DISKURSUS HUKUM LGBT DI INDONESIA

DISKURSUS HUKUM LGBT DI INDONESIA

Dr. Munadi, MA

DISKURSUS HUKUM LGBT DI INDONESIA

Judul: DISKURSUS HUKUM LGBT DI INDONESIA viii + 94 hal., 15 cm x 23 cm Cetakan Pertama: Juni, 2017 Hak Cipta © dilindungi Undang-undang. All Rights Reserved Penulis: Dr. Munadi, MA Perancang Sampul & Penata Letak: Eriyanto Pracetak dan Produksi: Unimal Press Penerbit:

Unimal Press Jl. Sulawesi No.1-2 Kampus Bukit Indah Lhokseumawe 24351 PO.Box. 141. Telp. 0645-41373. Fax. 0645-44450 Laman: www.unimal.ac.id/unimalpress. Email: [email protected]

Dilarang keras memfotocopy atau memperbanyak sebahagian atau seluruh buku ini tanpa seizin tertulis dari Penerbit

Kata Pengantar

Segala puji bagi Allah Swt yang telah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis telah dapat menyelesaikan penyusunan buku ini. Rahmat dan sejahtera senantiasa kita kirimkan keharibaan Nabi Besar Muhammad Saw yang telah menunjuki umat manusia ke jalan kebenaran. Buku dihadapan pembaca ini berawal dari hasil penelitian penulis pada tahun 2016 dengan judul diskursus hukum LGBT di Indonesia, tidak ada perubahan berarti saat hasil penelitian itu dirubah menjadi buku. Hanya saja terdapat beberapa penambahan dan penyempurnaan ketika akan diterbitkan. Hadirnya buku ini merupakan keniscayaan dari keterlibatan berbagai pihak, terutama para akademisi di IAIN Lhokseumawe. Dan juga dukungan moril dari keluarga saat buku ini disusun dan akhirnya diterbitkan. Penulis mengakui bahwa buku ini memiliki banyak kekurangan di sana sini. Untuk itu masukan yang kontruktif dari para pembaca sangat diharapkan untuk penyempurnaan ke depan. Hanya kepada Allah segenap ikhtiar dan amalan diserahkan, semoga buku ini dapat bermanfaat bagi masyarakat dan menjadi amal jariyah bagi akhirat kelak. Amin..

Lhokseumawe, 10 Oktober 2017 Penulis

v

This page is intentionally left blank

vi

Daftar Isi Kata Pengantar ...........................................................................................................v Daftar Isi..................................................................................................................... vii BAGIAN KESATU PENDAHULUAN...................................................................................................1 BAGIAN KEDUA ................................................................................................11 TINJAUAN UMUM TENTANG LGBT ........................................................11 A. Pengertian ......................................................................... 11 Lesbian........................................................................................................12 Gay ................................................................................................................14 Biseksual ....................................................................................................15 Transgender..............................................................................................19 B. Bentuk-Bentuk Kelainan Seksual yang Lain........................ 22 Sadomasokisme.......................................................................................22 Eksibisionishme ......................................................................................22 Voyeurisme ...............................................................................................22 Fetishisme..................................................................................................23 Pedophilia ..................................................................................................23 Bestially ......................................................................................................23 Incest............................................................................................................23 Necrophilia ................................................................................................24 Sodomi.........................................................................................................24 Frotteurisme.............................................................................................24 Zoophilia.....................................................................................................24 Geronthophilia.........................................................................................24 C. Asal Mula Munculnya LGBT ................................................ 24 Perkembangan LGBT di Indonesia ..................................................28 D. Faktor Munculnya LGBT..................................................... 33 1. Biologis................................................................................................33 2. Lingkungan........................................................................................33 3. Figur .....................................................................................................34 4. Kekerasan Seksual..........................................................................35 5. Biologis dan lingkungan...............................................................36

vii

BAGIAN KETIGA PANDANGAN ISLAM MENGENAI LGBT.................................................37 BAGIAN KEEMPAT DISKURSUS HUKUM LGBT DI INDONESIA .........................................45 A. Menurut Pandangan Majelis Ulama Indonesia (MUI).......... 45 1. Al-Syairazy.........................................................................................59 2. Muhammad bin ‘Umar al-Razi...................................................60 3. Sulaiman bin Muhammad bin 'Umar al-Bujairimi.............60 4. al-Nawawi ..........................................................................................61 5. Zakaria al-Anshari ..........................................................................62 6. Abdur Rauf al-Munawi..................................................................62 7. Ibnu Qayyim Al-Jauzi.....................................................................62 8. Ibnu Qudamah..................................................................................63 9. Al-Buhuuti..........................................................................................64 B. Menurut Pandangan Jaringan Islam Liberal (JIL)................ 65 1. Ulil Abshar Abdalla.........................................................................65 2. M. Royyan Firdaus..........................................................................69 3. Khoirul Anwar..................................................................................71 4. Ioanes Rakhmat dan Muhammad Guntur Ramli................73 C. Tinjauan Maqashid al-Syari’ah Mengenai LGBT .................. 76 PENUTUP .............................................................................................................87 DAFTAR PUSTAKA..........................................................................................89 RIWAYAT PENULIS.........................................................................................93

⏀

viii

Pendahuluan

BAGIAN KESATU PENDAHULUAN

Di era modernisasi manusia dihadapkan kepada berbagai isu aktual yang menarik untuk dibicarakan, baik dalam bingkai pembicaraan informal maupun dalam konteks resmi dengan melibatkan kaidah sainstifik (ilmu pengetahuan). Salah satu isu yang sedang hangat diperbincangkan belakangan ini adalah fenomena LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender) yang marak terjadi dalam masyarakat, banyak kalangan yang menolak fenomena ini karena dianggap berbahaya bagi eksistensi manusia, namun sementara pihak menerima bahkan membela perilaku ini sebagai bentuk hak individu yang perlu dihormati dan dilindungi. Persoalan LGBT telah menjadi objek perdebatan yang cukup lama dalam sejarah peradaban umat manusia. Norma masyarakat yang mengutuk berbagai macam penyimpangan seksual mendapatkan tantangan dari kelompok yang merasa dirugikan atas norma-norma tersebut. Perdebatan semacam ini menjadi semakin terlihat setelah muncul kampanye yang dilakukan oleh gerakan LGBT yang bermula di dalam masyarakat Barat. Cikal bakal lahirnya gerakan ini adalah pembentukan Gay Liberation Front (GLF) di London Tahun 1970,1 yang terinspirasi dari gerakan pembebasan sebelumnya di Stonewall, Amerika Serikat Tahun 1969.2 Secara terminologis, LGBT mengacu pada komponenkomponen orientasi seksual yang tidak lazim dalam konteks sosial dan keagamaan. Lesbian adalah ketertarikan seksual seorang perempuan terhadap perempuan lainnya. Gay adalah ketertarikan seksual seorang lelaki pada lelaki lainnya. Biseksual adalah ketertarikan seksual seseorang baik terhadap sesama jenis maupun lawan jenis. Dan Transgender adalah pengubahan/transformasi diri

1Colin Spencer, Sejarah Homoseksualitas dari Zaman Kuno hingga Sekarang, Terj. Ninik Rochani Sjams, (Bantul: Kreasi Wacana, 2011), Cet ke-2, h. 447. 2Joanne Myers, Historical Dictionary of the Lesbian Liberation Movement Still the Rage, (USA: Scarecrow Press, 2003) , h. 1.

Universitas Malikussaleh

1

Diskursus Hukum LGBT di Indonesia

dari satu jenis kelamin ke jenis kelamin lainnya (awalnya lelaki kemudian mengubah dirinya menjadi perempuan atau sebaliknya).3 Perilaku LGBT telah terjadi dalam masyarakat sejak lama diberbagai belahan dunia, dan terus berlangsung hingga saat ini. Di zaman kekaisaran Romawi, terdapat sejumlah orang yang memiliki orientasi seksual sejenis, misalnya Nero seorang kaisar Romawi (5468 M) yang memiliki empat orang isteri. Isteri terakhirnya bernama Sporus merupakan transgender, yang awalnya seorang lelaki lalu diperintahkan untuk mengubah dirinya menjadi perempuan. Kemudian seorang mantan gladiator, Spartacus, yang memberontak pada tahun 73-71 SM memiliki sepasang pengikut yaitu Agron dan Nasir, keduanya adalah pasangan sesama jenis. Di era modern, seorang pendongeng terkenal asal Denmark, Hans-Christian Andersen (1805-1875) adalah pesohor dunia yang juga adalah biseksual. Andersen, secara diam-diam terlibat dalam hubungan percintaan dengan sahabat lelakinya, Edvard Collins.4 Al-Quran, kitab suci umat Islam juga mengisaratkan fenomena LGBT yang terjadi dalam masyarakat, antara lain dalam QS. Al-Naml (27) : 54-55 yang berbunyi:

ْ ِ ً ‫ﻭﻟﻮﻁﺎ‬ ‫ﻟﺘﺄﺗﻮﻥ‬ َ ِ َ ْ ‫ﺃﺗﺄﺗﻮﻥ‬ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ﻟﻘﻮﻣﻪ‬ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ﺃﺋﻨﻜﻢ‬ َ ْ ُ ِ ْ ُ ‫ﻭﺃﻧﺘﻢ‬ َ َ ‫ﺇﺫ‬ ِ ِ ْ َ ِ ‫ﻗﺎﻝ‬ ُْ َ ْ ُ ْ َ َ‫ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‬ ْ ُ ‫ َ ِ ﱠ‬.‫ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ‬ ْ ِ ً ‫ﺷﻬﻮﺓ‬ ْ َ ,‫ﺍﻟﻨﺴﺎء‬ .‫ﺗﺠﻬﻠﻮﻥ‬ َ ْ ُ َ ْ َ ‫ﻗﻮﻡ‬ َ َ ِّ ِ َ ِّ ‫ﺩﻭﻥ‬ ْ ُ ْ َ ‫ﺑﻞ‬ ٌ ْ َ ‫ﺃﻧﺘﻢ‬ ِ ْ ُ ‫ﻣﻦ‬ َ ْ َ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ Artinya: dan (ingatlah kisah) Luth, ketika Dia berkata kepada kaumnya: "Mengapa kamu mengerjakan perbuatan fahisyah (keji) itu sedang kamu memperlihatkan (nya). Mengapa kamu mendatangi laki-laki untuk (memenuhi) nafsu (mu), bukan (mendatangi) wanita? sebenarnya kamu adalah kaum yang tidak mengetahui (akibat perbuatanmu)". (QS. Al-Naml (27) : 54-55)

3Argyo Demartoto, Mengerti, Memahami dan Menerima Fenomena Homoseksual, Surabaya: Fisip UNS, tt, h.13. Lihat juga Santosa, S.Edy (Ed)., Islam dan Konstruksi Seksualitas, Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 2002, h. 12-13. 4 Elizabeth Inandiak, Kekasih yang Tersembunyi, Yogyakarta: Babad Alad, 2008, h. 34-35.

2

Dr. Munadi

Pendahuluan

Dalam ayat yang lain yaitu QS. Al-Syu’ara Allah Swt juga berfirman:

ْ ِ ‫ﺭﺑﻜﻢ‬ ْ ِ ‫ﺍﻟﺬﻛﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ َ َ َ ‫ﻭﺗﺬﺭﻭﻥ َﻣﺎ‬ ْ ِ َ َ ‫ﻣﻦ‬ َ ََُْْ َ َ ْ ‫ﺃﺗﺄﺗﻮﻥ ﱡ‬ َ ْ ُ َ َ َ . ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴَﻦ‬ ْ ُ َ ‫ﺧﻠﻖ‬ ْ ُ ‫ﻟﻜﻢ َ ﱡ‬ ْ َ ,‫ﺃﺯﻭﺟﻜﻢ‬ .‫ﻋﺎﺩﻭﻥ‬ َ ْ ُ َ ‫ﻗﻮﻡ‬ ُْ ِ َ َْ ْ ُ ْ َ ‫ﺑﻞ‬ ٌ ْ َ ‫ﺃﻧﺘﻢ‬ Artinya: Mengapa kamu mendatangi jenis lelaki di antara manusia, dan kamu tinggalkan isteri-isteri yang dijadikan oleh Tuhanmu untukmu, bahkan kamu adalah orang-orang yang melampaui batas". (QS. Al-Syu’ara (26) : 165-166) Kedua ayat di atas mengisahkan tentang kaum Nabi Luth yang mempunyai kebiasaan menyukai sesama jenis (homoseksual), Allah Swt menyebutkan hal itu sebagai perbuatan keji (faahisyah) dan melampaui batas. Lalu memerintahkan mereka menjauhi dan mengubah orientasi seksual tersebut dari homoseksual kepada heteroseksual (menyukai lawan jenis). Allah Swt menyebutkan perempuan merupakan pasangan bagi lelaki untuk menjadi isteri dan mitra seksualnya. Hubungan seksual yang normal adalah jika dilakukan antara lekaki dan perempuan, sedangkan hubungan seksual sesama jenis merupakan penyimpangan yang harus dihindari.5 Dalam hadis juga terdapat penjelasan mengenai LGBT, antara lain hadis yang diriwayatkan oleh Muslim yang berbunyi:

‫ِ َ ﱠ‬N ْ َ ْ َ ، ‫ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ َ ﱠ‬، ‫ﺃﺑﻴﻪ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﱠ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﱠ‬ ٍ ِ َ ‫ﺑﻦ َِﺃﺑﻲ‬ ِ ْ َ ‫ﻋﻦ‬ َ ُ َ ‫ﺃﻥ‬ ِ ِ َ ‫ﻋﻦ‬ ُN ِ َ ْ ‫ﻋﺒﺪ ﱠ‬ ِ ْ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬ َ ْ َ ْ ‫ َﻭﻻ‬، ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ُ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ُ ُ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﱠ‬ َ َ ، ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ِ ََْ ِ َ ْ َ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ َِﺇﻟﻰ‬ ِ ُ ‫ﻋﻮﺭﺓ ﱠ‬ ِ ُ ْ َ ‫ ﻻ‬: ‫ﻗﺎﻝ‬ َ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ‬ ُ ُ ‫ﻳﻔﻀﻲ ﱠ‬ ٍ ِ َ ‫ﺛﻮﺏ‬ ، ‫ﻭﺍﺣﺪ‬ ِ َ ْ َ ْ ‫ﻋﻮﺭﺓ‬ ِ َ ْ َ ‫َِﺇﻟﻰ‬ ٍ ْ َ ‫ﺍﻟﺮﺟِﻞ ِﻓﻲ‬ ُ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ َِﺇﻟﻰ ﱠ‬ ِ ْ ُ ‫ َﻭﻻ‬، ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬

5Ibnu Jarir Al-Thabbari, Tafsir Al-Thabbari, Juz 17, Qahirah: Markaz al-Buhus wa Al-Dirasah Al-‘Arabiyyah wa Al-Islamiyyah, 2001, h. 629-630.


3


َ ْ َ ْ ‫ﺗﻔﻀﻲ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ِﻓﻲ‬ ِ ِ َ ْ ‫ﺍﻟﺜﻮﺏ‬ ِ َ ْ َ ْ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ُ َِﺇﻟﻰ‬ ِ ْ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ِﻓﻲ ﱠ‬ ِ ْ ُ ‫َﻭﻻ‬ ٌ ِ ْ ُ ُ‫ﺭﻭﺍﻩ‬ َ َ . " ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ 6

(ِ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ِ‫ﱠ‬

Artinya: Dari 'Abdurrahman ibn Abu Sa'id Al-Khudri dari ayahnya, bahwasanya Rasulullah SAW. bersabda: "Tidak boleh lelaki melihat aurat lelaki, dan tidak boleh wanita melihat aurat wanita, tidak boleh lelaki bersentuhan kulit dengan lelaki dalam satu busana, dan tidak boleh wanita bersentuhan kulit dengan wanita dalam satu busana". (HR. Muslim). Berdasarkan kandungan ayat dan hadis di atas dapat dipahami bahwa perilaku LGBT atau penyimpangan seksual merupakan suatu larangan dalam Islam. Hal itu telah menjadi prinsip yang kokoh dan tidak boleh dilangkahi, naṡ menunjukkan kepada hukum LGBT secara relatif jelas, sehingga sukar memahami maksud lain di luar maksud tersebut. Fenomena LGBT lahir dan tumbuh dalam dinamika masyarakat yang kompleks tanpa memandang ideologi negara tempat ia lahir. Dinamika tersebut tidak memandang isu politik, ekonomi maupun budaya, ia lahir dari sebuah pengalaman empiris individu yang secara personal tidak merasa nyaman dengan kondisi tubuh dan jiwanya. Ada banyak faktor yang menjadi sebab munculnya LGBT, salah satunya adalah pengaruh lingkungan di mana homoseksual dianggap sesuatu yang biasa atau umum. Ketika tidak ada nilai-nilai moral atau agama yang membekali dirinya, seseorang akan mudah terpengaruh dengan kebiasaan yang tidak lurus yang ada di lingkungannya. Pengalaman buruk dalam pengasuhan keluarga juga menjadi faktor muncul LGBT, seperti memiliki ibu yang dominan sehingga anak tidak memperoleh gambaran seorang tokoh laki-laki, atau sebaliknya. Faktor lainnya adalah pengalaman seksual dini karena menyaksikan gambar-gambar porno di televisi, internet, komik ataupun media lainnya. Anak-anak sangat mudah terpengaruh dengan tontonan tersebut dan cenderung mempraktekkan apa yang

6Imam Yahya Bin Syaraf An-Nawawi, Sahih Muslim, Juz 15, Beirut: Darul Qutub Al-Ilmiyah, 1995, h. 90.

4

Dr. Munadi

Pendahuluan

biasa ia saksikan. LGBT dapat pula disebabkan oleh faktor kelainan otak, genetik maupun faktor psikologi.7 Selain faktor di atas, pengaruh budaya Eropa yang memberikan ruang yang luas untuk mengekpresikan perasaan bagi setiap individu turut menginjeksi perkembangan perilaku LGBT di berbagai belahan dunia yang lain, tidak terkecuali Indonesia. Melalui hegemoni imperialisme dan kolonialisme, negara-negara Eropa telah merevitalisasi isu LGBT menjadi isu global yang mewabah sejak abad ke-17. Bahkan menurut Menteri Pertanahan RI Ryamizard Ryacudu, isu LGBT adalah bagian dari proxi war atau perang proxi yang diagendakan oleh negara-negara maju untuk menguasai suatu bangsa, tanpa perlu mengirim pasukan militer. Ancaman perang proxi itu berbahaya bagi Indonesia karena negara lain yang memiliki kepentingan tidak langsung berhadapan. Perang modern tidak lagi menggunakan senjata, melainkan menggunakan pemikiran. Perang alutsista tidak berbahaya, tetapi yang berbahaya adalah perang dalam bentuk cuci otak yang membelokkan pemahaman terhadap ideologi negara. Karena itu, aksi pendukung LGBT yang meminta komunitasnya dilegalkan tersebut wajib diwaspadai.8 Kehadiran LGBT di Indonesia telah menimbulkan polemik yang luas, mayoritas masyarakat menolak perilaku tersebut karena dianggap bertentangan dengan nilai moral dan teologis yang dianut. Sehingga individu-individu LGBT banyak mendapat kritikan dan penolakan di mana-mana, terutama organisasi keagamaan dan lembaga pendidikan. Organisasi umat Islam terbesar di Indonesia Nahdlatul Ulama secara tegas menolak keberadaan kelompok LGBT di Indonesia yang dinilai bertentangan dengan moral dan budaya bangsa. Sebelumnya, Menteri Riset dan Teknologi-Pendidikan Tinggi, M. Nasir juga dengan tegas menolak keberadaan LGBT di kampus yang dianggap melanggar kesusilaan dan standar nilai yang dijaga.9 Majelis Ulama Indonesia melalui Komisi Fatwa juga telah mengeluarkan fatwa tentang keharaman LGBT. Penetapan fatwa ini didasari atas maraknya kasus-kasus penyimpangan seksual jika ditinjau dari sudut pandang Islam merupakan tindakan luar biasa (menyimpang). Hukum Islam sangat menghargai kehormatan dan 7

Santosa, S.Edy (Ed)., Islam dan Konstruksi Seksualitas..., h. 33-34.

8https://nasional.tempo.co/read/news/2016/02/23/078747529/menteri-

pertahanan-lgbt-itu-bagian-dari-proxy-war, di akses 20/2/2016 9http://news.detik.com/berita/3125654/menristek-saya-larang-lgbt-disemua-kampus-itu-tak-sesuai-nilai-kesusilaan, di akses 20/2/2016 Universitas Malikussaleh

5


melindungi keturunan, sedangkan LGBT merupakan perilaku yang dapat mengancam eksistensi kehormatan dan keturunan manusia, untuk itu sebagai wujud tanggung jawab sosial keulamaan, MUI merespon isu LGBT dengan melakukan pembahasan sekaligus menetapkan fatwa keharaman perilaku tersebut.10 Majelis-majelis agama yang terdiri dari agama Islam, Katolik, Budha dan Khonghucu juga menyatakan penolakannya terhadap perilaku LGBT dengan alasan perilaku tersebut merupakan kelainan dan penyimpangan seksual. Majelis agama memandang aktivitas LGBT bertentangan dengan Pancasila, UUD 1945 pasal 29 ayat 1 serta UU nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan. Aktivitas LGBT juga dinilai bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran dari agama manapun. Majelis agama menolak segala bentuk propaganda, dukungan dan promosi terhadap upaya legalisasi dan perkembangan LGBT di Indonesia. Mereka juga mendesak pemerintah untuk melarang segala bentuk dukungan dana yang diperuntukkan bagi kampanye dan sosialisasi aktivitas LGBT. Pemerintah diminta untuk mewaspadai gerakan atau intervensi pihak manapun yang berdalih Hak Asasi Manusia (HAM) dan demokrasi untuk mendukung LGBT. 11 Sekalipun arus penolakan terhadap perilaku LGBT cukup besar, namun ada juga pihak-pihak yang mendukung perilaku tersebut berlaku di Indonesia. Pihak yang paling santer menyuarakan dukungan kepada komunitas ini adalah Jaringan Islam Liberal (JIL) yang secara massif memberikan dukungan dan pembelaan terhadap gerakan LGBT di Indonesia. Di antara tokohnya seperti Ulil Abshar Abdala, Khoirul Anam, Luthfie Syaukani, Musdah Mulia, Zuhaeri Misrawi secara khusus memberikan pembelaan terhadap LGBT baik melalui tulisan, media sosial maupun diskusi-diskusi yang di hadiri oleh mereka. Dalam pandangan JIL, LGBT tidaklah bertentangan dengan nilai moral dan agama. Dalam al-Quran tidak ada satu ayat pun yang secara tegas menolak ataupun menerima LGBT, sehingga setiap orang berhak untuk menggali dan menginterprestasi makna yang lebih relevan dan humanis tentang persoalan ini.12 Bahkan Ulil Absar Lihat fatwa MUI Nomor 57 Tahun 2014 Tentang Lesbian, Gay, Sodomi dan Pencabulan. 11http://khazanah.republika.co.id/berita/dunia-islam/islamusantara/16/02/18/o2qham301-majelis-agama-tolak-perilaku-lgbt.diakses 21/2/2016 12http://islamlib.com/gagasan/dalil-lgbt-dalam-al-quran/ di akses 20/2/2016. 10

6

Dr. Munadi

Pendahuluan

Abdalla meragukan kebenaran kisah kaum Sodom yang diceritakan al-Quran, ia menyebutkan cerita tersebut serupa dengan kisah dalam agama Yahudi yang secara historis diragukan kebenarannya.13 Diskursus hukum LGBT menurut Islam masih berlangsung hangat sampai sekarang di antara pihak yang menolak dan yang menerima perilaku tersebut. Masing-masing mempunyai dasar hukum dan alasan masing-masing dalam menyimpulkan kedudukan hukum LGBT. Kalangan yang saling berbeda pandangan mengenai permasalahan ini antara lain adalah Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan Jaringan Islam Liberal (JIL). MUI memfatwakan hukum LGBT adalah haram sebagaimana tertuang dalam Fatwa Nomor 57 Tahun 2014 Tentang Lesbian, Gay, Sodomi dan Pencabulan. Sedangkan kalangan JIL membenarkan perilaku tersebut sebagai bawaan individu yang perlu dihormati dan dilindungi. Mereka mengatakan tidak ada pertimbangan khusus untuk menolak LGBT dalam Islam, dan bahwa pelarangan hal itu hanya merupakan tendensi para ulama.14 Diskursus hukum mengenai LGBT menarik dikaji untuk mengetahui landasan hukum dan metodelogi yang digunakan oleh masing-masing pihak dalam memahami kedudukan hukum LGBT. MUI maupun JIL merupakan dua organisasi tempat berkumpulnya para cendikiawan muslim yang masing-masing mempunyai kapasitas yang mumpuni dalam memahami dan memberi solusi terhadap permasalahan umat. Namun keduanya dalam masalah tertentu sering berbeda pendapat dikarenakan perbedaan landasan hukum, model penafsiran maupun metodelogi yang digunakan oleh masing-masing. Dari latar belakang tersebut penulis menarik untuk mengkaji perbedaan pendapat tentang hukum LGBT menurut MUI dan JIL, guna mengetahui landasan hukum, model penafsiran dan metodelogi yang digunakan kedua kelompok ini dalam memahami kedudukan hukum LGBT menurut Islam. Argumentasi dari keduanya akan dikomparasikan untuk mencari persamaan dan perbedaaannya. Selanjutnya masing-masing pendapat akan dianalisis menggunakan teori maqāṣid al-syar’iyyah untuk mengetahui mana yang lebih sesuai dengan prinsip dan cita hukum Islam.

13Pernyataan tersebut dikemukakan oleh yang bersangkutan melalui akun twiternya @ulil menanggapi fenomena banyaknya penolakan terhadap komunitas LGBT. 14 L. Supriadi, MA, Homoseksual dan Lesbian dalam Perspektif Fikih, artikel pada Majalah Hidayatullah, edisi Selasa, 8-4-2008.


7


Adapun sasaran dari kajian ini penulis dapat merinci secara lebih spesifik topik kajian, yaitu (1) landasan hukum LGBT menurut Majelis Ulama Indonesia dan Jaringan Islam Liberal. (2) Pendekatan yang ditempuh oleh Majelis Ulama Indonesia dan Jaringan Islam Liberal dalam menetapkan hukum LGBT. Dan (3) Tinjauan maqāṣid al-syar’iyyah terhadap hukum LGBT menurut Majelis Ulama Indonesia dan Jaringan Islam Liberal. Pembahasan buku ini bertujuan untuk mendeskripsikan landasan hukum LGBT menurut Majelis Ulama Indonesia dan Jaringan Islam Liberal, pendekatan yang digunakan Majelis Ulama Indonesia dan Jaringan Islam Liberal dalam menetapkan hukum LGBT dan tinjauan maqāṣid al-syar’iyyah terhadap hukum LGBT menurut Majelis Ulama Indonesia dan Jaringan Islam Liberal. Sebelumnya juga terdapat beberapa tulisan yang membahas tentang LGBT dan hal terkait dengannya, yaitu: 1. Ayub, jurnal pada UNIDA Gontor dan YDSA Surabaya dengan judul; Penyimpangan Orientasi Seksual (Kajian Psikologis dan Teologis), yang membahas persoalan LGBT dari perspektif psikologis dan teologis dengan membatasi bahasan pada persoalan homoseksualitas. Hasil penelitian menunjukan bahwa homoseksualitas adalah sebuah kelainan psikologis, bukan semata-mata faktor genetik. Orientasi seksual tersebut dapat dirubah melalui terapi. Sebagai muslim, pandangan terhadap homoseksualitas (liwāţ dan sihāq) haruslah didasarkan atas wahyu, bukan evolusi nilai masyarakat. Patokan normal dan abnormal adalah fitrah penciptaan manusia di alam wahyu. Fitrah manusia adalah menjadi hamba Allah yang senantiasa mematuhi-Nya, termasuk menghindari homoseksualitas. 2. Abdul Halim Iskandar, makalah dengan judul; Konstruksi Dalil Relijiusitas, Sosiologis, dan Yuridis dalam Upaya Penolakan Pelembagaan LGBT di Indonesia, membahas tentang dalil agama, norma sosial dan aturan perundang-undangan yang dianut oleh masyarakat Indonesia berkaitan dengan larangan LGBT. Kesimpulan pembahasan bahwa Islam tidak mengajarkan toleransi terhadap pelaku LGBT meski pelakunya ahli ibadah yang taat. Diskursus dalam Islam hanya mengenal khunsa (orang yang memiliki dua alat kelamin atau tidak berkelamin sama sekali), al murajjilat (banci perempuan yang berperilaku mirip laki) dan al mutakhannitsat (banci laki-laki berperilaku mirip 8

Dr. Munadi

Pendahuluan

perempuan). Dalam koridor kebudayaan, LGBT memiliki potensi besar mereduksi kebudayaan asli Indonesia yang digerakkan oleh elite global dengan tujuan depopulasi agar masyarakat dunia berkurang dan habisnya kemiskinan. Peraturan perundang-undangan di Indonesia juga menentang pelembagaan LGBT di Indonesia, misalnya UU Perkawinan Tahun 1974 yang mendefinisikan secara jelas tentang perkawinan yaitu ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan yang Maha Esa. 3. Shinstya Kristina, Jurnal pada FISIP Universitas Airlangga dengan judul; Informasi dan Homoseksual-Gay (Studi Etnometodologi Mengenai Informasi dan Gay pada Komunitas GAYa Nusantara Surabaya), membahas tentang bagaimana gay menginterpretasikan dunia homoseksual mereka pada komunitas GAYa Nusantara Surabaya. Hasil penelitian adalah (1) Kaum homoseksual di saat dilabeli oleh masyarakat cenderung menunjukkan eksistensinya dalam upanya untuk memperoleh kesamaan hak dan kesetaraan gender. Hal ini ditunjukkan dengan semakin besarnya upaya untuk mencari informasi yang penting agar mereka dapat diterima sebagai bagian dari masyarakat. (2) Setiap gay memiliki pemahaman yang berbeda akan informasi, tergantung bagaimana mereka menginterpretasikannya sesuai dengan pengalaman hidup kesehariannya. (3) Terdapat empat gambaran umum informasi yang dipahami oleh homoseksual yaitu informasi yang terkait dengan kesehatan, pertemanan, pekerjaan dan juga personal mereka. 4. Abd. Azis Ramadhani, Tesis pada Fakultas Hukum Universitas Hasanuddin Makasar dengan judul; Homoseksual dalam Perspektif Hukum Pidana dan Hukum Islam (Suatu Studi komparatif Normatif), membahas tentang perbedaan pandangan terhadap homoseksual antara Hukum Islam dan Hukum Pidana dan bentuk sanksi yang diberikan terhadap pelaku homoseksual menurut Hukum Islam dan Hukum Pidana. Hasil penelitian adalah persamaan antara Hukum Islam dan Hukum Pidana mengenai homoseksual adalah pemberian perlindungan terhadap hak asasi manusia, membuat pelaku jera, mendidik masyarakat dan pembalasan. Sedangkan perbedaannya adalah perlindungan hukum Universitas Malikussaleh

9


terhadap hak-hak asasi pihak-pihak yang menjadi korban, dalam KUHP kurang maksimal, sedangkan dalam hukum pidana Islam maksimal. Selanjutnya mengenai jenis hukuman bagi pelaku homoseksual dalam KUHP Pasal 292 diancam dengan pidana 5 tahun penjara, sedangkan dalam hukum pidana Islam, yaitu ghairu muhsan (belum menikah) dipukul 100 kali, dan kalau muhsan (sudah menikah) dirajam sampai mati. Namun saat ini dalam RUU-KUHP 2004 ada penambahan untuk masa hukuman 5 tahun menjadi 7 tahun penjara. Dari beberapa hasil penelitian dan tulisan di atas mengenai LGBT tidak ada satupun yang membahas tentang diskursus hukum LGBT di Indonesia antara Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan Jaringan Islam Liberal (JIL). Maka buku ini memilih topik tersebut guna melengkapi khazanah ilmu pengetahuan mengenai persoalan LGBT, khususnya dari aspek hukum Islam dan kemanusiaan. Buku ini berawal dari penelitian penulis mengenai hal ini, lalu disajikan dalam bentuk seperti yang ada ditangan pembaca saat ini.

