Cátedra: De Delich Resumen pa para el el 1° 1° Pa Parcial Sede: Ci Ciudad Un Univ. ANTHONY GIDDENS - ¿QUÈ ES LA SOCIOLOGIA? conceptos básicos -ciencia aplica métodos sistemáticos de investigación empírica, análisis de datos, elaboración teórica y valoración lógica de argumentos - la sociología es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades. Tiene como objeto de estudio el comportamiento de los seres humanos. Un primer ejemplo: el amor -Solemos pensar que enamorarse es una experiencia que procede de sentimientos humanos universales. Parece natural pero sin embargo es bastante inusual. No es una experiencia que tenga la mayor de los habitantes del mundo y ni siquiera ha existido en la mayoría de las otras culturas. No es parte intrínseca de la vida humana sino es una concepción resultante de diversas influencias sociales e históricas. - la sociología demuestra que es necesario utilizar un punto de vista más amplio para saber por qué somos como somos y por qué actuamos de la forma en que lo hacemos. Lo que consideramos natural, inevitable, bueno o verdadero puede no serlo, y las “cosas dadas” de nuestra vida están influidas por fuerzas históricas y sociales. - para la sociología es fundamental llegar a comprender de qué forma (sutil, compleja y profunda), la vida individual refleja las experiencias sociales. El desarrollo de un punto de vista sociológico - pensar sociológicamente, usar un enfoque más amplio significa cultivar la imaginación. -Capacidad de librarse de la inmediatez de las circunstancias personales para poner las cosas en un contexto más amplio imaginación sociológica (Mills). -La imaginación sociológica nos pide que seamos capaces de pensar distanciándonos de las rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas, para poder verlas como si fueran algo nuevo -ejemplo: el acto de beber una taza de café. El ritual al que va unido el beber café es mucho más importante que el acto en sí. Dos personas tienen más interés en encontrarse y charlar que en lo que van a beber. La sociología del café: 1) Valor simbólico: para muchos la taza de café por la mañana es un rito personal, que se repite con otras personas a lo largo del día. 2) Utilización como droga: muchos beben café para darse un “empujón adicional”. Droga socialmente aceptada o prohibida en distintas culturas. 3) relaciones sociales y económicas: el cultivo, el empaquetado, distribución y comercialización del café de carácter global que afectan a diversas culturas, grupos sociales y organizaciones dentro de esas mismas culturas. 4) desarrollo social y económico anterior: las “relaciones en torno al café” actuales no siempre existieron. Se desarrollan gradualmente y podrían desaparecer en el futuro. El estudio de la sociología - la imaginación sociológica nos permite darnos cuenta de que los acontecimientos que parecen preocupar solo al individuo en realidad están relacionados con asuntos mas generales. Ej.: divorcio. Problema personal que también puede ser un asunto publico en una sociedad si mucha gente se separa en los primeros diez años de matrimonio. Ej. 2: el desempleo. Es una tragedia individual pero pasa a ser un asunto público cuando en la sociedad millones de personas están en esa misma situación. - las decisiones personales de un individuo reflejan su posición en el contexto social. El
ambiente social del que procedemos tiene mucho que ver con el tipo de decisiones que creemos apropiadas. -aunque todos estamos influidos por nuestro contexto social, nuestro comportamiento no esta del todo condicionado por ellos. Tenemos nuestra propia individualidad y la creamos. La labor de la sociología es investigar la conexión que existe entre lo que la sociedad hace de nosotros y lo que hacemos de nosotros mismos. Nuestras actividades estructuran (dan forma) al mundo social que nos rodea, y al mismo tiempo son estructuradas por él. - concepto de estructura social: acontecimientos y acciones que están estructurados o siguen una pauta. consecuencias deseadas y no deseadas -consecuencias deseadas: lo que pretendemos lograr - consecuencias no deseadas: acciones que se emprenden para lograr un objetivo determinado tienen consecuencias que impiden que este se alcance - lo que hacemos en la vida y de qué modo nuestras acciones afectan a otros puede entenderse como una combinación de ambas equilibrio entre reproducción social y transformación social - reproducción social: cómo las sociedades siguen funcionando a lo largo del tiempo. Continuidad en las prácticas sociales e individuales. - transformación social: cambios que realiza la sociedad porque así lo quieren y por las consecuencias que nadie prevé o desea. ¿Cómo puede ayudarnos la sociología en nuestra vida? 1) Conciencia de las diferencias culturales: nos permite ver el mundo social desde muchos puntos de vista. Aumenta nuestra sensibilidad cultural, haciendo que las políticas se basen en la conciencia de la diversidad cultural 2) evaluación de los efectos de las políticas: investigar las consecuencias deseadas y no deseadas de la implantación de políticas concretas. 3) el autoconocimiento: una mayor comprensión de uno mismo. Cuanto más sepamos acerca de por qué actuamos como lo hacemos y sobre el funcionamiento general de nuestra sociedad, más posible será que podemos influir en nuestro futuro. 4) el papel del sociólogo en la sociedad: despertar una conciencia social. No pueden dejar de lado las desigualdades que existen hoy en el mundo, la falta de justicia social o las privaciones que sufren millones de personas. Los sociólogos toman partido en cuestiones prácticas. Una mayor comprensión de un determinado conjunto de circunstancias sociales suele darnos más posibilidades de controlarlas. Conclusión -la sociología es una disciplina en la que dejamos a un lado nuestra concepción personal del mundo para observar con mayor atención las influencias que conforman nuestras vidas y las ajenas. -existen diferencias entre las formas de vida que consideramos normales en nuestra sociedad y las de otros grupos humanos, sociedades y culturas. J.V. MARQUES- NO ES NATURAL - “veamos si es bueno o malo, porque natural no es” - narra un día normal en la vida de un personaje “normal”. Si es un personaje normal es porque está dentro de una determinada sociedad estructurada, si la sociedad fuera otra, el personaje no tendría que tener necesariamente las características narradas en el texto.
