobre l ujer es co plejo y problemático posee riss hto desgrdbes que uchos se hn sentido inediente incli ndo silencir. Dicilente porá indicarse un obr de Nieche ue no conteng un núero considerble de obserciones sobre l uje sin ebrgo notos ue pese ls priencis, se rt en ess nocones de un inteno por presera el lugr de l ujer coo sto lejos de reducise u ero discurso isógino Nietzsche h ehusdo s ás de ls eces referirse l hobre en generl esto consiu un de ls ás pronds originliddes de su pensieno. No sólo se h negdo idenicr el hobre niguo con el hobre odeo cristino o ocrisio sino ue h inugurdo un for de considercón sexud donde hy ue distiguir el vaón de l ujr, lo sculino de lo feenino. Un pensmieno de l diferenci, el sutil ate de ls distinciones, no podí ignorar tn eleentl dirsidd •
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erseguir pcienemente las ideas de Netzsche acerca de a muj muj er a lo la larg rgoo de toda su obr quizás quizás nos n os permita alguna ve vezz comezar comezar a elaborr e laborr alguna alguna respues resp ues ta a preguntas que no hn sido hasta ahora siquiera or muada a saber, uál es la reerencia de a mujer a supehombre supe hombre? ? ¿cuá es su sing singula ula epe eperie rienc ncia ia del de l et eter er no retoo? ¿cómo se confgura en s cso la voluntad de poder hay una hisoria alteativa de la voluntad de poder emenina? ¿cuál es a vivencia emenna del nihilismo? Sabemos que ese para Nietzsche una reación prviegiada de la mujer con a verdad o mejor dcho, a dentcacón entre ambas, egún certas condicio nes; es decir cierto aspectos seleccionados de � e menino se identifcarán con determinada cocecón de la verdad la verdad ágica. Pero no hay cuesión sobre la que Nietzsche no ance una mrada perpectivista y múltipe múltip e Así As í la asimi as imi lación de la mujer con la verdad coexisrá con el duro encono hacia el discuro de su emancipción como se avinará u bproducto de la Revolución Frcesa Los § § 23139 de BM1 pesentan una de las exosiciones más acabadas cotra la emcipación emenina Reseñaremos os argumentos de Nietzsce introducendo agnos señalamientos propios El ema es introducido por un águlo neprado cosa recuente en Nietzsche El aprender no sólo ma tiene ino que trnsorm Sin embarg todo aeccio namieno iene sus lmite, l educación n es dop •
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deosa En os problemas más radicales hay al inmodicabe que se repite repite siem siempr pree idntic idnticoo más má s allá al lá o más acá de calquer presunto progreso de a ilustra ción tal sucede en o eferente a la cuestión de arón y la uer A ensador e está edado aprender a especto nada nueo, únicamente le cabe descubir hasta el na o inconmoible Llama la atención que e pro blema de la muer sea panteado de antemano en rela ción al varón uego de este preábuo el § 232 ecara directa ente la cuestión. "La mue qere legar a ser inde pendiete dice Nietsce "y para elo comienza ilus trando a los hombes aceca de la 'mue en sí éste es uno de os peoes progesos de afeameno general de Europa ¿Qu irrita tanto a Nietzsce de este progama? Enseguida se acumuan los argumentos. Pues ¿qué sacará a luz este autodesnudamiento cienticista? El pudor femenino femenino tiene tie ne sus nda ndamen mento toss La mu muj e abun da e osas "pantes, superciales, doctrinarias, equinamente pesuntuosas, mezquinaente desenfrenadas e inmodestas eba: su tato con los niños Hasta aoa todos estos aspectos a estado reprimido, no han ocupao un imer pano por el miedo a arón, quien parece hacer las eces de un inexistente superó femenino En este ensayo de autoconciencia, diigido o obstant obstantee a arón la muj muj er core el riesg riesgoo de d e olid ol idaar su ineigencia y su arte a sabe "a inteigencia y e arte de la gracia del jugar, de disipa las preocupaciones de nes d e volve ligera ligerass las cosas cos as y tomársel tomárselas as a a ige i gera ra,, •
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su sutil destrea para los deseos agradables El discu so de la muer amenza inscrbirse en regiso méco Además, una ujer cientíca es algo de mal g o. Pero, y esto es lo decisio ¿la uer quiere eecti vamete aclararse a sí isma? Y aún suponiedo que as sea ¿ed qe qe rlo rlo?? Busc Bu scaará un nuevo ono, nspirar miedo na nueva forma de dominio pero jamás a verdad La mujer no quir la verdad "Desde el co mieo, nada resulta más extraño, repugnante, hostil en la mujer que la verdad su gran are es la mentra, su máima reocupaió son la apienia y la bellea Pero qien dice la muje dice la erdad En eeco la verdad, la verdajer, no se quiere a sí msa la reexón le repugna pues sólo la eenta con su propio insoporal, horror; la mentra, la apariencia y la bellea serán desde siempre su destno anhelado Es más, la muer, al coo la erdad no hace género: lo real es etrageéio En erdad no existe la muj er sino siepre una uer Nietsche con prondo instinto adiiatorio, lo de así: "¿Y no es erdad que, a grandes rasgos, 'la mujer ha sido hasta ahora lo más desestimado por la mujer y no en modo alguno por noso os? Nosotros los varones deseamos que la ujer no continúe cont inúe desacred desacreditánd itándose ose media mediate te la ilust ilustra ración ción ( ). " El discurso sobre la mujer, "la mjer en s, coo dice irónicaente Nietsche, es n despropósto, pra alie nació asculina El § 2 3 8 retoma "el problema básico 'varón y mjer el problema ennciado en el § 3 1 . Aora en •
tendeos ejor orque varón y ujer y no ya el ho bre El hombre no exise La destotalización de m j er arrina la esecie a no cabe hablar del hobe Entre varón y ujer se reite eteamene la roca grnítica del es e srital rital es dec d ecir ir,, el an anta tagon gonsso ás abisal y la necesidad de una tensión etea ente hostil". Ridículo entonces lante al calor de a Ilustración iguales derechos edación igencias y obligciones Dieente no signica siepre, sin em bargo ejor o peor serior o inerior Sostener ua abstracta igualdad entre varones y ujres e nobre de una aún ás astraca igaldad de los hobres es, según Nietzsche un signo tco de se serci rcilidad, lidad, sf sfcient cientee ara ju jug ga a la obra ente ra de un resnto ensador. El § 239 oece un al a toda orquesta. Hoy com ate d la tendencia y el (al) gsto deocráticos las jres son tratadas or los varones con articular es tma. Pero esta esta oende, la ujer refere luchar or sus derechos. As, erde el dor y el gusto o d cho de otra anera, s eculiar osición sbjetiva res ecto a la verdad. Desarende a teer al varón. Tal cosa no es etraña en na éoca en la cual 'ya no se qiere n se cultiva al existente en el varón, ero cn elo la jer degenera. ¿Dond el esírit industal iun las ujeres ¿or qé no decir a jer? asirán a la ndeendencia econóca y jrídic de u deendiente de coercio". L ujer en sí" es de cir la jer coo deendiente de coercio. Mien •
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tras tanto, sorraamnte, levando las banderas de lo derechos y el progreso, la mujer rtrocde. Desde la Revolución Francsa en adlante su podr no ha hecho más que dsnir, mercd a los reclamos mancia torios acaudillados por mujeres y "rtinos El ov minto de mancipación de la mujer hac gala de una estupidz picament masculina. La construcción d un racionalismo caesiano trasnochado sólo puede proocar pena; cuano una mer e connde hasta ese xtremo rspecto de s pirde toda capaid estraégca la disminución d su oer es el único reultado prviibl ¿Exise tácica más suicida que disuadir al varón de que la mujer iene que ser matnida cuidada, progida, tratada con ndulgencia, cual un animal domtico basante delicado, extrañament salvaj y, a medo agradabl? Todo un ejército d docos cuyo al no deb mopreciar aconsja a la mujs desfeminizarse para imitar ardamnt la pim subjtividad cartsiana s ecir "imitar toda las supidecs de que en uropa está nermo el 'varón, la masculinidad europea, ellos qisiran rebajar a la mujer hasta la cul tra general, incluo hasa ler periódicos e intervenir n política Mediante el acceso a la cultura se retene hacer e al sexo débil: no dicil ler aqu la nrpela ción del nihilimo a las mujeres Frene a ello es preci so insstir en que culivo y debilitamino siemre han ido de la mano Debilitamiento sigca disgrgación •
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de la ea de volunad, aribuo al qe justamene las mujere más poderosas e inyene del mundo han debido su poder y su preponderancia sobre los varones". La emancipación de la mujer es una idea moderna" Rechazando semejante decadencia una mujer bien constituida comprenderá de nuevo, que lo que en a mujer innde respeo y con basane recuencia, te mor, es su naturaleza, la cual es 'más naural que a del hombre su elasticidad genuina y astuta, como de animal de presa, su garra de igre bajo e guante, su ingenuiad en el egoísmo, su ineducabilidad y su interno alvajismo e carácer inaprensibe mplio errabun do de sus ap ape eios ios y vides . . . " A miedo femenino se cesponde sin biunivo cidad el miedo masculino, de otra nauraleza, porque como bien dice Lacan, no hay relación sexual. Sin em bargo una idea modea", la emcipión de la mujer, amenaza con haceos erder uno de os pocos aspecos ágicos de la existencia que misteriosamente subien, la tensión varónmujer iepre con un pie en la agedia, la cual desgaa en la medida que embe lesa". Las severas críicas a la emancipación femenina no van en desmedo de aqellas dirigidas al varón, en la gura del lósofo dogmáco que entiende poco de la verdad y por ende eniende poco de mujeres: upniendo que la verdad sea una mujer ¿no está jusicada la sospecha de que odos los lósoos, en la medida en que han sido ogmáicos, han entendido poco de .