⏀

10

Dr. Munadi

Tinjauan Umum Tentang LGBT

BAGIAN KEDUA TINJAUAN UMUM TENTANG LGBT

A. Pengertian LGBT merupakan akronim dari kata Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender, yang menunjukkan kepada bentuk-bentuk orientasi seksual yang terdapat pada manusia. Istilah ini digunakan semenjak tahun 1990-an dan menggantikan frasa “komunitas gay” karena istilah ini lebih mewakili kelompok-kelompok yang telah disebutkan. Akronim ini dibuat dengan tujuan untuk menekankan keanekaragaman budaya yang berdasarkan identitas seksualitas dan gender. Istilah LGBT kadang-kadang digunakan untuk setiap individu yang tidak heteroseksual, bukan saja homoseksual, biseksual, atau transgender.15 Maka dari itu, seringkali huruf Q ditambahkan agar queer dan orang-orang yang masih mempertanyakan identitas seksual mereka juga terwakili di dalamnya seperti LGBTQ atau GLBTQ, hal ini tercatat semenjak tahun 1996.16 Istilah LGBT sangat banyak digunakan untuk menunjukkan identitas diri. Istilah ini juga diterapkan oleh mayoritas komunitas dan media yang berbasis identitas seksualitas dan gender di Amerika Serikat dan beberapa negara berbahasa Inggris lainnya. Tidak semua kelompok yang disebutkan setuju dengan akronim ini. Beberapa orang dalam kelompok yang telah disebutkan merasa tidak berhubungan dengan kelompok lain dan tidak menyukai penyeragaman ini. Beberapa orang menyatakan bahwa pergerakan transgender dan transeksual itu tidak sama dengan pergerakan kaum LGBT. Gagasan tersebut merupakan bagian dari keyakinan separatisme lesbian dan gay, yang meyakini bahwa kelompok lesbian dan gay harus dipisah satu sama lain. Ada pula yang tidak peduli karena mereka merasa bahwa akronim ini terlalu politically correct, akronim LGBT merupakan sebuah upaya untuk mengategorikan berbagai kelompok dalam satu wilayah abu-abu, dan penggunaan 15 Shankle, Michael D. The Handbook of Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender Public Health: A Practitioner's Guide To Service. Haworth Press, 2006. 16 Wigke Capri Arti Sp, Politik Subaltern Pergulatan Identitas Gay, Yogyakarta: JPP UGM, 2010, h. 121.


11


akronim ini menandakan bahwa isu dan prioritas kelompok yang diwakili diberikan perhatian yang setara. Di sisi lain, kaum interseks ingin dimasukkan ke dalam kelompok LGBT untuk membentuk LGBTI (tercatat sejak tahun 1999). Akronim LGBTI digunakan dalam The Activist's Guide of the Yogyakarta Principles in Action.17 Adapun secara khusus pengertian dari masing-masing komponen LGBT adalah sebagai berikut, yaitu: Lesbian Kata Lesbian berasal dari seorang penduduk Pulau Lesbos di Yunani, yaitu Sappho. Sappho adalah seorang penyair yang menghasilkan puisi liris, yaitu puisi yang telah berkembang dari abad VI SM yang sebagian di antaranya masih ada sampai sekarang. Puisi Sappho berisikan tentang cinta lesbian. Pada masa itu, percintaan homoseksual dipahami sebagai hal yang lebih tinggi dibandingkan percintaan heteroseksual. Istilah lesbian digunakan bagi perempuan yang mengarahkan orientasi seksualnya kepada sesama perempuan atau disebut juga perempuan yang mencintai perempuan baik secara fisik, seksual, emosional atau secara spiritual. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, lesbian adalah wanita yang mencintai atau merasakan rangsangan seksual sesama jenisnya atau disebut juga wanita homoseks.18 Pada awalnya istilah lesbian lebih dikenal dengan menggesekkan kemaluan dan tidak memasukkannya. Namun, dalam perkembangannya istilah lesbian kini lebih dikenal sebagai hubungan seksual sesama perempuan, atau dapat juga disebut sebagai kebalikan dari istilah homoseksual.19 Jadi pengertian lesbian adalah perempuan yang secara psikologis, emosi dan seksual tertarik kepada perempuan lain. Seorang lesbian tidak memiliki hasrat terhadap gender yang berbeda/laki-laki, akan tetapi seorang lesbian hanya tertarik kepada gender yang sama/perempuan. Lesbian memiliki minat erotis pada anggota gender mereka sendiri, tetapi identitas gender mereka (perasaan menjadi pria atau wanita) konsisten dengan anatomi seks mereka sendiri. Mereka tidak memiliki hasrat untuk menjadi anggota gender yang berlawanan atau merasa jijik pada alat genital mereka, seperti yang dapat kita temukan pada orang-orang dengan gangguan http://www.ypinaction.org/ diakses 31 Maret 2016. http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/kbbi/index.php. 19 Kahar Mahsyur, Membina Moral dan Akhlak, Jakarta: Kalam Mulia, 1990, h. 17 18

65.

12

Dr. Munadi


identitas gender. Jadi, lesbian itu bukan merupakan gangguan identitas gender, akan tetapi orientasi seksual mereka yang menyimpang. Ada pendapat yang mengatakan bahwa lesbian merupakan komponen emosional dalam suatu relationship (hubungan), di mana seorang perempuan yang menjalin hubungan dengan sesama jenis dalam bentuk ikatan emosional. Sedangkan istilah homoseksual lebih fokus kepada seksualitas, yaitu hubungan yang dilakukan untuk saling berhubungan seksual satu sama lain.20 Lesbian, kelainan seksual ini telah melanda lapisan masyarakat dan bahkan terorganisir dengan sangat kuat dan rapi. Jutaan masyarakat di Amerika, Eropa sampai masyarakat miskin di berbagai kawasan kumuh pun terkena kelainan seksual ini. Termasuk Indonesaia yang saat ini kelainan seksual lesbian telah berkembang di mana-mana, salah satunya Kota Bandung yang diduga sebagai kota dengan komunitas lesbian terbesar dengan mulai diperlihatkannya keberadaan mereka di muka umum sehingga orang-orang pun sudah sedikit banyak menyadari keberadaan komunitas ini. Kelainan seksual ini bercirikan masing-masing jenis, yaitu perempuan senang mengadakan hubungan dengan perempuan lain. Adapun gejala atau ciri-ciri dari individu yang tergolong lesbian, yaitu: a. Seseorang lebih senang bergaul dengan individu berjenis kelamin yang sama dan berusia relatif lebih muda darinya. b. Seseorang biasanya enggan berbicara dengan lawan jenis. c. Berpakaian seperti atau menyenangi kegiatan yang biasa dikerjakan laki-laki. d. Banyak juga dijumpai lesbian yang gayanya seperti perempuan normal, cenderung feminim, bahkan lebih feminim dari perempuan yang normal. e. Tingkah lakunya terkadang lebih halus dari perempuan normal pada umumnya. f. Biasanya penampilan feminim terkesan dingin. Selalu tergantung kepada pasangan, tidak mandiri, sering cemas, menjaga jarak dengan wanita lain yang bukan pasangannya. g. Cenderung sensitif dan dingin kepada laki-laki. Tapi ini bukan ciri yang akurat, hanya ciri inilah yang kebanyakan muncul. 20Endah Susilandari, Konsep Diri Lesbian dan Strategi Penyesuaian Sosial Dalam Komunitas Islam di Yokyakarta, Tesis Pascasarjana Universitas Gajah Mada Yokyakarta, 2004, h. 96.


13


Gay Gay adalah sebuah istilah yang umumnya digunakan untuk merujuk individu homoseksual atau sifat-sifat homoseksual. Istilah ini awalnya digunakan untuk mengungkapkan perasaan bebas, tidak terikat, bahagia, cerah dan menyolok. Kata ini mulai digunakan untuk menyebut homoseksual diperkirakan semenjak akhir abad ke-19 M, tetapi menjadi lebih umum digunakan pada abad ke-20.21 Dalam Bahasa Inggris modern, gay digunakan sebagai kata sifat dan kata benda, merujuk pada orang, terutama pria gay dan aktivitasnya, serta budaya yang diasosiasikan dengan homoseksualitas. Pada akhir abad ke-20, istilah gay telah direkomendasikan oleh kelompok-kelompok besar LGBT dan paduan gaya penulisan untuk menggambarkan orang-orang yang tertarik dengan orang lain yang berjenis kelamin sama dengannya.22 Pada waktu yang hampir bersamaan, penggunaan menurut istilah barunya dan penggunaannya secara peyoratif (merendahkan) menjadi umum pada beberapa wilayah (bagian) dunia. Di Anglosfer, konotasi ini digunakan kaum muda untuk menyebut sampah atau bodoh, misalnya pada kalimat "Hal tersebut sangat gay". Dalam konteks ini, kata gay tidak memiliki arti homoseksual sehingga bisa digunakan untuk merujuk benda tak bergerak atau konsepsi abstrak yang tidak disukai. Dalam konteks yang sama, kata gay juga digunakan untuk merujuk kelemahan atau ketidakjantanan. Namun, saat digunakan dalam konteks ini, apakah istilah gay masih memiliki konotasi terhadap homoseksualitas masih diperdebatkan dan dikritik dengan kasar. Kata gay sampai di Inggris pada abad ke-12 M dari Bahasa Perancis kuno gai, yang dipastikan berasal dari sumber Jerman. Hampir sepanjang keberadaannya dalam bahasa Inggris, kata gay diartikan sebagai gembira, bebas (tidak terikat), cerah dan menyolok. Kata gay umum digunakan dengan pengertian di atas dalam berbagai percakapan dan literatur. Misalnya, masa optimisme pada tahun 1980-an masih sering dijuluki sebagai Gay Nineties. Judul balet di Perancis pada tahun 1938 berbunyi Gaite Parisienne (Parisian Gaiety atau Keriangan penduduk Paris). Film Warner Bros Tahun 1941 dengan judul The Gay Parisian, juga mengilustrasikan konotasi tersebut. Barulah pada abad ke-20, kata tersebut mulai digunakan secara spesifik untuk pengertian homoseksual, meskipun sebelumnya juga sudah memiliki konotasi seksual. 21 22

14

Harper Douglas, Gay. Online Etymology Dictionary, 2001–2013. GLAAD Media Reference Guide-Offensive Terms To Avoid. Dr. Munadi


Kata benda abstrak gaiety secara umum masih bebas dari konotasi seksual, dan dulunya pernah digunakan untuk nama-nama berbagai tempat hiburan, misalnya W.B. Yeats mendengar Oscar Wilde berceramah di Gaiety Theatre di Dublin. Namun kemudian kata “gay” dalam penggunaan sehari-hari menjadi lebih sering digunakan untuk menyebutkan lelaki yang memiliki kecendrungan menyukai sesama jenis. Jadi gay merupakan lelaki yang mempunyai orientasi seksual terhadap lelaki.23 Untuk mengidentifikasikan bahwa seseorang itu gay dapat dilakukan dengan tiga cara, yaitu: a. Adanya ketertarikan terhadap orang lain yang mempunyai kesamaan gender dengan dirinya. b. Keterlibatan seksual dengan satu orang atau lebih yang memiliki kesamaan gender dengan dirinya. c. Ia mengindetifikasikan dirinya sebagai gay.24 Biseksual Biseksualitas merupakan ketertarikan romantis, ketertarikan seksual, atau kebiasaan seksual kepada pria maupun wanita. Istilah ini umumnya digunakan dalam konteks ketertarikan manusia untuk menunjukkan perasaan romantis atau seksual kepada pria maupun wanita sekaligus. Istilah ini juga didefinisikan sebagai meliputi ketertarikan romantis atau seksual pada semua jenis gender atau pada seseorang tanpa mempedulikan jenis kelamin atau gender biologis orang tersebut, biseksual terkadang disebut juga panseksualitas.25 Biseksualitas adalah salah satu dari tiga klasifikasi utama orientasi seksual, bersama dengan heteroseksualitas dan homoseksualitas, yang masing-masing merupakan bagian dari rangkaian kesatuan heteroseksual-homoseksual. Suatu identitas biseksual tidak harus memiliki ketertarikan seksual yang sama besar pada kedua jenis kelamin, biasanya orang-orang yang memiliki ketertarikan pada kedua jenis kelamin tetapi memiliki tingkat ketertarikan yang berbeda juga mengidentifikasikan dirinya sebagai

23Duffi dan Atwater, Physicolgi for Living Adjusment, Growth, and Behavior Today, New Jersey: Prentice Hall, Inc, 2005, h. 23. 24Kelly Brook, Education Of Sexuality For Teenager, (North Carolina : Charm Press, 2001), h. 89 25 Robin, L., & Hammer, K. Bisexuality: identities and community. In V.A. Wall & N.J. Evans (Eds.), Toward acceptance: sexual orientation issues on campus. Lanham, MD: University Press of America, 2000, h.


15


biseksual. Secara umum biseksualitas dikontraskan dengan homoseksualitas, heteroseksualitas, dan aseksualitas. Biseksualitas merupakan ketertarikan romantis atau seksual pada pria dan wanita. American Psychological Association menegaskan bahwa orientasi seksual merupakan suatu kontinum (rangkaian kesatuan). Dengan kata lain, seseorang tidak pasti benarbenar heteroseksual atau homoseksual, tetapi bisa merasakan keduanya dengan taraf yang bervariasi. Orientasi seksual berkembang sepanjang masa hidup seseorang yang menyadari apakah ia hetersoseksual, biseksual, atau homoseksual pada titiktitik berbeda dalam hidup mereka. Ketertarikan, kebiasaan, dan identitas seksual juga bisa tidak sama, sebab ketertarikan atau kebiasaan seksual tidak harus konsisten dengan identitas seksual. Beberapa individu mengidentifikasi diri mereka sebagai heteroseksual, homoseksual, atau biseksual tanpa pernah mengalami pengalaman seksual. Sedangkan yang lain memiliki pengalaman homoseksual tetapi tidak menganggap diri mereka gay, lesbian, atau biseksual. Demikian juga, individu-individu yang mengidentifikasi diri mereka sebagai gay atau lesbian bisa jadi beberapa kali tertarik dengan lawan jenisnya, tetapi tidak mengidentifikasi mereka sebagai biseksual. Istilah queer, poliseksual, heterofleksibel, homofleksibel, pria yang berhubungan seks dengan pria, dan wanita yang berhubungan seks dengan wanita juga bisa digunakan untuk menggambarkan identitas seksual atau mengidentifikasi kebiasaan seksual. Pan-seksualitas dapat digolongkan ke dalam biseksualitas, beberapa sumber menyebutkan bahwa biseksualitas mencakup ketertarikan romantis atau seksual pada semua identitas gender atau memiliki ketertarikan seksual pada seseorang terlepas dari jenis kelamin biologis atau gender orang tersebut. Dalam pengertian ini, istilah pan-seksualitas digunakan bergantian dengan biseksualitas. Konsep pan-seksualitas dengan sengaja menolak gender binary, yaitu gagasan mengenai dua jenis gender dan orientasi seksual yang spesifik, sebab kaum pan-seksual terbuka untuk menjalin hubungan dengan mereka yang tidak mengidentifikasi diri mereka sebagai pria atau wanita secara tegas. Aktivis biseksual bernama Robyn Ochs mendefinisikan biseksualitas sebagai potensi untuk tertarik secara romantika atau seksual pada orang-orang dengan lebih dari satu jenis kelamin atau gender, tidak harus pada saat yang bersamaan, tidak harus dengan cara yang sama, dan tidak harus dengan derajat ketertarikan yang 16

Dr. Munadi


sama. Menurut Rosario, Schrimshaw, Hunter dan Braun bahwa perkembangan suatu identitas seksual lesbian, gay, atau biseksual (LGB) merupakan suatu proses yang kompleks dan seringkali sulit. Tidak seperti anggota kelompok minoritas lain, (misalnya etnis atau ras minoritas), kebanyakan individu-individu LGB tidak dibesarkan dalam suatu komunitas yang sama dengannya, di mana ia bisa belajar mengenai identitas mereka dan yang menguatkan serta mendukung identitas mereka. Malah sebaliknya, individu-individu LGB seringkali dibesarkan dalam komunitas yang mungkin tidak peduli atau malah bermusuhan secara terang-terangan terhadap homoseksualitas. Biseksualitas sebagai sebuah identitas peralihan juga telah dipelajari. Dalam sebuah penelitian longitudinal atas perkembangan identitas seksual pada remaja lesbian, gay, dan biseksual (LGB), Rosario dan lainnya menemukan bukti atas konsistensi yang cukup dan perubahan identitas seksual LGB sepanjang waktu. Para remaja yang telah mengidentifikasi diri sebagai gay atau lesbian sekaligus biseksual pada penilaian awal, kira-kira tiga kali lebih sering mengidentifikasi diri sebagai gay atau lesbian dibandingkan biseksual pada penilaian berikutnya. Para remaja yang hanya mengidentifikasi sebagai biseksual pada penilaian awal, 60-70 % tetap berpegang pada identitas tersebut, sementara sekitar 30-40 % mengasumsikan identitas gay atau lesbian. Rosario menduga bahwa meskipun terdapat para remaja yang secara konsisten mengidentifikasi diri sebagai biseksual sepanjang penelitian, namun pada remaja yang lain identitas biseksual menjadi suatu indentitas transisional sebelum mereka mengidentitaskan diri sebagai gay atau biseksual. Sebaliknya, sebuah penelitian longitudinal yang dilakukan oleh Lisa M. Diamond terhadap para wanita yang mengidentifikasi diri mereka sebagai lesbian, biseksual/tanpa keterangan, menemukan bahwa lebih banyak wanita yang menggunakan identitas biseksual (tanpa keterangan) dari pada melepaskannya, selama suatu periode yang panjangnya adalah 10 tahun. Penelitian tersebut juga menemukan bahwa para wanita biseksual (tanpa keterangan) memiliki keseluruhan distribusi yang stabil atas ketertarikan terhadap sesama jenis atau lawan jenis. Diamond juga meneliti biseksualitas pria, dan menyebutkan bahwa survei penelitian tersebut menemukan hampir sama jumlah pria yang berubah pada satu titik dari gay menjadi biseksual, queer, atau tanpa keterangan dibandingkan dari identitas biseksual menjadi gay.


17


Biseksualitas telah teramati terdapat dalam berbagai golongan masyarakat manusia dan juga pada kelompok hewan di dalam catatan sejarah. Istilah biseksualitas, sebagaimana heteroseksualitas dan homoseksualitas, muncul pada abad ke-19 M. Sebagaimana individu dengan seksualitas LGBT lainnya, biseksual juga seringkali mengalami diskriminasi. Selain diskriminasi yang berhubungan dengan homofobia, mereka juga mengalami diskriminasi dari para gay, lesbian, dan straight mengenai kata biseksual dan identitas biseksual itu sendiri. Anggapan bahwa biseksualitas itu tidak ada cukup sering dijumpai, dan berakar pada dua pandangan. Menurut pandangan heteroseksis, masyarakat dianggap memiliki ketertarikan pada lawan jenisnya dan ini terkadang menyatakan bahwa hanya heteroseksualitas yang benar-benar ada. Dalam pandangan monoseksis, dipercaya bahwa orang-orang tidak bisa menjadi biseksual kecuali mereka memiliki ketertarikan yang benar-benar seimbang kepada kedua jenis kelamin. Menurut pandangan ini, orang hanya mungkin menjadi homoseksual murni (gay/lesbian) atau heteroseksual murni (straight), kaum homoseksual tertutup yang berharap bisa tampil seperti heteroseksual, atau kaum heteroseksual yang sedang bereksperimen dengan seksualitas mereka. Anggapan bahwa seseorang tidak bisa menjadi biseksual kecuali memiliki ketertarikan seimbang dengan kedua jenis kelamin telah ditentang oleh berbagai peneliti, yang melaporkan bahwa biseksualitas memiliki rentang ketertarikan, sebagaimana seksualitas pada umumnya. Tahun 2005, anggapan bahwa biseksualitas harus memiliki ketertarikan seksual atau romantis yang seimbang didukung oleh Gerulf Rieger, Meredith L. Chivers, dan J. Michael Bailey, yang menyimpulkan bahwa biseksualitas sangat jarang terjadi pada pria. Kesimpulan tersebut didasarkan pada tes penile plethysmograph yang kontroversial saat relawan diberi suguhan materi pornografi yang berisi pria saja dan wanita saja.26 Lalu muncullah kritik bahwa penelitian tersebut berlandaskan asumsi bahwa seorang pria hanya benar-benar biseksual jika respon yang ditunjukkan oleh alat kelaminnya saat menonton pronografi yang hanya menampilkan wanita adalah sama seperti saat menonton pornografi yang hanya menampilkan pria. Terlebih lagi, pernyataan tegas Bailey bahwa gairah pada pria adalah orientasi dikritik oleh Fairness and Accuracy in Reporting (FAIR)

26

18

https://id.wikipedia.org/wiki/Biseksualitas Dr. Munadi


sebagai sebuah penyederhanaan yang telah mengabaikan kebiasaan dan indentifikasi diri. Penelitian Bailey juga merekrut responden pria melalui iklan yang muncul pada majalah-majalah gay dan sebuah surat kabar alternatif di Chicago, tidak melakukan proses pemeriksaan selain pernyataan responden bahwa diri mereka seorang biseksual supaya bisa diterima sebagai responden serta dibayar. Selain itu, beberapa peneliti berpegang bahwa teknik yang digunakan dalam penelitian untuk mengukur gairah alat kelamin dinilai terlalu kasar untuk menangkap kekayaan sensasi, afeksi, dan kekaguman erotis yang menunjukkan ketertarikan seksual. National Gay and Lesbian Task Force menyebut penelitian itu menutupi kecacatan dan bifobia yang ada di dalamnya. Terdapat pernyataan bahwa penelitian Bailey telah mengalami kesalahan interpretasi dan pelaporan. Tahun 2008, pada sebuah penelitian baru yang menggunakan teknologi sama tetapi berbeda kriteria perekrutan serta stimulan yang digunakan, Bailey berkata bahwa ia menemukan pola gairah alat kelamin biseksual pada pria. Tahun 2011, ia dan para peneliti yang lain melaporkan bahwa spesifik pada pria yang memiliki sejarah hubungan romantis dan seksual dengan kedua jenis kelamin, tingkat gairah seksual yang tinggi muncul sebagai respon untuk stimulan pria serta wanita. Penting dicatat bahwa perubahan strategi perekrutan menjadi sebuah perbedaan yang penting, tetapi tidak ada cukup data untuk menetapkan protokol yang dapat memberikan sampel yang cukup mewakili komunitas pria biseksual. Dengan mengutip faktor-faktor tersebut, mereka menyimpulkan, pria-pria biseksual dengan pola gairah biseksual benar-benar ada, dan mereka menjadi kesempatan menarik untuk menerangi perkembangan dan ekspresi orientasi seksual pada pria. Sebuah penelitian lebih lanjut menemukan suatu pola gairah seksual yang lebih kuat pada pria-pria biseksual, dibandingkan pria-pria heteroseksual dan homoseksual, tetapi tidak semua pria biseksual yang menampilkan pola gairah seperti itu.27 Transgender Transgender merupakan ketidaksamaan identitas gender seseorang terhadap jenis kelamin yang ditunjuk kepada dirinya.28 https://id.wikipedia.org/wiki/Biseksualitas#cite_note-32. and Lesbian Alliance Against Defamation, GLAAD Media Reference Guide-Transgender glossary of terms", "GLAAD", Mei 2010. Diakses 2011-02-24. 27

28Gay


19


Transgender bukan merupakan orientasi seksual. Seseorang yang transgender dapat mengidentifikasi dirinya sebagai seorang heteroseksual, homoseksual, biseksual, maupun aseksual. Beberapa orang menilai penamaan orientasi seksual yang umum tidak cukup atau tidak dapat diterapkan terhadap kondisi transgender. 1. Ada dua definisi dari transgender yang dikemukakan ahli, yaitu: Seseorang yang ditunjuk sebagai seks tertentu, umumnya setelah kelahiran berdasarkan kondisi kelamin, namun merasa bahwa hal tersebut adalah salah dan tidak mendeskripsikan diri mereka secara sempurna. 2. Seseorang yang tidak mengidentifikasi diri mereka atau tidak berpenampilan sebagai seks serta gender yang diasumsikan yang ditunjukkan saat lahir.29 Individu transgender dapat memiliki karakteristik yang biasanya dikaitkan dengan gender tertentu dan dapat pula mengidentifikasi gender mereka di luar dari definisi umum yaitu seperti agender, gender netral, gender queer, non-biner, atau gender ketiga. Seseorang yang transgender dapat pula mengidentifikasi diri mereka sebagai seorang yang bigender, pangender, atau mencakup bagian-bagian dari beberapa rangkaian kesatuan transgender yang umum atau juga mencakup bagian lainnya yang berkembang dengan adanya studi-studi terkini yang lebih rinci. Lebih lanjut lagi, banyak orang transgender mengalami masa perkembangan identitas termasuk pemahaman yang lebih baik terhadap citra, refleksi, serta ekspresi diri mereka. Secara lebih spesifik, keadaan seseorang merasa lebih asli, autentik, serta nyaman terhadap penampilan luar mereka dan menerima identitas asli mereka disebut sebagai keselarasan transgender.30 Psikiater John F. Oliven dari Universitas Columbia kala menulis edisi kedua pustaka referensinya yang ditujukan untuk ahliahli kesehatan berjudul Sexual Hygiene and Pathology pada tahun 1965, menggunakan gugus leksikal trans+gender pada bab Transexualism (Transeksualisme) bagian Primary Transvestism (Transvetisme Primer) dengan menulis, "...'transgenderisme' is what is meant, karena seksualitas bukanlah sebuah faktor utama dalam 29USI

LGBT Campaign, Transgender Campaign, Diakses 11 Mei 2016. H. B., Tylka, T. L., & Bauerband, L. A, Measuring Transgender Individuals' Comfort With Gender Identity and Appearance: Development and validation of the Transgender Congruence Scale. Psychology of Women Quarterly, 2012, h. 179-196. 30Kozee,

20

Dr. Munadi


transvestisme primer”. Tokoh pemuka crossdressing Virginia Charles Prince menggunakan istilah tersebut pada Desember 1969 untuk judul Transvestia sebagai judul majalah yang didirikan olehnya untuk para crossdresser. Pada pertengahan era 1970-an, baik istilah trans-gender dan trans people (orang trans) digunakan sebagai kata umum. Transgenderis (akhiran-is pembentuk kata benda, Transgenderist) digunakan untuk menyebut seseorang yang ingin hidup lintas gender tanpa operasi penentuan ulang seks. Pada tahun 1976, transgenderist disingkat sebagai TG dalam material-material edukasi. Christine Jorgensen pada tahun 1979 menolak istilah transsexual dalam publik serta mengidentifikasi dirinya sebagai seperti ditulis dalam surat kabar sebagai seorang trans-gender dengan berkata, "... gender tidak ada hubungannya dengan siapa kita di atas ranjang, melainkan terhadap identitas." Pada tahun 1984, konsep dari sebuah komunitas transgender telah berkembang dengan transgender digunakan sebagai istilah umum. Pada tahun 1985, Richard Elkins mendirikan "Trans-Gender Archive" di Universitas Ulster. International Conference on Transgender Law and Employment Policy (Konferensi Internasional Hukum dan Ketenagakerjaan Transgender) pada tahun 1992 mendefinisikan transgendered sebagai sebuah istilah umum yang luas yang mencakup trans-seksual, trans-genderis, crossdresser yang bertransisi.31 Identitas umum transgenderis mencakup kategori yang saling meliputi satu sama lain seperti trans-seksual, trans-vetis atau crossdresser, gender queer, androgini, dan bigender tetapi umumnya tidak mencakup transvetis fetis, karena dinilai sebagai sebuah parafilia dibandingkan identifikasi gender, serta drag king dan drag queens, yang merupakan pemain yang melakukan crossdress untuk tujuan hiburan. Definisi transgender sekarang mencakup seluruh individu trans-seksual, namun definisi ini telah menuai kritik. Orang interseks memiliki organ genitalia atau jenis kelamin fisik lainnya yang berbeda dan tidak dapat didefinisikan secara sempurna dalam pengertian laki-laki atau perempuan. Akan tetapi, individu interseks belum tentu beridentitas transgender karena mereka dapat merasa sesuai dengan gender yang diberikan kepada mereka saat lahir. Permasalahan transgender dan interseks seringkali meliputi hal yang 31First International Conference on Transgender Law and Employment Policy (1992). Pamflet lembaga, ICTLEP, 1992. Diakses tanggal 28 Mei 2016.


21


sama tetapi hal tersebut diakibatkan keduanya berlainan dengan anggapan terhadap definisi kaku dari seks dan gender. 32 B. Bentuk-Bentuk Kelainan Seksual yang Lain Selain empat bentuk kelainan seksual yang telah diuraikan di atas, sebenarnya masih terdapat bentuk-bentuk lain dari kelainan seksual pada individu manusia, yaitu: Sadomasokisme Sadomasokisme termasuk kelainan seksual, di mana kepuasan seksual dapat diperoleh bila mereka melakukan hubungan seksual dengan terlebih dahulu menyakiti atau menyiksa pasangannya. Sedangkan masokisme seksual merupakan kebalikan dari sadomasokisme, yaitu seseorang dengan sengaja membiarkan dirinya disakiti atau disiksa untuk memperoleh kepuasan seksual, bentuk penyimpangan seksual ini umumnya terjadi karena adanya disfungsi kepuasan seksual. Eksibisionishme Penderita ekshibisionisme akan memperoleh kepuasan seksualnya dengan memperlihatkan alat kelamin mereka kepada orang lain yang sesuai dengan kehendaknya. Bila korban terkejut, jijik dan menjerit ketakutan, ia akan semakin terangsang. Kondisi seperti ini biasanya diderita pria, dengan memperlihatkan alat kelaminnya yang dilanjutkan dengan masturbasi hingga ejakulasi, pada kasus penyimpangan seksual ini terdapat pula penderita tanpa rasa malu menunjukkan alat kelaminnya kepada orang lain sekedar untuk menunjukkannya dengan rasa bangga. Voyeurisme Istilah voyeurisme disebut juga (scoptophilia) berasal dari bahasa prancis yakni vayeur yang artinya mengintip. Penderita kelainan ini akan memperoleh kepuasan seksual dengan cara mengintip atau melihat orang lain yang sedang telanjang, mandi atau bahkan berhubungan seksual. Setelah melakukan kegiatan mengintip, penderita tidak melakukan tindakan lebih lanjut terhadap korban yang diintip. Pelaku hanya mengintip atau melihat, tidak lebih. Ejakulasinya dilakukan dengan cara bermasturbasi setelah atau selama mengintip atau melihat korbannya. Dengan kata lain, 32 Caitlin & Donna. Lesbian and Gay Youth: Care and Counseling, Columbia: University Press, 1998, h. 49.