“podría ser de otra manera, pero ésta es la que le ha correspondido, ya que vive aquí. Son costumbres”. Sin embargo estas costumbres no naturales, no son resultado de un puro azar, estas maneras de vivir nos reenvían una y otra vez a los datos fundamentales de la sociedad. - marques hace hincapié en que las cosas podrían ser, para bien y para mal, distintas. Son posibles diferentes formas de vida. No podemos entender como trabajamos, amamos, consumimos, etc., sino partimos de la base que podríamos hacer todo eso de muchas otras formas. - lo natural= es lo estrictamente biológico e invariable o inmutable. “nacer, crecer, reproducirse y morir” - lo normal= lo cotidiano, lo habitual, lo relativo al entorno y a la época. Depende del contexto social: tiempo, espacio, religión, política, nivel tecnológico. La normalidad designa situaciones a partir de un ordenamiento social. Este orden es un producto humano, por lo tanto puede ser modificado, no es una regla natural, es una constitución social. -lo social= el cómo se hace, en qué medidas y con que propósitos se reproduce lo natural - no es “la vida”, no es mas “humano”, no es mas “natural” - “nos es preciso, evidentemente, comer, beber y dormir; tenemos capacidad de sentir y dar placer, necesitamos afecto y valoración por parte de los otros, podemos trabajar, pensar y acumular conocimientos. Pero cómo se concrete todo eso depende de las circunstancias sociales en las que somos educados, maleducados, hechos y deshechos. Qué y cuántas veces y a qué horas comeremos y beberemos, cómo buscaremos o rechazaremos el afecto de los otros, qué escala y de qué valores utilizaremos para calibrar amigos y enemigos, qué placeres nos permitiremos y a cuáles renunciaremos, a qué dedicaremos nuestros esfuerzos físicos y mentales, son cosas que dependen de cómo la sociedad- una sociedad que no es la única posible aunque no sean posibles todas- nos las defina, limite, estimule o proponga. La sociedad nos marca no solo un grado concreto de satisfacción de las necesidades sino una forma de sentir esas necesidades y de canalizar nuestros deseos” - “la persona lectora tiene ante sí otra sociedad. ¿Es la única posible? Tal vez diga que no porque apuesta por el socialismo. Pero ¿qué socialismo? ¿Uno donde solo cambia la forma de gestión del capitalismo? ¿Una sociedad igual a esta excepto en los precios más baratos de los electrodomésticos? Ah!! Un poco de distancia respecto de su entorno no le vendría nada mal al lector” imaginación sociológica. MILLS- LA IMAGINACION SOCIOLOGICA. CAP LA PROMESA - lo que los hombres “saben” y “hacen” está limitado por orbitas privadas en las que viven, por su entorno inmediato. - los cambios de la estructura misma (históricos) son hechos relativos al triunfo y al fracaso de los individuos y viceversa. Ni la vida de un individuo ni la historia de una sociedad pueden entenderse sin entender ambas cosas. -los hombres no son conscientes de la relación que existe de lo individual con la sociedad. No definen las inquietudes en relación a los cambios históricos, ni el bienestar que gozan a la sociedad en la que viven. No poseen la cualidad mental esencial para percibir la interrelación del hombre y la sociedad, de la biografía y de la historia, del yo y del mundo. No puede hacer frente a sus problemas personales en formas que les permitan controlas las transformaciones estructurales. - la historia que afecta a todos los hombres es la historia del mundo y los cambios suelen
ser rápidos o arrebatados, lo cual genera en los hombres cierta dificultad de orientarse de acuerdo con valores preferidos, no pueden comprender el sentido de su época con sus propias vidas. Lo que ellos necesitan, dice Mills, es una cualidad mental que les ayude a usar la información y a desarrollar la razón para conseguir comprender lo que ocurre en el mundo en su sentido más amplio para la vida interior (dentro de ellos) y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos imaginación sociológica - el individuo solo puede comprender su propia experiencia y evaluar su propio destino localizándose a sí mismo en su época; conocer sus propias posibilidades a partir de conocer las de todos los individuos que se hallan en sus circunstancias. -todo individuo vive, en una sociedad, que vive una biografía y que la vive dentro de una sucesión histórica. El individuo contribuye a dar forma de esa sociedad y al curso de su historia, aun cuando él está formado por la sociedad y su impulso histórico. - la imaginación sociológica nos permite captar la historia y biografía y la relación entre ambas dentro de la sociedad. Ésa es su tarea y su promesa. Es la señal de todo lo mejor de los estudios contemporáneos sobre el hombre y la sociedad (grandes pensadores como Durkheim, Marx, Schumpeter, Weber, etc). A esto se debe que los hombres esperen ahora captar por medio de la imaginación sociológica, lo que está ocurriendo en el mundo y en ellos mismos, como intersecciones de la biografía y de la historia dentro de la sociedad. - la imaginación sociológica es la capacidad de pasar de las transformaciones mas impersonales y remotas a las características más intimas del yo humano, y de ver las relaciones entre ambas cosas. Detrás de su uso está siempre la necesidad de saber el significado social e histórico del individuo en la sociedad y el periodo en que tiene su cualidad y su ser. - distinción entre inquietud personal del individuo y problemas públicos de la sociedad. Inquietudes: asunto privado, en relación a su yo como entidad biográfica y dentro del ámbito de su ambiente inmediato. Los valores amados por un individuo que le parecen que están amenazados. Problemas: materias que trascienden lo personal. Es un asunto público: se advierte que está amenazado un valor amado por la gente en su conjunto. Muchas veces un problema implica una crisis en los dispositivos institucionales y/o contradicciones. -biografía: es la vida particular de cada individuo -historia: curso de la vida de una sociedad a lo largo del tiempo. - la imaginación sociológica consiste entonces, en pensar dejando de lado la cotidianeidad, para que el individuo pueda captar el nexo entre ellos y la sociedad, comprender el mundo en el que viven y apropiarse de sus propios destinos. Con el uso de la misma, por su reflexión y su sensibilidad, comprenden el sentido cultural de las ciencias sociales. - bienestar: la persona no advierte ninguna amenaza contra sus valores preferidos, experimenta bienestar -crisis: la persona advierte que algunos valores están amenazados, ya sea como inquietud personal o como problema público. -pánico: todos los valores se ven amenazados, experimenta la amenaza total del pánico -indiferencia: el individuo no siente estimación por ningún valor ni percibe ninguna amenaza. Constituye el problema. -malestar: no siente estimación por ningún valor pero percibe agudamente una amenaza. El malestar constituye la inquietud. -la principal tarea política e intelectual del científico social consiste en poner en claro los