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mujeres?, ¿de que la estremecedora seriedad la trpe insistencia con que hasta ahora han solido acercarse a la verdad ern medios inhábiles e ineptos para conquistar los favores precisament de una mujer"2 Nietzshe iemp se pronunció contra la tiranía del lósofo en pos de una fórmula unicadora capaz de condensar el problema del mundo La volenca se revela en a búsqueda de nociones útimas que atacan lo azaroso del devenir, en la construcción de los universales ue anulan feroz ferozmen mene e las articulariade articulariadess La metáfora de lósofo araña es, en este sentido ertemente sgnicativa el lósofo cual araña crea en a oscuridad caveosa un tejido concepual toma en sus redes la realidad a ja la estatza para aplcare su veneno y quitarle e últmo resto de vida O ambién, Iá losoa que teme los senidos devenida ella msma vampiro que sólo deja los huesos y el ruido que ellos producn al chocar: caegrías fóulas, palabras La relación entre la violenca y a metasica ha sido establecida y su relación con el varón lósofo desenmascarada. Más allá allá de de l bien b ien y del mal cuestiona tanto e dogmatismo masculino como la emancipación femeni na Leo tales cuestionamentos como los dirigdos a los sexos que se resisten a la aceptaión de lo heterogneo: es el dogmatismo que rechaza lo sensible, es la eman cipación que rechaza lo singular femenno ¿No hay acaso en Nietzsche un lamento de que la mujer deje de ser síntoma? La verdad, dce Lacan en sintonía con el •
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lósofo es mjer por ser no toda: si la mancipación haría subsumir lo femenino al odo masculino no perdería ella esa condción? En el prólogo de 1 8 8 6 a la segunda edición de La gaya cienca, § 4, dce: "Se debería honrar más e pudor con que la naturaleza se ha escondido detrs de enigmas de mulicolores incertidumbres ¿Acaso es la verdad una mujer que tiene razones para no dejar ver sus razones? Mil Miler er33 ha habla bla de la l a desaparic desaparición ión de a vergüenza como uno de os síntomas de la época síntoma que artcula con la muerte de la mirada de Dios la desvergüenza entonces es a puesta en escena de as consecuencias de a muere de Dios El pudor es para Nietzsche la esencia de la verda, de la verdad mujer es decr de a auténtica verdad. El pudor es la forma de ser de a verdad su proceder La verdad es pudorosa a relación con ella ambién deberá serlo Algo debe man tenerse en reserva no mostrarse a la luz de día apenas nsnuarse La verdad halla su morada en el aidós exi ge ser tratada como una mjer noble respetar e pudor dor respetar el lugar de la mujer como síntoma En Así hab h ablló Zaratust aratustra ra se caica de mujer a a sabiduría "Valerosos, despreocupados irónicos violentos, así nos quiere la sabiduría: es una mujer y ama siempre a un guerrero En n, en el aforismo 220 de Más allá del bie y del mal vuelve a la misma comparación: "En última instanca es la verdad una mujer no se e debe hacer vioencia� •
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Escrt o e coaboracó con Sl vio Marec Escrto Mareca. a. 1 . N Net etzs zsch che e F Más allá del bien y del mal trad. A Sáche Pac adrd ad rd Al Ala anz nza, a, 1 9 80 2 bíd, Próogo 3 Mller JA, Curso XIX, clase 5 de jno 202 nédio Asíí hablaba Zaratura trad; A Sánchez Psca Ma4 Ntzsche F As drd Al A l a aza za p. 70
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Étca, poítc y df dfee ren encia cia se sexu xual al
Laa llama "ca del pscoális a a pras de su eora, 1 devovndole a rmno su sendo más orgnro. Mller sempre reuerda ue no hay línca sin a Ambos saben be ue en grego pris s a y olíc olíca. a. Uiemos agunos de os jalones más sgfavos e oo a la reexón del problema éco n la osoa para uego rnr su espefdad en pioa nálss. De Sóraes a Lebn e racoalsmo nde n a reexó a a extremo de deermnara Plaón supoe ue hay un onomeno acabado del ben y ue a parr de dho conomeno que razado el camo cam o para la ac acó ó orr orrea ea 2 La respes respesa a a la pre guna ¿q debo haer? esá subordnada a la respuea pva a a preguna ¿qué edo saber? en a ue se sosene ue con el saber se uede aazar lo absoluo La ebre euaón ea vrud eldad ue ara ar aer era a al al nel neleual eualsmo smo s o cr cráá o o y ue rom rompe pe rrsoraen sora enee Arsóee Arsóees s se rensaa despus des pus has hasa a Ka Ka Nezshe3 ve acertadaee e ese neleua smo al reponsabe del dvoro enre a flosoa y el e suremaía en defv de un / ue hará exnguir a la rageda. Ese raconalsmo cobrará mu ho más arde su marada expresón en la onvón =
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enuniada por Spinoza: e orden la onexón de las deas son los ismos que el orden y onexión de las cosas4 Kant Ka nt ar ara a a ego e go un punto punto de viraj viraj e que intere intere-sa a psioanásis por eo es que en este punto Laan piensa que es ás verdadero que Sinoza. 5 La Crítica de la la ra raón ón p6 tiene un sentio negatio pus iita as pension de a rzn, desués de ant a razón no podrá sostener que onoe a través de un saber tero a totaida, o absouto o incondiionado La Críica de la razón pura7 tene tabién un sentido ositivo a que a liitar las prtsion de a razón en l pano terio abre a posibiidad de su uso n el pano páto es deir en e pano que interesa a la étia El pobm étio ya no se drie en too a ono iento teóro de o absouto, porque pa el onoi iento teório o rea es inaesible y as la aión se dependi de ugo gnosolgio azando autonoa Le L ej o s de t teeualiso eeualiso sorá sorático tico a actra actra de equi vaenias enre ieia virud y el elidad idad será ievoa ievoabl ble e Crítica tica de la razón pá páNo es posibe posi be abord abordar ar la Crí tica sin situar e íite de la razón en el pano teório es der der la cosa en sí s í La éti étiaa are are a posibilidad posibil idad de d e un aeso a rea nognsible edifándose en los onf nes del saber speuvo, alí donde e ato ético se nutre ya no de sabr, sino de su íite Por elo Kant afra que en uanto vivios oraente patiipa os de uno nouena ente al ua a razón pura haba tenido te nido que on ones esaar su iptenia . •
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En la prer pe de la enseñanza de Lacan el signicante tiene un carácte iluminsa la sobra de la razón es atribuida a una sola resistenca la del ana lista La rimera foulación lacaniana desconoce la exe ex erienci rienciaa de lo l o real en a dida en que lo sibólco tiene un papel rector8 El Seinario VII noduce una ruptura ya que es un to capital en la constuccón de lo real, dedicado a la ética nos uestra que ella abreva en o real real "Mi tesis tesi s dice dice Lacan Lacan es que la ley or oral al se icula con la ira de lo real coo tal, de lo real que puede ser garantía de la Cosa. 9 Su primer esbozo toa coo referencia al das Ding kantiano aticulado ya por Freud con el coplejo del seejante. A derencia de Knt para Lacan el núcleo opaco de a Cosa es su ara de goce no consdera da e la losoa Sin ebago la losoa le a dado algunas uellas: el idealiso aleán canto y exalta cón de a voluntad ¿no se erige acaso en el capo que abre Kant del donio de la azón prácica en la que el hobre no está sujeto al encadenaiento de las causas y de los efectos del ecaiciso cientíco? Dibujado e ábto de das Dig se abre la ley oral antiana el abiso del isterio aléco del Dios de Scellng la vountad de Scopenhauer identicada incluso con la cosa n sí el "así e así lo quise nietzschiano coo topos no teoréticos ariculaos con el querer del goce. JacquesAlain Miller10 encuentra en la Crítica de referencia ia a la Sátira V I de Juvenal la rón prácica una referenc en la que se ace ención al capricho eenno as lo •
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quiero así lo ordeno". Con osadí Miller considera que esa ase habría inspirado a Kan en la consrucción del imperativo cegórico La padoja es evidene y suscia los siguiens ineognes: ¿o se aticula o picular picular de un caprio caprio con una ey que q ue j ustae ustaent ntee elimina el pathos de as subjeividds? ¿Acso no se afma generalmene que la éica kia es una éica ndada en e universal del ado macho? ¿No es acaso de su predominio del que habla el amoso ceibato de Kan jun con su recomendación del casamieno sólo por convenienc conveniencia ia a los únicos ún icos fnes f nes de d e un solveno solveno eco nómico que acilite la tareas de fósoo? Por último: cómo se conciiara lo anerior con e caprico emenino? El c cpr pric icho ho di Mill Millr s l voun vo untad tad er de la ley, algo súbio que emerge sin razón y que se empa rena con e aconecimiento impreviso Tiene afnidades con l emenino, con lo absoluo con lo incondi cionado parenesco con las diosas de la suerte y del desino consonancia con la tché. Exraigo de la para doja la siguiene conclusión a vounad ktia hun de sus races en lo pulsional incluso en lo emenino de un capriho que bjo la égida de lo universal elide y desiea Los psicoanaisas sabemos que cuano más rechaza el ujeo la originalidad del decir emenino mayor es el reoo del oro goce bajo la oma del speryó mortero D i sin ina a a la kia kia es la posición posició n de Hegel Hegel qui quien en en su brille anáisis de Angona plte el ema de •