22

Dr. Munadi


kegiatan mengintip atau melihat tadi merupakan rangsangan seksual bagi penderita untuk memperoleh kepuasan seksual. Fetishisme Fatishi berarti sesuatu yang dipuja. Jadi pada penderita fetishisme, aktivitas seksualnya disalurkan melalui bermasturbasi dengan BH (breast holder), celana dalam, kaos kaki, atau benda lain yang dapat meningkatkan hasrat atau dorongan seksual. Sehingga, orang tersebut mengalami ejakulasi dan mendapatkan kepuasan. Namun, ada juga penderita yang meminta pasangannya untuk mengenakan benda-benda favoritnya, kemudian melakukan hubungan seksual yang sebenarnya dengan pasangannya tersebut dalam hal ini orientasi seksual diarahkan pada objek kebendaan di sekitar si penderita.33 Pedophilia Pedophilia yaitu kelainan seksual di mana individu yang telah dewasa memiliki orientasi pencapaian kepuasan seksual melalui cara hubungan fisik atau hubungan seks yang bersifat merangsang dengan anak-anak di bawah umur.34 Bestially Bestially adalah bentuk penyimpangan orientasi seksual individu di mana terdapat kejanggalan untuk mencapai kepuasan hubungan seksual dengan menggunakan hewan sebagai media penyalur dorongan atau rangsangan seksual. Pada kasus semacam ini penderita tidak memiliki orientasi seksual terhadap manusia. Incest Incest adalah hubungan seks dengan sesama anggota keluarga sendiri non suami istri seperti antara ayah dan anak perempuan, ibu dengan anak laki-laki, saudara laki-laki dengan saudara perempuan sekandung, kategori incest sendiri sebenarnya cukup luas, di beberapa kebudayaan tertentu hubungan seksual yang dilakukan antara paman dan keponakan atau sepupu atau bahkan jalur seketurunan (family) dapat dikategorikan sebagai perbuatan incest.

33 34

Kelly Brook, Education Of Sexuality..., h. 97-108. Deena Joones, Talking About Sex, Orlando Press,1999, h. 47.


23


Necrophilia Bentuk kelainan seksual di mana individu penderita nechrophilia memiliki orientasi kepuasan seksual melalui kontak fisik yang bersifat merangsang atau hubungan seksual dengan media partner jenazah atau orang yang telah meninggal.35 Sodomi Sodomi adalah penyimpangan seksual yang dialami oleh pria yang suka berhubungan seksual melalui organ anal atau dubur pasangan seksual baik pasangan sesama jenis (homo) maupun dengan pasangan perempuan. Frotteurisme Frotteurisme yaitu suatu bentuk kelainan seksual di mana seorang individu laki-laki mendapatkan kepuasan seksual dengan cara menggesekkan atau menggosokkan alat kelaminnya ke tubuh perempuan di tempat publik atau umum. Zoophilia Zoofilia adalah salah satu bentuk penyimpangan perilaku seksual di mana terdapat orang atau individu yang terangsang melihat hewan melakukan hubungan seks dengan hewan. 36 Geronthophilia Geronthophilia adalah suatu perilaku penyimpangan seksual di mana sang pelaku jatuh cinta dan mencari kepuasan seksual kepada orang yang sudah berusia lanjut. Kasus gerontopilia mungkin jarang terdapat dalam masyarakat karena umumnya si penderita malu untuk berkonsultasi kepada pakar seksual, dan tidak jarang mereka adalah anggota masyarakat biasa yang juga memiliki keluarga serta dapat menjalankan tugas-tugas hidupnya secara normal.37 C. Asal Mula Munculnya LGBT Sulit memastikan sejak kapan mulai terjadi penyimpangan seksual pada manusia, akan tetapi sejak dahulu manusia memang sudah melakukan penyimpangan atau penyeberangan seksual serta menjalin hubungan sex antara sesama jenis. Penyimpangan seksual Deena Joones, Talking About Sex..., h. 78. Jurnal Psikologi Perkembangan, (Jakarta : Yacobi, 2004), hlm. 5 37 Kelly Brook, Education Of Sexuality..., h. 119. 35 36

24

Dr. Munadi


dan hubungan sesama jenis sudah sering dibahas di dalam kitab suci, dan buku-buku sejarah, di mana sejak zaman dahulu homoseksual telah ada yang dibuktikan dengan beberapa kitab suci agama yang menjelaskan hal ini. Perkembangan LGBT di Dunia Menurut Sinyo perkembangan homoseksual di dunia mulai terjadi pada abad ke-XI Masehi. Sedangkan istilah Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender atau yang biasa disebut dengan LGBT mulai populer sekitar tahun 1990-an. Sebelumnya ketika revolusi seksual pada tahun 60-an belum ditemukan istilah khusus untuk menyatakan homoseksual, kata yang paling mendekati dengan orientasi seksual selain heteroseksual adalah istilah “third gender” yang populer sekitar tahun 1860-an. Revolusi seksual adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan perubahan sosial politik (1960-1970) mengenai seks. Dimulai dengan kebudayaan free love, yaitu jutaan kaum muda menganut gaya hidup sebagai hippie. Mereka menyerukan kekuatan cinta dan keagungan seks sebagai bagian dari hidup yang alami atau natural. Para hippie percaya bahwa seks adalah fenomena biologi yang wajar sehingga tidak seharusnya dilarang dan ditekan. Kata gay dan lesbian berkembang secara luas menggantikan istilah homoseksual sebagai identitas sosial dalam masyarakat. Kata gay dan lesbian ini lebih disukai dan dipilih oleh banyak orang karena lebih simpel dan tidak membawa kata seks. Istilah biseksual muncul belakangan setelah diketahui bahwa ada orang yang mempunyai orientasi seksual terhadap sesama jenis dan lawan jenis. Seiring berkembangnya ilmu pengetahuan dan psikologi muncul perilaku dan istilah baru yang tidak termasuk gay, lesbian, dan biseksual, yaitu transgender. Komunitas tersebut kemudian mengidentifikasikan dirinya dengan LGBT. Istilah ini dipakai untuk menerangkan orientasi seksual non-heteroseksual. Istilah LGBT sudah dikenal dan atau diakui oleh banyak negara, sebagian besar gerakan mereka mengatasnamakan HAM (Hak Asasi Manusia).38 Pada abad 18 dan 19 Masehi beberapa negara mengkategorikan aktivitas homoseksual merupakan suatu tindak kriminal sebagai kejahatan sodomi. Perilaku pada hubungan seks sesama jenis atau yang disebut homoseksual ini tidak dapat diterima secara sosial dan masyarakat. Situasi dan kondisi ini membuat

38

Sinyo, Anakku Bertanya Tentang LGBT, Jakarta: Quanta, 2014, h. 13.


25


komunitas dan kehidupan sosial homoseksual hidup secara rahasia dan tertutup agar tidak diketahui oleh orang lain dan tidak dianggap dimasyarakat. Beberapa orang kemudian mulai memperjuangkan kaum homoseksual, salah satunya adalah Thomas Cannon. Ia diperkirakan menjadi orang pertama yang memulai perjuangan kaum tersebut lewat bukunya yang berjudul; Ancient and Modern Pederasty Investigated and Exemplify’d yang diterbitkan pada Tahun 1749 di Inggris. Tulisannya yaitu tentang gosip dan antologi lelucon yang membela kaum homoseksual, lalu Cannon dipenjara karena tulisan tersebut dan akhirnya ia dibebaskan dengan uang jaminan.39 Jeremy Bentham, seorang tokoh filsuf reformis dibidang sosial juga membela kaum homoseksual. Bentham sering memberikan masukan tentang hukum homoseksual di Inggris. Pemikiran Bentham menyumbangkan inspirasi perubahan aturan hukum terhadap kaum homoseksual bahwa perilaku homoseksual bukanlah suatu tindakan kriminal di Negara Eropa lainnya. Pada tahun 1791 Prancis adalah negara pertama yang menetapkan hukum bahwa homoseksual bukan termasuk tindakan kriminal. Gerakan free love yang membangkitkan kaum feminis dan kebebasan hidup juga turut memperjuangkan kaum homoseksual di mata publik. Gerakan ini kerap memandang budaya sucinya pernikahan yang dianggap membatasi kebebasan hidup dan pilihan. Pada masa ini hampir semua negara di Eropa dan Amerika melahirkan tokoh reformis yang membela hak-hak kaum feminis, kehidupan bebas, dan komunitas homoseksual. Beberapa gerakan sosial seperti The Black Power yaitu gerakan untuk memperjuangkan hak kaum berkulit hitam dan AntiVietnam War mempengaruhi komunitas gay untuk lebih terbuka. Masa ini dikenal dengan Gay Liberation Movement atau gerakan kemerdekaan gay. Pada masa ini terjadi peristiwa huru-hara yang terkenal dengan sebutan Stonewall Riots, yaitu keributan sporadis antara polisi dan para pendemo yang memperjuangkan kebebasan kaum gay. Keributan ini terjadi di Stonewell Inn, Greenwich Village, Amerika Serikat pada 28 Juni 1969. Kejadian tersebut tercatat dalam sejarah sebagai pemicu gerakan perjuangan hak asasi kaum gay di Amerika Serikat dan dunia, sehingga muncul komunitas-komunitas gay baru seperti Gay Liberation Front (GLF), The gay Activits’Allainace (GAA), dan Front

39

26

Sinyo, Anakku Bertanya Tentang LGBT..., h. 16. Dr. Munadi


Homosexsual d’Action Revolutionnaire. Pada tanggal tersebut juga dijadikan hari jadi bagi kaum LGBT di seluruh dunia dan pada hari tersebut mereka menggelar pawai di jalan utama untuk menunjukkan eksistensi mereka. Pada tahun 1970, aktivis LGBT melakukan protes kepada American Psychiatric Association (APA) karena menetapkan homoseksual sebagai bagian dari gangguan jiwa, sebagaimana tertuang dalam Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. Banyaknya muncul protes akibat rasa tidak setuju tentang hal tersebut, lalu APA pada tahun 1974, secara resmi menghapus homoseksual dari masalah mental disorders (gangguan jiwa). Tindakan ini kemudian disebarluaskan kepada hampir semua asosiasi psikiatri di dunia. Setelah itu dengan adanya perbedaan dalam berkarya dan mendapatkan pekerjaan dalam hal identitas gender dalam masyarakat, muncul gerakan selanjutnya untuk memperjuangkan hak asasi kaum gay (Gay Rights Movement). Pada tahun 1978 dibentuk International Lesbian and Gay Association (ILGA) di Conventry, Inggris. Institusi ini memerjuangkan hak asasi kaum lesbian dan gay secara internasional. Pada masa itu dikenal simbol LGBT yaitu berupa bendera pelangi (the rainbow flag atau pride flag) sebagai simbol pergerakan hak asasi komunitas LGBT. Awalnya simbol ini hanya untuk komunitas gay di Amerika Serikat, namun sekarang dipakai secara meluas di seluruh dunia sebagai lambang pergerakan kaum LGBT dalam memperjuangkan hak-hak mereka. Gerakan hak asasi kaum gay dimulai pada era tahun 1980-an. penyakit AIDS dan kaum gay dianggap sebagai penyebar utamanya, kata “queer” dikenal sebagai istilah orang yang berorientasi seksual atau gender minoritas di masyarakat. Pada masa ini perjuangan kaum LGBT sudah begitu meluas dengan banyaknya organisasi (legal atau ilegal) disetiap negara. Salah satunya adalah hilangnya homosexsuality dari international Classification of Diseases yang dibuat oleh WHO pada tanggal 17 Mei 1990, sehingga pada tanggal tersebut dijadikan sebagai International Day Against Homophobia and Transphobia (IDAHO). Komunitas LGBT mencari pengesahan hukum pernikahan di negara-negara yang telah melegalkan nikah sesama jenis. Belanda merupakan negara pertama yang melegalkan pernikahan pasangan sesama jenis tahun 2001. Pada tahun 2008 diikuti oleh Belgia, Kanada, Norwegia, Afrika Selatan, dan Spanyol


27


(untuk Amerika Serikat ada di dua negara bagian yaitu Massachusetts dan Connecticut).40 Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa perjuangan komunitas LGBT di dunia telah sampai pada titik kejayaannya, khususnya di negara-negara Eropa. Bahkan organisasi terbesar dunia seperti PBB juga telah mengakui perilaku LGBT sebagai bagian dari hak asasi manusia yang harus dihormati. Pada awalnya perilaku tersebut dianggap sebagai gangguan jiwa dan penyakit sosial, akan tetapi perlahan-lahan anggapan tersebut telah dihapuskan. Perkembangan LGBT di Indonesia Sinyo menjelaskan kaum homoseksual mulai bermunculan di kota-kota besar pada zaman Hindia Belanda. Di Indonesia terdapat komunitas kecil LGBT walaupun pada saat zaman Hindia Belanda tersebut belum muncul sebagai pergerakan sosial. Pada sekitar tahun 1968 istilah wadam (wanita adam) digunakan sebagai pengganti kata banci atau bencong yang dianggap bercitra negatif. Sehingga didirikan organisasi wadam yang pertama, dibantu serta difasilitasi oleh gubernur DKI Jakarta, Ali Sadikin. Organisasi wadam tersebut bernama Himpunan Wadam Djakarta (HIWAD). Pada tahun 1980 karena Adam merupakan nama nabi bagi umat Islam maka sebagian besar tokoh Islam keberatan mengenai singkatan dari Wadam sehingga nama Wadam diganti menjadi waria (wanita-pria). Organisasi terbuka yang menaungi kaum gay pertama berdiri di Indonesia tanggal 1 Maret 1982, sehingga merupakan hari yang bersejarah bagi kaum LGBT Indonesia. Organisasi tersebut bernama Lambda. Lambda memiliki sekretariat di Solo. Cabangcabang Lamda kemudian berdiri dikota besar lainnya seperti Yogyakarta, Surabaya, dan Jakarta. Mereka menerbitkan buletin dengan nama G: Gaya Hidup Ceria pada tahun 1982-1984. Pada tahun 1985 berdiri juga komunitas gay di Yogyakarta. Organisasi tersebut bernama Persaudaraan Gay Yogyakarta (PGY). Tahun 1988 PGY berubah nama menjadi Indonesian Gay Society (IGS). Tanggal 1 Agustus 1987 berdiri kembali komunitas gay di Indonesia, yaitu berdirinya Kelompok Kerja Lesbian dan Gaya Nusantara (KKLGN) yang kemudian disingkat menjadi GAYa Nusantara (GN). GN didirikan di Pasuruan, Surabaya sebagai penerus Lambda Indonesia. GN menerbitkan majalah GAYa Nusantara. Tahun

40

28

Sinyo, Anakku Bertanya Tentang LGBT..., h. 20. Dr. Munadi


90-an muncul organisasi gay dihampir semua kota besar di Indonesia seperti Pekanbaru, Bandung, Jakarta, Denpasar, dan Malang.41 Pada akhir tahun 1993 diadakan pertemuan pertama antar komunitas LGBT di Indonesia. Pertemuan tersebut diselenggarakan di Kaliurang, Yogyakarta dan diberi nama Kongres Lesbian dan Gay Indonesia I atau yang dikenal sebagai KLG I. Jumlah peserta yang hadir kurang lebih 40-an dari seluruh Indonesia yang mewakili daerahnya masing-masing. GAYa Nusantara mendapat mandat untuk mengatur dan memantau perkembangan Jaringan Lesbian dan Gay Indonesia (JLGI). KLG II dilaksanakan pada bulan Desember 1995 di Lembang, Jawa Barat. Peserta yang hadir melebihi dari KLG I dan datang dari berbagai daerah di Indonesia. Tanggal 22 Juli 1996, salah satu partai politik di Indonesia yaitu Partai Rakyat Demokratik (PRD), mencatat diri sebagai partai pertama di Indonesia yang mengakomodasi hak-hak kaum homoseksual dan transeksual dalam manifestonya. Kemudian KLG III diselenggarakan di Denpasar, Bali pada bulan November 1997. KLG III merupakan pertama kalinya para wartawan diperbolehkan meliput kongres di luar sidang-sidang. Hasil kongres ini adalah peninjauan kembali efektivitas kongres-kongres sebelumnya sehingga untuk sementara akan diadakan rapat kerja nasional sebagai gantinya. Untuk pertama kalinya Gay Pride dirayakan secara terbuka di kota Surabaya pada bulan Juni tahun 1999. Acara tersebut merupakan kerja sama antara GN dan Persatuan Waria Kota Surabaya (PERWAKOS). Pada tahun ini juga Rakernas yang rencananya akan diselenggarakan di Solo batal dilaksanakan karena mendapat ancaman dari Front Pembela Islam Surakarta (FPIS). Tanggal 7 November 1999 pasangan gay Dr. Mamoto Gultom (41) dan Hendry M. Sahertian (30) melakukan pertunangan dan dilanjutkan dengan mendirikan Yayasan Pelangi Kasih Nusantara (YPKN). Yayasan ini bergerak dalam bidang pencegahan dan penyuluhan tentang penyakit HIV/AIDS dikalangan komunitas gay di Indonesia.42 Di Indonesia gay dan lesbian merupakan kategori identitas seksual yang relatif baru. Menurut Boellstorff tidak ada orang di Indonesia menyebut diri mereka gay atau lesbi pada tahun 900, 1400, 1900 atau mungkin bahkan sampai 1960. Pada awal 80-an baru pemakaian istilah gay dan lesbian tersebar secara nasional. 41 42

Sinyo, Anakku Bertanya Tentang LGBT..., h. 24. Sinyo, Anakku Bertanya Tentang LGBT..., h. 30.


29


Oetomo mengungkapkan bahwa dalam masyarakat Nusantara perilaku homoseksual sudah dikenal oleh bangsa ini sejak dulu dengan bermacam-macam cara dan tipologinya, yaitu: a. Hubungan homoseksual dikenal dan diakui dengan indikasi pertama muncul istilah yang mengacu pada hubungan homoseksual seperti istilah induk jawi anak jawi yang ditemukan pada masyarakat Minangkabau tradisional yaitu hubungan antara laki-laki dewasa yang menjadi pembimbing dalam proses belajar laki-laki remaja namun sering kali melibatkan juga aspek emosional bahkan seksual. Di Madura dikenal istilah dalaq untuk merujuk pada persahabatan dua anak atau remaja laki-laki, kata kerja dalaq berarti melakukan genito-anal (penis dan anus). Indikasi kedua adalah adanya laporan dari sarjana barat mengenai hubungan seksual laki-laki seperti yang ditemukan pada masyarakat Aceh dan hubungan homoseksual laki-laki dan perempuan pada masyarakat Bali. b. Hubungan seksual dilembagakan dalam rangka pencarian kesaktian atau mempertahankan sakralitas. Misalnya ditemukan pada budaya warok di Ponorogo, dengan remaja sesama jenisnya (gemblak) yang diperlakukan sebagai pengganti pasangan lawan jenis untuk hubungan seksual. c. Orang berperilaku homoseksual diberi jabatan sakral. Misalnya basir di suku Dayak Ngaju yang bertindak sebagai perantara dengan dunia arwah, tadu mburake di Toraja Pamona yang bertindak sebagai shaman, dan bissu di Makassar yang bertindak sebagai penjaga pustaka istana kerajaan. d. Perilaku homoseksual dijadikan bagian ritus inisiasi seperti yang ditemukan pada beberapa suku di Papua melalui penggunaan hubungan genito-oral dan genito-anal antara remaja dan laki-laki dewasa. e. Perilaku homoseksual dilembagakan dalam seni dan pertunjukan seperti pada tari Lenong di Betawi, tari Gandrung di Banyuwangi, pertunjukan Ludruk, tari bedhaya di Jawa, pertunjukan Sandhur di Madura dan tari Masri di Makassar.

30

Dr. Munadi


Indonesia masih menjadi negara yang belum ramah terhadap homoseksualitas. Masyarakat menganggap bahwa homoseksualitas adalah sesuatu yang salah dan menakutkan atau dikatakan sebagai homophobia. Weinberg mengartikan homophobia sebagai ketakutan terhadap homoseksual dan bentuk-bentuk lain yang menunjukan keintiman dua jenis kelamin yang sama. Guy Hocquenhem seorang pemikir Prancis mengatakan bahwa masalah yang ada sekarang ini bukanlah pada homoseksualitas tapi masyarakatlah yang menjadi masalah.43 Laporan survei yang dikeluarkan oleh ILGA (the International Lesbian, Gay, Bisexsual, Trans and Intersexed Association) pada bulan Mei 2010 tentang kebijakan dibeberapa negara yang melarang aktivitas sesama jenis antara dua orang dewasa. Pada bagian Indonesia ditulis bahwa hubungan sesama jenis, baik dengan perempuan atau laki-laki, tidak dilarang jika mengacu pada KUHP pasal 292. Secara eksplisit menyatakan pelarangan hubungan sesama jenis, jika dilakukan dengan anak di bawah umur. Pada Pasal 292 KUHP yaitu orang yang cukup umur, yang melakukan perbuatan cabul dengan orang lain sama kelamin, yang diketahui atau sepatutnya harus diduga, bahwa belum cukup umur diancam dengan pidana penjara paling lama lima tahun. Dalam Rancangan Aksi Nasional HAM RI tahun 2004-2009, pemerintah dengan tegas menyebutkan LGBT adalah kelompok yang harus dilindungi. Namun visi itu masih dilakukan dengan setengah hati. Diskriminasi terhadap LGBT paling tampak akhir-akhir ini adalah tidak adanya perlindungan bagi komunitas LGBT yang mendapat perlakuan tidak menyenangkan dan bahkan dapat berujung kekerasan.44 Tercatat beberapa kasus kekerasan yang dilakukan oleh kelompok-kelompok fundamentalis terhadap komunitas LGBT di Indonesia. Antara lain kasus penolakan dan pengusiran konferensi ILGA-Asia (International Lesbian gay Association) ke-4 yang rencananya akan diadakan di Surabaya pada Maret 2010. Selanjutnya pembubaran pelatihan Hak Asasi Manusia bagi komunitas transgender yang diselenggarakan oleh Komisi Nasional Hak Asasi Manusia pada bulan April 2010. Lalu seminar HIV & AIDS di Bandung dan peringatan Hari Internasional Melawan Homophobia di Yogyakarta juga mendapat ancaman dan akhirnya dibatalkan pada bulan Mei 2010. Dalam kasus ini kebebasan berkumpul dan ekspresi 43 Dede Oetomo, Memberi Suara Pada Yang Bisu, Yogyakarta : Galang Press 2001, Cet. 1, h. 13. 44Galink, Seksualitas Rasa Rainbow Cake, Yokyakarta: PKBI DIY, 2013, h. 30.


31


komunitas LGBT sebagai warga negara tidak dilindungi oleh pemerintah sebagaimana dimaksud dalam pasal 28 UUD 1945.45 Dilihat dari beberapa kasus tersebut dibeberapa daerah dapat menjelaskan tingkat homophobia yang tinggi. Akhirnya LGBT setiap tanggal 17 Mei memperingati hari melawan homophobia. Peringatan hari melawan kebencian pada homoseksual yang disebut dengan International Day Againts Homophobia-Transphobia (IDAHOT) jatuh setiap tanggal 17 Mei. Adapun tanggal tersebut dipilih untuk mengingatkan pada keputusan Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) karena tanggal 17 Mei 1990 secara resmi mengeluarkan homoseksual-transgender bukan sebagai gangguan jiwa. Momen itu yang kemudian pada tanggal 26-29 Juli 2006 dalam sebuah konferensi International di Montreal-Kanada tentang seksualitas memutuskan 17 Mei sebagai hari yang diperingati sebagai hari melawan homophobia-transphobia diseluruh dunia.46 Masih sedikit sekali masyarakat yang dapat menerima keberadaan waria. Di dalam Sosiologi disebutkan bahwa waria adalah suatu transgender, di mana dari sikap atau perilaku maskulin merubah dirinya ke feminim dalam menjalani kehidupan sehariharinya, tanpa harus melakukan perubahan-perubahan yang mendasar pada kondisi fisiknya, termasuk melakukan operasi. Dikarenakan ketakutan masyarakat terhadap transgender, hal ini menyebabkan kehidupan transgender menjadi lebih terbatas dalam peran dimasyarakat. Pandangan masyarakat yang negatif terhadap transgender dan sungkan untuk bergaul dengan mereka membuat transgender terkesan eksklusif, sehingga muncullah stereotif dari masyarakat.47 Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa perkembangan LGBT di Indonesia sudah cukup pesat, ditandai dengan jumlah individu LGBT yang cenderung meningkat dari tahun ke tahun. Selanjutnya berbagai organisasi yang menaungi kaum LGBT juga bertambah dan semakin refresif dalam memperjuangkan hak-hak mereka di muka publik. Namun sampai saat ini negara Indonesia belum menetapkan sebuah peraturan yang melegalkan perilaku LGBT, sekalipun keberadaan mereka tetap dilindungi dalam kerangka hak asasi manusia. Kurangnya pengaruh kaum LGBT dimuka hukum, karena mayoritas masyarakat Indonesia yang 45Kamilia Manaf, Lesbian Muda Bagian Penting dari Perjuangan Demokrasi, Jurnal Perempuan, Edisi 58, h. 134. 46Kamilia Manaf, Lesbian Muda ..., h. 135. 47PKBI, Waria: Kami Memang Ada, Yogyakarta : PKBI DIY, 2013, h. 10.

32

Dr. Munadi


beragama Islam menolak keberadaan mereka, yang dianggap melanggar fitrah dan ketentuan syari’at Islam. di sini agama menjadi benteng yang mampu menghambat perkembangan LGBT dalam masyarakat. D. Faktor Munculnya LGBT Homoseksual merupakan hubungan penyimpangan seksual normal. Hal ini bisa terjadi karena beberapa faktor, seperti keturunan, lingkungan, dan lain-lain. Gaya hidup homoseksual adalah gaya hidup di mana penganut gaya hidup tersebut memiliki orientasi seksual yang menyimpang, mereka berinteraksi seksual dengan sesama jenis, bahkan berhubungan sesama jenis. Ada berbagai faktor yang menjadi penyebab munculnya perilaku LGBT, yaitu: 1. Biologis Kombinasi atau rangkaian tertentu di dalam genetik seperti susunan kromosom, struktur otak, ketidakseimbangan hormon dan kelainan susunan syaraf diperkirakan mempengaruhi seseorang menjadi individu LGBT. Namun faktor biologis yang mempengaruhi seseorang menjadi LGBT ini masih terus-menerus diteliti dan dikaji lebih lanjut oleh para pakar di bidangnya. 2. Lingkungan Lingkungan diperkirakan turut mempengaruhi seseorang menjadi gay. Faktor lingkungan ini terdiri atas: a. Budaya Pada dasarnya budaya dan adat istiadat yang berlaku dalam suatu kelompok masyarakat tertentu sedikit banyak mempengaruhi pribadi masing-masing orang dalam kelompok masyarakat tersebut. Demikian pula dengan budaya dan adat istiadat yang mengandung unsur homoseksualitas dapat mempengaruhi seseorang menjadi gay. Mulai dari cara berinteraksi dengan lingkungan, nilai-nilai yang dianut, sikap, pandangan maupun pola pemikiran tertentu terutama berkaitan dengan orientasi, tindakan dan identitas seksual seseorang. b. Pola Asuh Cara mengasuh seorang anak juga dapat mempengaruhi seseorang menjadi gay. Sejak dini seorang anak telah dikenalkan pada identitas mereka sebagai seorang pria atau perempuan. Pengenalan identitas diri ini tidak hanya sebatas pada sebutan Universitas Malikussaleh

33


namun juga pada makna di balik sebutan pria atau perempuan tersebut, yang meliputi: 1) Kriteria penampilan fisik, seperti pemakaian baju, penataan rambut, perawatan tubuh yang sesuai dan sebagainya. 2) Karakteristik fisik, seperti perbedaan alat kelamin pria dan wanita. Pria pada umumnya memiliki kondisi fisik yang lebih kuat dibandingkan dengan wanita. Pria pada umumnya tertarik dengan kegiatan-kegiatan yang mengandalkan tenaga atau otot kasar sementara wanita pada umumnya lebih tertarik pada kegiatan-kegiatan yang mengandalkan otot halus. 3) Karakteristik sifat, seperti pria pada umumnya lebih menggunakan logika atau pikiran sementara wanita pada umumnya cenderung lebih menggunakan perasaan dan emosi. Pria pada umumnya lebih menyukai kegiatan-kegiatan yang membangkitkan adrenalin, menuntut kekuatan dan kecepatan, sementara wanita lebih menyukai kegiatankegiatan yang bersifat halus, menuntut kesabaran dan ketelitian. 4) Karakteristik tuntutan dan harapan, untuk masyarakat yang menganut sistem paternalistik maka tuntutan bagi para pria adalah untuk menjadi kepala keluarga dan bertanggung jawab atas kelangsungan hidup keluarganya. Dengan demikian pria dituntut untuk menjadi figur yang kuat, tegar, tegas, berani, dan siap melindungi yang lebih lemah (seperti istri dan anak-anak). Sementara untuk masyarakat yang menganut sistem maternalistik maka berlaku sebaliknya bahwa wanita dituntut untuk menjadi kepala keluarga. 3. Figur Dalam proses pembentukan identitas seksual, seorang anak pertama-tama akan melihat pada orang tua mereka sendiri yang berjenis kelamin sama dengannya. Anak laki-laki melihat pada ayahnya dan anak perempuan melihat pada ibunya. Kemudian mereka juga melihat pada teman bermain yang berjenis kelamin sama dengannya. Homoseksual terbentuk ketika anak-anak ini gagal mengidentifikasi dan mengasimilasi apa, siapa dan bagaimana menjadi dan menjalani peran sesuai dengan identitas seksual mereka berdasarkan nilai-nilai universal pria dan wanita. 34

Dr. Munadi


Kegagalan mengidentifikasi dan mengasimilasi identitas seksual ini dapat dikarenakan figur yang dilihat dan menjadi contoh untuknya tidak memerankan peran identitas seksual mereka sesuai dengan nilai-nilai universal yang berlaku. Misalnya, ibu yang terlalu mendominasi dan ayah yang tidak memiliki ikatan emosional dengan anak-anaknya. Ayah tampil sebagai figur yang lemah dan tidak berdaya atau orang tua yang homoseksual. 4. Kekerasan Seksual Kekerasan seksual yang dilakukan oleh orang-orang tidak bertanggung jawab terhadap orang lain yang berjenis kelamin sama adalah salah satu faktor yang mempengaruhi seseorang menjadi gay. Banyak hal yang menyebabkan seseorang melakukan kekerasan seksual semacam ini, antara lain adalah hasrat seksual/nafsu, fantasi seksual, pelampiasan kemarahan/dendam dan ajang membully orang lain seperti perpeloncoan dari senior kepada junior, membully teman yang culun dan sebagainya. Pada dasarnya semua orang yang melakukan hubungan seksual terhadap orang lain tanpa adanya persetujuan dari orang tersebut sudah termasuk ke dalam kategori melakukan kekerasan seksual. Bentuk kekerasan seksual yang dilakukan sangat bervariasi. Mulai dari memegang alat kelamin sesama jenis, menginjak-injak, memaksa untuk melakukan sesuatu hal terhadap alat kelaminnya sendiri maupun alat kelamin si pelaku, hingga menggunakan alat-alat tertentu sebagai media dalam melakukan kekerasan seksual. Kekerasan seksual seperti ini menempatkan korban dalam sebuah situasi yang sangat ekstrim, tidak menyenangkan, mengancam jiwa, tidak aman, meresahkan, kacau dan membingungkan. Ini menjadi sebuah pengalaman traumatik dalam diri korban. Pengalaman demikian dapat mengganggu kondisi psikologis korban. Ia berusaha untuk menghindari ingatan mengenai kejadian tersebut yang membuatnya sangat tidak nyaman dan sangat terluka atau sakit. Setiap hal yang memicu ingatannya terhadap kejadian tersebut membuatnya menjadi sangat resah. Kadang muncul rasa marah dan seringkali baik disadari maupun tanpa disadari korban melakukan upaya untuk merusak atau menyakiti dirinya sendiri. Hal ini dinamakan trauma psikologis atau pengalaman traumatik. Pengalaman traumatik tidak hanya terbatas pada pengalaman kekerasan seksual. Melihat seseorang yang melakukan kekerasan


35


seksual ataupun melakukan hubungan homoseksual juga dapat menjadi sebuah pengalaman traumatik bagi seseorang. 5. Biologis dan lingkungan Faktor biologis dan lingkungan berkontribusi terhadap orientasi seksual. Lingkungan turut mengambil bagian dan bukan semata-mata pilihan dari seseorang untuk menjadi gay. Faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan seseorang (faktor lingkungan) dikombinasikan dengan rangkaian genetik (faktor biologis) yang mempengaruhi persepsi, maka secara keseluruhan akan menumbuhkan atau membentuk seseorang menjadi gay.