elementos del malestar y la indiferencia contemporánea. Es la demanda central de toda la comunidad intelectual -la imaginación sociológica se está convirtiendo en el común denominador de nuestra vida cultural, va mas allá de las disciplinas tal como ahora las conocemos. A medida que las imágenes de la “naturaleza humana” se hacen mas problemáticas, se siente cada vez más la necesidad de prestar atención más estrecha, pero más imaginativa, a las prácticas y a las catástrofes sociales que revelan (y que moldean) la naturaleza del hombre en este tiempo de inquietud civil y de conflicto ideológico. Es una cualidad mental que parece prometer de la manera más dramática la comprensión de nuestras propias realidades intimas en relación con las más amplias realidades sociales. No es una cualidad más, es LA cualidad cuyo uso más amplio y más hábil ofrece la promesa de que todas esas sensibilidades- la razón humana misma- llegarán a representar un papel más importante en los asuntos humanos. -Mills percibe un malestar general de la vida intelectual contemporánea causado por el dilatado alcance de la promesa de la ciencia social y por la urgente necesidad que hoy se siente de trabajo significativo y de importancia. - el concepto de la ciencia social para Mills es diferente al que predomina últimamente, que según el genera una crisis en los estudios sociales. - el trabajo sociológico ha tendido de moverse en una o más de tres direcciones generales, expuestas a ciertas deformaciones. Tendencia I: hacia una teoría de la historia. La sociología es una empresa enciclopédica, relativa a la totalidad de la vida social del hombre. Es histórica porque trata de materiales del pasado y los emplea, y sistemática porque lo hace con objeto de distinguir “las etapas” del curso de la historia y las regularidades de la vida social. Deformación: salen visiones proféticas del futuro Tendencia II: hacia una teoría sistemática de “la naturaleza del hombre y de la sociedad”. La sociología trata de conceptos destinados a clasificar todas las relaciones sociales y penetrar sus características invariables. Visión estática y abstracta de los componentes de la estructura social general. Deformación: abandona totalmente la historia y se convierte con facilidad en un formalismo complicado y árido, donde los conceptos se descomponen. Tendencia III: hacia el estudio empírico de los hechos y los problemas sociales contemporáneos. En la medida en que es definida como el estudio de algún sector especial de la sociedad, la sociología se convierte en algo suelto entre las ciencias sociales ocupado en estudios misceláneos de sobrantes académicos. -las peculiaridades de la sociología pueden entenderse como deformaciones de una o más de sus tendencias tradicionales. Sus promesas pueden entenderse en relación con estas tendencias. El peligro está en que, en medio de tanta abundancia sociológica, se pierde el dominio sobre un legado verdaderamente valioso. La tradición sociológica contiene las mejores formulaciones de la plena promesa de las ciencias sociales en conjuntos, así como algunas realizaciones parciales de ellas. NORBERT ELIAS -COMPROMISO Y DISTANCIAMIENTO - el ser humano es un proceso, y las figuraciones que forman están siempre en movimiento. - modelo social multidimensional: varios planos - hay 4 planos, pero Elías se va a centrar en dos: el socionatural y el interestatal. - los cuatro planos son: hombre-naturaleza, persona-persona (dentro de una unidad de vida, como un estado), estado-estados (convivencia de un estado dentro de una pluralidad de
unidades de vida), yo consciente- yo corporal (convivencia de la persona consigo mismo) - las figuraciones son las maneras en que los componentes de los planos están interrelacionados. - el aparato coercitivo ejerce una fuerte presión sobre estas personas y determina en gran medida sus decisiones y actos. Se observa cuando las personas sobre las que actúa se encuentran ante peligros constantes y para ellos inevitables (procesos críticos).Es un movimiento circular y de carácter escalonado: un nivel alto de peligro corresponde con una elevada carga emocional del conocimiento y el modo de pensar sobre los peligros, la capacidad de actuar frente a estos, es un elevado grado de fantasía en la manera de concebir esos peligros; esto conduce a una constante multiplicación del nivel de peligro, produciendo que los modos de pensar se inclinen más hacia la fantasía que hacia la realidad -las interrelaciones poseen un enlace doble. También podría llamarse círculo vicioso. Una figuración es a su vez causa y consecuencia de la otra y viceversa - cuento descenso al Maelstrom: los hermanos estaban demasiado sobrecogidos por el miedo. Mientras que uno, logró sacudirse del miedo y empezó a mirar con cierta curiosidad y serenidad a su alrededor. Advirtió ciertas regularidades gracias a la observación y la reflexión. Tras adquirir esta visión sinóptica de las regularidades y darse cuenta del significado de las mismas, se le ocurrió una idea que luego puso en práctica y sobrevivió. En resumen, el pescador se vio inmerso en un proceso crítico que en un primer momento parecía escapar por completo a su dominio. Durante un tiempo estuvo aferrado a algún tipo de esperanzas imaginarias. Pasado esto, se serenó y comenzó a pensar con mayor frialdad: al retirarse mentalmente de la situación, al dominar el miedo y verse a sí mismo desde una cierta distancia. Advirtió los elementos del proceso incontrolable que podría utilizar para dominar en provecho de su propia supervivencia las condiciones bajo las cuales se desarrollaba aquel proceso. Al representarse simbólicamente la estructura y la dirección del curso de los acontecimientos, descubrió una forma de escapar dominio sobre uno mismo y dominio sobre el proceso son a su vez interdependientes y complementarios. - el relato de Poe es un proceso critico de tipo especifico en el que con un cierto distanciamiento se busca una solución al problema de una forma realista, elaborando una representación simbólica integradora (un modelo, una teoría) sobre la cual pueden actuar y transformar la situación según lo precisen. Pero no todas las formas de los procesos críticos ofrecen tales oportunidades. Existen procesos en los que la sensación de un peligro amenazador es tan intensa que la mayoría de las personas son incapaces de conseguir un relativo distanciamiento y dominar su temor, aunque el proceso en si deja abierta la posibilidad de dominarlo y escapar. Existen procesos críticos que alcanzaron un punto donde ya no deja a las personas inmersas en ellos posibilidad de defender su vida por más de que logren el distanciamiento y la capacidad de pensar de manera realista. El proceso ha alcanzado el punto de no retorno. Ej.: si en relato de Poe hubiera estado más cerca del fondo, probablemente el miedo los hubiera consumido y no hubiera conseguido el distanciamiento. Pero si aun así lo conseguía, el modelo no le hubiera servido, era demasiado tarde. Su posición dentro del proceso no le permitía modificar ningún aspecto relevante de la situación mediante su acción. Existe el proceso critico donde las personas hallen la manera de salir de dicha situación de forma más casual que premeditada, solo cuando el proceso deja vías de escape a las