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la derenca sexual bajo la orma de dos sustancas étcas que no hacen uno No es casual enonces que sea ese lósoo l únco tal vez en no sosayar a ieducbldad ieducbld ad en enre re os o s sexos el que le l e ha hay ya drgdo severas crícas a Kan Al reerrse al ormalsmo kantano kant ano consd co nsdera era que ta ta als alsmo, mo, al preendr preendr fn fn-d una lgislación unversal vlda pa todo empo y luga desconoce la dea verdadera del espíu que es concreto y ven Así la losoa kanta descono ce la vda porque sólo conoce la abstraccón de su nnud: llega a una unversaldad pero al peco peco d e a a p p dda de a reaidad 1 Sn embargo, la unversaldad kanta en el cam po de la moral, durente cuestoada por e oven Hege le será devuela a Estado en ss rabajos ómos mo s aca acan n destacó destacó la obje objec cón ón de d e Kerkeg Kerkegrd rd a Hegel respeco a la nocón qe lo unversal podría reunrse sn allas con lo parcul la angusa como ndcador de a resstenca a ese pa 1 2 Imposble no rerotraeos a los cuestonamienos que el lósoo danés e drgera al gr ósoo alemn. La exstencia dce Kerk Ker kegrd no depende de la esenca ya que que no es su especfacón la esenca es ideal y por elo denbe y pnsable la exsenca en cbo no es deal sno real y por ello ndenble y no pensabl La verdad es la subjetivdad en la que como exisenca subjtva se desacan la desesperacón, la gusa el temor el embor y el ecado En deniva Kerkegd se levanta conra Hegel ndcando que hay algo que en la dalécca no •
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puede supiie la angusi objea así la iusión de un ivesal que pudiee eabsobe lo singula Lacan aicua la éica del psicoanlisis con el impeaivo eudio wo es wa sol! ich werden, afmando que su aíz nos es dada en una epeiencia que eece el témino de epiencia moal y que se siúa en el pcipio mismo de a entada en el análisis. Este impeaio es inédi ya que tiene o univesal del ca gó góico ico,, peo no ec luye lo ip ipo oético ético del uno po uno. ¿No podemos enonces dec que e pincipio ético del psicoanáisis incluye lo univesal del lado macho cn lo singula del lado hemba? Allí donde ea ello yo debo adveni no hay análisis sin la univesaldad de este e quisio peo al mismo tiempo se veifca en el caso po caso que para Feud Feud hab que abod como si e se el pimeo. Podemos deci que hisóicamen oda eexión sobe e poblema éico recae en asuntos conceientes al goce y que la éica misma se evela como un tatamiento eaivo al goce Tradicionalmente ello se desa ca en las ecuelas epicúeas estoicas y cínicas que suen con a desapaicón de la polis giega. El pobea éco se toa acuciane ya que cuando la cudad giega cae de su posición de estado auónoo al de simple micipio e hobe no ene más sostén moal. Se ega enonces en la ciudad celese y suge la concienca individual.13 Paa isóteles as virudes capiales son indisocabes de su despliegue en el campo políico poque •
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para el egi la poíi pe popciar la felici dad Las docrnas cínic epcúreas y esocas consiuyen raaienos relavos al pacer más indviduales y a que se nscrben en un mundo en el que los marcos cívicos y famlares enden a desaparecer y el hombre no pee ya armar que a políica se ligue a la felcidad Lauren14 propone diferencar la éica del pscoa nálss de esas posciones Inenemos deimiarlas: a moral mo ral epic epica a consise consis e en e n n o de d ej arse per perb b p o r nada el principo de placer eudio como reducción de la ensión ilusraría ese asceismo Aaraxia endiene a e limnar oda pasión compada por por picuro picuro con a a ccma exensión de las aguas cuando ni un hálio las ri Indiferencia apaía desapego universal El emor a los doses es peturbador de alma abrá que epulsar del universo odo prncipio divino y, en ese mundo así vacío de Dios, buscar por el únco méodo de la limia cón de los deseos el medo de vivr feliz llo no se denca con una incredulidad respeco a los dioses ni con un esepicismo, sino con la armación de que ellos no se ocupan de las cosas humas. P ara el esoico, en cambo no se traa de un desasimieno asimien o respeco respeco del ord orden en cósmco có smco y del Hades 1 5 sino de n someimieno gozdo con él de una paz nalerable El esoico se idenca con el poder divino y peurbador del que epcreo quiere libere, que Sade haya sido un ferviene amirador de esa coiene, nos ndica su ee artculación con el fasma.6 Final •
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mente el cínico ige el goce ropio rechzado al otro: Diógenes no tene a su Diótima, solo en todo caso a un Aejdro a quien desenmascara Encontramos vestigios de las citadas corrientes éticas en e pincipio de placer el fantasma y el autoerotismo La reducción de la tensión que se veri ca en el pacer negativo consuena con la ataraxia epicúrea la ipetbable posici estoica ente al destino pe conlevar el goce en recibir sus látigos a armación del goce popio autoeótico evoca el ci nismo como amación de un placer autónomo Si pensamos omo Lacan a la ética de psicoáisis is is en témin téminos os de la exigenc exigencia ia e eudi udian anaa wo es wa sol so l ich ich we werd rden en,, advetimos que esta ética no es epicú ni estoca ni cínica Tal como lo demostré en La iden ticación en el n de análisis" el creador del psicoaná isis sostene que en un análisis no se tata de hace sparece la pusión s decir que no se sprie el exceso a modo pcú sino antes bien, bien, de domeñarla domeñarla Recordé all qe domeñamiento es en alemán Bndigung y que tchevey señaa que Freud utilió esta paabra, bien paa enunciar que la mezcla de la ibido con a pulsión de muerte toa inocua a esta última bien pa paaa hablar al inicio de su obra de proceso por e cual los recuerdos penosos a aíz de la interven ción del yo dejan de portar el mismo acto. En uno y otro caso un elemento eja de ser el mismo a pati de la intervención de otro elemento Reiteramos que tal asmutación no sigic esaparición ya que con •
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trmente r Freud l usión es dmtid dentro de rmon del y es sequble tod clse de inujo or s otrs sirciones que hy en el interior del yo y y no sigue más su cmino roio hci l stis fcción". Freud no utiliz l lbr defens sino domeñiento" dmisón de ulsión y no reresión dmisión que l to sequible los inujos y icn del yo ¿Pero no hbló semre el credor del siconálisis de o neducble de l ulsión como uno de sus sgos más constiutivos? ¿No es cso el yo más bien siero que educdor"? El texto indic que l usn será sensible otros inujos condición de ser cogid or un yo que se reconocido ntes vs llo que señor: donde e ello yo debo dveni. Tl ro ceso equile un trtmiento del goce distinto l de l mquini fntsmátic y que tl mqin cons te en imut el oce siemp l Otro del cul el yo es l víctim estoic tl como se demuestr en l fntsí egan un nño" Por último debemos decir que toco l étic del sicnálisis es cnic y que el Otro está includ en lo que inoro de m síntom, cul ele mento heterogéneo de mi mismidd.�
l . Laan J, A Ac caa de d e fundaci" 1 964. L a Escuela Textos Instucionale de Jacque Lacan. Fudación del Campo Freudia en la Arge Ar gen nin ina. a. B s s Ma Ma n nial. ial. . Pla Plató tón n La Repblica 508/9, tra trad. d. . Cam Cama ae eo o B s . s Eudeba Eudeba 998 998 3 . Mresca S Fredrch Nezche: Verdad y Culura, Bs Bs.. As Al Aln nz z 200 •
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Spinoza, inoza, B. B . , egunda par pare e "De la l a natur naturae aeaa y de origen del ama, am a, 4 . Sp Proposi oposició ción n V, trad trad M Machado a éia Pr 5 Lacan, ., E emnaro ibro 1 1 , os cua cuaro ro conceptos conceptos funda fundamen men taless de pscoan tale psc oanis iss, s, rad rad D. Mauri y Sucr, Sucr, Bs As As,, Paidós, 1993, p. 28 6 Kant Kant rtia de la razón pura ad J J de de Pero Perojo jo,, Bs B s A, Losada, 98. 7 ant, E Críica de la raón páca rad. . aoyo, Méico, Porú Por úa, a, 1 977 8. Mil Mi l le ler, r, A.• a eperienia eperienia de lo real real Lo Loss cursos cur sos ps pscoanalt coanaltc c Gonzáe áe Bs. / Padó Padós, s, 200, 200 , de Jacques Jacques-Aa -Aan n Mi/er ad N Gonz p . 22 1 9. aca acan, n, J, a ética ética del del psicoan psicoanis iss s l Seminario Libro I, I , trad D Rab Rabno novic vich, h, Bs. . Paidós Paidós,, 1 98 988, 8, p 95 1 O Mi Millller er,, , , Cours Cours es es us du aps, 2000 20 00.. ixi ixime me séance séance d u Cour Inédio. 1 Hy Hypp ppol olt te, e, J, Inroducción a laosoa rad A. Drazu Drazull laosoa de Hegel, rad Bs , Ca Cald ldén én,, 970. 2 . Kierkeg Kierkegaa aad, d, S E l concp Orbis bis,, 1 984, p. concpo o de de la anga, B s, Or 111 1 et etugi ugire re . J. picuro y sus dioses r rad ad Sga) Bs Bs A, udeba udeba,, 1979. 4 aure aurent nt,, , Lo trad ad M An Ant tlo Bs Bs As As,, Tr Tres es Loss o o je jeos os de a apasión, tr Hach Ha ches es,, p 95 1 05 15. es ofcens, Bi Bibl bl io ioqu quee de la Pl Pli iade ade,, París, París, 1 962, Preacio Preacio p 23. 6. En esta ras rasee de d e Sade se ons onstaa taa su in ine erp rpre reación ación de un u n estoicismo estoic ismo echo an anas asma: ma: pag pagaa tu tu al alma ma . tra traa a de encontr encontrar ar p aceres en odo aquell aquelloo que aarm aa rmaa tu coraón coraón no bien bie n acanzada a perec perec-ción de ese esoicismo sentirás nacer una mutiud de placeres nueo nue oss . . ¿rees que y no ena un corazón mo el e l tuo en mi inancia? in ancia? pero he compri com primid midoo su s u órgano y en esa dureza ou o u tuosa tuo sa he descube descu beoo una mu iud de olupuosid olup uosidades ades que alen alen más que que mis debil deb ildade dadess " 17 Freud S., Obras Copetas ná nálisi lisiss terminable terminable e interminable, interminable, trad tra d JL tceer tceerrry Bs. B s. As As,, morror morroru, u, 1 9 89 89,, T XX 228 2 28 .