⏀

36

Dr. Munadi

Pandangan Islam Mengenai LGBT

BAGIAN KETIGA PANDANGAN ISLAM MENGENAI LGBT

Dalam Islam, perilaku LGBT selalu dikaitkan dengan perilaku kaum Nabi Luth di Negeri Sodom yang menyukai sesama jenis. Dalam Al-Quran hal itu disebutkan dengan “fāḥisyah”, yaitu perbuatan keji. Allah Swt sangat melarang setiap perilaku LGBT yang dianggap sebagai perbuatan keji dan melanggar fitrah penciptaan manusia. Allah berfirman:

ْ ِ ً ‫ﻭﻟﻮﻁﺎ‬ ْ ِ ‫ﺑﻬﺎ‬ ٍ َ َ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ َ ِ َ ْ ‫ﺃﺗﺄﺗﻮﻥ‬ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ﻟﻘﻮﻣﻪ‬ َ ِ ‫ﺃﺣﺪ‬ َ َ ‫ﺇﺫ‬ ِ ِ ْ َ ِ ‫ﻗﺎﻝ‬ ُْ َ ْ ُ َ َ َ ‫ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔَ َﻣﺎ‬ َ ِ ‫ﺳﺒﻘﻜﻢ‬ ْ ِ ً ‫ﺷﻬﻮﺓ‬ ْ َ ,‫ﺍﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻗﻮﻡ‬ َ َِْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ﺇﻧﻜﻢ‬ َ َ ّ ِ ‫ﻟﺘﺄﺗﻮﻥ‬ ِ َ ِّ ‫ﺩﻭﻥ‬ ْ ُ ‫ ِ ﱠ‬. ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ْ ُ ْ َ ‫ﺑﻞ‬ ٌ ْ َ ‫ﺃﻧﺘﻢ‬ ِ ْ ُ ‫ﻣﻦ‬ َ ْ َ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ .‫ﻣﺴﺮﻓﻮﻥ‬ َ ُْ ِ ْ ُ Artinya: dan (kami juga telah mengutus) Luth (kepada kaumnya). (ingatlah) tatkala Dia berkata kepada mereka: "Mengapa kamu mengerjakan perbuatan faahisyah itu, yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun (di dunia ini) sebelummu? Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum yang melampaui batas. (QS. Al-‘Araf: 80-81) Ayat di atas menggambarkan tentang kaum Nabi Luth yang menyukai sesama laki-laki untuk melakukan liwath (memasukkan penis ke dalam dubur), mereka tidak menyukai kaum perempuan, padahal pada waktu itu perempuan juga banyak dan cantik-cantik. Perbuatan mereka digolongkan sangat keji dan melampaui batas. Allah mengharamkan perbuatan tersebut dan akan menyiksa pelakunya dengan azab yang pedih sebagaimana ditimpakan kepada kaum Luth. Universitas Malikussaleh

37


Selain liwath, belakangan juga muncul perilaku sihaq (lesbian), yaitu hubungan cinta birahi antara sesama wanita dengan cara dua orang wanita saling menggesek-gesekkan anggota tubuh (farji-nya) antara satu dengan yang lain, sehingga keduanya merasakan kelezatan dengan hubungan tersebut.48 Hukum lesbian juga haram, sebagaimana dijelaskan oleh Abu Ahmad Muhammad AlLimburiy bahwa hukum lesbian adalah haram berdasarkan hadits Abu Said Al-Khudriy yang diriwayatkan oleh Muslim, At-Tirmidzi dan Abu Dawud yang berbunyi:

َ ْ َ ْ ‫ﻭﻻ‬ َ َ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ َ‫ﺍﻟﻤﺮﺃ َِﺓ َﻭﻻ‬ ُ ُ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﱠ‬ ْ َ ْ ‫ﻋﻮﺭﺓ‬ ِ َ ْ َ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ُ َِﺇﻟﻰ‬ ِ َ ْ َ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ َِﺇﻟﻰ‬ ُ ُ ْ َ َ‫ﻻ‬ ِ ُ ‫ﻋﻮﺭﺓ ﱠ‬ َ ْ َ ْ ‫ﺗﻔﻀﻰ‬ ُ ُ ‫ﻳﻔﻀﻰ ﱠ‬ ٍ ِ َ ‫ﺛﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ُ َِﺇﻟﻰ‬ ٍ ْ َ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ِﻓﻰ‬ ِ ْ ُ َ‫ﻭﺍﺣﺪ َﻭﻻ‬ ِ ُْ ِ ُ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ َِﺇﻟﻰ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ِ َ ْ ‫ﺍﻟﺜﻮﺏ‬ َِ ْ َْ ِ ْ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ِﻓﻰ ﱠ‬ Artinya: Janganlah seorang laki-laki melihat aurat laki-laki lain, dan jangan pula seorang wanita melihat aurat wanita lain. Dan janganlah seorang laki-laki memakai satu selimut dengan laki-laki lain, dan jangan pula seorang wanita memakai satu selimut dengan wanita lain” Baik liwath maupun sihaq keduanya merupakan perilaku homoseksual (hubungan seks dengan sesama jenis). Terhadap pelaku homoseks, Allah swt dan Rasulullah saw benar-benar melaknat perbuatan tersebut. Al-Dzahabi dalam kitabnya Al-Kabair telah memasukan homoseks sebagai dosa besar,49 beliau mengatakan; Sesungguhnya Allah telah menceritakan tentang kaum Luth pada beberapa tempat dalam Al-Qur’an, di mana Allah telah membinasakan mereka akibat perbuatan keji yang mereka lakukan, yaitu melakukan hubungan seksual sesama jenis. Umat Islam dan penganut agama yang lain telah bersepakat bahwa homoseks termasuk dosa besar. Hal ini berdasarkan ketentuan Allah swt dan hukuman yang menimpa kaum Luth akibat melakukan perbuatan tersebut. Allah menimpakan azab yang sangat dahsyat, yaitu mengangkat dan membalikkan negeri tempat tinggal mereka ke bumi, kemudian menurunkan hujan batu ke atas mereka,

48 49

38

Sayyid Sabiq, Fiqhu as-Sunnah, Juz 4, Beirut: Dar Al-Fikr, tt, h..51. Sayyid Sabiq, Fiqhu as-Sunnah..., h. 40. Dr. Munadi


sehingga negeri tersebut beserta isinya benar-benar hancur dan porak-poranda. Azab yang menimpa kaum Luth diabadikan dalam Al-Quran Surat Al-Hijr: 74 yang berbunyi:

َْ َ َ ْ ِ ً ‫ﺣﺠﺎﺭﺓ‬ .‫ﺠﻴﻞ‬ ْ َ ْ َ َ ‫ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ‬ ٍ ْ ّ ِ ‫ﻣﻦ ِﺳ‬ ْ ِ ْ َ َ ‫ﻭﺃﻣﻄﺮﻧَﺎ‬ َ َ ِ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ َ َ ِ َ ‫ﻓﺠﻌﻠﻨَﺎ‬ َ َ ِ َ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ Artinya: Maka Kami jadikan bahagian atas kota itu terbalik ke bawah dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang keras. (QS. Al-Hijr: 74) Larangan homoseksual dalam Islam disebabkan perbuatan tersebut merupakan bentuk penyimpangan dari fitrah manusia yang telah ditetapkan oleh Allah Swt. Secara fitrah, manusia diciptakan Allah bersama dengan dorongan jasmani dan fitrahnya. Salah satu dari fitrah manusia adalah melestarikan keturunan yang di antara manifestasinya adalah melalui rasa cinta dan dorongan seksual antara lawan jenis (pria dan wanita). Ketertarikan pria terhadap wanita begitupun wanita terhadap pria adalah fitrah untuk melestarikan keturunan bukan pandangan seksual semata. Tujuan diciptakan rasa suka ini adalah supaya dapat melestarikan keturunan manusia yang hanya dapat terwujud melalui hubungan pria dan wanita. Hubungan sesama jenis merupakan suatu yang absurd (mustahil) untuk dapat melestarikan keturunan, karena itu hubungan tersebut dilarang dalam agama. Akar masalah munculnya LGBT saat ini adalah karena pengaruh ideologi sekularisme yang dianut kebanyakan masyarakat Indonesia. Sekularisme adalah ideologi yang memisahkan agama dari kehidupan, manusia dapat bebas mengekpresikan diri termasuk bawaan seksual sesuai kehendaknya tanpa boleh dilarang dan didiskriminasi, sehingga terjadilah kebebasan dan keblablasan dalam bersikap. Masyarakat sekular memandang pria dan wanita hanya sebatas hubungan seksual semata. Oleh karena itu, mereka dengan sengaja menciptakan fakta-fakta yang terindera dan pikiran-pikiran yang mengundang hasrat seksual di hadapan pria dan wanita dalam rangka membangkitkan naluri seksual, semata-mata mencari kepuasan. Mereka menganggap ketidakpuasan syahwat ini akan mengakibatkan bahaya pada manusia, baik secara fisik maupun


39


psikis. Tindakan tersebut merupakan suatu keharusan karena sudah menjadi bagian dari sistem dan gaya hidup mereka.50 Ketika mereka tidak merasa puas dengan lawan jenis, akhirnya mencari alternatif lain dengan berusaha mencari kepuasan dengan sesama jenis bahkan dengan hewan sekalipun, hal ini merupakan kebebasan bagi mereka yang tidak boleh dilarang, sekalipun secara akal sehat dan naluri manusia hal itu bertentangan. Perilaku manusia yang demikian telah melampaui batas dan menyalahi akal sehat. Allah Swt mengancam manusia yang demikian dengan Neraka Jahannam sebagaimana diisyaratkan dalam firmanNya yang berbunyi:

ْ َ َ ‫ﻭﻟﻘﺪ‬ ِّ ِ ْ ‫ﻣﻦ‬ ََْ َ ‫ﺑﻬﺎ‬ َ ِ ‫ﻛﺜﻴﺮﺍ‬ َ ْ ُ َ ْ َ ‫ﻗﻠﻮﺏ َﻻ‬ ٌ ْ ُ ُ ‫ﻟﻬﻢ‬ ً ْ ِ َ ‫ﻟﺠﻬﻨﻢ‬ ِ ْ ِ ْ َ ‫ﺍﻟﺠﻦ‬ ْ ُ َ , ‫ﻭﺍﻹﻧﺲ‬ َ ِ ‫ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ‬ َ ‫ﺫﺭﺃﻧَﺎ ِ َ َ ﱠ‬ ٌ َ َ ‫ﻭﻟﻬﻢ‬ ٌ ْ ُ ْ َ ‫ﻭﻟﻬﻢ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ‬ َ ْ ُ َ ْ َ ‫ﺃﺫﺍﻥ َﻻ‬ َ ْ ُ ِ ْ ُ‫ﺃﻋﻴﻮﻥ ﻻَ ﻳ‬ َ ِ َ ْ ُ ,‫ﺑﻬﺎ‬ ْ ُ َ َ ‫ﺑﻬﺎ‬ ََُْ َ ِ ‫ﺒﺼﺮﻭﻥ‬ َ ِ ‫ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ‬ ْ َ ‫ﻛﺎﻷﻧﻌﻢ‬ ُ َ َ ‫ﻫﻢ‬ .‫ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻮﻥ‬ َ ْ ُ ِ َ ْ ‫ﻫﻢ‬ َ ِ َ ْ ُ ,‫ﺃﺿﻞ‬ ِ َ َْ ْ َ ْ ُ ‫ﺑﻞ‬ ُ ُ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ‬ Artinya: Dan Sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai. (QS. Al‘Araf: 179) Ayat di atas menjelaskan tentang ihwal manusia dan jin yang tidak menggunakan panca indera, akal dan hati mereka secara benar sesuai maksud diciptakan Allah. Akibat tidak menggunakan akal sehat, manusia banyak yang terjerumus ke dalam perbuatan keji dan menyalahi dari fitrah dirinya. Seandainya manusia memanfaatkan panca inderanya secara benar tentu menyadari dan menghindari diri dari perbuatan keji tersebut.

50Taqiyuddin al-Nabhani, Al-Nizham al Ijtima’i fi al Islam, Beirut: Dar alUmmah, h. 22.

40

Dr. Munadi


Setiap perbuatan yang keji akan dikenakan hukuman, pemberlakuan hukuman dalam Islam bertujuan untuk menjadikan manusia selayaknya manusia dan menjaga kelestarian masyarakat. Syariat Islam telah menetapkan tujuan-tujuan luhur yang dilekatkan pada hukum-hukumnya. Tujuan luhur tersebut mencakup pemeliharaan atas keturunan (hifz al-nasl), pemeliharaan atas akal (hifz al-‘aql), pemeliharaan atas kemuliaan (hifz al-karamah), pemeliharaan atas jiwa (hifz al-nafs), pemeliharaan atas harta (hifz al-mal), pemeliharaan atas agama (hifz al-din), pemeliharaan atas ketentraman/keamanan (hifz al-amn) dan pemeliharaan atas negara (hifz al-daulah).51 Dalam rangka memelihara keturunan manusia dan nasabnya, Islam telah mengharamkan zina, gay, lesbian dan penyimpangan seks lainnya serta Islam mengharuskan diberikan hukuman bagi pelakunya. Hal ini bertujuan untuk menjaga kelestarian kesucian dari sebuah keturunan. Berkaitan dengan hukuman pagi para pelaku LGBT, beberapa ulama berbeda pendapat. Akan tetapi, kesimpulannya para pelaku tetap harus diberikan hukuman. Hanya saja pemerintah menetapkan hukuman mana yang lebih tepat untuk diterapkan bagi mereka. Mengenai hukuman bagi pelaku LGBT, para ulama berselisih pendapat, yaitu: Pertama, dibunuh, baik pelaku maupun korban bila keduanya telah baligh. Pendapat ini dikemukakan oleh al-Syaukani.52 Beliau mengemukakan bahwa orang yang mengerjakan perbuatan liwath dengan zakar (penis), maka hukumannya adalah dibunuh, meskipun yang melakukannya belum menikah, sama saja baik pelaku maupun mitranya. Keduanya dibunuh karena perbuatan tersebut. AlSyaukani mendasarkan pendapatnya kepada hadist Rasulullah Saw yang berbunyi:

ُ ُ ْ َ ‫ﻟﻮﻁ‬ ْ َ ُ َ ْ َ ُ‫ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻩ‬ ‫ﺑﻪ‬ ٍ ُ ‫ﻗﻮﻡ‬ َ ُ ْ َ ْ َ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬ َ ِ َ ْ ‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﺍ‬ َ َ َ ‫ﻳﻌﻤﻞ‬ ِ ِ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ‬ ُ ُ ْ َ َ ‫ﻣﻦ‬ ِ ْ َ ‫ﻋﻤﻞ‬ Artinya: Barangsiapa yang kalian mendapati melakukan perbuatan kaum Luth (liwath), maka bunuhlah fa’il (pelaku) dan maf’ul bih (partner)-nya.

51 M. Husain Abdullah, Studi Dasar-Dasar Pemikiran Islam, Terj, Zamroni, Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2013, h. 100. 52Al-Syaukani, Ad-Darariy Al-Mudhiyah, Syarhu Ad Durarul Bahiyah, Beirut: Dar al-Kutub Ilmiyyah, tt, h. 371-372.


41


Hadits tersebut mengancam pelaku yang mempraktekkan perbuatan kaum Nabi Luth dengan ancaman bunuh, baik pelaku maupun patnernya. Ancaman ini menunjukkan betapa Rasulullah Saw sangat membenci perbuatan tersebut sehingga pelakunya diperintahkan untuk dibunuh. Hukuman dalam bentuk pembunuhan tergolong ke dalam kategori berat, dengan itu menunjukkan perbuatan yang diancam dengan hukuman itu adalah perbuatan yang sangat keji atau dosa besar, sama seperti membunuh, berzina dan murtad. Al-Baihaqi meriwayatkan secara mursal bahwa Abu Bakar pernah mengumpulkan masyarakat untuk menghukum seorang lakilaki yang menjadi obyek homoseksual, lalu beliau bertanya kepada para sahabat tentang hukuman atas pelaku tindakan nista ini, sahabat yang paling keras dalam memberikan jawaban pada waktu itu adalah Ali Bin Abi Thalib, beliau berkata: “Perbuatan ini adalah perbuatan dosa yang tidak pernah dilakukan oleh umat manusia kecuali umat Nabi luth yang diadzab saja, menurut saya sebaiknya pelakunya dibakar, lalu para sahabatpun berkumpul dan membakarnya”.53 Kedua, dirajam, hal ini sebagaimana diriwayatkan oleh AlBaihaqi dari Ali bin Abi Thalib bahwa dia pernah merajam orang yang berbuat homoseksual. Imam Syafi’e mengemukakan bahwa berdasarkan dalil ini, maka hukum rajam digunakan untuk menghukum orang yang berbuat homoseks, baik itu muhshan (sudah menikah) atau bukan. Hal ini senada dengan Al-Baghawi dan Abu Dawud yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa orang yang belum menikah apabila didapati melakukan homoseks maka dihukum dengan rajam. Ketiga, hukuman had, pendapat ini sebagaimana disampaikan oleh Sa’id bin Musayyab, Atha’ bin Abi Rabbah, Hasan, Qatadah, Nakha’i, Tsauri, Auza’i dan Imam Yahya. Mereka berpendapat bahwa hukuman bagi yang melakukan homoseks sama dengan zina. Jika pelakunya muhsan maka dirajam, dan jika bukan muhsan makan dijilid (dicambuk) dan diasingkan ke luar daerah. Keempat, ta’zir, sebagaimana berpendapat oleh Abu Hanifah, bahwa hukuman bagi pelaku homoseks adalah ta’zir, bukan dijilid (cambuk) dan bukan pula dirajam. Abu Hanifah memandang perilaku homoseks cukup dihukum dengan ta‘zir. Hukuman jenis ini tidak harus dilakukan secara fisik, tetapi bisa melalui penyuluhan atau 53 Majduddin bin Taimiyyah, Nailul Autar, Syarah Muntaqa Al-Akhbar, Jilid 2, Surabaya: Bina Ilmu, h.131.

42

Dr. Munadi


terapi psikologis agar bisa pulih kembali. Bahkan, Abu Hanifah menganggap perilaku homoseksual bukan masuk pada definisi zina, karena zina hanya dilakukan pada vagina (qubul), tidak pada dubur seperti sodomi yang dilakukan oleh kaum homoseksual. 54 Sebagaimana sodomi, bagi pelaku lesbian juga dihukum dengan ta’zir. Imam Malik berpendapat bahwa wanita yang melakukan sihaq, hukumannya dicambuk seratus kali. Jumhur ulama berpendapat bahwa wanita yang melakukan sihaq tidak ada had baginya, hanya saja ia di-ta‘zir, karena hanya melakukan hubungan yang memang tidak terjadi dukhul (jima’ pada farji/vagina), maka lesbian tidak dikenakan had sebagaimana laki-laki yang melakukan hubungan dengan wanita dalam bentuk bukan jima’ (bersetubuh), maka tidak ada had baginya. Pendapat ini merupakan yang paling rajih (kuat).55 Setiap hukuman yang dikenakan bagi pelaku kejahatan dapat mengakibatkan gugurnya siksa di akhirat. Tentu saja hukuman di akhirat akan lebih dahsyat dan kekal dibandingkan sanksi yang dilakukan di dunia. Itulah alasan mengapa sanksi-sanksi dalam Islam berfungsi sebagai pencegah (zawazir) dan penebus (zawabir). Disebut pencegah karena akan mencegah orang lain melakukan tindakan dosa semisal, sedangkan dikatakan penebus karena sanksi yang dijatuhkan akan menggugurkan siksaan bagi pelaku di akhirat.56 Kaum homoseks telah melakukan penyimpangan seksual yang dilarang oleh ajaran Islam. Agama ini menganjurkan agar setiap laki-laki memilih perempuan sebagai pendamping hidupnya, bukan laki-laki, hal itu agar manusia dapat mempunyai keturunan. Perilaku homoseksual dianggap telah melakukan zina yang dosanya amat besar. Dari uraian di atas sudah jelas bahwa perilaku LGBT menurut Islam merupakan suatu perbuatan yang sangat dilarang dan hukumnya adalah haram. Perbuatan tersebut merupakan suatu peyimpangan seksual yang dapat mengancam eksistensi manusia, dengan perbuatan tersebut keturunan manusia akan terancam sehingga suatu saat manusia akan punah jika perbuatan tersebut dibiarkan merajalela. Untuk itu hukum Islam memberikan sanksi yang berat bagi pelaku LGBT, bahkan menurut ketentuan yang paling tegas pelaku LGBT dihukum dengan bunuh. ⏀ Al-Syaukani, Ad-Darariy Al-Mudhiyah..., h 372-373. Sayyid Sabiq, Fiqhu as-Sunnah..., h. 51. 56Muhammad Husain Abdullah, Studi Dasar-Dasar Pemikiran Islam, Terj, Zamroni, Bogor: Pustaka Thariqul Izzah. 2013, h. 159. 54 55


43



44

Dr. Munadi


BAGIAN KEEMPAT DISKURSUS HUKUM LGBT DI INDONESIA

A. Menurut Pandangan Majelis Ulama Indonesia (MUI) Majelis Ulama Indonesia adalah lembaga pemerintah yang membidangi masalah penyelesaian hukum masyarakat melalui penetapan fatwa. Setiap permasalahan hukum masyarakat harus dijawab oleh MUI dengan suatu ketetapan hukum untuk menjadi arah dan pedoman bagi masyarakat dalam bertindak. Sejauh ini peran MUI cukup signifikan dalam menata kehidupan masyarakat supaya dapat berjalan di atas jalur hukum Islam. Salah satu permasalahan yang turut di atur oleh MUI adalah mengenai LGBT yang belakangan ini marak dibicarakan oleh masyarakat. MUI telah menetapkan hukum bagi permasalahan ini melalui Fatwa Nomor 57 Tahun 2014 tentang Lesbian, Gay, Sodomi dan Pencabulan. Fatwa ini ditetapkan berdasarkan realitas masyarakat yang menghendaki adanya ketetapan hukum bagi perilaku LGBT yang sedang marak terjadi dalam masyarakat. Sebagai lembaga yang berwenang menetapkan hukum Islam, MUI membahas dan merumuskan fatwa mengenai kedudukan hukum LGBT menurut Islam. Dalam fatwa tersebut, MUI menetapkan sebelas butir hukum seputar LGBT, yaitu: 1. Hubungan seksual hanya dibolehkan bagi seseorang yang memiliki hubungan suami isteri, yaitu pasangan lelaki dan wanita berdasarkan nikah yang sah secara syar’i. 2. Orientasi seksual terhadap sesama jenis adalah kelainan yang harus disembuhkan serta penyimpangan yang harus diluruskan. 3. Homoseksual, baik lesbian maupun gay hukumnya haram, dan merupakan bentuk kejahatan (jarimah).


45


4. Pelaku homoseksual, baik lesbian maupun gay, termasuk biseksual dikenakan hukuman had dan/atau ta’zir oleh pihak yang berwenang. 5. Sodomi hukumnya haram dan merupakan perbuatan keji yang mendatangkan dosa besar (fahisyah). 6. Pelaku sodomi dikenakan hukuman ta’zir yang tingkat hukumannya maksimal hukuman mati. 7. Aktifitas homoseksual selain dengan cara sodomi (liwath) hukumnya haram dan pelakunya dikenakan hukuman ta’zir. 8. Aktifitas pencabulan, yakni pelampiasan nasfu seksual seperti meraba, meremas, dan aktifitas lainnya tanpa ikatan pernikahan yang sah, yang dilakukan oleh seseorang, baik dilakukan kepada lain jenis maupun sesama jenis, kepada dewasa maupun anak hukumnya haram. 9. Pelaku pencabulan sebagaimana dimaksud pada angka 8 dikenakan hukuman ta’zir. 10. Dalam hal korban dari kejahatan (jarimah) homoseksual, sodomi, dan pencabulan adalah anak-anak, pelakunya dikenakan pemberatan hukuman hingga hukuman mati. 11. Melegalkan aktifitas seksual sesama jenis dan orientasi seksual menyimpang lainnya adalah haram.57 Berdasarkan fatwa di atas dapat dipahami bahwa MUI memandang perilaku LGBT sebagai bentuk penyimpangan seksual yang haram hukumnya dan mesti dijauhi oleh umat Islam. Setiap perilaku LGBT terdapat hukuman yang berat dalam bentuk had maupun ta’zir, bahkan bila yang menjadi korban merupakan anakanak, maka hukumannya bertambah berat berupa hukuman mati. MUI menetapkan perilaku LGBT sebagai kejahatan (jarimah), baik lesbian, gay, biseksual dan lainnya. Maka mereka akan dikenakan hukuman karena perilaku tersebut. MUI mempunyai sejumlah alasan maupun dalil yang dijadikan sandaran bagi larangan LGBT. Di antaranya bahwa perilaku LGBT telah menyimpang dari fitrah manusia yang diciptakan secara berpasang-pasangan laki-laki dan perempuan. Dan secara fitrah pula 57Lihat Fatwa MUI Nomor 57 Tahun 2014 Tentang Lesbian, Gay, Sodomi dan Pencabulan.

46

Dr. Munadi


hasrat seksual manusia kepada pasangannya yang berlainan jenis, bukan sesama jenis. Di antara dalil yang menjelaskan tentang fitrah manusia yaitu QS. Al-Nisa (4) : 1 dan QS. Al-Rum (30) : 21 yang berbunyi: a. QS. Al-Nisa (4) : 1

ْ ِ ‫ﺧﻠﻘﻜﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ َ َ َ َ ٍ‫ﻭﺣﺪﺓ‬ َ ْ ِ ‫ﺭﺑﻜﻢ ﱠ‬ َ ِ َ ‫َﻔﺲ‬ ٍ ْ ‫ﻣﻦ ﻧ‬ ُ ‫ﻳﺄﻳﻬﺎ ﱠ‬ ْ ُ َ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ْ ُ َ َ َ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ُ ُ ‫ﺍﺗﻘﻮﺍ َ ﱠ‬ َ ْ ِ ‫ﻭﺧﻠﻖ‬ َ ‫َ َﱡ‬ ‫ﺯﻭﺟﻬﺎ َ َ ﱠ‬ ‫ﺑﻪ‬ َ ْ ُ َ َ َ ‫ﺍﻟﺬﻯ‬ ِ ‫ﻭﺍﺗﻘﻮ ﷲَ ﱠ‬ ِ ِ ‫ﺗﺴﺄﻟﻮﻥ‬ ً ْ ِ َ ً‫ﺭﺟﺎﻻ‬ ْ ُ ‫ َ ْ ﱠ‬,‫ﻭﻧﺴﺎء‬ ً َ ِ َ ‫ﻛﺜﻴﺮﺍ‬ َ ِ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ َ ُ ْ ِ ‫ﻭﺑﺚ‬ َ َ َْ ‫ ِ ﱠ‬,‫ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‬ .‫ﺭﻗﻴﺒﺎ‬ َ َ َ‫ﺇﻥ ﷲ‬ ً ْ ِ َ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ َ َْ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ﻛﺎﻥ‬ Artinya:

Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. (QS. Al-Nisa (4) : 1)

Ayat di atas mengandung perintah supaya manusia bertakwa kepada Allah Swt yang telah menciptakan mereka dari tubuh yang satu yaitu Nabi Adam as. Lalu dari tulang rusuk kiri Nabi Adam as diciptakan pula isterinya Siti Hawa dari jenis kelamin yang lain sebagai pasangan hidup atau isteri. Dari keduanya kemudian lahirlah keturunan manusia laki-laki dan perempuan dalam jumlah yang banyak untuk tinggal di bumi dan memakmurkannya. Jadi jelaslah bahwa manusia diciptakan secara berpasangpasangan, dan diperintahkan untuk menikah dengan pasangannya yang berlainan jenis, sebagaimana pernikahan Nabi Adam dan Siti Hawa. Pernikahan dengan lawan jenis merupakan fitrah manusia supaya dapat berkembang biak melanjutkan keturunan. Sedangkan pernikahan sesama jenis merupakan perkara yang absurd (tidak menghasilkan keturunan) dan juga melanggar fitrah manusia sebagaimana telah ditakdirkan Allah Swt.