personas en él inmersas. Ej.: lluvia de meteoritos. Algunos podrían escapar por casualidad o suerte, pero si el fenómeno se prolongara ni la previsión ni el azar le serían de mucha ayuda. - interdependencia funcional entre el equilibrio de los sentimientos y el proceso global: carácter circular. Un elevado grado de exposición a los peligros de un proceso incrementa el aspecto emocional de las reacciones humanas. Una actuación poco realista inducida por emociones reduce la oportunidad de adquirir dominio sobre el proceso crítico. La incapacidad de adquirir dominio resalta la mayor intervención de las emociones en el pensar y actuar, esto a su vez reduce la posibilidad de dominar los peligros, con lo cual continúa siendo elevado el grado de emocionalidad de las reacciones. NORBERT ELIAS- SOCIOLOGIA FUNDAMENTAL Problema a tratar --> nuestros lenguajes y conceptos que están marcados como si todo lo que queda fuera de la persona individual, tuviese carácter de objetos estáticos; con tendencia egocéntrica basada en el yo. La sociedad que frecuentemente se opone mentalmente al individuo, está integrada por individuos y uno de esos individuos es uno mismo. Elías critica la idea de que pueda pensarse a la sociedad separada del individuo y en caso de que esto se piensa, sería un Modelo Egocéntrico, aquel modelo con el cual nos representamos los individuos en la vida social. El individuo está colocado en el centro, a su alrededor la familia, la escuela, la empresa y la sociedad (como opuesta a los individuos) Nuestros lenguajes y conceptos están configurados en gran medida como si todo lo que queda afuera de la persona individual tuviese carácter de objetos (estáticos) como árboles, rocas La sociedad está compuesta por personas que tiene que obedecer a las leyes biológicas. La realidad social es más compleja que la biológica o físico-química, porque las abarca y las supera. Pretende explicar lo social usando solamente explicaciones naturalistas deja a las cosas incompletas y por otro lado, la sociedad está compuesta por personas que en sus capacidades superiores tienen mayor grado de libertad (elección). Por eso Elías critica a un “determinismo rígido”, ya que un ser humano puede reaccionar de maneras muy distintas según la situación. La realidad social presenta un grado de azar, que se transforma en libertad cuando la piensa un cerebro que está en condición de representar la realidad y planificar lo que va a hacer , además de las intencionalidades (empujadas por objetivos a alcanzar) que la naturaleza no posee pero nosotros sí. El modelo de estudio de la sociología son los hombres, las acciones humanas, pensamientos y sus relaciones, Elías reclama un cambio importante en el lenguaje y modelos de pensamiento en las ciencias. Sociales. Éste tipo de modelo se mantiene debido a determinados razonamientos en los cuales se utilizan modo de explicación del tipo de ciencias naturales, si un cuerpo choca con otro saldrá necesariamente en tal dirección. Razonamiento mágico-mítico: “el modelo económico causo exclusión social. Utilizado en la antigüedad Razonamiento científico-naturalista: “el desarrollo tecnológico llevara al progreso”. Cuando una explicación naturalista no es totalmente satisfactoria. Por ejemplo el avance de las ciencias se comenzaron a usar modelos de las ciencias físico-naturales para explicar la sociedad “leyes de la economía” como inmutables (“ley de la gravedad”) Elías plantea que entre las ciencias naturales y sociales hay una brecha muy grande, por sus institucionalizados mecanismos de control y de verificación. En cambio en las ciencias.
Sociales hay todavía huecos que permiten “fantasear” y atribuir explicaciones subjetivas. Cosificación: se da cuando las figuras sociales parecen como cosas estáticas, como objetos ajenos al individuo: con tendencia egocéntrica. El tipo habitual de nuestra terminología y de nuestros conceptos. La cosificación hace que no pueda percibir su correcta vinculación con la sociedad, para él la sociedad está compuesta por figuras externas al yo; a su vez está rodeado por la sociedad y separado de ella por una barrera invisible. Esa traba de relaciones deja de verse como una relación entre individuos y la sociedad aparece cosificada. ¿Cuándo nos dejamos de cosificar? Cuando empezamos a depender de otro porque me incorporo a un grupo social formando parte de algo que te identifica, sos reconocido. Esto se da por la interacción. Visión tradicional: para romper con la cosificación, con la imagen egocéntrica y ver a la sociedad como un entramado de individuos interdependientes y entenderse a sí mismo como una persona entre otras. La sociología intenta entender nuestra propia actuación humano-social, Elías plantea que las interacciones entre individuos con equilibrios de poder más o menos inestables, entonces, la sociedad no es una cosa, no existe por fuera los individuos pero eso no quiere decir que los individuos sean absolutamente libres o acciones sin condicionamiento (coerción). - La sociedad no existe fuera de la interacción EMILE DURKHEIM- LAS REGLAS DEL METODO SOCIOLOGICO -hay deberes que están definidos, fuera de mí y de mis actos, en el derecho y en las costumbres. Al nacer nos encontramos con valores, creencias y prácticas preestablecidas: si existían antes es que existen fuera de nosotros. Ej.: sistema de signos para comunicarse, el sistema monetario, etc funcionan independientemente del uso que hago de ellos. -los modos de actuar, de pensar y de sentir existen fuera de las conciencias individuales y están dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a él. Cuando me conformo a él plenamente, esta coacción no se siente, o se siente poco. Pero no deja de ser un carácter intrínseco de esos hechos y la prueba estriba en que se afirma en cuanto yo trato de resistir. Si intento infringir las reglas del derecho, el aparato coercitivo reaccionan contra mí, impiden mi acto o lo anulan etc. Si no me visto de una determinada manera provoco risa y me alejo de la sociedad -la conciencia pública reprime todo acto que las ofende, mediante la vigilancia que ejerce sobre la conducta de los ciudadanos y las penas de las que dispone. Debo someterme a las convenciones del mundo. -aunque la coacción muchas veces sea indirecta no deja de ser eficaz. Puedo no estar obligado a hacer muchas cosas pero es imposible no hacerlas porque fracasaría, son necesarias dentro de la sociedad en la que vivo. -el hecho social consiste en modos de actuar, pensar y de sentir, exteriores al individuo, y están dotados de un poder de coacción en virtud del cual se imponen sobre él. Es social porque constituye el campo propio de la sociología, al no tener por sustrato al individuo, no puede tener otro que la sociedad en su integridad. La mayoría de nuestras ideas y tendencias no son elaboradas por nosotros sino que nos llegan desde afuera, se nos impone. -las corrientes sociales son formas no cristalizadas de hechos sociales. La impresión que hemos sentido en por ejemplo una asamblea, es muy distinta de la que hubiéramos