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Un a fel fel cidd si n moelo
En e Semna Semnari rioo La La ética ética del del psicoá psi coáisis isis" " Lac Lacan an arma que el sujeo que comienza un análisis quere la elicidad y esa felicidad es lo que demanda al comenzar un análiss 1 l analisa sabe de aqello que Freud pronncia: la felicdad no tiene nido posbe ni en el microcosms ni en el macrocosmos La demanda del analizane y el deseo del analista no coinciden La elicidad es euiprada al Soberano Ben de los gos, al telas ariélio a la mea a alcanzar; en suma, a a supeací de la causa nal como bien al que aspiran las cosas Esto es lo que conviene recordar en el momento en que el analsa se encuentra en posición de responder a quien e demanda la elicidad. La cuestión del obero Ben se planea ancestralmente para el hombre, pero é, el analisa, sabe que esa cuestión es una uestión cerrada No so solam lamen enee lo que se s e e demanda, el Soberano Bien, él no lo iene, sin duda sino que además, sabe que no existe" Más adelante reréndos e a deseo de ana analis lista ta arma qu quee no pede desea des earr lo imposibe", es dei el Sobero Bien de la demanda de felicidad2 De lo anterior se inere que en el seminaro La éa del pscoanálisis" la felicidad aparece ligada a los deales y al msmo deseo neurótico como deseo de de •
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sear o imposibe distinguido n este sentido de de seo de anaista En una nea simiar rud3 se rere al desconsueo femnino ocasionado por no haber obenido e anheado ao a través de a cura Finamente descu des cubr br é é ta también ta ve dcpci dcpcioono no qu quee os motivos ipusores qu condujeon a muchas mujres a emprender e anáisis saban motivados en sa esperana: ran a: advier advierte te que que la esperanz esperanzaa de recibir recibir empe empe-ro, e órgano mascuino que echa de mnos doidamnte e e motivo más intenso que la esforó a a cura Sin mbargo posteriormene, Lacan ama "Los es habants son eices felices por nauraa s incuso d aa todo o qu e quda quda y agr agrega que " por intermdio de discurso anaítico os sujtos podran sero un poco más4 En cuanto a Frud encontramo una secuencia simiar, en a que ugo de situar una fe icidad imposibe se reera a ua posibe. Audiendo a programa d principio de pacer arma con convicción "Es absoutamente ieaiabe las disposicions de Todo Todo sin xcepción xcepción o conr conrar aría ía; ; s diría que propósito d qu hombr sa dichoso no está con tempado en e p d a Creación Y "rengón sgui do continúa: "Lo que en sentido stricto se ama feici ad coesponde a la satisfacción más bien repentia de necesidades etenidas con ato grado d estasis, y por u propia naturaa sóo es posibe como un enómeno episódico estamos episódico estamos organiaos de ta modo que sóo podmos gozar con intensidad e conrase y muy poco estado5 •
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Miller argumenta que as como la pulsón sm pre busca a satsfaccón el deseo conleva nsatsac cón Por ello a nvel de la pulsó el sujeo es sepr el felicdad ya no ariculada con una meta a acanzar sno con n presente no reconocdo Esta dea de la felicdad no la hace esclava del deseo como deseo de otra cosa ni de la pasó de a falta en ser, ya ue ella está referida al goce Inclsve podrímos decr que es e deseo msmo en su clacón con a alta el ue mpde que el sueto pueda conclarse con esa felcidad puls pu lsona. ona. Una ase de d e Lacan escr e scrt taa en Kant Kant con Sade S ade lustra a las clras la contraposcón ene ambos témnoss : "La feli no felicidad cidad se rehúsa a quen no renunce renunce a la vía del deseo Es bueno record que este escrto de 1963 es bastante cecano al Semnaro "La étca del pscoanálsis aos e los que el recoido del análsis tiene algo de gesta y e deseo es enarbolado con sentencas herocas como la de "no ceder en su dese En cambo en la última parte de su enseña acan prvlega la perspctva del "saber hacer con el síntoma, areglárslas con el goce no embrollse más d e la cuenta por sobre la dmensón de la epopeya trá gca En una conferenca publcada en Scilicet número 67 de nes del 75 Lacan dce ue a un análss no hay ue empulo muy lejos: "Cuando un analzante pen sa que él está felz de vvr, es sucente Podría creer se ue está amación tendría su raí en a polítca de hacerse escuchar por los amercanos. Sin embargo ella va más aá de esta crcunstanca crcunstanca •
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Feiz de vvr sería ua fecdad o basada e a búsqed de teer i e el esperar curada etoces de las la s desdi d esdich chas as del de deseo seo qu quee la l a aloa. aloa. Laca Laca ad adv vr r tó el haber visto a a esperaza "las maas que ca ta coducr a varias persoas úcamete al suici dio. 8 Nietzsche preseó a a espeaza como la mayor de las fecidades.9 El ecado orgia ha sdo compa rado co la caja de Pandora que seg os grieo ue aberta por la curosdad de la prmera mujer desatado todos os maes y suimetos de la terra Pero e e fodo de ambiguo coe quedó a esperaza Ua terpreació sostee que Padora ceró a caja dejado alí lo úico positivo que estaba ecerrado e ela. S embargo el al de mito dejó para muchos ciertos terrogats: P qé a esperaza teía s morad alí dode esaba todos los males? ¿No sera la esperaza u mal como todos los demás, u espji mo para mateerlos ugidos e la desgracia? qué qó apr apres esad ad e e e od odo o ta ta pesa pe sada da era, auq auque ue otras otras veces es teda como voadera? La v vve venc ncia ia de de satis satisfacc acción ión y la tem tempor porald aldad ad de oc occi ciente ente
Cosidero que el cocto etre e deseo esperado sempre otra cosa y el goce marca todo el pesa mieto occideta del cua a vivecia de satsfaccó eudiaa es deudora E diálogo el Filebo de Pató 10 me parece ejemplar para ilustrar este pto. Cabe re •
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cordar que cuando Freud se refere a la pusión a deseo apela a la voz de os anigu. Con reacón a eso Freud se nspira en os iegos vcula el éros laónco con as andades eecti vas ghi establecendo su lazo co a sexuali dad Para habar de a ndestructbdad de os proc sos nconscentes se sre del sml tomado de Homero en L dsea y o compara con esas sombras subterráeas, que cobraban ueva vda ta prono como bebía sagre2 Las reerencas más mporates con relacó a los anguos aparece e a ormulacón de sus dstn tas teoras acerca de dualsmo pulonl Baste aqu evocar como, en la prmera de ella Freud alude al térmo éro conaponéndolo a los términos regos "lógo y "anank. a útma o deja de apoyarse en Empédocles de Agrgeno para audr a los pric pos p os en etea etea luch lucha a pus pu són ón de vda pulsón de muermuerte aor dscorda.13 destacar acar en e dálogo Filebo14 sguen Impora dest te secueca Dce Sócrates que e door surge en os seres vvos al quebrarse a armoa de a nauralea l pacer tene un carácter regredente que cosste e la restauracón del equlbro perdido Idea llamada por Prot Pr otar arco co pr prnc ncp poo gen genera era" " Las resonacas eudaas son evdentes ya que este prcpo general es homólo go a prcpo de pacer Para Platón a destruccón es door e regreso a ser propo de cada cual" es pacer n e Flebo el placer está nseparabemene an cado e la auraleza tende al restabecmento del •
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ognismo y es solidario con el ser: el regreso del ser propio de cada cual. Así toda aul ión que cntara ese estado ogi, es dolorosa. En esta dirección e a no está concbid a modo cirenaico como a en movimient sin más bien coo reo so estabilidad ausencia d turbación (tr) y de dolor (aponí). Con la inclusión de la esperanza y de la ticia ción sugrá en el diáogo otra especie de dolor y de lace.5 Y se abrirá una abertura entre el cuerpo y el alma alm a Entre Entre lo an anhelado helado por el e l alma y lo l o expe experime rimentado ntado por el cuero Hicia que conduce a que surja un tr mino que no es exactamente lacer sino deseo. A parti de aq la argumentación girará en too a la sed y el vaco. Inclusión de una dimensión diferen te a a del placer entendido como restauración de un orden na natu tura rall La sed s ed es e s un deeo, pero ya no de bebida sino de "llenarse de bebida. El anhelo de col e vaco abre un plus que atenta contra el placer homeostático. También en Ggs y en L Reúblic, 1 6 es desc des cip ipta ta una intemper intempercia cia a la l a que se s e puede llam llamar ar de "létoa o de "releno. Ella consiste en suministrar al cero todos los placees poibles antes incluso de qe se haya experienado la necesidad. Intemperca que es sofocación de la senación de placr. Como si el de seo ente enteram ramente ente contenido contenid o en e n su apetito, ap etito, exacerba una y otra otra vez vez al vaco mismo en su r retensión etensión por saciarl saciarl o . S i el c cer er se lig ligaba aba al com comien ienzo zo a una un a idea d ad adec ecua ua •
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ción a una ncionalidad natural el deseo es d talmente abismo, borde del vacío Se separa del cuo e incl incluso uso lo co con nra rarí ríaa, es 'X . . . ) el ipuso que conduce a lo contrario de lo qe se esá expemenndo Por lo tanto ( ) no hay deseo del cuer17 "Sóc: Lo que desea no es lo que esá experinando Pes tene sed que es un vacío, y desea satisfacción. Pro: Necesariamene. Sóc: Imposible que sea el cuero, pues esá vacío Pro: Sí Sóc: Queda pues que sea el ala la que iene conaco con la satisfacción, por la memoria, claro esá; pues ¿con q cosa iba a enerlo? Pro: Exacamene con ninguna ora Sóc: ¿Comprendemos lo que para nosoos se deduce de estos razonamientos? Po: ¿Qué? Sóc: Ese ronamieno nos dice que no hay deseo del cuerpo. Pro: ¿Cómo? Sóc: Porque demuesa que el eserzo de odo ser vivo apunta en una dirección opuesa a lo que esá experi mentando En el Timeo, 18 la pae deseane del alma es siua da enre el diaagma y el ombligo, es decir en el vien tre Allí se encuenra la sede de un comedero apeiivo en el que se nure el cuero enero. El alma sediena es representada eneralmene como un animal hambriento, que podemos imaginar como Quimera Escila o •