47


b. QS. Al-Rum (30) : 21

ْ ِ ‫ﻟﻜﻢ‬ ْ َ ‫ﺃﻳﺎﺗﻪ‬ ْ ِ َ ‫َﻜﻢ‬ َ َ َ ‫ﺃﻥ‬ َ َ َ َ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ِ ِ َ َ ‫ﻭﻣﻦ‬ ً َ ْ َ ‫ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ْ ُ ُ ْ َ ِ ‫ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ‬ ْ ُ َ ‫ﺧﻠﻖ‬ ْ ُ ِ ُ ْ َ ‫ﻣﻦ‬ ْ ُ ‫ﻭﺟﻌﻞ َ ْﺑﻴﻨ‬ َ ْ َ ِ ‫ﻟﺘﺴﻜﻨﻮﺍ‬ ‫ ِ ﱠ‬,ً‫ﻭﺭﺣﻤﺔ‬ ‫ََ ﱠ‬ ٍ َ َ َ ‫ﺫﻟﻚ‬ .‫ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ‬ َ ْ ُ ‫ﻟﻘﻮﻡ َ َ َ ﱠ‬ َ ِ َ ‫ﺇﻥ ِﻓﻰ‬ ِ ْ َ ِ ‫ﻷﻳﺖ‬ َ ْ َ َ ً ‫ﻣﻮﺩﺓ‬ Artinya:

dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (QS. Al-Rum: 21)

Ayat ini menjelaskan tentang proses penciptaan isteri bagi Nabi Adam as maupun bagi laki-laki anak cucu Adam. Allah Swt menciptakan pasangan hidup (isteri) bagi setiap laki-laki dari tulang rusuk kirinya, supaya laki-laki merasa nyaman berada di samping isterinya. Kemudian Allah Swt mencurahkan rasa cinta dan kasih sayang antara pasangan kekasih supaya hidup mereka langgeng dan bahagia. Sesungguhnya hal itu merupakan tanda-tanda kebesaran Allah bagi manusia yang mau berfikir. Dari ayat di atas dapat dipahami bahwa pernikahan yang mampu mewujudkan kebahagian hakiki jika dilakukan dengan pasangan yang berlainan jenis, bukan sesama jenis. Allah menciptakan wanita sebagai pasangan bagi laki-laki, bahan baku penciptaan wanita merupakan bagian tubuh dari laki-laki pasangannya. Sehingga keduanya merasa cocok dan tenang hidup bersama. Sedangkan pernikahan sesama jenis sulit mencapai kebahagian, sekalipun nampak ada kebahagiaan namun itu hanyalah fatamorgana dan sementara. Biasanya hubungan sesama jenis tidak bertahan lama. Selain dua ayat di atas, mengenai fitrah manusia dalam pernikahan dapat pula dipahami dari QS. Al-Nisa (4) : 3 yang berbunyi:

َِْ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎء‬ َ ِ ‫ﻟﻜﻢ‬ ِ َ ّ ِ ‫ﻣﻦ‬ ْ ُ ِ ْ َ ‫ﺍﻟﻴﺘﻤﻰ‬ َ َ َ ‫ﻓﺎﻧﻜﺤﻮ‬ ْ ُ ِ ْ ُ ‫ﺧﻔﺘﻢ َﺃﻻﱠ‬ ْ ُ َ ‫ﻣﺎﻁﺎﺏ‬ ْ ُ ْ ِ ‫ﻭﺇﻥ‬ َ َ َ ْ ‫ﺗﻘﺴﻄﻮﺍ ِﻓﻰ‬

48

Dr. Munadi


ْ ِ َ ,‫ﺭﺑﺎﻉ‬ َ َ ُ ‫ﻣﺜﻨﻰ َﻭ‬ ْ َ َ َ ‫ﺃﻭﻣﺎ‬ ,‫ﺃﻳﻤﻨﻜﻢ‬ ٍ َ ِ َ َ ‫ﺗﻌﺪﻟﻮﺍ‬ ِ ْ َ ‫ﻓﻮﺍﺣﺪﺓ‬ َ َ ُ ‫ﺛﻠﺚ َﻭ‬ ْ ُ ِ ْ َ ‫ﺧﻔﺘﻢ َﱠﺃﻻ‬ ْ ُ ْ ِ ‫ﻓﺈﻥ‬ ْ ُ ِ َ ْ َ ‫ﻣﻠﻜﺖ‬ َ َْ ْ َ ‫ﺫﻟﻚ‬ .‫ﺗﻌﻮﻟﻮﺍ‬ َ َِ ْ ُ ْ ُ َ ‫ﺃﺩﻧَﻰ َﺃﻻﱠ‬ Artinya: Dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. (QS. Al-Nisa (4) : 3) Ayat di atas menjelaskan tentang kebolehan melakukan poligami bagi seorang lelaki sampai empat orang isteri yang dianggapnya baik. Lelaki boleh berpoligami (mempunyai isteri lebih dari satu) jika mampu berlaku adil kepada isteri-isterinya. Ayat ini juga menunjukkan bahwa pasangan lelaki adalah wanita, bahkan seorang lelaki boleh menikahi sampai empat orang wanita sekaligus. Dengan demikian sudah jelas bahwa pasangan lelaki adalah wanita, hal ini sesuai dengan fitrah kemanusiaannya, orang-orang yang menikah sesama jenis termasuk golongan yang ingkar dan durhaka. MUI menggunakan ketiga dalil di atas untuk menjelaskan tentang fitrah manusia, sekaligus menjadi dalil bagi larangan perilaku LGBT yang dianggap menyalahi fitrah. Selanjutnya untuk menguatkan fatwa larangan LGBT, MUI juga menggunakan dalil lainnya yang mengandung perintah kepada manusia untuk menjaga kemaluan dan menyalurkan hasrat seksual dengan cara yang dibenarkan oleh syara’. Allah berfirman:

ْ ِ ‫ﻳﻐﻀﻮﺍ‬ ُْ َ ْ َ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺃﺯﻛﻰ‬ َ ْ ِ ِ ْ ُ ْ ِ ‫ﻗﻞ‬ َ ِ َ ,‫ﻓﺮﻭﺟﻬﻢ‬ ْ ُ َ ْ َ َ ‫ﺃﺑﺼﺮﻫﻢ‬ ْ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ َ ُ ﱡ‬ ْ ُ َ ْ ُ ُ ‫ﻭﻳﺤﻔﻈﻮﺍ‬ ْ ِ ِ َ ْ َ ‫ﻣﻦ‬ ْ ِ ‫ﻳﻐﻀﻀﻦ‬ ‫ ِ ﱠ‬,‫ﻟﻬﻢ‬ ْ ُ َ .‫َﻌﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ َ ْ ُ ‫ﻳﺼﻨ‬ َ ْ ُ ْ َ ‫َﺖ‬ ِ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ‬ ِ ْ ُ ْ ِ ‫ﻭﻗﻞ‬ ْ َ ‫ﺧﺒﻴﺮﺑﻤﺎ‬ َ ‫ﺇﻥ‬ َُْ َ ِ ُ ِْ َ ‫ﷲ‬ ‫ﻭﻳﺤﻔﻈﻦ ُ ُ ْ َ ُ ﱠ‬ ‫َْ َ ِ ِ ﱠ‬ ...‫ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ‬ َ ْ َ ْ َ َ ‫ﺃﺑﺼﺮﻫﻦ‬ Artinya: Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: Hendaklah Universitas Malikussaleh

49


mereka menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka perbuat. Katakanlah kepada wanita yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya... (QS. Al-Nur: 30-31) Ayat di atas menunjukkan perintah kepada manusia baik lelaki maupun perempuan untuk menjaga mata mereka dari memandang sesuatu yang haram, dan juga menjaga kemaluan dari melampiaskan hasrat seksual kepada yang haram dan menyimpang, seperti berzina, liwath (sodomi) dan sihaq (lesbian). Perbuatanperbuatan tersebut adalah bentuk pelampiasan hasrat seksual yang terlarang dan menyimpang. Umat Islam dilarang melakukannya dan harus menjaga kemaluan mereka dari perbuatan-perbuatan tersebut. Dalam ayat yang lain Allah berfirman:

ْ َ َ َ ‫ﺃﻭﻣﺎ‬ ‫ﺃﻳﻤﻨﻬﻢ‬ َ ْ ُ ِ َ ‫ﻟﻔﺮﻭﺟﻬﻢ‬ َ ِْ‫َ ﱠ‬ ْ ِ ِ ْ ُ ُ ِ ‫ﻫﻢ‬ ْ ُ ‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ْ ِ ِ َ ْ َ ‫ﻋﻠﻰ‬ ْ ُ ُ َ ْ َ ‫ﻣﻠﻜﺖ‬ َ ْ َ ‫ﺃﺯﻭﺟﻬﻢ‬ َ َ ‫ ِﱠﺇﻻ‬. ‫ﺣﺎﻓﻈﻮﻥ‬ .‫ﻣﻠﻮﻣﻴﻦ‬ َ ْ ِ ْ ُ َ ‫ﻏﻴﺮ‬ ُ ْ َ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ْ ُ ‫َِﱠ‬ Artinya: Dan orang-orang yang memelihara kemaluannya. kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak-budak yang mereka miliki, Maka Sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela. (QS. Al-Ma’arij: 29-30) Ayat di atas menjelaskan bahwa sebagian dari ciri orang mukmin adalah mereka yang menjaga kemaluannya dari yang haram, sebaliknya mereka menyampaikan hajat seksualnya kepada isteri atau budak yang dimiliki secara sah. Penyaluran syahwat secara sah/halal tidak ada cela padanya, bahkan sangat dianjurkan. Sebaliknya penyaluran syahwat secara haram sangat dicela, misalnya seseorang berzina dengan selain isteri dan budaknya, sodomi dan lain sebagainya. Allah Swt telah menetapkan cara terbaik untuk menyalurkan hajat seksual melalui pernikahan atau memiliki budak. Selanjutnya mengenai larangan hubungan seksual sesama jenis, MUI memahaminya dari kandungan QS. Al-Syu’ara (26) : 165166 yang berbunyi:

50

Dr. Munadi


ْ ِ ‫ﺭﺑﻜﻢ‬ ْ ِ ‫ﺍﻟﺬﻛﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ َ َ َ ‫ﻭﺗﺬﺭﻭﻥ َﻣﺎ‬ َ ََُْْ َ ْ ِ َ َ ‫ﻣﻦ‬ َ َ ْ ‫ﺃﺗﺄﺗﻮﻥ ﱡ‬ َ ْ ُ َ َ َ . ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ْ ُ َ ‫ﺧﻠﻖ‬ ْ ُ ‫ﻟﻜﻢ َ ﱡ‬ ْ َ ,‫ﺃﺯﻭﺟﻜﻢ‬ .‫ﻋﺎﺩﻭﻥ‬ َ ْ ُ َ ‫ﻗﻮﻡ‬ ُْ ِ َ َْ ْ ُ ْ َ ‫ﺑﻞ‬ ٌ ْ َ ‫ﺃﻧﺘﻢ‬ Artinya: Mengapa kamu mendatangi jenis lelaki di antara manusia. dan kamu tinggalkan isteri-isteri yang dijadikan oleh Tuhanmu untukmu, bahkan kamu adalah orang-orang yang melampaui batas (QS. Al-Syu’ara (26) : 165-166). Ayat tersebut mengisahkan tentang kaum Nabi Luth as yang menyukai sesama jenis, padahal ketika itu terdapat perempuanperempuan yang bisa mereka nikahi. Namun mereka tidak menikahinya, akan tetapi lebih menyukai kepada sesama jenis. Allah Swt menyebutkan mereka sebagai kaum pembangkang, karena telah melangkahi fitrah yang telah ditetapkan Allah supaya menyalurkan nafsu syahwatnya kepada lawan jenis. Dalam ayat yang lain, Allah Swt juga mengisahkan perilaku kaum Luth as yang menyukai sesama jenis, yaitu QS. Al-‘Araf (7) : 8081 yang berbunyi:

ْ ِ ً ‫ﻭﻟﻮﻁﺎ‬ ْ ِ ‫ﺑﻬﺎ‬ ٍ َ َ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ َ ِ َ ْ ‫ﺃﺗﺄﺗﻮﻥ‬ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ﻟﻘﻮﻣﻪ‬ َ ِ ‫ﺃﺣﺪ‬ َ َ ‫ﺇﺫ‬ ِ ِ ْ َ ِ ‫ﻗﺎﻝ‬ ُْ َ ْ ُ َ َ َ ‫ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔَ َﻣﺎ‬ َ ِ ‫ﺳﺒﻘﻜﻢ‬ ْ ِ ً ‫ﺷﻬﻮﺓ‬ ْ َ ,‫ﺍﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻗﻮﻡ‬ َ َِْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ﺇﻧﻜﻢ‬ َ َ ّ ِ ‫ﻟﺘﺄﺗﻮﻥ‬ ِ َ ِّ ‫ﺩﻭﻥ‬ ْ ُ ‫ ِ ﱠ‬. ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ْ ُ ْ َ ‫ﺑﻞ‬ ٌ ْ َ ‫ﺃﻧﺘﻢ‬ ِ ْ ُ ‫ﻣﻦ‬ َ ْ َ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ .‫ﻣﺴﺮﻓﻮﻥ‬ َ ُْ ِ ْ ُ Artinya:

dan (kami juga telah mengutus) Luth (kepada kaumnya). (ingatlah) tatkala Dia berkata kepada mereka: "Mengapa kamu mengerjakan perbuatan faahisyah itu, yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun (di dunia ini) sebelummu?" Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum yang melampaui batas. (QS.Al-‘Araf (7) : 80-81)


51


Dalam ayat ini dikisahkan bahwa Nabi Luth as menegur kaumnya yang melakukan perbuatan keji (fahisyah) yang belum pernah dilakukan oleh umat sebelum mereka, yaitu menyukai sesama jenis (homoseksual). Padahal ketika itu ada perempuanperempuan yang dapat dinikahi, namun mereka tidak menyukai dan tidak mau menikahinya. Mereka dianggap kaum yang melampaui batas, Allah Swt telah menurunkan azab yang dasyat sebagai peringatan bagi mereka dan umat sesudah mereka. Sesuai dengan maksud ayat di atas Allah juga berfirman pada ayat lain yang bunyinya:

ْ ِ ً ‫ﻭﻟﻮﻁﺎ‬ ‫ﻟﺘﺄﺗﻮﻥ‬ َ ِ َ ْ ‫ﺃﺗﺄﺗﻮﻥ‬ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ﻟﻘﻮﻣﻪ‬ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ﺃﺋﻨﻜﻢ‬ َ ْ ُ ِ ْ ُ ‫ﻭﺃﻧﺘﻢ‬ َ َ ‫ﺇﺫ‬ ِ ِ ْ َ ِ ‫ﻗﺎﻝ‬ ُْ َ ْ ُ ْ َ َ‫ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‬ ْ ُ ‫ َ ِ ﱠ‬.‫ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ‬ ْ ِ ً ‫ﺷﻬﻮﺓ‬ ْ َ ,‫ﺍﻟﻨﺴﺎء‬ .‫ﺗﺠﻬﻠﻮﻥ‬ َ ْ ُ َ ْ َ ‫ﻗﻮﻡ‬ َ َ ِّ ِ َ ِّ ‫ﺩﻭﻥ‬ ْ ُ ْ َ ‫ﺑﻞ‬ ٌ ْ َ ‫ﺃﻧﺘﻢ‬ ِ ْ ُ ‫ﻣﻦ‬ َ ْ َ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ Artinya: Dan (ingatlah kisah) Luth, ketika Dia berkata kepada kaumnya: Mengapa kamu mengerjakan perbuatan fahisyah itu sedang kamu memperlihatkan(nya)?. Mengapa kamu mendatangi laki-laki untuk (memenuhi) nafsu (mu), bukan (mendatangi) wanita? sebenarnya kamu adalah kaum yang tidak mengetahui (akibat perbuatanmu). (QS. Al-Naml (27) : 54-55) Ayat ini juga juga mengisahkan tentang Nabi Luth as yang menegur kaumnya karena menyukai sesama jenis, beliau mengajak kaumnya untuk melihat dan memikirkan perbuatan homoseksual yang mereka lakukan. Sesungguhnya merupakan perilaku orang bodoh dan tidak menyadari akibat negatifnya. Kaum Nabi Luth as sama sekali tidak peduli dengan ajakan beliau, bahkan mereka bertambah ingkar dan menantang Nabi Luth as untuk mendatangkan azab untuk membuktikan kekeliruan perbuatan mereka. Hal ini dipahami dari kandungan QS. Al-‘Ankabut (29) : 28-29 yang berbunyi:

ْ ِ ً ‫ﻭﻟﻮﻁﺎ‬ ْ ِ ‫ﺑﻬﺎ‬ ٍ َ َ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ َ ِ َ ْ ‫ﺃﺗﺄﺗﻮﻥ‬ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ﻟﻘﻮﻣﻪ‬ َ ِ ‫ﺃﺣﺪ‬ َ َ ‫ﺇﺫ‬ ِ ِ ْ َ ِ ‫ﻗﺎﻝ‬ ُْ َ ْ ُ َ َ َ ‫ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔَ َﻣﺎ‬ َ ِ ‫ﺳﺒﻘﻜﻢ‬ ‫َﺎﺩﻳﻜﻢ‬ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‬ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ﺃﺋﻨﻜﻢ‬ َ َِْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ َ ْ ِ ‫ﻭﺗﻘﻄﻌﻮﻥ ﱠ‬ َ َ ّ ِ ‫ﻟﺘﺄﺗﻮﻥ‬ ْ ُ ‫ َ ِ ﱠ‬.‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ْ َ ْ ِ ‫ﻭﺗﺄﺗﻮﻥ ِﻓﻰ ﻧ‬ 52

Dr. Munadi


ْ َ ‫ﻗﻮﻣﻪ ِﺇﻻﱠ‬ ‫ﻣﻦ‬ َ َ ‫ﻓﻤﺎ‬ َ ِ ‫ﻛﻨﺖ‬ َ ْ ُ ‫ﷲ ِﺇﻥ‬ ِ ْ ْ ُ َ ‫ﺃﻥ‬ ِ ِ ْ َ ‫ﺟﻮﺍﺏ‬ ِ ‫ﺑﻌﺬﺍﺏ‬ ِ َ َ ِ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍﺍﺋﺘﻨَﺎ‬ َ َ َ ‫ﻛﺎﻥ‬ ََ ُْْ َ َ ,‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ‬ .‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ‬ َ ِْ ِ َ ّ Artinya: Dan (ingatlah) ketika Luth berkata kepada kaumnya: "Sesungguhnya kamu benar-benar mengerjakan perbuatan yang Amat keji yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun dari umat-umat sebelum kamu". Apakah Sesungguhnya kamu patut mendatangi laki-laki, menyamun dan mengerjakan kemungkaran di tempat-tempat pertemuanmu? Maka jawaban kaumnya tidak lain hanya mengatakan: "Datangkanlah kepada Kami azab Allah, jika kamu Termasuk orang-orang yang benar". (QS. Al-‘Ankabut (29) : 28-29) Mereka menantang Nabi Luth as supaya mendatangkan azab jika yang mereka lakukan itu salah, lalu tantangan mereka dijawab oleh Allah Swt dengan menurunkan azab kepada mereka yaitu menjungkir-balikkan negeri itu dan menurunkan hujan belerang yang panas dari api neraka secara bertubi-tubi ke atas mereka. Perihal bencana yang menimpa kaum Luth as diabadikan oleh Allah Swt dalam QS. Hud : 82 yang berbunyi:

ْ َ َ ‫ﺃﻣﺮﻧَﺎ‬ َ ْ َ َ ‫ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ‬ ْ ِ ً ‫ﺣﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﺳﺠﻴﻞ‬ ُ ْ َ ‫ﺟﺎء‬ ‫ََ ﱠ‬ ٍ ْ ّ ِ ِ ‫ﻣﻦ‬ َ َ ِ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ َ َ ِ َ ‫ﺟﻌﻠﻨَﺎ‬ َ َ ِ َ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ َ َ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬ َ ْ َ َ ‫ﻭﺃﻣﻄْﺮﻧَﺎ‬ ٍ ُْ َْ .‫ﻣﻨﻀﻮﺩ‬ Artinya: Maka tatkala datang azab Kami, Kami jadikan negeri kaum Luth itu yang di atas ke bawah (kami balikkan), dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi (QS. Hud (11) : 82) Allah Swt mengangkat negeri sodom ke langit, lalu melemparkannya kembali ke bumi sehingga hancur berkepingkeping. Setelah itu Allah Swt menurunkan hujan belerang yang panas dari api neraka untuk membakar tubuh mereka. Musibah yang sangat dasyat ini ditimpakan kepada mereka akibat keingkaran dan perbuatan keji yang mereka lakukan. Sesungguhnya musibah yang Universitas Malikussaleh

53


menimpa Bangsa Sodom ini menjadi pelajaran bagi umat sekarang untuk tidak mengulangi perbuatan yang sama, dan bukan tidak mungkin musibah seperti itu kembali terjadi jika perilaku LGBT kembali merajalela. Selain Al-Quran, MUI juga menggunakan beberapa hadis sebagai dalil larangan perilaku LGBT, antara lain:

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ َ ﱠ‬ ْ َ ُ‫ﺭﺿﻲ ﷲ‬ ْ َ ٍ ُ ْ َ ‫ﺑﻦ‬ ِ ْ َ ‫ﻋﻦ‬ َ َ ُ‫ﻋﻨﻪ‬ َ َ : ‫ﻗﺎﻝ‬ ُ‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ِ ‫ﻗﺎﻝ ﱠ‬ ِ ْ ِ‫ﻋﺒﺪ ﷲ‬ َ ِ َ ‫ﻣﺴﻌﻮﺩ‬ َ َ ‫ﺗﺒﺎﺷﺮ‬ َ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ َ َ ﱠ‬ َ َ ْ َ َ َ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ِ ََْ ُ َِ ُ ‫ﻻ‬ ُ ُ ْ َ ‫ﻛﺄﻧﻪ‬ ِ ْ َ ِ ‫ﻓﺘﻨﻌﺘﻬﺎ‬ َ ُ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ َ ْ َ ِ ‫ﻳﻨﻈﺮ‬ َ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ‬ (‫)ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ Artinya: Dari Abdullah ibn Mas’ud ra. Berkata: Nabi SAW. Bersabda: “Tidaklah wanita bersentuhan kulit (dalam satu busana) dengan wanita, maka ia akan membayangkannya itu suaminya yang seolah sedang melihatnya. (HR. Al-Bukhari) Hadis ini menjelaskan bahwa perilaku dua orang perempuan atau lebih yang saling menyentuh anggota badan satu sama lain dengan membayangkan seolah-olah itu suaminya merupakan perbuatan yang haram. Perilaku yang demikian disebut sihaq (lesbian), yaitu perempuan yang menyukai sesama jenis dan melakukan hubungan seksual sesama perempuan. Mereka tidak menyukai laki-laki. Dalam hadis lainnya Rasulullah Saw bersabda:

ْ َ ،‫ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ‬ ْ َ ‫ َ ﱠ‬،‫ﺃﺑﻴﻪ‬ ٍ ِ َ ‫ﺑﻦ َِّﺃﺑﻲ‬ ‫ﷲ‬ ِ ْ َ ‫ﻋﻦ‬ َ ُ َ ‫ﺃﻥ‬ ِ ِ َ ‫ﻋﻦ‬ ِ ‫ﺭﺳﻮﻝ‬ ِ ّ ِ ْ ُ ْ ‫ﺳﻌﻴﺪ‬ ِ ْ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ِ ْ ‫ﻋﺒﺪ ﱠ‬ ‫َﱠ‬ َ‫ َﻭﻻ‬،‫ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ َ :‫ﻗﺎﻝ‬ ُ ُ ‫َﻈﺮ ﱠ‬ َ ِ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ َ َ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ِ ْ َ َ ُ‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ِ َ ْ َ ‫ﺇﻝ‬ ُ ُ ‫ﻻ ﻳﻨ‬ ِ ُ ‫ﻋﻮﺭﺓ ﱠ‬ َ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ‬ َ َ ،‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ُ ُ ‫ﻳﻔﻀﻲ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ِ ِ َ ْ ‫ﺜﻮﺏ‬ َِ ْ ْ ِ َ ْ ‫ﻋﻮﺭﺓ‬ ِ َ ْ َ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ َِﺇﻟﻰ‬ ِ ْ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ َِﺇﻟﻰ ِﻓﻰ ﺍﻟ ﱠ‬ ِ ُ ‫ﻭﻻ‬ َ ْ ‫ﺗﻔﻀﻲ‬ (‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ِ ِ َ ْ ‫ﺍﻟﺜﻮﺏ‬ ِ ْ ُ ُ‫ﺭﻭﺍﻩ‬ ِ َ ْ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ُ َِﺇﻟﻰ‬ ِ ْ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ِﻓﻰ ﱠ‬ ِ ُ َ‫َﻭﻻ‬ َ َ ) ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ 54

Dr. Munadi


Artinya: Dari Abdur Rahman ibn Abu Sa'id Al-Khudri dari ayahnya, bahwasanya Rasulullah SAW. bersabda: "Tidak boleh lelaki melihat aurat lelaki, dan tidak boleh wanita melihat aurat wanita, tidak boleh lelaki bersentuhan kulit dengan lelaki dalam satu busana, dan tidak boleh wanita bersentuhan kulit dengan wanita dalam satu busana". (HR. Muslim) Hadis ini menegaskan bahwa seorang laki-laki tidak dibolehkan melihat kepada aurat laki-laki lain, demikian pula perempuan dilarang melihat aurat perempuan lain. Selain itu, baik laki-laki maupun perempuan dilarang berkumpul dalam satu selimut dengan sesama jenis, ini menunjukkan bahwa laki-laki dan perempuan dilarang memuaskan nafsu syahwatnya kepada sesama jenis, yaitu saling merangsang satu sama lain.

‫ﺭﺳﻮﻝ ﷲِ َ ﱠ‬ َ‫ ﻻ‬: ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ْ َ ُ ُ َ ‫ﻗﺎﻝ‬ َ َ : ‫ﻗﺎﻝ‬ َ َ َ ‫ﻫﺮﻳﺮﺓ‬ ِ ْ َ َ ُ‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬ َ ْ َ ُ ‫ﻋﻦ َِّﺃﺑﻲ‬ َ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ‬ َ ْ ْ ُ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ َ ْ ْ ‫ﺗﺒﺎﺷﺮ‬ ُ ُ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ َ َﻭﻻَ ﱠ‬ (‫ﺃﺣﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬ ْ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ )ﺭﻭﺍﻩ‬ َ ُ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﱠ‬ ِ ُ Artinya: Dari Abu Hurairah, berkata: Rasulullah SAW. bersabda: "Janganlah wanita bersentuhan kulit (tanpa busana) dengan wanita lain, dan janganlah lelaki bersentuhan kulit (tanpa busana) dengan lelaki lain". (HR. Ahmad dan Abu Dawud) Hadis ini secara lebih spesifik melarang perempuan untuk bersentuhan kulit dengan perempuan lain dalam keadaan tanpa busana, artinya kedua saling merangsang satu sama lain. Demikian pula antara laki-laki juga tidak boleh saling bersentuhan kulit sesama laki-laki dengan tujuan untuk merangsang hasrat seksual satu sama lain. Hadis ini menunjukkan larangan perilaku gay dan lesbian, yaitu perilaku individu yang menyukai sesama jenis (homoseksual). Hukum gay dan lesbian sama dengan zina, sebagaimana dipahami dari hadis yang berbunyi:


55


‫ﺭﺳﻮﻝ ﷲِ َ ﱠ‬ َ ِ " : ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ْ َ ُ ُ َ ‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ َ َ : ‫ﻗﺎﻝ‬ َ َ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ِ ْ َ َ ُ‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬ َ ُ ‫ﻋﻦ َِّﺃﺑﻲ‬ َ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ‬ َ ْ ْ ُ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ َ ْ ْ ‫ﺃﺗﺖ‬ َ ِ َ ،‫ﺯﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ُ ُ ‫ََﺃﺗﻰ ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ‬ ِ َ َ ‫ﻭﺇﺫﺍ‬ َ ُ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﱠ‬ َ ُ َ َ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ َ ُ َ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ِ َ ِ َ ‫ﻓﻬﻤﺎ‬ ( ‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ِ َ ْ َ ‫ﺭﻭﺍﻩ‬ ِ َِ َ َ َ ) "‫ﺯﺍﻧﻴﺎﻥ‬ Artinya: Dari Abu Musa, berkata: Rasulullah SAW. bersabda: "Apabila lelaki menggauli lelaki, maka keduanya berzina. Dan apabila wanita menggauli wanita, maka keduanya berzina. (HR. AlBaihaqi) Dalam hadis ini Rasulullah Saw menerangkan bahwa laki-laki yang berhubungan seksual sesama laki-laki, dan perempuan yang melakukan hubungan seksual sesama perempuan sama dengan mereka telah berzina, artinya perilaku mereka dianggap sebagai perbuatan zina sehingga mesti dihukum dengan had. Hadis ini menunjukkan bahwa homoseksual adalah dosa besar yang sangat dilarang dalam Islam. Perbuatan tersebut tidak bedanya dengan zina dari segi hukuman. Dalam hadis yang lain Rasulullah Saw secara khusus menerangkan tentang hukum lesbian, yaitu:

َ ِ ْ َ‫ﻭﺍﺛﻠﺔ‬ َ ِ َ ‫ﻋﻦ‬ ْ َ ً ِ ‫ﺎء‬ ‫ﺑﻴﻦ ُ ﱠ‬ ُ َ ِ " : ‫ﻗﺎﻝ‬ " ‫ﻫﻦ‬ َ َ ‫ﺯﻧﺎ‬ َ َ ُ‫ﺭﻓﻌﻪ‬ ِ ‫ﺍﻟﻨﺴ‬ َ ِّ ‫ﺳﺤﺎﻕ‬ َ َ َ ‫ﺍﻷﺳﻘﻊ‬ ِ َ ْ ْ ‫ﺑﻦ‬ (‫)ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ Artinya: Dari Watsilah ibn Al-Asqa', berkata: "hubungan seksual wanita dengan sesama wanita itu zina". (HR. Al-Baihaqi) Hadis ini menegaskan bahwa perempuan lesbian yang berhubungan seksual dengan pasangannya yang perempuan sesungguhnya kedua telah berzina dan patut diberikan hukuman had. Rasulullah Saw sangat mengkhawatirkan perbuatan homoseksual terjadi terhadap umatnya. Sehingga dalam sebuah hadis beliau menyebutkan bahwa hal itu salah satu yang sangat ditakutinya jika terjadi. 56

Dr. Munadi


ْ َ ُ َ ‫ﺟﺎﺑﺮﺍ‬ ُ ُ َ ‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ‬ ِ ْ َ ‫ﻋﻦ‬ ِ ‫ﺑﻦ ُ ﱠ‬ َ َ : ‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ً ِ َ ‫ﺳﻤﻊ‬ ٍ ْ َ ُ ‫ﺑﻦ‬ ِ ْ ِ‫ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ِ ْ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ َ ِ ُ‫ﻋﻘﻴﻞ َ ﱠﺃﻧﻪ‬ ‫ﷲِ َ ﱠ‬ َ َ ‫ﺃﺧﺎﻑ‬ ‫ ِ ﱠ‬: ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ُ َ َ ‫ﺃﻣﺘﻲ‬ ‫ﻗﻮﻡ‬ ِ ‫ﻋﻠﻰ ُ ﱠ‬ ِ ْ َ َ ُ‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ُ َ َ ‫ﺃﺧﻮﻑ َﻣﺎ‬ ِ ْ َ ‫ﻋﻤﻞ‬ َ َ ْ َ ‫ﺇﻥ‬ َ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ‬ (‫ﻟﻮﻁ )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬ ٍ ُ Artinya: Dari 'Abdullah ibn Muhammad ibn 'Uqail, bahwasanya ia mendengar Jabir berkata: Rasulullah SAW. bersabda: "Sesungguhnya apa yang saya khawatirkan menimpa umatku adalah perbuatan umat Nabi Luth". (HR. At-Tirmidzi) Dalam hadis tersebut, Rasulullah Saw menyatakan kekhawatiran yang mendalam jika umatnya melakukan perbuatan yang pernah dilakukan oleh kaum Nabi Luth as, yaitu homoseksual. Berdasarkan realitas dalam masyarakat, ternyata kekhawatiran beliau telah terjadi, di mana kebanyakan manusia dewasa ini telah mempraktekkan LGBT secara terang-terangan, bahkan mereka juga mendesak pemerintah untuk mengakui dan melegalkan perilaku mereka dengan dalih hak asasi manusia. Rasulullah Saw sangat melaknat pelaku homoseksual, bahkan dalam suatu hadis beliau secara berulang kali melaknat orang-orang yang mengerjakan perbuatan tersebut. Ini menunjukkan bahwa perbuatan tersebut sangatlah keji dan mesti dijauhi. Beliau bersabda:

‫ﺭﺳﻮﻝ ﷲِ َ ﱠ‬ ْ َ ُN ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ َ ﱠ‬ ‫ﺭﺿﻲ ﱠ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ َ ُ َ ‫ﺃﻥ‬ ِ ْ َ َ ُ‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ٍ ‫ﺍﺑﻦ َ ﱠ‬ ِ ْ ‫ﻋﻦ‬ ِ َ َ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ‬ َ ِ َ ‫ﻋﺒﺎﺱ‬ ْ َ ُ‫ﻟﻌﻦ ﷲ‬ ْ َ ُ‫ﻟﻌﻦ ﷲ‬ ‫ﻗﻮﻡ‬ ٍ ُ ‫ﻗﻮﻡ‬ َ َ َ ،‫ﻟﻮﻁ‬ َ َ َ : ‫ﻗﺎﻝ‬ َ َ َ ‫ﻋﻤﻞ‬ َ ِ َ ‫ﻣﻦ‬ َ َ َ ‫ﻋﻤﻞ‬ َ ِ َ ‫ﻣﻦ‬ َ َ ِ ْ َ ‫ﻋﻤﻞ‬ ِ ْ َ ‫ﻋﻤﻞ‬ ْ َ ُ‫ﻟﻌﻦ ﷲ‬ (‫ﻟﻮﻁ )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃْﺣﻤﺪ‬ ٍ ُ ‫ﻗﻮﻡ‬ ٍ ُ َ َ َ ،‫ﻟﻮﻁ‬ َ َ َ ‫ﻋﻤﻞ‬ َ ِ َ ‫ﻣﻦ‬ ِ ْ َ ‫ﻋﻤﻞ‬ Artinya: Dari Ibn 'Abbas, bahwasanya Rasulullah SAW. bersabda: "Allah melaknat orang yang melakukan perbuatan umat Nabi Luth, Allah melaknat orang yang melakukan perbuatan umat Nabi Luth, Allah melaknat orang yang melakukan perbuatan umat Nabi Luth". (HR. An-Nasai dan Ahmad) Universitas Malikussaleh

57


Selain ayat dan hadis, dalam penetapan hukum haramnya LGBT, MUI juga berpijak kepada ijma’ (konsensus) ulama mengenai haramnya liwath dan aktifitas seksual sesama jenis (homoseksual). Para ulama telah menyepakati bahwa LGBT merupakan perilaku menyimpang dan sangat dilarang dalam Islam. Kesepakatan ulama dalam masalah ini berdasarkan petunjuk dalil yang demikian jelas mengenai larangan hal ini, baik al-Quran maupun hadis. Dalam menetapkan fatwa mengenai haramnya perilaku LGBT, MUI juga menggunakan beberapa qaidah ushuliyyah dan fiqhiyyah, hal ini bertujuan untuk memastikan bahwa hukum yang ditetapkan memenuhi aspek metodelogis. Berikut ini beberapa kaidah yang digunakan MUI, yaitu: -

Qaidah Ushuliyyah:

1. ‫( ﺻﺎﺩ ﺍﻟﺰﺭﻋﺎﺕ‬Sadd al-zari’ah), yaitu menutup peluang sekecil apapun untuk terjadinya zina.