experimentado estando solos. Cuando las influencias sociales dejan de actuar sobre nosotros y, al encontrarnos solos con nosotros mismo, los sentimientos por los cuales hemos pasado nos hacen el efecto de algo extraño en donde ya no nos reconocemos. -Ej.: la forma en que se educa a los niños. Toda educación consiste en un esfuerzo continuo por imponer al niño formas de ver, de sentir y de actuar a las cuales no llegaría espontáneamente. Al principio la coacción que sienten es muy fuerte. Si con el tiempo dejan de sentir esta coacción es porque de a poco, internalizan estos hábitos y tendencias. La educación tiene justamente por objeto constituir y moldear al ser social. - lo que constituye los hechos sociales son las creencias, las tendencias, las practicar del grupo considerado colectivamente. -doble naturaleza: dos órdenes de hechos. Sui generis - la costumbre colectiva es una fórmula que se repite de boca en boca, que se transmite por medio de la educación y que se fija incluso por escrito (normas jurídicas y morales) - matrimonio, suicidio, natalidad son ejemplos de hechos sociales. Están representados por una tasa. Estas cifras comprenden todos los casos particulares indistintamente, expresando cierto estado colectivo. - las manifestaciones privadas, tienen algo de social, puesto que reproducen un modelo colectivo pero también depende de las circunstancias particular en que las que se encuentra un individuo -los fenómenos generales(es decir común a todos o la mayoría de los miembros de la sociedad) son colectivos (y obligatorios) pero no es colectivo por ser general. Se trata de un estado del grupo, que se repite entre los individuos porque se impone a ellos. Está en cada parte porque está en el todo, pero no está en el todo porque está en las partes. -cada uno es arrastrado por todos - hecho social: modo de ser colectivos, de orden anatómico. Maneras de hacer consolidadas. El tipo de vivienda que se nos impone no es más que la forma en que todo el mundo que nos rodea y las generaciones anteriores, se han acostumbrado de construir sus casas. - hecho social= un hecho social es toda manera de hacer, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior, o también, el que es general en la extensión de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. Vida/estructura, órgano/función. Entre los términos extremos existen una serie de intermediarios inmediatamente observables y que demuestran el lazo entre ellos. - 3 características: 1) externos se impone sobre uno y se internaliza 2) coercitivos hay sanción material o social sociedad regida por normas 3) colectivos se aplican a todos EMILE DURKHEIM- EL SUICIDIO - el suicidio es siempre el acto de un hombre que prefiere la muerte a la vida. Pero las causas no son siempre de la misma naturaleza, son hasta opuestas entre sí, hay muchas clases de suicidios cualitativamente distintas las unas de las otras. Se pueden agrupar características en distintas clases de suicidios. -cada suicida da a su acto una huella personal, que expresa su temperamento, que no pueden explicarse socialmente o en general. Pero también tienen una tonalidad sui generis,
una marca colectiva, que es la que se trata de encontrar - suicidio egoísta: tipo elemental. Apatía, tristeza, melancolía tranquila, pereza por la acción, individualización exagerada. Estado de languidez melancólica pero complaciente de sí misma. Indiferencia y alejamiento, la consciencia se repliega sobre sí misma, resaltando el obstáculo que lo separa del resto, al hacer el vacio a su alrededor, ha hecho el vacio del el mismo, y reflexiona sobre su propia miseria. Experimenta mucho placer en no ser, y no puede satisfacer completamente su inclinación sino renuncia completamente a vivir. En el acto final el paciente escoge su hora y medita su plan con mucha anticipación, no le repugnan los medios lentos. El suicidio egoísta necesita un gran desarrollo de la ciencia y de la inteligencia reflexiva, ya que al extender su campo de acción, está expuesta a exceder los límites naturales. Un pensamiento que lo pone todo en discusión, si no es bastante fuerte para soportar el peso de su ignorancia, corre el riesgo de ponerse a él mismo en discusión y de abismarse en la duda (desarrollo enfermizo). La variación del suicidio egoísta es el epicúreo: toma alegremente su partido, está completamente dispuesto a deshacerse de una existencia que no tiene razón de ser, sangre fría escéptica y desengañada, se mata sin odio y sin satisfacción morbosa con sencillez -suicidio altruista: tipo elemental. Energía apasionada y violenta o voluntaria. Esta energía voluntaria desarrolla un suicidio obligatorio, su conciencia se lo ordena, sentimiento del deber cumplido. Cuando la energía es apasionada, se trata de un impulso de fe, un entusiasmo alegre o sombrío depende que la muerte sea concebida como un medio de unirse a una divinidad bien amada o como un sacrificio expiatorio -suicido anómico o anónimo: tipo elemental. Cólera y decepción. Recriminaciones violentas contra la vida en general o amenazas y quejas contra una persona en particular a la que el sujeto imputa la responsabilidad de sus desgracias. Se ligan a este grupo los suicidios que son complemento de un homicidio anterior; el hombre se mata después de haber matado al que “arruino su vida”. Si el mismo se reconoce como el autor responsable de la catástrofe, la tomara consigo mismo, sino con otro. Estado de sobreexcitación aguda, que se alivia con actos destructivos. Disgusto de la existencia irritado. Concepto de anomia: la no norma -suicidio egoísta anónimo: el egoísmo y la anomia son dos aspectos diferentes de un mismo estado social pero no es extraño que se encuentren en un mismo individuo. El egoísta tiende a la irregularidad; porque como esta desligado de la sociedad, no hay ningún tipo de coacción que le imponga reglas. No es ni un egoísta completo ni un puro agitado. Para calmar el vacio que siente en sí, busca sensaciones