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Cerbro. Sea cual ere el diseño que adopte, es siempe igobea igobeabe, be, insaciable e indomesicabl indomesicable e Darle de comer y de beber sgn sgnca ca alimentar alimentar al monstro a costa co sta de nuestra humanidad La oralidad es la elegida para hablar de as desgracias del deseo de ese fondo en el que se abre la boca de n agujeo, que engulle lo que entra La vvencia de satisfacción eudiana sigue tambén este modelo. Si el deseo no es el de bebida sino el de llenarse de ella, eso introduce un movimiento incesante que evoca e tonel de las Danaides Y que hace para el gie go de hombre un cholito, ese páaro desgaciado y monótono que a medida que se llena or riba, se vacía por abajo19 En el Tratado de la fcaia2° Fan�oise Jullien conrapone el pensamieno occidental al orienal El occidental anepone simpre el modelo a lo real, es te leológico, busca la adecuación. El oriental privilegia lo real y es de esta orienación donde abreva su actuar el pensamieno chino no consruye n mundo de formas ideales omo quetipos o esencias puras, epado de la realidad y pudiendo dar cuenta de ella ya que todo lo real se le pesenta como un proceso regula y continuo en el que el orden está allí mismo y no en el modelo Resuena aquí la posible felicidad eudiana" hecha de contastes amiga de matices, amane más de azar episódico que de gélido foato El pensamieno occidenal conduce inviablemene al conicto, a esa lucha entre lo esperado y lo •
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enconrdo lustrd mrvllosmente p Platón, l u ch mortfcnte del cuero e t un o ideal (eidos) qu quee se s e pnte como como n (telas) y contnucón se c ctú tú p pr qu quee esto oc ocu ur r en l l re relld dd d vvenc vven c de stsccón eudn es pardgmátic de es brech entre l mtrz del y lo rel que Jullen tom en otros cmpos El neurótico es lguen cuy que básic es l de que ls coss no son cmo él quiere mos rndo con esto, su más cr preensión Es qe el pensmiento smie nto occ occdentl dentl es p prr o oís ísc co o quere q uere evr evr ese rel que sólo encuentr en lo nesperdo Consdero que cundo Lcn quere pr el n de nálss un dentf ccn que vy más lejos que el nconscente spir trvesr el msmo ntsm occdentl Lurent21 nos dce que en l denfccón con l mgen cmo o el neurótco rechz l idenfc cón nmedt cn el cuerpo. Es mportnte recordr quí l mcón de ócrtes: el eserzo de todo ser vvo v e dreccón opuest lo qe está expermen tndo" S como leg urent el cuerpo que el jeto recuper l nl de n nálss, no es el msmo que el que tení ntes ello mplc e dessmiento de es orm del eos) que spr domnr lo rel. Un elc dd n bsd en l espern
Vsón amp ampia iada da rab rabaajo pubia pubiaoo a rev revssa Dispar 4, 993. Lacan an J. J . "La " La étca étca del de l pscoanáss E l Sem VI , ra rad d l . Lac Semnar nario io Lbro VI, abovich ovich,, Bs. A s., Padós Padós 1988 p 38 38 D. Rab •
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, pp pp 3 57 5788 3 reud S Obras Copleas náiss enabe e ineminable", ta J ceverry, Bs s, Aoror T XXI, 1989 p. 53 4 L Lca can n J J I Int ntro roducci ducción ón a la edició edición n aeana d e un prier prier olmen olmen e os Esrios", Uno por uno, n 4 a ace ceo ona naBs Bs , Eolia, 1995 5 F Fe e, , S, Maes Maes rr en la l a Cul Culur uraa Obras Complea T XXI ad J t tch chee eerr rry y, Bs B s s s mor moror or ,, 1 98 985 5 p 76 6 Mle, J"No ay clínca in ética". Maeas I As Mantia, 987 p 987 p 23 7 La Laca can n J J , Kan Kan con Sade" Sade" Esro 2 s Sigo XX 985p 765 8 aca aca J J Psoanáliis Rdiofona y elevisión, Ba Bace ceona ona,, Aagr Aagra a a 97 977, 7, p 1 3 1 9 Niezsce Niezsce Humano demasiado humano, México, dioes dioes mexi mexi cano ca noss unidos unidos 9 86 pp 7 7 1 O . Platón Flebo a ad d M Duán Duán Madid Gedos, Gedos, 1 997 5 5 d 1 1 Freu, . . Aocución Ao cución n a casa de de G oe oee e en en Fancf Fancfo o" " op it T XX pp 208-1 O . 2 e eud ud La iep iepea eación ción de o s sueos" sueos",, op ct, T. V, ap V p 546 3 e e S A Aná ná is isis is teminable teminable e ineminabe ineminabe op i. T XXH p 246 1 4 atón tón Filebo opi, 3 1 d 5 3 32 33d 34a 34b 1 6 P Pat atón ón,, Gorgs 49 ab, ab , 494 e , 507 e, Rpúblic V 561 b 1 1 Íd 18 laón, meo, 70 d 9 lató Gorgis, 494 20 lien, F Traado de la aia Bs s s,, e er, 1 999 2 Lau Lauen ent t sos auales de la línia Bs Bs Eo-a Eo-aidó, idó, 00 l .
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Laca, Spinoza y Freud
E n el S em emnaro naro "Los "Lo s cuatro cuatro conceptos damendamentaless del psicoanls tale psi coanlss s11 la pre pregn gnta ta acec acecaa de qué qué es el p s icoáli icoálisi siss será exa examin minada ada a la luz del día a la luz de una cuestión polítca Es decr que dicha interogació no es independinte independinte de la crcunstancia de que la pros pros cripción de la l a enseñanz enseñanzaa de La L acan, se convier convierta ta en concon dicón dic ón par paraa la alacón n nte tea aciona cionall Este hecho sera compardo a la excomunión que padeció Spinoza, que no solam s olamen ente te e eul eulsado sado de la sina si naoga oga,, sino que se le impidó po porr siem s iempr pree su re reres eso o Freudd també Freu tambén n eliió eli ió ma mal lama amase se a este es te ló lóso soffo cuando al nalza "El penir de una lusión2 qiso denticse a su gu, llamándolo con Hene "com pñero de la incredulidad. Ambos Freud y Lacan optan por Spnoz en los momento momentoss en los que cuesto cues to nan la religiosidd montada sobe el anhelo de padre Lacan conoció conoció su obra a los catoce años3 y ella lo marcóó pron marc prondame damente nte quizs, el e l dibu dibujj o del de l plan p lanoo de la la Ética que ealzó con echas de colores, para suspen der en la pare paredd de su cu cuar arto to adole ad olescente, scente, hablara ha blara ya en ese tepo de carácter de trazo de esta inuencia Considero que se pueden ubicar esas huellas en tres momentos salentes de su enseñanza Al comienzo en la tess tes s que llllev evaa como como epraf eprafe la proosici 57 del libo III de la Éta- la referencia de acan al lósofo •
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e permte sostener s ostener una una unión entr entree o o mental mental lo sic s icoo derente a la idea de paelsmo pscosco igene En e año 1964, la equparación equparación con Sp Spinoza inoza guía omo lo desa des arrollar rrollaréé en en este tr trab abaajo jo as reexiones reexiones no sóo só o de la l a ru rup pur uraa con la IPA IPA sno de dell s s del analista Al na de su obra la Ética es re reto toma mada da y priilegada priil egada en o que respecta a as acciones por ello, Miler considera qe en el Seminario de Sinthome acan es spinozis spino zisaa en l a meda en e n que que so sosstene que el e l pensapensamientoo está ndiso mient nd isolub lubemen emente te liga li gaoo al cuepo y a ue ue l o que lo af afecta. ecta. Por otra pa pae, e, Mil Mille le asevera asev era que en as postrmerías de enseñanza acaniaa se podría ormular una duda respeco al enunciado: no ay rela ción sexua Es que esta ouación cmulg con a binara, ra, partici participa pa del s í o no n o y coope co opea, a, así con lógica bina la idea de reacón ya que el e l "o y y supone sup one qe debe ría ab aber er Más que abocado a bocado a la temá temát tca ca de l a falta falta y a toda a antasagoría de goce de la castración el anaizante en el n del aálss es ateso de lo que ay, dic di c ej ej a de eocar e ocar aquí a dea de Sp Spn no oaa acer acer ca de lo rea como pura positida sn negac Analicemos ahora la ecomunón para entender las razones por las que Lacan gusta equpare con e lósoo S esbroamos las razones por las cuales Spin Sp inoza oza e e objeto objeto del de l Khere enco encontra ntraremos remos e l punt puntoo de tal identcación Es ip ipor ort tee tener tener en cuenta cuenta e org o rgen en de S pnoa que era al mismo tempo jdío, porugués (el portugués era su eg ega a mate matea) a) y olandés ya qu quee hab hab í a nac •
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do en Amterdam. Era marano y, tal como lo plantea Cl Gehard5 u detno etá determinado por el he cho de que u ación como u religión, no e para él una realidad no un prolm Potugal Potugal haía impue to a lo judío el autimo y entonce lo acendiente de Spinoz e hic hiciero ieron n católic católico o eto eto convero por erza lo lamaron depectivmente cerdo marra no Como judío pereguido y luego como catói co egregado En u u aepaado etá la marc marcaa de la plió plión n con anterioridad anterioridad a la excomunión y en cononancia conon ancia con ella Rago no anodno en la compació que Lacan etalece entre Spino y el luga del analta como deecho. La inquició pereuirá a lo eudocrtiano en orma angrienta El marano e un er dedoblado; cató ca tó c coo in in e e y ju judí díoo in doctrina Fin Finalme almen nte otiene u libead encontrando un ailo en Holanda y una Nueva Jeralén" en Amterdam para hallar u propia forma religioa no concto. Vayamos a la époc de Spino Sp inoa a El E l mundo del glo XVII etaba por lo general encerrado en categoría rme y aoluta El que haía nacido en la Igle aa católica católica abí abíaa que con la gra graia vencía venc ía al pecado y prepa pr epara rabb a u alvación a lvación El lut luteran eranoo e en entía tía jutica juticado do por la l a fe fe el calvinita cal vinita creía en la predet predetinacón inacón divina y el judío hallaba en el el cumplimiento de la ley la egurdad egur dad de la ju jutic ticia ia Todo Todo ell e llo o er eran an homre homre ien uicado con rela relación ción a n igica igicant ntee amo rector rector Para •