2.

‫ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ‬ ِ ْ ‫اﻷﺻﻞ ِﰲ اﻟﻨﱠ‬ ِْ ْ ‫ـﻬﻲ ِ ﱠ‬ ُْ

(Hukum asal dalam larangan itu untuk

pengharaman)

3.

ِ َ َ ‫ـﻬﻲ‬ ِ َ َ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫اﳌﻨﻬﻲ َﻋﻨﻪ‬ ِ ْ ‫اﻷﺻﻞ ِﰲ اﻟﻨﱠ‬ َ ُ ْ (Pada dasarnya, di dalam ِّ ‫ﻓﺴﺎد‬

larangan tentang sesuatu menuntut ada rusaknya perbuatan yang terlarang tersebut) -

1.

Qaidah Fiqhiyyah:

ِ ِ ِ َ ْ ‫ﺣﻜﻢ ا‬ ِ ‫ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬ َ َ ُ ْ ُ ‫ﺋﻞ‬ َ ‫ﻟﻠﻮﺳﺎ‬

(Hukum sarana adalah mengikuti

hukum capaian yang akan dituju)

2.

ِ َ ِْ ‫ﺑﻘﺪر‬ ‫اﻹﻣﻜﺎن‬ ْ ِ ْ َِ ‫ﻳﺪﻓﻊ‬ ُ َ ْ ُ ‫اﻟﻀﺮر‬ َُ ‫ﱠ‬

(Segala mudharat (bahaya) harus

dihindarkan sedapat mungkin)

3.

ِ ِ َ ْ ‫( درء‬Menghindarkan mafsadat ِ ْ َ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ُ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ِ ِ َ َ ْ ‫ﺟﻠﺐ‬ ََ ٌ‫ﻣﻘﺪم‬ َ ُ َْ

didahulukan atas mendatangkan maslahat).

58

Dr. Munadi


4.

ِ ‫ﻟﺪﻓﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎم‬ ِ ْ َ ِ ‫اﳋﺎص‬ ‫اﻟﻀﺮر َ ﱡ‬ ِّ َ ْ ‫اﻟﻀﺮر‬ َُ ‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﱠ‬ َ ُ ‫ُ َﱠ‬

(Kemudharatan yang

bersifat khusus harus ditanggung untuk menghindarkan dharar yang bersifat umum (lebih luas).

5.

ِ َ ْ ِ ‫ـﻮط‬ ِ ‫ﻋﻠﻰ ﱠ ِﱠ‬ ِ ِ ْ ‫ﺗﺼﺮف‬ ‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬A ََ ‫اﻹﻣﺎم‬ َ ُ ‫َ َﱡ‬ َ َ َ ٌ ْ ُ‫اﻟﺮﻋﻴﺔ َﻣﻨ‬

(Kebijakan pemerintah

terhadap rakyatnya didasarkan pada kemaslahatan) Berdasarkan kaidah-kaidah tersebut, MUI menetapkan perilaku LGBT sebagai perbuatan haram yang mesti dihindari. Perbuatan tersebut dapat menimbulkan bahaya (mafsadat) bagi eksistensi manusia, yaitu terancamnya keturunan. Jika perilaku tersebut dibiarkan tidak dicegah, maka populasi manusia akan berkurang secara drastis, bahkan menuju punah, karena perilaku tersebut dapat menghambat perkembangbiakan manusia. Pemerintah harus mengambil tindakan tegas dalam masalah ini dengan membuat suatu ketentuan untuk mengantisipasi perkembangan perilaku LGBT dalam masyarakat. Tindakan pemerintah dalam hal ini merupakan bentuk tanggungjawab untuk mewujudkan kemaslahatan bagi masyarakat (rakyat) dan menghindari kemudharatan. Pemerintah merupakan kekuatan politik yang bertugas untuk merealisasikan hal itu. Selain nash yang telah dikemukakan di atas, MUI juga merujuk kepada pendapat para ulama dalam menetap hukum LGBT, hal ini sebagaimana tertuang dalam salinan fatwa. Beberapa pendapat ulama yang digunakan, yaitu: 1. Al-Syairazy Dalam kitab Al-Muhadzdzhab, Al-Syairazy menyatakan bahwa liwath (senggama ke dalam anus) hukumnya haram berdasarkan firman Allah SWT; "Dan (ingatlah kisah) Luth, ketika dia berkata kepada kaumnya: "Mengapa kamu mengerjakan perbuatan "fahisyah" (amat keji) yang belum pernah terjadi oleh seorang pun dari umatumat semesta alam". (QS. Al-A’raf: 80). Dalam ayat ini Allah SWT menyebut liwath dengan kata "fāhisyah" (perbuatan keji). Dalam ayat yang lain Allah Swt berfirman; "Dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah kecuali karena sesuatu yang benar. Demikian itu yang diperintahkan oleh Allah kepadamu supaya kamu memahami". (QS. Al-An'am: 151). Sebagai fakta Universitas Malikussaleh

59


dilarangnya perbuatan tersebut, Allah Swt telah menyiksa kaum Luth dengan siksaan yang belum pernah ditimpakan kepada seorang pun sebelumnya akibat perbuatan keji yang mereka lakukan. Hal ini menjadi dalil pula diharamkannya "liwath". Siapa pun melakukannya, sedangkan ia termasuk orang yang dapat dikenai had zina, maka wajiblah baginya hukuman had zina itu.58 2. Muhammad bin ‘Umar al-Razi Dalam kitab tafsirnya Mafatihul Ghaib, beliau mengemukakan bahwasanya Allah Swt. dalam menumbuhkan rasa cinta kasih terhadap isteri dan anak di dalam hati manusia terdapat hikmah yang sangat penting. Bahwasanya kalaulah rasa cinta itu tidak ada, tentu tidak akan mungkin lahir anak/keturunan. Itulah hikmah cinta yang merupakan fakta naluri manusia, sehingga eksistensi manusia terus eksis.59 Jadi ada maksud khusus Allah menaruh rasa suka dan kasih sayang antara laki-laki dan perempuan (suami-isteri), supaya keduanya merasa cendrung atau mempunyai hasrat satu sama lain. Dengan itu keturunan manusia akan terus berlangsung dan bertambah. Ini merupakan hikmah terbesar dari fitrah manusia diciptakan menyukai kepada lawan jenis yang harus diketahui supaya tidak terjerumus ke dalam perilaku yang menyimpang. 3. Sulaiman bin Muhammad bin 'Umar al-Bujairimi Dalam kitabnya Tuhfah Al-Habib, beliau mengemukakan bahwa hukum liwath, yaitu memasukkan hasyafah (ujung kelamin laki-laki) atau seukurannya ke dalam anus lelaki walau hamba sahaya miliknya, atau wanita selain isteri dan budak wanitanya dan senggama dengan binatang adalah sama dengan hukum zina ke dalam vagina (alat kelamin wanita).60 Dari pendapat tersebut dapat dipahami bahwa ada kesamaan antara sodomi dan bersetubuh dengan binatang dengan zina (bersetubuh dengan perempuan yang haram baginya). Persamaan dalam kontek ini adalah dari sisi bentuk hukumannya, yaitu dihukum dengan had. Jika pelakunya telah menikah (muhsan), maka hukumannya adalah rajam. Sedangkan pelaku yang belum menikah (ghairu muhsan) hukumannya adalah jilid 100 kali. Al-Syairazi, Al-Muhadzdzab, Bairut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, Jilid 3, h. 339. Muhammad ibn ‘Umar al-Razi, Mafatih al-Ghaib, Bairut : Dar Ihya’ alTurats al-‘Arabiy, Jilid 7, h. 261. 60 Sulaiman ibn Muhammad ibn 'Umar al-Bujairimi, Tuhfah al-Habib 'Ala Syarh al-Khathib, Bairut, Dar al-Fikr, Jilid 4, h. 176. 58 59

60

Dr. Munadi


4. al-Nawawi Dalam kitabnya Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, beliau mengemukakan bahwa hadis Nabi Saw yang melarang lelaki bergumul dengan sesama lelaki di dalam satu busana, dan demikian pula bagi wanita dengan sesama wanita, merupakan larangan yang mengandung hukum haram, jika terjadi sentuhan langsung (tanpa pelapis) antara aurat keduanya. Hal ini menjadi dalil atas diharamkannya bersentuhan aurat sesama jenis pada bagian mana pun. Hukum inilah yang menjadi kesepakatan di antara ulama.61 Pada bagi yang lain dari kitabnya, Al-Nawawi juga menjelaskan bahwa hadis Nabi Saw tentang anak Adam telah ditentukan bagian terkait zina yang di antara mereka adakalanya haqiqi (sebenarnya) dengan memasukkan farji ke dalam farji yang haram, dan adakalanya merupakan majaz (kiasan) mengenai berbagai hal yang memicu untuk berbuat zina, seperti melihat, mendengar, menyentuh, mencium, berjalan, berbicara, berkesenangan dan sebagainya terhadap wanita yang bukan mahram. Semua itu merupakan aneka macam zina yang bersifat majazi (kiasan). Mengenai farji menepati semua itu atau tidak, maknanya bahwa semua itu dapat menyebabkan zina farji atau tidak ketika tidak memasukkan farji ke dalam farji, meskipun dapat mendorong untuk melakukannya. Allah SWT Maha Mengetahui.62 Dari itu dapat dipahami bahwa zina terbagi dua, yaitu; pertama, zina hakiki yaitu perbuatan seorang lelaki yang memasukkan penis ke dalam vagina perempuan yang tidak halal baginya. Kedua, zina majazi (kiasan), yaitu melihat, mendengar, memikirkan dan meraba aurat perempuan atau lelaki yang tidak halal baginya dengan syahwat, selain keperluan (hajat) yang dibolehkan. Perbuatan yang kedua disebut dengan zina dalam arti majazi (kiasan) karena dapat membawaki seseorang kepada zina yang sebenarnya (hakiki) jika melakukan hal itu. Bagi lelaki haram melihat aurat sesama lelaki, dan haram pula bagi wanita melihat aurat sesama wanita. permasalahan ini tidak terdapat perbedaan pendapat. Demikian pula hukum lelaki melihat aurat wanita, dan wanita melihat aurat lelaki adalah haram berdasarkan ijma' ulama. Adapun batas aurat bagi selain mahram adalah antara sesama lelaki adalah antara pusar dan lutut, demikian pula antara sesama wanita. Sedangkan antara lelaki dan perempuan 61Imam

al-Nawawi, Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim, Bairut, Cet.II, Jilid 4, h.

62Imam

al-Nawawi, Al-Minhaj Syarh Shahih...h, 205.

31.


61


batasan auratnya seluruh tubuh, keduanya tidak boleh saling melihat satu sama lain kecuali ada suatu keperluan.63 5. Zakaria al-Anshari Dalam kitabnya Asna al-Mathalib, beliau mengemukakan bahwa dua orang lelaki atau dua orang wanita haram berbaring dalam satu busana, jika keduanya telanjang meskipun masing-masing keduanya hanya bersebelahan di atas alas tidur karena terdapat hadits riwayat Muslim, yaitu: “Tidaklah seorang lelaki bergumul dengan sesama lelaki di dalam satu busana, dan tidaklah pula seorang wanita bergumul dengan seorang wanita di dalam satu busana".64 6. Abdur Rauf al-Munawi Dalam kitabnya Faidh al-Qadir, dijelaskan tentang hadits bahwasanya hubungan seksual sesama wanita merupakan zina. Maksud hadis ini adalah seperti zina dalam kaitannya sama-sama berdosa, meskipun berbeda kadar beratnya. Dalam masalah ini tidak dikenai had (hukuman yang telah ditentukan), tetapi hanya dihukum dengan ta’zir (hukuman yang tentatif) karena dilakukan tanpa senggama. Kata zina yang secara umum meliputi zina mata, kaki, tangan dan mulut, merupakan kata majaz (kiasan/serupa).65 7. Ibnu Qayyim Al-Jauzi Dalam kitabnya Al-Jawab Al-Kaafi Liman Sa’ala An Ad-Dawa’i Al-Syaafi, beliau mengemukakan bahwa barang siapa membaca secara seksama firman Allah SWT : “ Dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah perbuatan yang keji. (QS. Al-Isra), serta firman-Nya dalam menjelaskan hukum sodomi : “ Mengapa kamu mengerjakan perbuatan faahisyah itu” (QS. Al-A’raf), akan tampak perbedaan di antara keduanya. Allah SWT menyebutkan kata fāhisyah secara nakirah dalam ayat zina, untuk menegaskan bahwa zina adalah bagian dari kejahatan, sementara dalam ayat sodomi disebutkan kata tersebut dengan “makrifah” (diketahui) untuk menunjukkan bahwa sodomi mengandung segala macam bentuk kejahatan. Kemudian Allah Swt. menegaskan bahwa kejahatan tersebut belum pernah dilakukan oleh seorangpun di dunia ini sebelum 63Imam

al-Nawawi, Al-Minhaj Syarh Shahih...h, 30-31. Zakaria ibn Muhammad ibn Zakaria al-Anshari, Asna al-Mathalib fi Raudh al-Thalib, Bairut: Dar al-Kitab al-Islami, Jilid 3, h. 113. 65 ‘Abdur Rauf al-Munawi, Faidh al-Qadir Syarh al-Jami’ al-Shaghir, Mesir, t.p, Jilid IV, h. 137. 64

62

Dr. Munadi


mereka, Allah Swt berfirman; “Yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun (di dunia ini ) sebelumnya“. Bahkan ditegaskan kembali dengan redaksi ayat yang menjelaskan bahwa kejahatan tersebut mendatangkan rasa jijik dalam hati serta keengganan mendengarnya, yaitu pelampiasan nafsu seorang laki-laki kepada sesama lelaki seperti halnya yang dilakukan kepada wanita, Allah SWT berfirman; “ Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita“. Kemudian Allah Swt menegaskan kembali akan buruknya perilaku sodomi yang bertentangan dengan ketentuan Allah yang menciptakan manusia atas fitrah berpasang-pasangan dan bahwasanya perilaku sodomi telah memutarbalikkan tabiat laki-laki yang diciptakan oleh Allah untuk memiliki kecendrungan kepada wanita dan bukan kepada sesama laki-laki. Oleh karena itu, Allah memberikan hukuman kepada mereka berupa dijungkirbalikkan negeri tempat tinggal mereka sehingga mereka pun terbenam ke dalam tanah. Allah SWT juga menegaskan bahwa kejahatan sodomi merupakan kejahatan yang melampaui batas, Allah berfirman: “Bahkan kamu adalah orang-orang yang melampaui batas“. Maka perhatikanlah secara seksama apakah kecaman seperti ini disebutkan dalam hal perzinaan.66 Dalam kitab Zadul Maad, beliau juga mengemukakan bahwa hukuman bagi pelaku sodomi sudah sesuai dengan hukum Allah. Karena semakin besar perbuatan yang diharamkan maka semakin berat pula hukumannya, dalam hal ini persetubuhan yang tidak dibolehkan sama sekali lebih besar dosanya dari persetubuhan yang diperbolehkan dalam kondisi tertentu, oleh karena itu hukumannya harus diperberat.67 8. Ibnu Qudamah Dalam kitabnya Al-Mughni dijelaskan bahwa memberikan hukuman bagi pelaku sodomi telah menjadi konsensus (ijma’) para sahabat, mereka telah sepakat untuk menghukum mati pelaku sodomi, hanya saja mereka berbeda pendapat dalam tata cara pelaksanaan hukuman mati tersebut .68 Selanjutnya tidak ada

66 Ibnu Qayyim Al-Jauzi, Al-Jawab Al-Kaafi Liman Sa’ala An Ad-Dawa’i AlSyaafi, h. 263-264. 67 Ibnu Qayyim Kitab Zaadul Ma’ad, Jilid 1, h. 30. 68 Ibnu Qudamah, Al-Mughni, Jilid 12, h. 350.


63


perbedaan pendapat di kalangan ulama bahwa hukuman had tidak berlaku untuk orang gila dan anak kecil yang belum baligh.69 9. Al-Buhuuti Dalam kitabnya Syarhu Muntaha Al-Iradat, dijelaskan bahwa tidak berlaku hukum had apabila pasangan pelaku sodomi dipaksa untuk melakukan sodomi dengan pemerkosaan, ancaman pembunuhan atau ancaman fisik lainnya.70 Pendapat ini untuk melengkapi kedudukan hukum sodomi bagi pelaku yang tidak mempunyai taklif (pembebanan hukum), seperti anak kecil, orang gila, orang dipaksa dan lainnya. Mereka tidak dikenakan had atas kesalahan mereka, karena tidak melakukannya secara sadar. Selain pendapat para ulama sebagaimana telah dikemukakan di atas, MUI juga merujuk kepada konsideran fatwa MUI sebelumnya yaitu Fatwa MUI tentang Kedudukan Waria, tanggal 9 Jumadil Akhir 1418 H, bertepatan dengan tanggal 11 Oktober 1997. Dalam fatwa tersebut, MUI menyatakan bahwa waria adalah laki-laki dan tidak dapat dipandang sebagai kelompok (jenis kelamin) tersendiri, dan segala perilaku waria yang menyimpang adalah haram dan harus diupayakan untuk dikembalikan pada kodratnya semula. Belakangan ini istilah waria telah diubah menjadi transgender, maka perilaku transgender sebagaimana merujuk kepada ketentuan fatwa MUI ini adalah haram, dan harus dipulihkan untuk dikembalikan kepada bawaan asalnya baik laki-laki atau perempuan. Dengan mengacu kepada nash, ijma’ dan pendapat para ulama di atas, MUI menetapkan hukum haram bagi perilaku LGBT. Lembaga pertimbangan hukum tersebut memandang perilaku LGBT telah menyimpang dari fitrah manusia yang telah ditakdirkan Allah Swt, yaitu berhubungan dengan lawan jenis, bukan sesama jenis. Berdasarkan fatwa MUI, individu LGBT dapat dikenakan hukuman berupa had atau ta’zir sesuai pertimbangan hakim. Untuk pelanggaran yang lebih berat, di mana yang menjadi korban sodomi adalah anak-anak, maka hukumannya dapat diperberat sampai batas maksimal hukuman mati. Dalam menetapkan hukum bagi LGBT, MUI menempuh tahapan pembentukan hukum yang sistematis mulai dari pencarian nash mengenai LGBT berupa ayat Al-Quran dan Hadis, memperhatikan ijma’ ulama, memperhatikan qaidah ushuliyyah dan fiqhiyyah yang sesuai dengan permasalahan LGBT, dan terakhir 69 70

64

Ibnu Qudamah, Al-Mughni, Jilid 9, h. 62. Al-Buhuuti, Syarhu Muntaha Al-Iradat, Jilid 3, h. 348. Dr. Munadi


adalah memperhatikan berbagai komentar ulama mengenai hal ini. Setelah semua tahapan tersebut dilalui baru kemudian ditetapkan fatwa, yaitu LGBT hukumnya haram, dan pelakunya patut diberikan sanksi. B. Menurut Pandangan Jaringan Islam Liberal (JIL) Tokoh-tokoh dari Jaringan Islam Liberal (JIL) memandang LGBT merupakan bawaan dari seseorang yang tidak perlu dipermasalahkan, dan bukan pula penyakit sehingga harus disembuhkan. Tokoh-tokoh JIL membela individu LGBT secara terang-terangan dengan berbagai argumentasi rasional. Tentang hukum LGBT ini, antara JIL dan MUI sangat bertolak belakang pandangannya. JIL membenarkan perilaku ini, sedangkan MUI menganggapnya telah menyimpang dan perlu dicegah. Untuk melihat bagaimana pandangan tokoh JIL mengenai LGBT, penulis mengutip beberapa pandangan dari mereka mengenai hal ini, terutama pandangan dari Ulil Abshar Abdalla yang merupakan pemuka jaringan ini dan juga pandangan dari beberapa tokoh lainnya yang berafiliasi kepada JIL. Untuk memudahkan, sekaligus memastikan pandangan tersebut berasal dari tokoh JIL, penulis mengutip tulisan-tulisan mengenai LGBT yang dimuat pada website JIL yaitu islamlib.com/. Tidak terbatas di situ, penulis juga mengutip berbagai pandangan mereka mengenai LGBT yang dimuat media lain, baik dalam bentuk artikel ilmiah maupun komentar mereka tentang masalah ini. Dengan demikian pemikiran tokoh JIL mengenai LGBT dapat tersaji dengan utuh dan komprehensif. Satu persatu pandangan dari mereka mengenai LGBT akan disajikan untuk dibahas dan terakhir ditarik suatu kesimpulan mengenai pemikiran mereka dalam masalah ini. 1. Ulil Abshar Abdalla Tokoh yang satu ini paling banyak disoroti oleh nitizen ketika membuat pernyataan mengenai LGBT dalam salah satu media online. Dalam menyikapi isu ini ia memegang kepada dua prinsip, yaitu prinsip sains dan prinsip "generosity" (kedermawanan dan toleransi). Kedua prinsip tersebut diyakininya sangat sesuai dengan ajaran Islam. Islam mengajarkan umatnya untuk menghargai sains dan ilmu pengetahuan, di mana dalam Al-Quran kata “ilmu” dan derivasinya disebut berkali-kali diberbagai tempat, ini menunjukkan betapa pentingnya ilmu menurut Islam.


65


Sementara itu prinsip generosity atau sikap kedermawanan juga diperintahkan oleh Islam. Sikap generous yang maksud di sini ialah sikap toleran, dermawan pada orang lain, menghargai mereka, meskipun mereka mempunyai sifat, sikap dan bawaan yang berbeda. Sikap ini sesuai dengan ajaran dalam Al-Quran yang tertuang dalam QS. Al-Hujarat (49) : 13 yang berbunyi:

ْ َ َ َ ‫ﻭﺃﻧﺜﻰ‬ ْ َ َ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ِﱠﺇﻧﺎ‬ َ ْ ُ َ ‫ﺫﻛﺮ‬ ْ ِ ‫َﻜﻢ‬ ‫ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ً ْ ُ ُ ‫َﺎﻛﻢ‬ َ ِ َ َ َ ‫ﺷﻌﻮﺑﺎ‬ ُ ‫ﻳﺄﻳﻬﺎ ﱠ‬ ٍ َ َ ‫ﻣﻦ‬ ْ ُ ‫ﺧﻠﻘﻨ‬ ْ ُ ‫ﻭﺟﻌﻠﻨ‬ َ ‫َ َﱡ‬ ْ ِ ‫ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ‬ ‫ ِ ﱠ‬,‫ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ‬ .‫ﺧﺒﻴﺮ‬ ٌ ْ ِ َ ‫ﻋﻠﻴﻢ‬ ُْ َ َ َ ِ َ ‫ﺇﻥ‬ ْ ُ َ ْ َ ِ‫ﻋﻨﺪَ ﷲ‬ ْ ُ َ َ ْ َ ‫ ِﺇﱠﻥ‬,‫ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ‬ ٌ َِْ ‫ﷲ‬ Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al-Hujarat (49) : 13) Berdasarkan dua prinsip ini, maka Ulil Absar Abdalla menentukan sikapnya mengenai LGBT. Bahwasanya berdasarkan prinsip sains sudah seharusnya seorang muslim bersikap terhadap segala hal berdasarkan data dan bukti sains, jika masalah yang dihadapi melibatkan fakta-fakta sains, maka mengabaikan sains jelas tidak sesuai dengan ajaran al-Quran. Ada dua cabang sains yang terlibat dalam penelitian soal LGBT, yaitu psikologi/psikiatri dan biologi, terutama cabang biologi yang berurusan dengan genetika. Untuk waktu yang lama, psikiatri di dunia Barat menganggap bahwa homoseksualitas adalah penyakit. Yang pernah menonton film "Game Theory" tentang ilmuwan Inggris yang meletakkan landasan untuk komputer modern, Alan Turing, pasti tahu bagaimana otoritas di Inggris saat itu (pada tahun 50-an) masih menganggap LGBT sebagai penyakit, bahkan kejahatan. Karena itu Turing dipaksa untuk melakukan terapi yang dalam dunia psikiatri biasa disebut "reparative therapy". Turing akhirnya bunuh diri, karena tak kuat menghadapi terapi itu. Otoritas sains dan politik di Inggris hingga dekade 50-an saat Turing hidup beranggapan bahwa homoseksualitas adalah "mental disorder", bahkan kejahatan, yang harus diobati. 66

Dr. Munadi


Tetapi riset tentang homoseksualitas tak pernah berhenti. Pada tahun 70-an, pendapat para ahli psikiatri di dunia mulai berubah. Berdasarkan riset-riset mereka, disimpulkan bahwa homoseksualitas bukanlah penyakit atau "mental disorder", tetapi variasi preferensi seksual yang wajar. Pada Tahun 1973, American Psychiatric Association mencabut homoseksualitas dan lesbianisme dari daftar penyakit mental. Dan pada 1975, American Psychological Association juga mengambil langkah serupa. Ahli-ahli psikiatri dan psikologi di seluruh dunia mengikuti langkah ini, tidak terkecuali di Indonesia. Pedoman Penggolongan dan Diagnosis Gangguan Jiwa (PPDGJ) yang menjadi acuan para ahli psikiatri di Indonesia sudah mengeluarkan homoseksualitas dan lesbianisme dari daftar penyakit mental. Dalam PPDGK edisi II 1983 dan edisi III 1993, homoseksualitas sudah dikeluarkan dari daftar penyakit mental. Hingga sekarang ini, konsensus saintis di dunia sudah nyaris final bahwa homoseksualitas bukan penyakit, dan karena itu terapi (reparative therapy) untuk preferensi seksual ini sama sekali tidak disarankan, bahkan ditolak. WHO pada 1990 mengikuti konsensus ini, bahwa homoseksualitas bukanlah penyakit, tetapi preferensi yang biasa saja. Preferensi ini ada dalam dunia binatang, bahkan dalam jumlah yang banyak, begitu juga dalam dunia manusia. Sebaiknya, seorang Muslim dalam menyikapi soal LGBT ini bersandar pada sains, bukan berdasarkan tradisi dan pendapat generasigenerasi terdahulu. Al-Quran melarang taqlid (fanatik) pada ajdad (leluhur) tanpa dasar pengetahuan yang cukup. Menurutnya, soal LGBT ini sudah nyaris final secara sains, sama dengan finalnya posisi sains tentang teori gravitasi dan evolusi. Rasanya sains susah berubah pendapat soal gravitasi dan evolusi lalu mengingkarinya sama sekali. Sebagaimana sains juga susah dibayangkan akan mengubah pendapatnya soal homoseksualitas ini. Dari itu ia menyimpulkan bahwa LGBT bukanlah penyakit menurut saintis (ilmu pengetahuan), karena ajaran Al-Quran mengharuskan untuk menghargai sains, maka sudah sepatutnya pandangan umat Islam mengenai isu ini juga berubah, dan tidak sekedar mengikuti pandangan yang diwariskan oleh tradisi leluhur. Sementara itu prinsip generosity yang merupakan prinsip islami mengharuskan seorang Muslim untuk menghindari sikap homofobia, yaitu membenci individu yang memiliki preferensi homoseksual. Seseorang boleh saja tidak sepakat dengan mereka, bahkan membenci atau jijik pada perilaku seksual mereka. Tetapi ketidaksukaan kepada mereka tidak boleh menghalangi seseorang Universitas Malikussaleh

67


untuk bersikap adil kepada mereka. Sedangkan Al-Quran mengajarkan manusia untuk bersikap adil, bahkan terhadap mereka yang tidak kita sukai sekalipun. Allah berfirman:

ُ َ ‫ﺷﻨ‬ ‫َﺌﺎﻥ‬ َ ‫ﻭﻻﻳﺠﺮﻣﻨﻜﻢ‬ َ ْ ِ َ ْ ‫ﻳﺄﻳﻬﺎ‬ َ ْ ِ z َ ‫ﻛﻮﻧﻮﺍ‬ ِ ْ ِ ْ ِ ‫ﺷﻬﺪﺍء‬ ِ ‫ﻗﻮﻣﻴﻦ‬ ْ ُ ْ ُ ‫ﺃﻣﻨﻮﺍ‬ ْ ُ َ َ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ْ ُ ‫ َ َ َ ْ ِ َ ﱠ‬,‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‬ َ ‫َ َﱡ‬ َ َ َُ { َ َ ‫ﻗﻮﻡ‬ ‫ ِ ﱠ‬,‫ﻭﺍﺗﻘﻮﷲ‬ ‫ﺒﻴﺮ‬ ُ َ ْ َ ‫ﻫﻮ‬ ٌ ْ ِ ‫ﺇﻥ ﷲَ َﺧ‬ ٍ َْ ْ ُ ِ ْ َ ‫ﻋﻠﻰ َﱠﺃﻻ‬ ْ ْ ِ ْ ِ ,‫ﺗﻌﺪﻟﻮﺍ‬ َ ْ ُ ‫ َ ﱠ‬,‫ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ‬ َ ْ َ ّ ِ ‫ﺃﻗﺮﺏ‬ َ ُ ‫ﺇﻋﺪﻟﻮﺍ‬ .‫ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ‬ َ ْ ُ َ ْ َ ‫ﺑﻤﺎ‬ َِ Artinya: Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu Jadi orangorang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Maidah (5) : 8). Menurut Ulil Absar Abdalla, ayat tersebut kerap dikutip oleh Nurcholish Madjid (Cak Nur) dahulu dalam menggambarkan tentang prinsip keadilan, sebab sikap adil itu lebih dekat kepada ketakwaan. Manifestasi sikap adil pada kaum LGBT adalah memberikan hak-hak hidup yang sama pada mereka, bukan mendiskriminasikan. Salah satu sikap adil juga adalah tidak memaksa LGBT melakukan terapi penyembuhan. Satu-satunya terapi yang diperbolehkan dalam satu kasus ini adalah manakala ada orang LGBT yang merasa terganggu dengan kecenderungan seksualnya. Jika yang bersangkutan merasa terganggu dengan homoseksualitas dan minta diterapi, maka terhadapnya boleh dilakukan tindakan reparative therapy. Tetapi terapi ini tidak boleh dipaksakan kepada semua kaum LGBT hanya karena menganggap mereka melakukan penyimpangan. Hal terakhir menurut anggapan populer bahwa LGBT dapat menular kepada orang lain, namun menurut penelitian sejauh ini tidak benar LGBT menular. Perilaku tersebut hanya bisa menular pada orang-orang yang memang sejak awal memiliki kecenderungan LGBT. American Psychological Associaton menyarikan konsensus mutakhir di kalangan sains seperti ini: Although much research has examined the possible genetic, hormonal, developmental, social, and 68