nuevas pero se cansa más rápido y este cansancio le vuelve a replegar sobre sí mismo y refuerza su melancolía primera. - suicidio anónimo- altruista: una misma crisis basta para trastornar la existencia de un individuo, romper el equilibro entre él y su medio, y al mismo tiempo poner sus disposiciones altruistas en un estado que le incite al suicidio. Suicidios de obsesión. Cuando el individuo advierte el cambio que va a producirse en su manera de vivir, estima la vida en nada y se suicida. Por ellos resultan suicidios donde se dan la exaltación pasional o la firmeza valerosa del suicidio altruista, o bien el enloquecimiento exasperado que produce la anomia - suicidio ego altruista: el egoísmo y el altruismo son contrarios pero pueden unir su acción. Sufren la influencia del estado general del egoísmo, pero buscan un objetivo duradero por el que puedan internarse con constancia y que de un sentido a su vida, constituyendo una realidad ideal (no hay nada real que les preocupe). Es en sí mismos donde ponen todas las
razones de ser que se atribuyen, puesto que nada más tiene valor a sus ojos. Viven así, una existencia doble y contradictoria, individualistas en el mundo real y de un altruismo inmoderado en el mundo ideal. Una y otra disposición llevan al suicidio.
MAX WEBER- ECONOMIA Y SOCIEDAD 1) la acción social se orienta por las acciones de otros (pasadas, presente o futuras). Los “otros” pueden ser individualizados y conocidos a una pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos. El dinero es un bien de cambio, que el agente admite porque su acción está orientada por la expectativa de que otros muchos, ahora indeterminados y desconocidos, estarán dispuestos a aceptarlo también. 2) no toda clase de acción es “social”. Es acción social solo cuando está orientada por las acciones de otros. No lo es, por ejemplo, la conducta religiosa cuando es oración solitaria. 3) no toda clase de contacto entre los hombres tiene carácter social; sino solo una acción con sentido propio dirigida a la acción de otros. Un choque de dos ciclistas es un simple suceso, aparecería una acción social si se intentara evitar el encuentro o las consecuencias subsiguientes al encontronazo. 4) la acción social no es idéntica a-ni a una acción homogénea de muchos. Cuando llueve y muchos individuos abren el paraguas al mismo tiempo, esta acción no está orientada por la acción de otros, sino que la acción de todos, de un modo homogéneo, esta impelida por la necesidad de no mojarse. b- ni a la acción de alguien influido por conductas de otros. Los individuos se dejan influir fuertemente en su acción por el simple hecho de estar incluidos en una “masa”, sentirse parte de. Si no hay una relación significativa entre la conducta del individuo y el hecho de su participación en una situación de masa, entonces no se puede considerar como social. La imitación puramente reactiva no puede considerarse como acción social, porque no oriento su acción por la acción de los otros, sino que por la observación se dio cuenta de ciertas probabilidades objetivas, dirigiendo por ellas su conducta. Su acción, fue determinada casualmente. Pero cuando se imita una conducta ajena porque esta de “moda” entonces sí hay relación de sentido y sí es una acción social. - la acción social puede ser +racional con arreglo a fines: quien oriente su acción por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente los medios con los fines, los fines con las consecuencias implicadas y los diferentes fines posibles entre sí. Quien no actué ni afectivamente ni con arreglo a la tradición. +Racional con arreglo a valores: creencia consciente en el valor- ético, estético, religiosopropio y absoluto de una determinada conducta, sin relación alguna con el resultado, ósea puramente en meritos de ese valor. Obra en servicio de sus convicciones, según “mandatos” o “exigencias” que el actor cree dirigidos a él + afectiva, especialmente emotiva: determinada por afectos y estados sentimentales. El sentido de la acción no se pone en el resultado, sino en la acción misma. +Tradicional: costumbre, acciones cotidianas y habituales. -en la acción social hay regularidades de hecho: acción repetida por los mismos agentes de forma homogénea uso y costumbre -uso: que la regularidad este dada únicamente por el ejercicio del hecho. Ej.: moda, la novedad de la conducta es el punto orientador de la acción
-costumbre: el uso pasa a llamarse costumbre cuando el ejercicio del hecho es duradero. Norma no garantizada exteriormente y a la que el actor se atiene “voluntariamente” y no es obligatoria -relación social= conducta plural recíprocamente referida, orientándose por esa reciprocidad. Consiste en la probabilidad de que se actuara socialmente en una forma con sentido indicable. Características de la relación social: +no existen las acciones idénticas, los actores en la acción mutuamente referida no ponen el mismo sentido a la acción, por cuestiones de relatividad. (Lo que para mi significan algunos valores, para el otro puede ser totalmente diferente) +sentido empírico y mentado por los participes +reciproca bilateralidad +puede tener carácter transitorio o permanente -orden legítimo de origen: validez en la acción política MARX - MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA - RESUMEN Marx hace un análisis de la sociedad en que se encuentra, y en este análisis nos dice que el hombre está determinado por el modo de producción o las relaciones de producción presentes a partir de la existencia de la burguesía y la sociedad moderna. Quienes poseen los medios de producción son pocos, y en tanto que tienen este poder dirigen el mundo según su conveniencia. Si lo vemos de otra manera podríamos decir, que esta minoría son los amos y señores, mientras que la mayoría hace de explotados. El trato de esta minoría con respecto de la mayoría nos recuerda al trato de las cosas. Y pesar de ello, viven por causa del otro, gracias al esfuerzo del obrero. La vida de los amos se caracteriza por estar rodeados de riquezas y prosperidad, jamás harán pesadas labores que le causen cansancio y dolor. Frente a esta injusticia de vivir gracias al otro, Marx hace una denuncia cuyas palabras se pueden resumir en: desigualdad. Esta desigualdad no es propia de un solo país o continente, sino se encuentra extendida a nivel mundial. De manera que el mundo se encuentra sometido a esta forma de vida en la que un hombre denigra a otro, le hace indigno y le somete a la esclavitud a pesar de la libertad y la razón que le pertenece. La sociedad actual, sostiene Marx, es irracional, está lejos de ser aquella en la que todo ser humano puede desarrollarse para poder ser libre, igual, justo, digno y feliz. Estos valores ya no existen, lo único que sucede es que nos hemos convertido en mercancía. Lo único que prima en esta sociedad es el valor simbolizado en el dinero. Esto es lo que significa un Estado burgués como el que se encuentra. Una sociedad en donde la minoría se encuentra bien, posee el capital, mientras la gran mayoría hace de esclavo. Esta minoría además, pone a su servicio a la moral, la religión y la constitución a su favor. Luego de este análisis por parte de Marx, en donde toma como principal característica la desigualdad, propone una salida: cambiar la estructura general de la sociedad. En esta propuesta considera al proletariado, la clase oprimida como la única clase que puede conducir esta transformación haciendo uso de la fuerza. Que el proletariado se libere de esta clase opresora no solo significa un triunfo aparte,