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e marra marrao o,, no había caegorís, caegorís, e hallaba ha llaba entre entre va vaio io mundo En u epíu ciencia profaa y ligión, catoli cmo y juaímo e eta taba ban n deunido deunido Enconra Enco nramo mo aquí algo qu quee no no cond conduce uce al a l "ser "ser dell anaita de anaita E E a cuetión no etá etá ol oloo determi determinada nada por u análii ya que hay detino paecen má propicio que oo pa llevar llevar ea mca Podemo dec decir ir que ella e la del ex e xoo en relac relación ión al Otro Otro Veamo a dea ndamentae de Spinoza por la cuale fue objeto de la excomuió Nada e opone a la idea ide a de que que Dio ea un cuerpo cuerpo ya que que en en la Bbl B bla a no e habla de u naturaleza inmaterial o ágeles no on uanca reale y peaente, ino impls fanama. El alma como vida no e nmor nmortal tal y en en la EE cri cr iur ura a no hay nada que ceque que lo ea ea Luego de eta declaacione y de la identicación de Dio con la naturaleza erá acuado de ateo y excomulgado Tal naturalimo implicaba una ruptura con la nagoga. Dio Di o reducdo a un un cuerpo, cuerpo, lo l o ngele depojado de u permanencia y el ama de u inmortalidad Si Dio e la naturaleza Dio queda decentrali zado del lugar que eía, sacrilegio que ocaioná u execracón En relación a la excomunión dce Miller 6 que e como i Lacan hubiera ido caigado por tocar e NombredelPadre; como i lo heredero de Freud lo hubieran excomulgado por haber querido ocar al padre contrudo por Freud o incuo por haber toca •
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do a Freud com comoo padre padre del psico psi coaan ni isis sis.. De aí s com paración con pinoza que debió ser sacicad a a cólera de los herederos del pade. Sin embarg, cons dero que Lac tocó no soo a Freud sino a su propia teoría reatia al Nombre�delPadre cuya reigiosidad inicia u upe peó ó a a a de Freud Fr eud La metáf metáfora del de l Nom Nombre bre-delPadre suprime la temática del goce, elimina el deseo de la l a adr adree y elide eli de aquelo aque lo que en la madre madre respon de en ela omo mujer. Es a angustia la que cuestiona esta teorización, cuyas formuaciones serán conmovi das a partir del Seminario a an ang gusia Si a respue respuessta al deseo del Ot Otro ro pudiese resolverse a nvel n vel del "todo " todo fálico garantizado por el padre, no habra anguia La gustia abre el surco de esa x relativa al deseo de Otro Ot ro porque porque el e laa ha hace ce paten patente te lo qu quee en el e l Otro no tiene NombredlPadre Si bien siempre Laca articuló la metáfora de NombredelPadre NombredelPa dre con el padre muerto muerto no de dejj ó de con cederl a esa metáf metáfora ora un poder ililimitado imitado Es que s i nos no s remitimos a su prime primerr form formulación ulación aderim ad erimos os que ell e llaa metaf met aforza orza en forma acabada y completa com pleta to todo do el de dese seo o al puno de suprimir e deseo de a madre y donando plena ignicación fái fáica ca a Otro del de l leng lengua uajj e . El Nom bredelPadre hace a a constitución del universal del código y también posibiita que la paicularidad del sujeto se inscriba en ese uniersa, las resonancias egeianas son evidentes. Es interesante patir del prpio cuestionamiento de Lacan hecha a su primera formulación de Nombre •
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delPadre este cesionamient no es explícito ya qe está hecho en as ríticas dirigidas dirigidas a red Como sabemos Lacan considera mos considera qe el e l gr grp poo analíti analítico co estaba consttuido como na igesia de a ca é e ecomlgado y qe os anastas se agrpasen de esa manera era responsabilidad ponsab ilidad de red red como padr padree de dell psico psicoan anli lis s.. No es anodino qe a explsn de Lacan de la IA se prodzca en el pnto de la inepción del Seminario sobre os nombres del padre Miler7 considera qe e e pci qe debió paar por aber tocado a padre padre como Uno pasa p asa e qizs del monoteísmo mo noteísmo a a set setee de paganismo imperdonabe. En varios momentos Lacan pensó a la IPA como na institción conforada como na iglesia y disoió s escela cando adirtió eectos de grpo simila res En "Psicología de las masa y análisis del yo, red8 considera con sidera a os o s grpo grposs como gr graandes masas aticiales, en relación a la iglesa y a ejército La mtitd es inenciable crédla Fre Fredd dice qe paa paa incidir sobre ella, es preciso presentar imágenes de vivos colores, colore s, y re repe peti tirr na y otra vez as mismas mism as cosas cosas Esta Es ta referencia referencia en el teo, perm permie ie pensar la l a reare ación eistente entre el enómeno de grpo y la hipno sis teniendo en centa qe Lac bca a ésta como coalescencia entre el dea y el objeto Para inir sobre a a masa es inút inút argmen argmentar tar ló lógi gicamen camente, te, y en cambio, bi o, es preciso present presentar ar imágene imágeness de d e io io colores co lores (coa(coalescencia del ideal co con n la irada), irada), o retir na otra ve as msmas cosas coalescencia coalescencia entre el ideal y la voz •
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• T' u �·t lo En el grpo se boa lo p dveso, dves o, reina lo igal a todos todo s Al mismo tip \ 1 h n sentimiento de ponc invencibe Sin emb In disgr di sgrega egaci ci es posb pos be e,, es my inte inteesan esante te sita sita condiciones condicion es genera generann es este te momento, momento, en el e l e e as a s órd nes de los j e fes son desobedecidas desobed ecidas y en e n el e e rotos rotos lo los lazos recprocos, srge el pco9 re r edd dice e e el g po po se nda n da en lazos homoseales y estos víncos peiten al gpo la presr vación de la disolcón y evita modicaciones en s estctra Podemos vinca a la masa con a unormidad e ntrodce e sgnican nicador cyendo la heterogenidad seada Tanto es así e Fred recerda e en la iglesi y el ejército no existe ga algno para la mjer La rlación amorosa entre el hombre y la m er er ed edaa era de estas organa organaoo nes No obstane, señala red as tendencias seales coservan cierto grado de indvidaldad aún en el in ivido absorbido por a masa como si la plsón se esistiera a la homogenedad impesta por el signi cante can te áli álico co El E l gp gp o se disgrega di sgrega,, cando c ando emerge emerge ae lo qe en s propia constitción, é el: el seo l a mjj er m er la l a castr castraaci ción ón Es decir a intsión de lo l o real Lac Lac ntrodce ntrodce a preg pregnta nta por el e l deseo de seo de d e Fred, al hablar hablar de de la l a ecomnión ecomnión y la responsabilidad de ese deseo en la histor historia ia del psicoanálisi psicoanálisis. s. l "pado "pado de s ceado no es ajeno a os movimientos institcionaes El deseo de d e Fred se aticla con e dpo d po como s seño se ño Ya Ya en los lo s comienzos de s enseñanza 1 0 Lacan ·
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bica como sítoa de la modeidad la decinación de la iagen patea El Edipo como seño de Fe, se enlaza con el anhelo de revaorizar al pad, ein e int todciendo odciendo l a diensión de l a tr trgedia. gedia. L a econión econión se bica en n pnto y preciso preci so de la enseñanza enseñanza de Lcan en e qe trat trataa de condci condcirr al psicoanálisi psicoanáli si más allá del falo lo hacia el obj eto a . No es casal que cando icaba a alista en el lgar del Otro no ea eclido de la IPA, ya qe desde esta poión entra en el campo de discrso niversal niversal Pe P en sarlo en ambio a patir de objeto a, eqivale a trans formarse en na pesadilla de la qe ay qe liberarse para segir soñando En el Seminaro interrupido so bre Los nobres del padre había dicho la transfe rncia rnc ia es o o e no tene nombr nombree en el lg l gaa del Otro . 1 De esta mane manera ra pod podeo eoss decir de cir qe a IPA IPA exclen exclendo do a Lacan de la lista de nombes, ecye lo qe hay de alista. Sabemos qe el aista tiene en a cra anidad con el deseco. Qise Qi sea a ahora refe referi rir ree a la l a pregnta qe ac acaan formla cerca de la introdcción natal de red y a otació nversal, en a qe se asegra s gpo Al respecto es, por ejeplo, interesante el tema del análi sis pofano. red siepre procamó s opinión qe nada importaba qe los cdidatos qe se presentaban tvieran o no títlo médico. Consideró qe la oposi ción ció n al psi psico coáli álisis sis prof p rofan anoo era er a a últi máscara máscara de la resistencia resistencia al psicoa psico aná náll isis isis y la más peligros pe ligrosaa de to das" 12 Los norteericanos nnca feon partidaios •
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de est este prn prncipio cipio En 927 la S oci ociedad edad de ev ev Y0 k , aprobó na resolcón por a qe condenaba abe abe mente e anásis profano Más tarde en a Comsón Didáctica Di dáctica Inteac Inteacional ional se aconsej aconsej a a los l os t tr ros os canddatos dat os la obtencón obtencón de ttl ttloo médico médico Recordeos qe Fred acoseaba decdidamente qe el aspirant no peese tepo en la obtención de tales títlos No obstante en pos e salvagad la niad de la Asociación Asociació n Inte Intea aciona cionall debe ceder. ceder. Años antes ante a invtacón de la Clark Uvr U vrsi sity ty,, Fred le l e dce d ce a Jn Jng g fre frente nte a l a célebr cél ebree estatua qe qe mina mi na a niverso: "No saben qe les traemos traemos la peste Comentando esta rase en a cosa edana 1 3 Lacan sbraya qe Fred se haba qvocado haba creído e el psoaálss sería na re volción volció n paa Amérca y e Aérica la qe devoró su doctrna retrándole s esprit de sbversión. Fred eligió a niversazacón del discrso del amo la otab otabdad dad ni niver versal sal el ps p scoá coálilis s As e en n te a la persección los pscoanalsas jdo podan emgrar a otros países sendo reconocdos profonamente Podemos pensar qe él mismo advirtió el costo de ta trno si tenemos en centa el comento que e 928 le hiciera a Ferenc 14 "el desarrollo inteo del psicoanálisis se está realando en todas partes en la ínea contra a mis intencones apartado del análisis profao y transformándose en na especaldad pra mente édica cosa e yo consdero esta para el •