Dr. Munadi


cultural influences on sexual orientation, no findings have emerged that permit scientists to conclude that sexual orientation is determined by any particular factor or factors. Many think that nature and nurture both play complex roles; most people experience little or no sense of choice about their sexual orientation." 71 Jadi, menurut Ulil Absar Abdalla bahwa perilaku LGBT bukanlah penyakit mental yang harus dicegah, namun hanya bawaan yang berbeda dan dianggap sebagai preferensi seksual manusia. Berdasarkan perkembangan saintis sejauh ini LGBT telah dikeluarkan dari jenis penyakit mental sehingga tidak perlu dipermasalahkan lagi. Alasan lainnya dalam mendukung perilaku LGBT menurut Ulil Absar Abdalla bahwa umat Islam harus memiliki sikap generosity (kedermawanan), yaitu sikap memahami perbedaan dan kekurangan orang lain, sehingga dapat menghormati mereka sebagai manusia dan tidak merendahkannya, sekalipun mempunyai sikap dan bawaan yang berbeda. 2. M. Royyan Firdaus Dalam tulisannya dengan judul “HAM untuk LGBTI” yang diriliskan pada website Islam Liberal menyebutkan bahwa kaum LGBTI di Indonesia sering mendapat perlakuan diskriminatif. Komunitas ini ditempatkan pada posisi peripheral atau pinggiran di dalam kontitusi publik yang memandang normal relasi seksual dengan lawan jenis. Menurutnya, kontitusi publik yang ada sekarang selalu dilegitimasi oleh kekacauan tafsir keagamaan yang menganggap LGBTI sebagai immoral, less-religius, penyakit sosial, menyalahi kodrat dan bahkan dituduh sebagai sekutu setan. Tafsir keagamaan yang dihegemoni oleh heteronormativitas juga turut melegetimasi tindakan diskriminasi terhadap pelaku LGBTI, mulai dari mengasosiasikan kaum LGBTI dengan HIV/AIDS, penayangan sinetron-sinetron Islam di TV yang berbau mendiskreditkan kaum LGBTI (contohnya Sinetron “Azab bagi Homoseksual”), razia Satpol PP, hingga pembentukan mindset negatif pada masyarakat terhadap mereka. Secara teologis, penolakan terhadap kaum homoseksual didasarkan kepada ayat-ayat Al-Quran yang menceritakan tentang Nabi Luth as seperti QS. Al-Naml (27) : 54-58, Al-‘Araf (7) : 80-81, AlSyu’ara (26) : 160-175. Di samping itu juga berdasarkan beberapa hadis Nabi seperti hadis riwayat al-Thabrani dan al-Baihaqi, Ibnu 71http://rimanews.com/budaya/agama/read/20160216/262029/DihujatBanyak-Pihak-Ini-Argumentasi-Ulil-Dukung-LGBT


69


Abbas, Ahmad, Abu Daud, Muslim dan Turmuzi. Menurut M. Royyan Firdaus, para ulama menggunakan dalil-dalil tersebut untuk menghakimi kaum LGBTI dan memandang mereka layaknya hewan. Menurutnya, sangat naif mengaitkan azab yang terjadi pada kaum Nabi Luth sebagai akibat dari perilaku homoseksual mereka. Namun lebih tepat jika azab tersebut disebabkan oleh pengingkaran, cemoohan dan ancaman mereka akan mengusir Nabi Luth dan tamu kehormatannya. Azab tersebut juga lebih disebabkan oleh kesombongan mereka yang menantang Allah untuk mendatangkan azab dan siksaan kepada mereka. Sebagai bukti Allah tidak membenci kaum LGBTI, bahwa di negara-negara yang melegalkan perilaku tersebut seperti Belanda, Inggris, Kanada dan lainnya mereka aman dan baik-baik saja. Pada prinsipnya LGBTI termasuk varian seksual yang bersifat sosial-budaya seperti Warok Reog di Ponorogo, Wandhu dalam tradisi Ludruk dan tari Bugis Cirebon, dan LGBTI bersifat given (pemberian) dari Tuhan. Menurut laporan Human Genom Project, bahwa homoseksualitas merupakan potensi yang inheren di dalam setiap orang. Struktur gen manusia pada mulanya adalah perempuan, lalu kromosom Y yang menjadikan seseorang menjadi laki-laki, sebenarnya merupakan penyimpangan terhadap susunan kromosom manusia. Hanya saja, di dalam diri manusia setiap manusia kadar penyimpangannya berbeda. Bila penyimpangan bersifat total, maka seseorang menjadi lelaki, dan jika penyimpangan bersifat tidak total, maka muncullah jenis manusia yang lain, termasuk homoseksual. Memperhatikan kasus-kasus diskriminasi terhadap kaum LGBTI, seperti tuntutan negara supaya mereka melakukan terapi untuk memulihkan sifat homoseksual jelas-jelas menunjukkan suatu pelanggaran terhadap hak privat seseorang, karena memaksa mereka untuk meninggalkan identitas diri yang dianggap menyimpang itu demi sebuah moral publik yang menggunakan pandangan mayoritas terhadap minoritas.72 Jadi menurut M. Royyan Firdaus bahwa LGBT merupakan bagian dari fenomena sosial budaya masyarakat dalam melakukan hubungan seksual. Di beberapa tempat LGBT disebutkan dengan istilah tersendiri menurut bahasa setempat. Maka dalam pandangannya, perilaku LGBT ini harus dihormati sebagai hak individu, mereka tidak boleh didiskrimasi demi sebuah moral publik yang menggunakan pandangan mayoritas terhadap minoritas.

72

70

http://islamlib.com/gagasan/ham-untuk-lgbti/ Dr. Munadi


3. Khoirul Anwar Dalam artikelnya yang berjudul “Dalil LGBT dalam Al-Quran” yang dimuat pada situs Islam liberal, Khoirul Anwar mengulas bahwa tidak ada satu ayat pun dalam Al-Quran yang secara ekplisit (terang) melarang LGBT, demikian pula tidak ada ayat yang secara terang benderang menerima perilaku tersebut. Untuk itu setiap orang berhak untuk menafsirkan maksud yang relevan berkaitan dengan permasalahan ini.73 Dalam tulisannya, ia secara khusus menyoroti ayat-ayat AlQuran yang kerap dipahami melarang perilaku LGBT, selanjutnya menawarkan beberapa ayat yang membolehkan perilaku tersebut. Menurutnya pendapat yang melarang LGBT mengacu kepada ayatayat yang bercerita tentang Kaum Nabi Luth as, antara lain QS. Al‘Araf ayat 80-81, namun sesungguhnya ayat-ayat tersebut merupakan hiburan bagi Nabi Muhammad supaya mentalnya kuat dalam menghadapi kaum Quraisy yang banyak menentang dakwahnya. Seseorang akan sampai kepada kesimpulan tersebut jika ayat tersebut dibaca dan dipahami secara utuh dengan memperhatikan asbab al-nuzul (sebab turunnya ayat) dan hubungan ayat sebelum dan sesudahnya. Ayat tersebut diturunkan di Mekkah, ketika penolakan terhadap dakwah Nabi Saw oleh pembesar-pembesar Quraisy. Allah menurunkan ayat tersebut untuk menyampaikan perihal rasul-rasul terdahulu yang juga menghadapi hal yang sama ketika melakukan dakwah, dengan demikian beliau akan terhibur dan termotivasi untuk meneruskan dakwahnya. Hal ini dapat dipahami dari maksud QS. Al-‘Araf ayat 34-186. Pemahaman ini juga dapat dibuktikan dengan penyebutan kata “Luth” dalam Al-Quran sebanyak 27 kali, semua diungkapkan dalam bentuk narasi kisah rasul yang ditolak oleh umatnya. Hal ini dapat dilihat pada QS. Hud ayat 70, 74, 77, 81, 89, QS. Al-Hajj ayat 43, QS. Al-Hijr ayat 59, 61, QS. Al-Syu’ara ayat 160, 161, 167, QS. Al-Naml ayat 56, QS. Al-Ankabut ayat 26 dan beberapa ayat yang lainnya. Dari ayat-ayat tersebut tidak dapat dipahami bentuk larangan LGBT, melainkan sebatas hiburan bagi Nabi Saw untuk tetap tabah dalam berdakwah. Sebaliknya menurut ayat yang lain justeru LGBT mendapat tempat, jika menyadari bahwa keragaman orientasi seksual merupakan sesuatu yang bersifat bawaan (fitrah/alami). Dalam QS. Al-Isra’ ayat 84, Allah berfirman: 73

http://islamlib.com/gagasan/dalil-lgbt-dalam-al-quran/


71


َ َ ‫ﻳﻌﻤﻞ‬ ْ َ ِ ‫ﺃﻋﻠﻢ‬ ُْ ‫ﻗﻞ ُ ﱞ‬ ُ َ ْ َ ‫ﻛﻞ‬ .ً‫ﺳﺒﻴﻼ‬ ْ ِ َ ‫ﺃﻫﺪﻯ‬ ِ ِ َ ِ َ ‫ﻋﻠﻰ‬ َ ْ َ ‫ﻫﻮ‬ ْ ُ ‫ َ َ ﱡ‬,‫ﺷﻜﻠﺘﻪ‬ ُ َ ْ َ ‫ﻓﺮﺑﻜﻢ‬ َ ُ ‫ﺑﻤﻦ‬ Artinya: Katakanlah: "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-masing". Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalan-Nya. (QS. Al-Isra: 84). Dalam Kitab Lisan Al-Arab, kata syakilah bermakna ciptaan (khaliqah), bentuk (al-Syakl), haluan (thariqah), orientasi (jadilah). Jadi setiap orang tidak perlu dipermasalahkan sikap dan bawaannya, sejauh masih tetap menjalankan petunjuk Allah Swt. Selain itu dalam Al-Quran juga ada janji Allah bahwa kelak penghuni surga akan didampingi oleh anak-anak muda tampan yang tidak akan pernah berubah menjadi tua, mereka disebut dengan “wildanun mukhalladun” (anak-anak yang tetap muda). Hal ini dapat ditemukan pada QS. Al-Waqi’ah ayat 17, QS. Al-Insan ayat 19 dan Al-Thur ayat 24. Janji-janji Alquran erat kaitannya dengan kondisi masyarakat yang diajak berbicara, atau sesuai dengan imajinasi masyarakat di mana Alquran diturunkan. Dalam kontek ini banyak di antara lakilaki yang menyukai atau mempunyai hasrat seksual terhadap anakanak muda yang tampan, karena itu Al-Quran menjanjikan demikian untuk menyampaikan hasrat masyarakat. Selanjutnya dalam QS. Al-Nur ayat 31 yang membicarakan perintah menutup aurat, bahwa perempuan beriman boleh menampakkan auratnya kepada “ghairi uli al-irbah min al-rijal” (lelaki yang tidak memiliki nafsu syahwat terhadap perempuan). Para mufassir berbeda pendapat mengenai maksud penggalan ayat tadi, sebahagian mereka menafsirkan lelaki tua yang tidak berhasrat lagi kepada perempuan. Sedangkan menurut Mujahid yaitu orang bodoh atau pandir (al-ablah). Sementara menurut Ikrimah, istilah tersebut ditunjukkan kepada lelaki yang menyukai sesama jenis (gay) atau waria (mukhannats).74 Dari itu terlihat bahwa respon AlQuran terhadap lelaki gay merupakan suatu kewajaran, atau dalam istilah QS. Al-Isra ayat 84 di atas sebagai syakilah, yaitu bentuk keragaman orientasi seksual yang tidak perlu diingkari. Perbedaan fitrah dalam hal ini tidak perlu dipertengkarkan, karena hanya Allah yang lebih mengetahui kebenaran atau hakikatnya.

74

72

Al-Thabari, Tafsir Al-Thabari, Vol. XIX, 2000, h. 161-163. Dr. Munadi


Kewajaran ragam orientasi seksual ini diperkuat oleh beberapa riwayat yang menginformasikan bahwa dalam sejarah Islam banyak orang yang menyalurkan hasrat seksual kepada sesama jenis. Muhammad Jalal Kisyk dalam kitabnya Khawatir Muslim fi Masalah al-Jinsiyyah mengutip pendapat Ibnu Hazmin yang meriwayatkan bahwa Muhammad bin Abdurrahman bin Hakam, seorang panglima perang, ketika memegang tampuk kekuasaan menggantikan ayahnya memiliki dua orang menteri (wazir) yang muda dan berwajah tampan, setiap malam salah satu keduanya menemani tidur bersamanya. Hal ini pernah diketahui oleh Ibnu Abbas ketika menginap di istananya, malam itu Ibnu Abbas melihat dua anak muda tampan dipanggil oleh Muhammad bin Abdurrahman bin Hakam. Salah satu keduanya dibawa masuk ke dalam kamar, Muhammad ketika itu dalam keadaan telanjang dada dan menutup pintu sedangkan keduanya berada dalam satu kamar.75 Kisah roman seperti itu dalam literatur Arab cukup mudah dijumpai, termasuk cinta sesama jenis, homoseksual atau dalam istilah sekarang yang lebih komplek di sebut LGBT. Maka dapat dipahami bahwa Al-Quran tidak melarang LGBT, bahkan memberikan tempat dengan mengakuinya sebagai preferensi seksual pada manusia. Kedudukan individu LGBT dan selain mereka sama/setara dalam berbuat kebajikan, dan akan dibalas sesuai dengan perbuatan masing-masing. Adapun ayat-ayat tentang kisah kaum Nabi Luth yang diazab oleh Allah, menurut Khairul Anwar disebabkan karena mereka mengkhianati Nabi Luth, mengancam mengusirnya dan menghina tamu kehormatannya, serta menantang Allah Swt untuk mendatangkan azab karena perbuatan mereka. Oleh sebab itu Allah Swt mendatangkan azab kepada mereka. 4. Ioanes Rakhmat dan Muhammad Guntur Ramli Pandangan ini berasal dari kesimpulan diskusi yang diadakan oleh JIL dengan tema LGBT. Diskusi ini menghadirkan pembicara dari berbagai kalangan baik muslim maupun non muslim. Berikut hasil diskusi yang diadakan pada hari Senin tanggal 26 Juli 2010 dengan tema “Pandangan Kristen dan Islam tentang Homoseksualitas”. Diskusi ini menghadirkan narasumber Ioanes Rakhmat (IR) mewakili pandangan Kristen dan Muhammad Guntur Ramli (MGR) mewakili pandangan Islam. Pembicara pertama IR mendekonstruksi terhadap 75Muhammad

Jalal Kisyk, Khawatir Muslim fi Al-Masalah al-Jinsiyyah, 1992, h.

161-162. Universitas Malikussaleh

73


cara pandang sebahagian kaum Kristen yang literalistik terhadap Alkitab sehingga memandang dan bersikap negatif kepada kaum homoseksual. Menurutnya ada beberapa bagian dari Alkitab yang dijadikan dasar bagi penolakan umat Kristen terhadap perilaku homoseksual, yaitu kitab Kejadian 19, Imamat 18: 22, Imamat 20: 13, Roma 1: 26-27, I Korintus 6:9-10, 1 Timotius 1: 9-10 dan Yudas 1:7. IR memberi penafsiran ulang terhadap ayat-ayat tersebut dengan cara meneliti konteks munculnya ayat-ayat tersebut maupun secara filologis. Contohnya, Kejadian 19 yang berisi kisah Lot dan Kota Sodom dan Gamora yang dihukum Tuhan. Menurut penafsiran umum disisi umat Kristen bahwa kota tersebut diazab karena perilaku seksual yang dianggap menyimpang di kota tersebut yaitu persetubuhan laki-laki dengan laki-laki, dan ditambah lagi dengan adanya paksaan salah satu pihak kepada pihak lain (sodomi). IR memberikan tafsir ulang terhadap ayat tersebut, bahwa teks ini tidak menunjukkan secara jelas kepada kedurjanaan kaum Sodom, namun teks ini lebih menekankan kepada alasan para lelaki kota tersebut hendak menyodomi dua orang asing yang dipandang mau menjadi hakim atas mereka. Pada zaman kuno di Timur Tengah penyodomian merupakan bentuk penghinaan dari pihak yang menang kepada pihak yang kalah atau lebih lemah. Biasanya hal itu terjadi kepada raja yang kalah perang, atau orang asing yang memasuki suatu tempat lalu disodomi oleh warga asli sebagai tanda dominasi penduduk asli. Dengan demikian, teks Kejadian 19 ini tidak dapat dijadikan dasar untuk menolak homoseksual. Narasumber kedua Muhammad Guntur Ramli yang mewakili Islam juga melakukan interprestasi ulang terhadap ayat-ayat alQuran mengenai homoseksual. Hal yang pertama disampaikannya adalah menyoal perihal agama itu sendiri yang seringkali dikondisikan oleh pihak penguasa, yang merekonstruksi agama sesuai dengan kehendak dan kepentingan mereka. Hal ini menyebabkan pandangan Islam menjadi bias dan cenderung memihak satu pihak atau satu jenis nalar. Khusus mengenai homoseksual dalam keilmuan Islam, hasilnya tentu pandangan negatif kepada kaum homoseksual tidak dapat berubah. Sebab hal itu ditunjang dengan kuatnya nalar fikih yang lebih menginginkan status quo ketimbang perubahan. Menurutnya, pengabaian studi seksualitas yang terjadi selama ini perlu dihentikan. Sarjana muslim hendaknya tidak terobsesi untuk sekedar mencari hukum, baik moral maupun fikih bagi tema seksualitas saja. Melainkan meluaskan penelitian dan kajian mereka 74

Dr. Munadi


ke ranah lain yakni konteks Nusantara, sebab di dalam budayabudaya Nusantara terdapat praktik-praktik yang sejiwa dengan fenomena homoseksual. Beberapa contoh dapat dikemukakan di sini seperti praktik warok di Reog, Ponorogo, wandhu dalam tradisi lundruk, tradisi mairil di pesantren tradisional, bissu di Sulawesi Selatan dan lain sebagainya. Hal lain yang dapat dilakukan adalah adanya cara pandang berbeda terhadap Al-Quran, yaitu dengan membedakan ayat hukum dan ayat-ayat kisah yang tentunya tidak dapat dikaitkan dengan kaidah-kaidah hukum. Misalnya kisah Luth yang mempunyai persamaan dengan kisah Sodom dan Gamora dalam Kejadian 19 dari Alkitab Kristen, yang biasanya menjadi dalil untuk menentang homoseksual. Kisah Luth tersebut dilihat dari satu sisi saja dan digunakan untuk pembenaran homoseksual. Menurut MGR, tidak semua ayat-ayat kisah dapat menjadi landasan hukum moral atau fikih, sebab ayat-ayat itu dapat saja merupakan metafora, seperti ayat yang menyebutkan peran ribuan malaikat di dalam perang badar sehingga Nabi Muhammad dan pasukannya menang. Ayat ini tidak dapat dibaca secara literal, sebab satu malaikat saja sebenarnya sudah cukup untuk menghancurkan lawan. Dan bila malaikat itu benar-benar ada, kenapa pada perang Uhud yang terjadi setelah itu, Nabi dikalahkan oleh lawannya. Selain itu, MGR juga menunjukkan penelitian Galal Kisyk yang menemukan bahwa dalam ajaran Islam tidak ada sanksi fisik terhadap perilaku homoseksual, sedangkan hadis-hadis yang banyak dipakai untuk mengutuk homoseksual dan menjatuhkan sanksi fisik ternyata tergolong ke dalam hadis-hadis yang lemah.76 Dari berbagai pandangan tokoh JIL di atas yang berkaitan dengan LGBT, dapat disimpulkan bahwa mereka tidak memandang LGBT sebagai kejahatan atau penyimpangan yang harus di basmi. Mereka menggunakan berbagai alasan berupa perkembangan ilmu pengetahuan (sains), sikap kedermawanan, maupun hasil interprestasi ulang terhadap teks kitab suci mengenai LGBT. Secara sains, LGBT dianggap normal sebagai preferensi seksual manusia sejak lahir, lembaga kesehatan dunia seperti WHO juga telah menghapus LGBT dari daftar penyakit mental (mental disorder) yang harus disembuhkan. Demikian pula berdasarkan interprestasi ulang terhadap teks kitab suci mengenai LGBT, para tokoh JIL memandang penjelasan Al76 http://islamlib.com/gagasan/homoseksualitas-dalam-pandangankristen-dan-islam/


75


Quran maupun Bibel mengenai LGBT merupakan cerita umat terdahulu yang mengingkari perintah Nabi mereka, melecehkan tamu nabi mereka, sehingga Allah mendatangkan azab. Kisah-kisah tersebut tidak bisa secara serta merta dijadikan sebagai dalil untuk menghukum kaum LGBT, karena tidak semua kisah dapat dikaitkan dengan kaidah hukum. Namun harus diperhatikan kontek ayat kisah itu diturunkan (asbab al-nuzul). Dalam pandangan JIL, bahkan LGBT diakui dan mendapat tempat dalam Alquran sebagaimana bawaan seksual yang lain. Manusia diciptakan dengan beragam bentuk baik jenis kelamin, bentuk fisik, termasuk bawaan seksual. Hal itu merupakan fitrah dari Allah. Manusia diperintahkan untuk beramal sesuai dengan bawaan (syakilah) masing-masing, dan Allah akan menerima amal ibadah mereka tanpa memandang perbedaan itu. C. Tinjauan Maqashid al-Syari’ah Mengenai LGBT Syariat Islam adalah peraturan hidup yang datang dari Allah Swt menjadi pedoman hidup bagi seluruh umat manusia. Syariat Islam memiliki tujuan utama yang dapat diterima oleh seluruh umat manusia yaitu untuk mewujudkan kebaikan dan menolak kerusakan. Dalam kajian ushul fiqh tujuan ini disebut juga dengan maqashid assyari’ah yaitu maksud dan tujuan diturunkannya syariat Islam. Secara bahasa maqashid syari’ah terdiri dari dua kata yaitu “maqashid” dan “syari’ah”. Maqashid berarti kesengajaan atau tujuan, maqashid merupakan bentuk jama’ dari “maqsud” yang berasal dari suku kata “qashada” yang berarti menghendaki atau memaksudkan. Maqashid berarti hal-hal yang dikehendaki dan dimaksudkan.77 Sedangkan syari’ah secara bahasa berarti jalan menuju sumber air, jalan menuju sumber air dapat juga diartikan berjalan menuju sumber kehidupan.78 Maqashid al-Syari’ah secara istilah adalah tujuan-tujuan syariat Islam yang terkandung dalam setiap aturannya. Al-Syathiby mengungkapkan tentang syari’ah dan fungsinya bagi manusia seperti ungkapannya dalam kitab al-Muwafaqat:

Ibnu Mandzur, Lisan Al-‘Arab Jilid I, Kairo: Darul Ma’arif, tt, hlm. 3642. Ahmad Warson Munawwir, Kamus Arab-Indonesia al-Munawwir, cet. 14, Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif, 1997., hlm. 712. 77 78

76

Dr. Munadi


‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻓﻲ‬ .‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺎ‬ Artinya: Sesungguhnya syariat itu ditetapkan bertujuan untuk tegaknya (mewujudkan) kemashlahatan manusia di dunia dan Akhirat”. Pada bagian lainnya beliau menyebutkan:

‫ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ Hukum-hukum diundangkan untuk kemashlahatan hamba. Jadi tujuan hukum Islam adalah mewujudkan kemaslahatan hidup manusia, baik rohani maupun jasmani, individual dan sosial. Kemaslahatan itu tidak hanya untuk kehidupan dunia ini saja tetapi juga untuk kehidupan yang kekal di akhirat kelak. Al-Shatiby merumuskan lima tujuan hukum Islam, yaitu: hifdz al-din (memelihara agama), hifdz al-nafs (memelihara jiwa), hifdz al-’aql (memelihara akal), hifdz al-nasl (memelihara keturunan) dan hifdz al-māl (memelihara harta).79 Al-Ghazali juga membagi tujuan hukum Islam kepada lima sebagaimana pembagian al-Syatiby di atas, sebagaimana dipahami dari pernyataan beliau dalam kitab al-Mustasyfa, yaitu:

‫ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ‬. ‫ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ‬. ‫ﻭﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻋﻘﻠﻬﻢ ﻭﻧﺴﻠﻬﻢ ﻭﻣﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺎﻳﻔﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻭﺩﻓﻌﻪ‬, ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬

79

Al-Syatibi, Al-Muwafaqat, Juz. II, (Saudi: Dar Ibn Afan, 1997), hlm. 305.


77


.80‫ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ Artinya: Tujuan syariat itu ada lima, yaitu memelihara agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta mereka. Setiap usaha untuk memelihara prinsip ini disebut al-maṣlaḥat dan setiap upaya merusak, mencederai adalah mafsadat dan menolaknya adalah al-maṣlaḥah itu sendiri. Dari nukilan di atas dapat dipahami bahwa tujuan hukum Islam terbagi kepada lima macam yang menjadi prinsip umum yang mesti diwujudkan untuk kemaslahatan hidup manusia, yaitu pemeliharaan agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Setiap perkara yang mengarah kepada pemeliharaan dan perlindungan kelima hal itu disebut maslahat. Sebaliknya setiap hal yang mengakibatkan kerusakan dan kebinasaan lima hal tersebut dengan mafsadat. Kelima tujuan hukum Islam tersebut di dalam kepustakaan disebut juga dengan maqasid al-khamsah atau maqasid al- shari’ah. Tujuan hukum Islam adalah untuk ditaati dan dilaksanakan oleh manusia dalam kehidupannya sehari-hari. Agar dapat ditaati dan dilaksanakan dengan baik dan benar, manusia wajib meningkatkan kemampuannya untuk memahami hukum Islam dengan mempelajari usul fiqh sebagai dasar pembentukan dan pemahaman hukum Islam sebagai metodologinya. Maqāṣid al-syar’iyyah merupakan salah satu konsep penting dalam kajian hukum Islam, para ahli menjadikan teori ini sebagai sesuatu yang harus dipahami oleh mujtahid dalam melakukan ijtihad. Adapun inti dari teori maqāṣid al-syar’iyyah adalah mewujudkan maslahat. Untuk itu istilah maqāṣid al-syar’iyyah sering diidentikkan dengan maslahat, karena setiap penetapan hukum dalam Islam bermuara kepada mewujudkan maslahat. Allah Swt tidak menciptakan hukum dan aturan begitu saja, akan tetapi setiap hukum dan aturan yang diciptakan dengan tujuan dan maksud tertentu. Tujuan syari’at adalah untuk kemaslahatan hamba di dunia dan akhirat. Syari’at semuanya mengandung maslahat. Setiap masalah yang menyimpang dari maslahat atau mengandung mafsadat dapat dipastikan bukan bagian dari syari’at.81 80Abu Ḥamid al-Ghazali, al-Mustasyfa fi ‘Ilm al-Usul, Jilid I, (Beirut: Dar alKutub al-‘Ilmiyyah, 1983), hlm. 286. 81 Yahya dan Fathurrahman, Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami, Bandung: Al Ma'arif, 1993, h. 333.

78

Dr. Munadi


Al-Syatibi membagi maslahat kepada tiga tingkatan yaitu maslaḥat al-dharūriyyāt (primer), maslaḥat al-ḥājiyyāt (sekunder) dan maslaḥat al-taḥsiniyyāt (tersier). Maslaḥat al-ḍarūriyyāt adalah sesuatu yang mesti ada demi terwujudnya kemaslahatan agama dan dunia. Apabila hal ini tidak ada, maka akan menimbulkan kerusakan bahkan hilangnya hidup dan kehidupan. Contohnya makan, minum, shalat, puasa dan ibadah-ibadah yang lainnya. Yang termasuk maslahat atau maqāṣid al-ḍarūriyyāt ini ada lima yaitu agama (aldīn), jiwa (al-nafs), keturunan (al-nasl), harta (al-māl) dan akal (alaql). Maslaḥat al-hajiyyat adalah sesuatu yang mesti ada untuk mewujudkan kemudahan dan menghilangkan kesukaran dalam kehidupan manusia, seperti beberapa rukhṣah (dispensasi) dalam masalah ibadah dan muamalah. Sedangkan maṣlaḥat al-taḥsiniyyat adalah mengambil sesuatu yang paling baik menurut kebiasaan masyarakat, mewujudkan kenyamanan hidup dan kesempurnaan akhlak, seperti menghilangkan najis, menutup aurat, berhias dan lain sebagainya.82 Pengetahuan tentang maqāṣid al-syar’iyyah sangat berperan sebagai alat bantu dalam memahami naṡ, menyelesaikan dalil-dalil yang bertentangan, dan juga menetapkan hukum bagi kasus-kasus yang tidak tertampung dalam Al-Qur’an dan Sunnah secara kajian kebahasaan (lughawiyyah). Maka kasus-kasus tersebut mungkin didekati dengan pendekatan yang lain seperti ta’līliyyah83 dan istiṣlāḥiyyah. 84 Dengan demikian hukum akan tetap mampu

82Al-Syāṭibī,

Al-Muwafaqat fi Uṣūl al-Syari’ah, (Beirut: Dar al-Kutub alIlmiyyah, 2003). H. 222-223. 83Kata ta’līliyyah berasal dari ta’līl yang merupakan masdar bagi kata kerja ‘allala secara kebahasaan berarti tegukan kedua. Sedangkan pada penggunaannya secara terminologi ulama ushul, kata ta’līl berarti menjelaskan al-‘illah bagi sesuatu dan menetapkannya dengan dalil. Ta’lȋl juga diartikan sebagai sesuatu yang dicarikan dalil padanya dengan perantaraan al-‘illah atas apa saja yang di-‘illah-kan. Usaha penta’lil-an dilakukan oleh para ulama untuk kebutuhan menetapkan sesuatu yang dipandang sesuai sebagai tempat bergantungnya hukum, dan menjadi dasar menganalogikan hukum. Jabbar Sabil, Menalar Hukum Tuhan, Akar Penalaran Ta’līlī dalam Pemikiran al-Ghazzali, (Banda Aceh: LKAS, 2009), hlm. 21. 84Penalaran istiṣlāḥiyyah adalah penalaran yang menggunakan ayat-ayat atau ḥadīts yang mengandung konsep umum sebagi dalil dan sandarannya. Misalnya ayatayat yang menyuruh berlaku adil; tidak boleh mencelakakan diri sendiri dan orang lain, bahwa dalam setiap kesulitan pasti ada jalan keluar yang meringakannya. Tujuan suatu peraturan adalah kemaslahatan dan seterusnya. Al Yasa’ Abubakar, Rekontruksi Fikih Kewarisan, Reposisi Hak-Hak Perempuan, (Banda Aceh: LKAS, 2012), hlm. 12-13. Universitas Malikussaleh

79


menyesuaikan diri dengan kebutuhan masyarakat dan perkembangan zaman. Maqāṣid al-syar’iyyah, meminjam pernyataan Ibnu Qayyim AlJauzy bertujuan untuk menghasilkan produk hukum yang lebih hidup (al fiqh al-hayy). Dengan teori maqāṣid al-syar’iyyah hukum yang tekstual atau fiqh al-uṣuly diharapkan dapat menjadi fiqh al-maqāṣidy yang konstektual dengan perkembangan sosial masyarakat yang senantiasa dinamis.85 Berbicara maqāṣid al-syar’iyyah sesunguhnya adalah berbicara tentang al-maṣāliḥ dan al-mafāsid. Al-maṣāliḥ (manfaat) merupakan hal-hal yang berguna untuk kehidupan manusia supaya kehidupan itu menjadi lebih baik, yang berkenaan dengan agama, jiwa, akal, kehormatan dan harta manusia. Sifatnya relatif seperti makan, minum, berpakaian, menikah dan lain-lain. Sedangkan almafāsid (kerusakan) adalah hal-hal yang merusak kebutuhankebutuhan di atas. Maka tujuan dari syari’at tidak lain adalah mewujudkan setiap bentuk kemaslahatan dan menolak apa saja yang dapat membawa mudharat bagi masyarakat. Untuk terwujudnya tujuan tersebut dibuatlah hukum-hukum untuk mengatur sikap dan perilaku masyarakat dalam menjalankan segala aktifitas hidupnya, baik yang berhubungan dengan Allah maupun sesama manusia. LGBT merupakan salah satu perilaku yang terdapat dalam masyarakat. Untuk mengetahui secara lebih spesifik kedudukan hukumnya dari sudut pandang maqashid al-syari’ah perlu dilakukan kajian mendalam untuk mengkritisi perilaku tersebut dari sisi tujuan hukum Islam, yaitu pemeliharaan keturunan (hifdz al-nasl). Kajian ini dirasa cukup penting mengingat dinamika pemikiran hukum yang berkembang mengenai LGBT, sebahagian melarang perilaku tersebut dan sebahagian yang lain malah mendukungnya dengan sudut pandang tersendiri. Untuk itu diperlukan kajian kritis mengenai hal ini berdasarkan prinsip maqashid syari’ah supaya dapat diketahui pendapat mana yang lebih dekat dengan kebenaran. Penetapan hukum Islam tidak terlepas dari prinsip maqashid syari’ah yang merupakan patronnya. Siapapun boleh berbicara tentang hukum Islam sejauh dapat mempertanggungjawabkan kepada prinsip dan cita hukum Islam (maqashid syari’ah). Pendapat yang sesuai dengan prinsip dasar hukum Islam dapat diterima dan diaplikasikan dalam