también simboliza la libertad para la humanidad. Marx considera que al liberarnos de este yugo, podremos evolucionar y desenvolvernos en una sociedad donde impere la justicia. Dejará de ser una sociedad cerrada y cubrirá las necesidades de la humanidad desde que nace hasta que deja este mundo. Todos podrán alimentarse, educarse, tener derecho a gozar de una buena salud, pero esto se logrará por la fuerza. Estas son las ideas principales que se desprenden del texto: a. Siempre hubo una la lucha de clases. En todas las sociedades siempre ha existido una lucha de clases entre opresores y oprimidos los cuales pueden representarse como libres y esclavos, feudales y campesinos, amos y esclavos. b. El Estado está al servicio de la burguesía. La burguesía es el poder de la minoría frente a la mayoría, la cual surgió gracias a la consolidación de las industrias y los mercados globales. AL final dominó el poder político y es el resultado de la modernidad. El Estado solo se encuentra al servicio de esta clase burguesa y vela por sus intereses c. La burguesía es un sistema mundial. Todo el mundo ha adoptado esta política burguesa, de manera que está regulado por esta forma de producción y consumo. No hay lugar para las industrias nacionales y éstas se encuentran en penosas situaciones. No está permitido salirse de este juego, es un mundo en el que adoptar este sistema es obligatorio bajo el engañoso marco de “civilización”. d. La burguesía a producido centralización. Una de las causas de la burguesía es el paso de los campesinos a la ciudad. La humanidad se encuentra centralizada en las grandes ciudades y se han centrado los medios de producción. También se ha centralizado las propiedades, de manera que solo pertenecen a unos cuantos, mientras que los desposeídos se encuentran en situaciones indignas. e. Producto de la burguesía surgirá la violencia para hacer una mejor sociedad. Aparte de la creación de armas que terminarán con la burguesía, ella misma ha hecho despertar a los hombres, a la base oprimida que son los proletarios. f. La burguesía a convertido la humanidad en mercancía. Los obreros ya no son personas, sino mercancía. Son cosas. No importa su bienestar, solo importa la producción. Los obreros están al servicio de su empleador de manera miserable y despótica. Pero no solo es víctima de esta forma cruel que lo hace ver como una herramienta de trabajo, porque una vez que se encuentra en este sistema, es víctima de los elementos burgueses tales como el prestamista, entre otros. g. Sólo los proletariados pueden conllevar una revolución. No sólo los proletariados se enfrentar a la burguesía, sin embargo ellos son los únicos que pueden realizar la revolución porque no tienen propiedad. Como todo está al servicio de los burgueses (las leyes, la moral, la religión), ellos solo lo toman como un prejuicio y pueden darse cuenta que solo son herramientas que utilizan para consolidar su poder. No existe algo que los proletarios puedan conservar, solo está la disposición a destruir todas las propiedades privadas.
Mediante la revolución proletaria se actuará en provecho de la mayoría y acabará esta injusticia. Y por supuesto, lo hará por la fuerza.
MARX - LA IDEOLOGIA EN GENERAL Y LA IDEOLOGIA ALEMANA EN PARTICULAR El problema de la crítica alemana radica en ciertos sistemas filosóficos, pero en especial, en el sistema hegeliano. Los llamados neohegelianos no hicieron propiamente una crítica sobre el pensamiento de Hegel, sino que lo retomaron y profanaron las categorías hegelianas puras y auténticas para transformarlas en simples ideas religiosas. Todas sus ideas partían de una religión auténtica, la cual podía explicar las ideas políticas, metafísicas y morales. Los neohegelianos criticaron todo, pero siempre bajo el imperio de la religión y sin cambiar en lo absoluto la realidad imperante como ellos pretendían y si algo lograron estos pensadores, fue la aclaración de ciertos puntos histórico-religiosos sobre la figura del cristianismo, pero jamás se dieron a la tarea de preguntarse por la relación entre la filosofía alemana y la realidad de Alemania. Para hablar de la historia, primero se necesita la existencia de los individuos y, después, de los fundamentos naturales y la modificación de éstos por la acción del hombre. Así, el hombre se diferencia de los animales en el momento en que empieza a producir sus medios de vida, pero esta producción sólo aparece cuando la población se multiplica y se lleva a cabo un intercambio entre los individuos. Por otra parte, la estructura interna de cada Estado depende del grado de desarrollo de producción y de su intercambio interior y exterior. La división del trabajo dentro de una nación depende de la separación del trabajo industrial y comercial del trabajo agrícola, es decir, de la contraposición campo-ciudad. De esta forma, tenemos varias formas de propiedad o de la organización de la división del trabajo: Tribu.- Se nutren de la caza y la pesca, de la ganadería y de la agricultura. Su división del trabajo está poco desarrollada. La organización social es una ampliación de la organización familiar; llevan el mando los patriarcas y el lugar más bajo, los esclavos. Antigua propiedad comunal o estatal.- Se fusionan diversas tribus para formar una ciudad. La propiedad privada es en común entre los miembros del Estado. Su división del trabajo está más desarrollada. Ya hay cierta contradicción entre los estados rurales y urbanos. Aquí, se consideraba la historia como el uso de la guerra y la violencia para conseguir ciertos fines. La población, al ir creciendo, va necesitando de más cosas y, por consecuencia, de nuevos medios de producción cuya base eran los esclavos. Propiedad feudal o por estamentos.- Tenía como punto de partida el campo, su población es escasa y la producción está a cargo de los campesinos. Existe la organización de artesanos denominada gremio. Los estamentos son muy diversos (nobleza, clero, campesinos, etc.). El poder estaba en manos de un monarca. Se dice que la producción de ideas estaba enlazada con la actividad material y el comercio.