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análisis Conesión qe entra en consonancia con lo qe dce dc e Lacan en "La Proposición Proposición 1 5 cando lego de reerirse re erirse a la mencionada menciona da otación niversa señal señalaa qe qe no faclita al deseo del psicoanalista e sitarse en esa contra En Análisis terminable e interminable, 1 6 Fred indica qe el análiss logra s cometido si instala en el analizante la rme conviccin en la existencia del i conscient Se trata, a pat de esta aración qe el n de análi análisi siss es a verica verica caso por caso, no pd pdiendo iendo prejzgar a prior de la cra sma S n eba ebag goo en el teto ha n mpasse, ya qe cdo Fred se pre gnta gn ta dónde adqirrá el analiz analiznte, nte, can candi didato dato a analis ta, la aptitd aptitd para analar dirá qe en n didáctico, didác tico, en el qe el dd ddacta acta j g gar aráá si se ped admitir admi tir al candidato pa s lteror foación Este movimiento se encentra en vaios momen tos de su obra y de s vida: e acto y s desmentida No es casal qe en n tiepo próxio al Semi naro 1 1 Lac Lac traa traajj e este tea paa proponer proponer en el 67 una Escela qe aloje lo qe se olvida veces crit critica ica a Fred conlleva co nlleva posi po sicionase cionase en n lga de speración y de preza. Creo qe si nos toca ser acaianos se trata más bien de ceñir nestro propio pto de horor al saber Ya no se pensaá el p icoanáli icoanális sss en té téin inos os de Fred y el pade y Lacan más allá de él (como garanta de qe al ser lacanianos estos más exceptados de la clpa) Se podría pensa más bien qe Fred lstró algo estctra, de lo •
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pt · � . do cual no estamos libeado, tal como el pt· nal: el acto conlleva su hoor.�
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Ves esó ó amlada aml ada y modi m odicada cada de tr tra aaajo licado e l Caldero de la sela ° 58 Bs As, 998 y e e l Sg a (digital) fdame etae taess del psic psicoa oaálisi álisis" s" E l acan , os cuaro coceptos fdam rd d.. D D Rabiov Rabiovch ch B s As aidós 1 993 993 Seminario Lib Libro ro XI XI , r p 9-4. 2 . Fre Fred, d, S S E E pore porei irr de a só Obras ompletas trad. J. L Etch Et chv ve erry Bs . As As Am Amor oro ou u T. XXI 1 990 990 . 49 4 9 Roudesco, E, Laan tr trad ad T T Seg Segoi oia a s. s . As As Fod Fodoo de Clta Eco Ec oóm ómc ca a 1 99 994 4 3 1 . 4 M Mlle lle J Curo Piezas de de rues rueso oPe Pezas zas selas, selas, iédito, 24 1 20044 y 1 - 1 220 200 22004 04 5 Gelha Gelhard rdt t C, pinoza tr trad ad O Coh Coha a B s. As., Losa Losada da 977. 6. Ml Mlle ler r JA, JA, Comentario del Seminario inexistente s s A Maa Maa ta 992 ta 992 1 6. 7 bíd p. 19. 8 Fre Fred d S. S . scolo s coloía ía de de s mass y aálisis aális is de yo Obra Obrass CopleCopleEtcheerrry Bs Bs As As Amorro Amorroru ru T T XXI XXI 1 990 . a rad J . L. Etcheer 49. 9. bíd. p 929 1 0. aca aca La faml Ago goa at ta a 2003 p. 924. famlia ia B s. As, A 1 1 . Mi Miller ller A, A , aca aca e vst vstaa de a ite iter rpció pció de Semia Sem iar roo de os Nombes del adre, Tres mom mo mno no n la l a vi v ida de de Jaques Jaques Laan La an As. Man Mani ia a Ecisión exomunión disoluón Bs As. 1 2 . oes, E , El aáss aás s rof rofano" Vda y ob obrra de gm gmund und Fre Fre trad. M. Cars Carsk ky Tomo Tomo III Bs Bs.. As As Ho Hom me e 976 976 p. 3 1 8 1 . aca, , a cosa fr fred edaa aa o se sedo do de retoro retoro a Fred Fred e s s coaásis" Es trad ad T. T. Segov Segovia ia Bs. B s. As., Sgo XXI XXI 1 9 85 srio rioss / tr p 86 4 o 4 oes es,, op. it. it. 3 1 7
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5 Laca Laca J Prop Propos oscó có e de octub octubee de 967 crc crc e psoa alisa de la Escuea Momeos ruae de a exprenca aalíia BsAs BsAs.. Man Mana ati tial al 1 987, p. 22. 6 Feud S "A "Aális álisis is em em nable e nte nteminab minabe, e, o ct., T. XXXII, p 250
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L m etfísica de l en encu cud d re
El ttlo de Congreo de la Aociación Mundia de Pcoanáli de año 2004 lleva a la reexión. La práctica lacaniana, in etándar pero no in principio" podí er na réplica dirigida a quien coniderara que a aue aueaa de etánda hace de ea práctica una prácti ca n principi principio o ¿No e apoya ta upo upoició ición n e que e etándar ocpó el lg de lo prncipio a punto ta que e pudie identicar u alta con la extinción de aqell o aqe o? ? Nuetro Nuetro ttulo ttulo le dira entonce al portad portadrr de eta ceencia que e picoálii acaniano egrd el prinpio de cualquier equiparación con una técnica y que e retoo a Fred proplado por Lac, hace prevalecer lo pincipios en tanto ahonda en lo nda mento del picoanálii Pero el cometido no e crcuncribe a una procama debeamo ante todo inteog teog o o,, el etánd etán d no e e da d a olo o lo en la l a IPA IPA,, ya qe tambén afecta a o picoanalitas lacanino. La e ión breve puede muy bien etar etandardizada, for mando pate de un hábito mecánco que ejo de articlare con la ché, e aocie con el peviibe automaton. E que i la técni técnica ca olv olvida ida e pri pric cipi ipioo en el qe e nda, deviene neceariamente etereotipo va cío, cch Ya en lo comenzo de u eneñanza Lacan vio en a tcnic d l a IPA IPA aa reglamentación heterogénea heterogénea •
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a la experenca y po ello paó de los esctos técn cos de Freud, paa captar el sueo vvo en el que se apoyaon apoy aon En su s u pme pme Semno S emno 1 se dedcó de dcó a esta esta tetemátca obsevando que dentro de os analstas no a bía nnguno que estuvese de acuerdo con sus contem poráneos especto a o que se acía a o se apuntaba y a lo que estaba en juego en un análss. Sólo gracas al lenguaje eudano se antenía un ntecambio ente paccantes con oncepciones muy derentes de su accón Mle nos abla del cambo poducdo a pai de la ncdenca de elanie Ken en la otodoxa e nante: na nte: a agm gmen entac tación ión de d e la teoía y egio en el est estánda ándarr paa enco enconta ntarr allí all í un pincipo pincip o de unda un dad d Laca Lacan n no e tanto ecazado po sus deas sno por las conscuen · cas que de ellas se despendían en tanto conmovían los estánda La oopis toma el elevo de la oodo xia La omdable caactezacón que Mlle hace de la IPA se coesponde con los avataes de esta época Relatv Rela tvsm smoo posmodeo posmode o fag agme mentacón ntacón de los lo s sab saberes eres dspesn dspes n y resttucón de alguna undad que ncone tambén como rasgo dentcatoro en el est estánd ánda a Con sdero que este poceso p oceso gua guarda rda una relacón íntma con e de la dsolucón de la meta metasca sca coo dsolucón de las dencon den cones es iguosas iguosas y de las consumacones e e tes e impostvas S no se puede ya sostene la dea de una vedad obetva del se, sólo habá dferentes nte preta pret ae es s múltp m últples les argumentos argumentos,, dve dvesos sos elatos, ela tos, peo el estándar seá nconmovble No podemos dea de •
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retrotraeos a la idea heideggriaa de la técnica mo derna como metafísica reaizada La sbjetvidad postasica de pensaento débil parafarseado a Vátimo Vát imo enc encent entra ra en el estd estdar ar la splecia spleci a del ndamento qe falta ero este seto hista defensor de todos los pntos de vista, qe qeía defenderse de las orgaizaciones totales, es prondaent cómplice de la etasica en a medda en la q cree en na esencia establ obetiva absoltament netal Lacan pensó a la IA como na iglesia, ho podramos decir qe sus contenidos se halan seclar zados, ntendiendo como seclarización la progsva dsolción dso lción de ss eleme e lement ntos os de religiosidad Mas M as la l a or or todoxia se trasladó a la ortopras por ello tiene el estád n cará carácte cterr sagrado sagrado no seclar seclarzabl zablee . ro ¿no forma pae esta tansformacón del destno miso de los principios cando elos están basados originalmente en la mtasica? Así la secncia se repte: princip metasico, dso d sollción de la l a etasi etasica ca seclari seclarización zación com comoo sgno de a conteporaneidad desplazaiento de los ndamentos en la razón instrmental n la técnica, en las reglas, en lo calclable como elentos ndeconstibles. No es qe los principios edianos tviesen na rai raigam gambre bre etas etasica, ica, ya qe el descbrm de scbrmiento iento del inconsciente es e descbriiento más capital para el desmantelam desma ntelamiento iento de aqella, aq ella, sin embargo embargo a orgza ción insttcional de la IPA como iglsia no va de la mano ma no co con n ese e se deso desont ntaa e La gl glesi esiaa es e s s e emp mpre re meta meta •
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sica e sica ela la atesora atesora la metasica metasica de la tradición tradición occidenoc cidenta en la forma forma de de ar arisoeli isoelism smoo reea ree aorado po S ano Tomás ella es el a la idea de na verdad ojetiva del ser qe na vez conocida se rsforma en doma Entonces Ento nces reo r eo qe la l a preg pregna na sería: ¿cómo pensar los lo s principioss en a era principio era posme po smeta tasi sica? ca? Me av aven ent tro ro a decir deci r qe Lacan los q qi i ralis rali sas as y qe por lo desde el inicio inic io se re rero rotr trae ae al orign orign de la l a acción acci ón ana analílíic ica. a. Bas como e empo record record la l a adve advert rtenci enci qe le l e dirig dirigee al asa en el escrio La dirección de la cra cra "3 can do le dice qe qe . . . s acción acción sor soree el pacien pacien se le esca pa n nto to con a idea qe se hace de ella si no uelve a tomar tom ar s no no de partida partida en aqe aqelllloo por lo cal ésta es posil pos ile e si no reien reienee la padoj padoj a en en o qe tiene de desdes membrado ara ara revi revis s en e e princi pri nciio io l a esru esruc cra ra por donde da acción inervien en la realidad El llamado hecho por Lacan a los principios al principio, al origen a los ndamenos a a ete corre paralelo con co n s s pnt pntoo de partida partida e n lo l o real de d e la experienci experienci ana ana l íÜ ca En pri primr mr ér érmin minoo elcidó los principi prin cipios os de la cra para hablar del origen de s poder para así siar na ética qe abrevara en esos rincipios articldo así en e téino téino prin principio cipio"" ss s s dos ac acepciones: epciones: como pilar de a ría y como fndamento ético. Hace poco po co escché a n anaista reivi reivindic ndicar ar la sesión de 50 min minto toss en iem iempos pos decía decía en los qe la prisa hace de nestra vida n zapping. El comentario encerr enc erraba aba na na críica críica explíci explíci a los l acani acanianos anos qe se .