85 Ibnu Qayyim Al-Zaujiy, I’lam al-Muwaqqi’in ‘an Rabb al-‘Alamin, Jilid 1, Beirut; Dar al-Kutub Al-Ilmiyyah, h. 120.

80

Dr. Munadi


masyarakat. Sedangkan pendapat yang bertentangan harus ditolak dan mesti direkonstruksi ulang supaya sesuai. Salah satu tujuan dari hukum Islam sebagaimana terekam dalam lima tujuan di atas yaitu hifdz al-nasl (memelihara keturunan). Untuk memelihara dan melindungi keturunan, Islam mensyariatkan perkawinan dan mengharamkan zina, menetapkan siapa-siapa yang tidak boleh dikawini, bagaimana cara-cara perkawinan itu dilakukan dan syarat-syarat apa yang harus dipenuhi, sehingga perkawinan itu dianggap sah dan keduanya halal bercampur (bersetubuh) satu dengan yang lain. Tidak terbatas disitu, Islam juga juga melarang perbuatan zina dan hal-hal yang dapat membawa kepada zina dan segala bentuk penyimpangan seksual lainnya seperti sodomi, sihaq (lesbi), onani, masturbasi dan lain sebagainya. Perilaku LGBT merupakan bentuk-bentuk penyimpangan seksual yang terjadi pada manusia, jika mengacu kepada ketentuan di atas, maka LGBT termasuk perbuatan yang dilarang dalam Islam. Perilaku tersebut dinilai bertentangan dengan tujuan hukum Islam yaitu hifdz al-nasl (memelihara keturunan). Hukum Islam hanya membenarkan perkawinan dengan lawan jenis yang halal dengannya untuk dapat meneruskan keturunan. Sedangkan LGBT merupakan praktek perkawinan sejenis antara sesama laki-laki atau sesama perempuan, perilaku LGBT jelas dapat menghambat kelanjutan keturunan manusia, karena perkembangbiakan manusia tidak mungkin terjadi dari perkawinan sesama jenis. Di samping itu, tujuan dari pemeliharaan keturunan dalam Islam juga untuk menghindari lahirnya anak yang tidak sah secara hukum dari hubungan yang cacat serta menghindari berbagai praktek seksual menyimpang. Jika dirincikan, tujuan dari pemeliharaan keturunan dalam hukum Islam, yaitu: 1. Melestarikan keturunan manusia supaya tidak punah 2. Menjaga supaya anak-anak yang lahir sah secara hukum 3. Menjaga supaya tidak terjadi hubungan seksual yang menyimpang seperti zina dan sodomi. Dalam Islam, perilaku lesbian, gay, biseksual dan transgender (LGBT) bukanlah persoalan baru, 1400 tahun yang lalu Al-Quran telah merekamnya tentang kisah kaum Luth yang mempraktekkan perilaku tersebut. Sebagaimana firman Allah Swt yang berbunyi:


81


ْ ِ ً ‫ﻭﻟﻮﻁﺎ‬ ْ ِ ‫ﺑﻬﺎ‬ ٍ َ َ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ َ ِ َ ْ ‫ﺃﺗﺄﺗﻮﻥ‬ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ﻟﻘﻮﻣﻪ‬ َ ِ ‫ﺃﺣﺪ‬ َ َ ‫ﺇﺫ‬ ِ ِ ْ َ ِ ‫ﻗﺎﻝ‬ ُْ َ ْ ُ َ َ َ ‫ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔَ َﻣﺎ‬ َ ِ ‫ﺳﺒﻘﻜﻢ‬ ْ ِ ً ‫ﺷﻬﻮﺓ‬ ْ َ ,‫ﺍﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻗﻮﻡ‬ َ َِْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ‫ﺇﻧﻜﻢ‬ َ َ ّ ِ ‫ﻟﺘﺄﺗﻮﻥ‬ ِ َ ِّ ‫ﺩﻭﻥ‬ ْ ُ ‫ ِ ﱠ‬. ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ْ ُ ْ َ ‫ﺑﻞ‬ ٌ ْ َ ‫ﺃﻧﺘﻢ‬ ِ ْ ُ ‫ﻣﻦ‬ َ ْ َ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ .‫ﻣﺴﺮﻓﻮﻥ‬ َ ُْ ِ ْ ُ Artinya: dan (kami juga telah mengutus) Luth (kepada kaumnya). (ingatlah) tatkala Dia berkata kepada mereka: "Mengapa kamu mengerjakan perbuatan faahisyah itu, yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun (di dunia ini) sebelummu?". Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum yang melampaui batas. (QS. Al-‘Araf (7) : 80-81) Dalam ayat di atas Nabi Luth as menegur kaumnya secara lemah lembut tentang kelakuan mereka yang melampiaskan hasrat seksualnya kepada sesama jenis (homoseksual). Nabi Luth menggunakan metode persuasif akhlaqi (kelembutan) dalam mengajak umatnya untuk meninggalkan perbuatan yang tercela. Hal ini disatu sisi menunjukkan kepada suatu metode dakwah yang baik dan semestinya ditempuh umat Islam dalam mengajak orang lain kepada kebaikan. Al-Quran mendefinisikan hakikat homoseksualitas sebagai perbuatan “ta’tuna al-rijal” (mendatangi laki-laki), yaitu sodomi/sadomasokistis. Sementara ilmu psikologi modern mendefinisikannya sebagai “Homosexuality being attracted to people of the same sex. Contrast with heterosexuality”.86 Menurut psikologi modern homoseksual merupakan suatu hal yang fitrah (kodrat). Sebaliknya Al-Quran melihat hakikat homoseksualitas sebagai perbuatan yang menyimpang, sebagaimana prasa yang digunakan AlQuran dengan nada menggugat perbuatan tersebut sebagai perilaku tidak normal, cacat dan menyimpang. Sebelumnya, ada persoalan yang perlu dituntaskan di sini tentang hubungan homoseksualitas dengan sodomi. Entah bagaimana mulanya, homoseksualitas sebagai konsep dibedakan lalu 86Jabbar Sabil, LGBT Melawan Fitrah, Tabloid Pikiran Merdeka, Edisi 113, 29 Februari-6 Maret 2016.

82

Dr. Munadi


dilepas dari sodomi sebagai perbuatan. Memang pada hubungan heteroseksual dapat terjadi praktik serupa yang disebut analseks, tetapi homoseksualitas hanya punya satu cara, yaitu sodomi. Jadi homoseksualitas identik dengan sodomi. Bahkan terma homoseksual muncul untuk menyebut perilaku seks berwujud sodomi, bukan analseks. Ini bermula dari ilmu psikologi modern yang menerima teori Sigmund Freud tentang libido. Menurut Freud, homoseksualitas bawah sadar dapat ditemukan dalam diri setiap orang, sebab ia bagian dari kemampuan libido asal yang tidak bisa diubah. Teori Freud ini telah digugat oleh Erich Fromm, jadi bukan tidak terbantah. Fromm membuktikan homoseksualitas muncul belakangan, akibat rasa takut terhadap lawan jenis, atau takut terhadap tanggung jawab orang dewasa. Dalam tafsir al-Qurthubi dinukil, bahwa itu muncul pada kaum Luth setelah diajar secara tutorial oleh iblis yang datang dalam jelmaan seorang pemuda belia, jadi bukan alamiah. Jika homoseksualitas adalah fitrah, berarti ia tercipta sejak awal mula pertumbuhan embrional seseorang. Namun sampai hari ini ilmu pengetahuan tidak bisa mendeteksinya. Dengan demikian pernyataan homoseksualitas sebagai fitrah hanyalah asumsi semata, bukan berdasarkan pembuktian ilmiah. Dengan kata lain, meminjam istilah Erich Fromm homoseksualitas bukan permasalahan klinis. Dari itu kita harus meninggalkan ranah saintifik-empirik, dan masuk ke ranah falsifikasi, untuk menguji isu ini sebagai ide yang hakikatnya abstrak, konseptual dan metafisis. Menurut ilmu psikologi, selain mencintai, di antara fitrah dasar manusia adalah dorongan untuk mencapai maslahat dan menghindari mudarat. Secara a priori (dharuri) kita tahu fitrah-fitrah itu tidak mungkin kontradiktif. Lalu perhatikan, sodomi mempertemukan bagian tubuh yang terbuka (saat ejakulasi) dengan bakteri/virus yang terkumpul di anus, bahkan di antaranya menyebabkan AIDS. Dengan mengetahui efek yang menjijikkan ini, orang akan urung bersodomi. Sekaligus menunjukkan bahwa sodomi bukanlah fitrah, karena fitrah sifatnya logis dan tidak menimbulkan resiko. Di sini nampaklah kontradiksi yang nyata. Pertama, jika homoseksualitas adalah fitrah, bagaimana mungkin di dalamnya terkandung hal yang harus dihindari manusia; Kedua, manusia memiliki fitrah bertahan hidup, sementara sodomi merusak hidup. Lalu bagaimana keduanya bisa disebut fitrah padahal yang satu meniadakan yang lain. Jelas ini merupakan pikiran irasional, karena Universitas Malikussaleh

83


dua hal yang bertentangan tidak mungkin berhimpun dalam satu objek. Menelisik lebih dalam, pemikiran homoseksual sebagai fitrah muncul akibat pola pikir rancu yang mencampuradukkan idealita dengan realita. Fitrah sebagai konsep merupakan idealita, sedangkan homoseksualitas sebagai perilaku seksual adalah realita. Praktik homoseksualitas dalam realita terkait dengan kehendak, sebab orang bisa memilih melakukan atau tidak. Jadi ada sesat pikir yang terjadi karena realita direduksi ke dalam idealita. Tidak mungkin mengabaikan realita bahwa homoseksual merusak hidup. Bagi umat Islam, realita itu juga dikuatkan oleh pesan kitab suci yang diimaninya. Jauh sebelum terungkapnya penyakit yang diakibatkan oleh sodomi, para ulama klasik telah berbicara tentang bahayanya. Hanya saja mereka mengkias pada ayat Al-Quran yang melarang hubungan intim di waktu haid. Ayat 222 Surat al-Baqarah menjelaskan, bahwa haid mengakibatkan penyakit sehingga tidak boleh berhubungan intim sampai wanita suci dari haid. Menurut Imam al-Ghazali, jika pada haid dilarang, apalagi pada sodomi. Sebab virus pada haid sifatnya temporal, sedangkan pada anus bersifat tetap. Selain itu, Islam melihat seksualitas sebagai sarana reproduksi yang dilembagakan dalam nikah. Ini dikonsepsikan sebagai tujuan syariat (maqashid al-syari‘ah). Al-Syathibi membaginya menjadi tujuan Allah (maqashid li al-Syari‘) dan tujuan manusia (maqashid li al-mukallaf). Kemudian tujuan Allah (al-Syari‘) dibagi dua: Pertama, tujuan utama (al-maqashid al-ashliyah) yang merupakan hak Allah semata. Kedua, tujuan pendukung (al-maqashid al-tabi‘ah) yang berpotongan dengan peran manusia. Jadi almaqashid al-tabi‘ah adalah tujuan Allah (al-Syari‘) yang di dalamnya ada keterlibatan peran manusia. Reproduksi merupakan salah satu tujuan Allah (al-Syari‘) yang disebut al-maqashid al-ashliyyah. Ini murni maqashid li al-Syari‘ yang keterwujudannya adalah hak Allah semata. Namun untuk mendukung tercapainya tujuan utama ini (reproduksi) Allah mensyariatkan nikah. Al-Quran menjelaskan bahwa tujuan nikah untuk menciptakan ketenangan (li taskunu). Di sinilah peran manusia terlibat, sehingga disyariatkan pula talak sebagai hak manusia jika ketenangan tidak terwujud. Sebaliknya, reproduksi bukan alasan pensyariatan talak. Sebab tujuannya agar terjadi reproduksi, bukan lahirnya anak dari setiap pasangan.

84

Dr. Munadi


Merujuk teori al-Syathibi, homoseksualitas bertentangan dengan tujuan syariat, karena kontraproduktif dengan tujuan reproduksi. Hal ini berbahaya jika meluas, sebab pada taraf massif dapat mengancam keberlangsungan keturunan manusia. Maka Allah sendiri yang bertindak seperti yang dialami kaum Luth: “Maka tatkala datang azab Kami, Kami jadikan negeri kaum Luth itu yang di atas ke bawah (Kami balikkan), dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi.” (Q.S. Hud (11): 82). Mengingat reproduksi merupakan hak Allah, maka pantaslah Al-Quran tidak menetapkan hukuman tertentu untuk dijalankan manusia. Tetapi manusia diberi tanggung jawab lewat penerapan hukuman ta‘zir oleh yang berwenang. Para ulama berbeda pendapat, ada yang menetapkan hukuman bakar, bunuh, rajam, cambuk, penjara seumur hidup, atau penjara sampai pelaku bertobat. Di sini perlu dipertimbangkan upaya preventif (sadd al-zari‘ah), sebab perbuatan segelintir orang bisa meluas menjadi massif. Jadi itu harus dicegah sebelum mengundang ‘turun tangan’ Allah langsung. Adapun dasar penghukuman adalah pelanggaran terhadap nilai/norma islami. Sebagian ulama mengkiaskan pada zina karena sama-sama fahisyah (perbuatan keji). Namun kiranya, yang lebih bertanggungjawab adalah melihatnya sebagai norma akhlaqi, sehingga pemerintah harus menurunkannya lebih dahulu ke tingkat norma hukum secara positif. Sumber nilainya pernyataan Al-Quran: “…wanita adalah ladang bagimu…” (QS. Al-Baqarah (2): 223). Ayat ini mengandung norma, bahwa fitrah manusia adalah heteroseksual. Lalu ayat lain tentang nikah, azab terhadap homoseksual dan ayat terkait lain menjadikan pemahaman komprehensif dan utuh tentang fitrah heteroseksual ini. Seperti dinyatakan Ibn ‘Asyur, satu ayat yang mengandung makna umum dapat dijadikan prinsip/kaidah yang berlaku umum. Maka norma dalam ayat 223 surat al-Baqarah berada pada urutan ketiga hirarki tata nilai islami. Pertama, nilai tertinggi (al-qiyam al‘aliyah), yaitu maslahat sebagai tujuan tertinggi. Kedua, nilai menengah (al-qiyam al-wasiliyah) berupa sarana untuk mencapaikan nilai tertinggi, yaitu memelihara agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Ketiga, nilai khusus (al-qiyam al-khassah) yang terkait dengan persoalan tertentu. Memerhatikan teori di atas, maka homoseksualitas dapat ditetapkan sebagai pelanggaran terhadap nilai khusus, yaitu fitrah heteroseksualitas manusia. Ini berarti pelanggaran atas nilai pada hirarki kedua, yaitu pemeliharaan keturunan. Bahkan jika meluas Universitas Malikussaleh

85


dapat melanggar nilai pemeliharaan agama. Terakhir, perbuatan itu adalah mafsadat karena berlawanan dengan tujuan syariat, yaitu mewujudkan maslahat. Jadi homoseksualitas menentang syariat dan sekaligus menentang fitrah sehingga dapat dijatuhi hukuman. Kiranya ada yang sulit menemukan konsep penghukuman homoseksual karena Al-Quran tidak memberi ketetapan langsung. Tetapi jika prinsip fitrah heteroseksual manusia bisa diterima sebagai nilai islami yang bersumber dari AlQuran, maka masalah ini teratasi. Sebab menurut ulama ahli usul al-fiqh, Al-Quran tidak pernah memberi perintah atau larangan pada perbuatan yang bersifat gharizah/tabiat. Selain itu, manusia diciptakan dengan fitrah bertahan hidup, sehingga secara naluriah akan berusaha mencapai kebaikan dan menghindari keburukan. Lalu mengetahui adanya kotoran dan sumber penyakit pada anus sudah cukup sebagai stimulus bagi bangkitnya fitrah bertahan hidup, sehingga jijik pada sodomi. Maka dari Al-Quran, cukup perintah memberdayakan akal dan larangan membinasakan diri saja. Sebab yang terjerumus hanya mereka yang meninggalkan akal sehat. 87 Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa homoseksual tidak dapat dibuktikan secara klinis sebagai bawaan lahir (fitrah), namun lebih cendrung disebabkan oleh faktor yang datang kemudian seperti rasa takut kepada lawan jenis atau takut terhadap tanggungjawab orang dewasa. Akibat rasa takut tersebut sehingga seseorang memilih menjadi homoseksual baik sesama lelaki atau sesama perempuan. Prinsip hukum Islam sudah jelas bahwa perkawinan hanya dilakukan di antara dua individu yang berlainan jenis kelamin, yaitu laki-laki dengan perempuan. Hal ini sebagaimana ditegaskan oleh QS. Al-Baqarah (2): 223, di mana perempuan adalah ladang bagi laki-laki untuk menanam benihnya atau berkembang biak. Pada ayat yang lain Allah juga mengisyaratkan penciptaan perempuan sebagai pasangan lelaki untuk mewujudkan ketenangan ketika keduanya dinikahkan, sehingga akan saling melengkapi. Dengan demikian prinsip hukum Islam hanya melegalkan hubungan seks yang bersifat heteroseksual (berlainan jenis) untuk dapat memelihara keturunan manusia, melahirkan ketenangan dan terhindar dari berbagai penyakit kelamin akibat kelakuan seksual yang menyimpang. Berdasarkan prinsip tersebut LGBT tidak dapat diterima sebagai perilaku yang sah dalam kaitannya dengan hubungan seksual yang ideal sebagaimana maksud Al-Quran dan fitrah dari penciptaan manusia yang berpasang-pasangan. Untuk itu perilaku tersebut harus dilarang dan dibatasi supaya tidak merajalela dalam masyarakat. ⏀

87Jabbar Sabil, LGBT Melawan Fitrah, Tabloid Pikiran Merdeka, Edisi 113, 29 Februari-6 Maret 2016.

86

Dr. Munadi

Penutup

PENUTUP

Dari uraian pada bab-bab sebelumnya, dapat ditarik beberapa kesimpulan dari pembahasan tentang diskursus hukum LGBT di Indonesia, yaitu: 1. LGBT merupakan akronim dari kata Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender, yang menunjukkan kepada bentuk-bentuk orientasi seksual yang terdapat pada manusia. Istilah ini digunakan semenjak tahun 1990-an dan menggantikan frasa “komunitas gay”, karena istilah ini lebih mewakili kelompokkelompok yang telah disebutkan. Akronim ini dibuat dengan tujuan untuk menekankan keanekaragaman budaya yang berdasarkan identitas seksualitas dan gender. 2. MUI memandang perilaku LGBT sebagai bentuk penyimpangan seksual yang haram hukumnya dan mesti dijauhi oleh umat Islam. Perilaku LGBT akan mendapat hukuman yang tegas dalam bentuk had dan ta’zir, bahkan dalam kasus tertentu bila yang menjadi korban merupakan anak-anak, maka hukumannya bertambah berat berupa hukuman mati. MUI menetapkan LGBT sebagai bentuk kejahatan (jarimah) yang dapat dikenakan hukuman bagi setiap pelakunya. 3. Dalam pandangan JIL, LGBT bukan termasuk kejahatan atau penyimpangan yang harus dibasmi, berdasarkan perkembangan saintis dan hasil interprestasi ulang terhadap dalil-dalil LGBT. Secara sains, LGBT dianggap normal sebagai preferensi seksual manusia yang beragam, dan itu sama sekali bukan penyakit (mental disorder). Penafsiran ulang terhadap dalil-dalil LGBT juga menunjukkan bahwa secara kronologis dalil tersebut tidak sepenuhnya relevan dengan fenomena LGBT sekarang, sehingga tidak dapat dijadikan sebagai dalil untuk melarang LGBT yang berkembang dewasa ini.


87


4. Prinsip hukum Islam (maqashid al-syari’ah) hanya melegalkan hubungan seks yang bersifat heteroseksual, yaitu hubungan seks dengan berlainan jenis untuk melanjutkan keturunan manusia, melahirkan ketenangan dan terhindar dari berbagai penyakit kelamin akibat kelakuan seksual yang menyimpang. Dari itu, LGBT tidak dapat diterima sebagai perilaku seksual yang sah dan normal sebagaimana maksud syara’. Untuk itu perilaku LGBT harus dilarang dan dibatasi supaya tidak merajalela dalam masyarakat.

⏀

88

Dr. Munadi

Daftar Pustaka

DAFTAR PUSTAKA

‘Abdur Rauf al-Munawi, Faidh al-Qadir Syarh al-Jami’ al-Shaghir, Mesir, t.p, Jilid IV. Abu Ḥamid al-Ghazali, al-Mustasyfa fi ‘Ilm al-Usul, Jilid I, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1983). Ahmad Warson Munawwir, Kamus Arab-Indonesia al-Munawwir, cet. 14, Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif, 1997. Al Yasa’ Abubakar, Rekontruksi Fikih Kewarisan, Reposisi Hak-Hak Perempuan, (Banda Aceh: LKAS, 2012). Al-Buhuuti, Syarhu Muntaha Al-Iradat, Jilid 3. Al-Syairazi, Al-Muhadzdzab, Bairut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, Jilid 3. Al-Syāṭibī, Al-Muwafaqat fi Uṣūl al-Syari’ah, (Beirut: Dar al-Kutub alIlmiyyah, 2003). Al-Syatibi, Al-Muwafaqat, Juz. II, (Saudi: Dar Ibn Afan, 1997. Al-Syaukani, Ad-Darariy Al-Mudhiyah, Syarhu Ad Durarul Bahiyah, Beirut: Dar al-Kutub Ilmiyyah, tt. Al-Thabari, Tafsir Al-Thabari, Vol. XIX, 2000. Argyo Demartoto, Mengerti, Memahami dan Menerima Fenomena Homoseksual, Surabaya: Fisip UNS, tt. Santosa, S.Edy (Ed)., Islam dan Konstruksi Seksualitas, Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 2002. Caitlin & Donna. Lesbian and Gay Youth: Care and Counseling, Columbia: University Press, 1998. Colin Spencer, Sejarah Homoseksualitas dari Zaman Kuno hingga Sekarang, Terj. Ninik Rochani Sjams, (Bantul: Kreasi Wacana, 2011), Cet ke-2. Dede Oetomo, Memberi Suara Pada Yang Bisu, Yogyakarta : Galang Press 2001, Cet. 1. Deena Joones, Talking About Sex, Orlando Press,1999. Universitas Malikussaleh

89


Duffi dan Atwater, Physicolgi for Living Adjusment, Growth, and Behavior Today, New Jersey: Prentice Hall, Inc, 2005. Elizabeth Inandiak, Kekasih yang Tersembunyi, Yogyakarta: Babad Alad, 2008. Endah Susilandari, Konsep Diri Lesbian dan Strategi Penyesuaian Sosial Dalam Komunitas Islam di Yokyakarta, Tesis Pascasarjana Universitas Gajah Mada Yokyakarta, 2004. First International Conference on Transgender Law and Employment Policy (1992). Pamflet lembaga, ICTLEP, 1992. Galink, Seksualitas Rasa Rainbow Cake, Yokyakarta: PKBI DIY, 2013. Harper Douglas, Gay. Online Etymology Dictionary, 2001–2013. Ibnu Jarir Al-Thabbari, Tafsir Al-Thabbari, Juz 17, Qahirah: Markaz alBuhus wa Al-Dirasah Al-‘Arabiyyah wa Al-Islamiyyah, 2001. Ibnu Mandzur, Lisan Al-‘Arab Jilid I, Kairo: Darul Ma’arif, tt. Ibnu Qayyim Al-Jauzi, Al-Jawab Al-Kaafi Liman Sa’ala An Ad-Dawa’i Al-Syaafi. Ibnu Qayyim Al-Zaujiy, I’lam al-Muwaqqi’in ‘an Rabb al-‘Alamin, Jilid 1, Beirut; Dar al-Kutub Al-Ilmiyyah. Ibnu Qayyim Kitab Zaadul Ma’ad, Jilid 1. Ibnu Qudamah, Al-Mughni, Jilid 12. Imam al-Nawawi, Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim, Bairut, Cet.II, Jilid 4. Imam Yahya Bin Syaraf An-Nawawi, Sahih Muslim, Juz 15, Beirut: Darul Qutub Al-Ilmiyah, 1995. Jabbar Sabil, Menalar Hukum Tuhan, Akar Penalaran Ta’līlī dalam Pemikiran al-Ghazzali, (Banda Aceh: LKAS, 2009). Joanne Myers, Historical Dictionary of the Lesbian Liberation Movement Still the Rage, (USA: Scarecrow Press, 2003. Jurnal Psikologi Perkembangan, (Jakarta : Yacobi, 2004. Kahar Mahsyur, Membina Moral dan Akhlak, Jakarta: Kalam Mulia, 1990. Kamilia Manaf, Lesbian Muda Bagian Penting dari Perjuangan Demokrasi, Jurnal Perempuan, Edisi 58. Kelly Brook, Education Of Sexuality For Teenager, (North Carolina : 90

Dr. Munadi

Daftar Pustaka

Charm Press, 2001). Kozee, H. B., Tylka, T. L., & Bauerband, L. A, Measuring Transgender Individuals' Comfort With Gender Identity and Appearance: Development and validation of the Transgender Congruence Scale. Psychology of Women Quarterly, 2012. L. Supriadi, MA, Homoseksual dan Lesbian dalam Perspektif Fikih, artikel pada Majalah Hidayatullah, edisi Selasa, 8-4-2008. M. Husain Abdullah, Studi Dasar-Dasar Pemikiran Islam, Terj, Zamroni, Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2013. Majduddin bin Taimiyyah, Nailul Autar, Syarah Muntaqa Al-Akhbar, Jilid 2, Surabaya: Bina Ilmu. Muhammad Husain Abdullah, Studi Dasar-Dasar Pemikiran Islam, Terj, Zamroni, Bogor: Pustaka Thariqul Izzah. 2013. Muhammad ibn ‘Umar al-Razi, Mafatih al-Ghaib, Bairut : Dar Ihya’ alTurats al-‘Arabiy, Jilid 7. Muhammad Jalal Kisyk, Khawatir Muslim fi Al-Masalah al-Jinsiyyah, 1992. PKBI, Waria: Kami Memang Ada, Yogyakarta : PKBI DIY, 2013. Santana K Septian, Metode Penelitian Kualitatif , Jakarta: Yayasan Obor. 2007. Santosa, S.Edy (Ed)., Islam dan Konstruksi Seksualitas. Sayyid Sabiq, Fiqhu as-Sunnah, Juz 4, Beirut: Dar Al-Fikr, tt. Shankle, Michael D. The Handbook of Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender Public Health: A Practitioner's Guide To Service. Haworth Press, 2006. Sinyo, Anakku Bertanya Tentang LGBT, Jakarta: Quanta, 2014. Soerjono dan Abdurrahman, Metode Penelitian Hukum, Cet. 2, Jakarta: Rineka Cipta,2003. Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, Cet. 3 (Jakarta: UI Press, 1986), h. 52. Sulaiman ibn Muhammad ibn 'Umar al-Bujairimi, Tuhfah al-Habib 'Ala Syarh al-Khathib, Bairut, Dar al-Fikr, Jilid 4.


91


Taqiyuddin al-Nabhani, Al-Nizham al Ijtima’i fi al Islam, Beirut: Dar al-Ummah. USI LGBT Campaign, Transgender Campaign, Diakses 11 Mei 2016. Wigke Capri Arti Sp, Politik Subaltern Pergulatan Identitas Gay, Yogyakarta: JPP UGM, 2010. Yahya dan Fathurrahman, Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami, Bandung: Al Ma'arif, 1993. Zakaria ibn Muhammad ibn Zakaria al-Anshari, Asna al-Mathalib fi Raudh al-Thalib, Bairut: Dar al-Kitab al-Islami, Jilid 3. Fatwa MUI Nomor 57 Tahun 2014 Tentang Lesbian, Gay, Sodomi dan Pencabulan. Jabbar Sabil, LGBT Melawan Fitrah, Tabloid Pikiran Merdeka, Edisi 113, 29 Februari-6 Maret 2016. Gay and Lesbian Alliance Against Defamation, GLAAD Media Reference Guide-Transgender glossary of terms", "GLAAD". GLAAD Media Reference Guide-Offensive Terms To Avoid. http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/kbbi/index.php. http://islamlib.com/gagasan/dalil-lgbt-dalam-al-quran/ http://islamlib.com/gagasan/dalil-lgbt-dalam-al-quran/ 20/2/2016.

di

akses

http://khazanah.republika.co.id/berita/dunia-islam/islamusantara/16/02/18/o2qham301-majelis-agama-tolakperilaku-lgbt. di akses 21/2/2016 http://news.detik.com/berita/3125654/menristek-saya-larang-lgbtdi-semua-kampus-itu-tak-sesuai-nilai-kesusilaan, di akses 20/2/2016 http://rimanews.com/budaya/agama/read/20160216/262029/Dih ujat-Banyak-Pihak-Ini-Argumentasi-Ulil-Dukung-LGBT http://www.ypinaction.org/ diakses 31 Maret 2016. https://nasional.tempo.co/read/news/2016/02/23/078747529/me nteri-pertahanan-lgbt-itu-bagian-dari-proxy-war, di akses 20/2/2016

92

Dr. Munadi

Riwayat Penulis

RIWAYAT PENULIS

Dr. Munadi, MA. Lahir di Pidie pada 10 Agustus 1983, anak keempat dari enam bersaudara. Pendidikan dasar sampai menengah atas ditempuh di tempat kelahirannya di Kota Bakti, kemudian melanjutkan pendidikan non formal pada Pondok Pesantren MUDI Mesjid Raya Samalanga (1998-2009). Pendidikan sarjana dalam bidang hukum Islam diselesaikan pada IAI Al-Aziziyah Samalanga (2005-2009), sedangkan pendidikan Magister (2009-2011) dan Doktor (2012-2017) dalam bidang yang sama diselesaikan pada UIN Ar-Raniry Banda Aceh. Saat ini penulis bekerja sebagai Dosen Tetap pada IAIN Lhokseumawe, dan sebagai dosen luar biasa pada IAI AlAziziyah Samalanga. Penulis aktif dalam berbagai organisasi keulamaan seperti Nadhlatul Ulama (PWNU Aceh) dan Himpunan Ulama Dayah Aceh (PB HUDA). Beberapa karya ilmiah yang telah diterbitkan dalam bentuk buku antara lain; (1) Diskursus Hukum LGBT di Indonesia, (2) Kodifikasi Tindak Pidana Ta’zir, (3) Wasiat Wajibah Untuk Anak Angkat, dan (4) Pengantar Ilmu Usul Fiqh. Selain itu penulis juga aktif menulis artikel dalam bentuk jurnal dan opini dengan tema hukum Islam dan lainnya.

⏀


93



94

Dr. Munadi

DISKURSUS HUKUM LGBT DI INDONESIA

Recommend Documents