1) Historia El primer hecho histórico es la producción de los medios para la satisfacción de las necesidades humanas, es decir, asegurar la vida de los hombres; pero para la satisfacción de las necesidades, se necesita el instrumental que conduce a nuevas necesidades. Esto jamás lo llevaron a cabo los alemanes, es por eso que en Alemania no ha existido ningún historiador. Otro factor que interviene en el desarrollo histórico es la procreación que da lugar a la familia, la primera relación social de la cual brotan nuevas necesidades. Así, pues, cada fase industrial lleva consigo un modo de cooperación o determinada fase social, esto es, la cooperación de diversos individuos. Es indispensable por esto, que la historia del hombre esté íntimamente conectada con la historia industrial y de intercambio, pues estas necesidades o condiciones materiales de los hombres han estado siempre presentes y han sido satisfechas mediante los modos de producción. Como el hombre pertenece a una sociedad, el lenguaje —al igual que la conciencia— nace a partir del intercambio entre los hombres y de la necesidad, así ambos factores son productos sociales. La conciencia nos permite tener claro entendimiento de aquello que nos rodea, es decir, poseemos una conciencia del mundo inmediato, una conciencia social y una conciencia natural. Esta conciencia se perfecciona al aumentar la producción y las necesidades y es así como se desarrolla la división del trabajo en la cual la fuerza productora, el estado social y la conciencia tienen que entrar en contradicción entre sí, pero lo más importante, con la división de trabajo comienza a darse la distribución desigual de los bienes y del trabajo (separación del interés particular y el interés común). Es así como cada individuo debe dedicarse a cierto trabajo que le es impuesto y del que no puede deshacerse; en oposición a esto, el comunismo propone que el individuo puede desarrollarse plenamente en las actividades que mejor le parezcan. La clase dominante tratará de conquistar el poder político para imponer su interés como interés general, pero los individuos sólo buscan su interés particular que para ellos no coincide con el interés común. La fuerza de producción bajo la división del trabajo se presenta ante los individuos como algo externo a ellos y que rige su propia voluntad. Esto representa una enajenación contra la cual hay que sublevarse y para esto tiene que surgir una clase desposeída que lucha por liberarse de sus ataduras. Por otra parte, debe generarse un incremento de la fuerza productiva en un plano histórico-universal porque sin esto sólo se generaría la escasez y, a su vez, instituye a individuos histórico-universales sin los cuales el comunismo sólo tendría un carácter local y las potencias de intercambio, por tanto, deben desarrollarse como potencias universales. El comunismo es el movimiento real que anula y supera el estado de las cosas actuales; una organización social sólo puede desarrollarse basándose en la producción y el intercambio. El comercio sólo puede llegar a dominar el mundo mediante la relación oferta-demanda, lo cual sólo ha ocasionado “la repartición de la felicidad y la desgracia entre los hombres”.
2) Sobre la producción de la conciencia
Únicamente con el derrocamiento del orden social mediante la revolución comunista y la abolición de la propiedad privada se disolverá el pensamiento equivocado de los teóricos alemanes respecto a la historia. La historia está ligada con la libertad del individuo, siempre y cuando se encuentre dentro de una historia universal y de aquí surge, también, la tesis de afirmar que la verdadera riqueza espiritual del individuo depende de la riqueza de sus relaciones reales. Esta forma de ver la historia consiste en exponer el proceso real de la producción material de la vida inmediata, de sus intercambios, de explicar las diferentes fases de la sociedad civil como fundamentos de la historia y de ver cómo ésta es el fundamento de las formas de la conciencia, de la religión, de la filosofía y de la moral; así pues, la revolución es quien impulsa estas manifestaciones humanas, incluida la historia. Así, se ha tenido una noción equivocada de la historia extendida por los teóricos alemanes donde se alude que la historia consiste simplemente en las acciones políticas de los héroes y del Estado, de las luchas religiosas, etc., basándose siempre en una concepción religiosa imperante en Alemania dejando a un lado la producción real de los medios de vida. Igualmente, se equivocan al pensar sólo en una historia local, afirmando que las demás naciones no poseen una historia y que la verdadera época histórica en Alemania es la lucha entre los filósofos alemanes (1840-1844). La eliminación de estas ideas puede darse solamente si las circunstancias cambian, y no de las deducciones teóricas. Para el proletariado, estas teorías no existen, ni siquiera las ideas religiosas. Para Feuerbach, la historia no es sino la sucesión de las diferentes generaciones, cada una de las cuales explota los materiales y fuerzas productivas por las generaciones que le han precedido, es decir, la historia posterior es la finalidad de la que la precede; jamás logró vislumbrar al hombre en sus condiciones de vida reales. Las ideas que imperan en cada época son las ideas de la clase dominante. Esta clase no sólo tiene un poder material sino también ejerce el poder espiritual, esto es, no sólo posee los medios de producción material, sino que dispone también de los medios de la producción espiritual. La clase revolucionaria surge con la existencia de ideas revolucionarias, con un deseo de eliminar la situación actual y con la oposición hacia una clase: la clase dominante