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gún ella, ban al unísono de la época no oeciendo en este sento ninuna resstenca El yuppie modeo encon enc onr rar aría ía en nuest nue stro ro movm mov miento iento terreno terreno fértil fértil dond d ondee asentarse Considero ineresante tomar este comenario (que tambén escuché en otras oportuniads por parte de membros de la IP) pra revisar el pricipio analítico lgao al tema de tiempo La colega connde ve ocidad con brevedad La aceleración dene muy bien al hombre de nuestro tiepo Heidegg señala a la incapacidd para detenerse en l a contem contempl plió ió y el e l fán creciente pr novedades como una de sus características Pero antes que e creador del El sr y l tiempo, Netzsche5 había anticipado que lo que más le importa al hombre modeo no es ya el place o l dslacer sno ser excitado Su insaciable avidez coexiste compleaente con su hastío y vaciedad en el mrco de un "apresamiento indigno y una nquietud febrl Si recordamos la diferencia establecida por Aistóteles entre acto y movimiento podemos decir: mucho movimiento ausenca de acto. Para Nietzsche ese ombre actvo desasosegado es prondamente perezoso ya que no se toma el trabajo de forar una opinón singular si ngular para no abdca abdc ar de su propia perspectva debera demorrse Velo elocid cidad ad no se idnt idntc caa con brevedad, brevedad, ya que la velocidad produce un agotamient del tiempo, suprimiendo la espera y a duración Tal es el resorte del pode mediático en el enesí apocalíptico de los men saes Cbe recordar la viea ley de la comunicación: •
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cuanto más rá cuanto rápi pido do es e s el e l impao impao del anci ancio o más má s acci acci dental den tal se velve y mayor mayor es su pérdid pérd id de sustanca La coega co ega creía cre ía enconr enconrar ar en la sesió se sión n de 0 minu tos a ejor manera de dar lgr a tempo que fata en el apresuriento poxísic de nestros días Podríamos decrle que e jeo no se libera de tal aceleracón permanciedo más iepo en sesió, ya que esto más bien puede roica el ovime ovim eno en cascada cas cada de bla bl a bla bla de goce fáco tan acorde con la poc actal. Javer Aamuru6 consdera que la hiseria es más de conversacón conversa cón que de conversió conversió y que que el e laa no se cura por habar no se trata de conndr el veíco de la cura con su n No es el mayor iepo croológic el que inro duce u core ni n i el que da ar a la prendid emoa, · a donde odo parece apunt al vo Es a ine preaió la que quiebra la incasable scesión inscr biéndose como sorpresa es decir como momento no oogno como aconecmiento impevio hiao fecndo En La erótica del timpo Mi Miller7 ller7 nos nos dce d ce que el anasa extrae la palabra del tiempo que pasa convréndolo en saber insripto escrtura Nada más ae jad de esa velocidad que anula los nealos impidendo os anclajes de la escrtura 8 Freud arma que el analista debe mantenerse tan ajeo a iepo como el ncosciente msmo Impora destacar que eso eso lo dce a a referirse referirse al caso c aso de dell ombre ombre de los obos en e contexto en el que analiza las razo nes por las que decid dec idó ó que el trat tratamient amientoo había hab ía de ter ter •
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minar en un plao deteinado. Fuera de i no es entonces entonc es sin temporalidad ni lite l ite ni esa esasió sió ya que éstas hacen existr a nconsciente en su estatuto real. Tiepo suciente más que técnica de sesión breve tiepo sufcente para que el decir no quede olvidado en el dicho Así entiendo la respuesta que Lacan e dio al anazant anaza ntee Lemone Lemo ne cua cuando ndo éste ést e lo l o in inte terr rrogó ogó acer acerca ca del cambo n nttroduci roducido do en la duració duración n de a sesión: sesi ón: ha hacer cer a sesión más sóida" Sóldo se aplica al estado de a materia en el que las moléculas no tene liberad de movimiento apreciabe y a las substancias que tienen ese esado, que tienen una oa estable y oecen resstenca s stenca a a de deoación oación se aplica apl ica a la lass cosas cos as a abrica brica das que no se destuyen o desaparecen con aclidad y a las cosas que no se mueven o caen ácimene y correspondientemente correspondientement e a su ndamento ndamento o apoyo apoy o ¿Cómo devene la interpretación algo inolvidable? Recuerd Recu erdoo a Heidegger Hei degger99 cua cuando ndo asevera que el et eter er-no no es o continuo sino aque a quello llo que se puede sustraer en el nst nstte te para regr regresar esar un da. d a. Lo que puede puede regre regre sar más no como o igual sino como lo transormador. Cons Co nsider ideroo que tal armación guarda rea reacón cón con aque lo que dice Miller acerca de la insercón en el tiepo común de n n punto punto supementario su pementario un punto al infnito in fnito en e que se enca enca el acontecimiento acontecimiento imprevisto de a interpretación Esta inserción del elemento heterogé neo en el tiempo es necesariente breve es como rá aga que quebra la omogeneidad destelo de lo dis contin cont inuo uo as a s esta brevedad brevedad no se connde conn de con la l a cor cor •
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ta duración de la esión que omo mera écnica, no gtiza g tiza este este pic picp i o . 2
1 La La ,, J, J , Los estos estos éccos éccos de Freud", Freud", El ema ema bo l, Bs A, Pa Padó dós, s, 98 1 p. p. 2. 2 Mer -A Sexta Caa E prncpo de Hoaco, Carta a la ads. 2002 2002 pnón lustada Bs A, ads. 3 aa J La deccn de la ca y los prncpos de s pode, Sglo XXI XXI,, 9 87 pp 570 scts 2 Bs As Sglo 4 He Hedeg degge ger r M l tad ad.. J G aos os Mé Méi io o FC FCE E 1 95 1 , lser sery temo o t y el tem pp. 92. 5 . UB II II pp. 337. 6 Ara Arambur mburu u J. E l de hoy, Bs B s , Tres Tres des s del aalsta aalsta hstea hoy, Haches 2000. 7 Mle J.-1 La erótica del tep, Bs s s,, es Haches Haches 00 00 l. 8. M M e er r J:A Id. 9 edegger M Aceca del evnt ra rad. d. N c, Bs Bs As As,, BMH Bblos, 2003
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Índice
Prólogo
3
Sig Si gnos de de la ép époc oca a
Crímenes por Inteet La mod modaa del del ant antde depr pres esvo vo Anorexa captalismo. El E l hombr hombree omo omo estrago Étca poder
9 . . 1 7 23 33 .
L dentcaci entcación ón a l síntoma síntoma
Los a1ores de Freud El nconscente om omoo defensa defensa Una mu muje jerr - n o una madr madree- o omo mo síntoma de un hombre La dentcacón dentcacón en el n de análss Haca una lógca coletva El últmo Lac Lac : ha ha aa los azo azoss de dell síntoma eudo eudo
43 . . 5 3
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�
61 73 . . 85 9 1
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In tersec terseccc o one ness flosca floscass Angustia y aterdad . . . . 1 0 1 Netzsche a emancpacón de las mujeres 109 tca, políta y dferenca sexual . . 119 Una fecdad sn modelo 129 Lacan Spinoza Freud . . 139 La metasca de encuadre . 151
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H
ay al menos es lenguajs diferentes con lo que tratamos de foular e diagótico de nuesra copliaa circuntancia: el lenguae del análisis social (que evoa lo antagonismo del capitalismo globa) el lenguaje de la ooa (que evoca el punto mueto de la ubjetividad) y e lenguaje de picoanáliis (que evoca la criis creciente de modelo eípico y sus conecuencias). E problema e que esto tres lenguajes casi nuna son realmente entrecrzados, salvo como excepción por unos poco teórios exraordinrio Entre ello etá Silvia Ons aunque su libro es ante que nada picoanalítico, practica una suerte de cortocircuito teórico y etablece múltiple puente y conexiones. Por ejemplo a anorexia como categoría clínica es ligaa a a economa capitalita y al mismo tiempo a as vacilaciones de la subjetividad actual. El efecto de tale vínculo es exploivo e inmensamente iluminador. Por esta razón, Un mr c sínt d un hbr es mucho más que un mero etudio de lo dilemas de la feminidad actua s un intento muy preciso y altamente sosticado de diagosticar globalmente nuestra complicaa época. Debería ser leído por todos quienes no sólo como objeto de cuiosidad teórica ino también a resulta de una auténtica "� agustia exitencial se preguntan dónde estamos ; parados hoy en da. � Slavoj Ziek � Q