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A Vida Intelectual A. D. Sertillanges
Índice CAPÍTULO I - A vocação intelectual..................................... intelectual............................................................ .............................................. ...................................... ...............33 I – O intelectual é um consaga!o. ................................................... .......................................................................... .............................................. ....................... 3 II – O intelectual não é um isola!o................................... isola!o.......................................................... .............................................. ........................................ ................."" III – O intelectual #etence ao seu tem#o. ........................................................ ............................................................................... .............................. ....... $ I - As vitu!es comuns............................... comuns...................................................... .............................................. .............................................. ........................................ .................%% II - A vitu!e #ia !o intelectual...................... intelectual............................................. .............................................. .............................................. ............................. ...... ' III - O es#(ito !e oação................................................. oação........................................................................ .............................................. ........................................11 .................11 I) - A !isci#lina !o co#o. ....................................................... .............................................................................. .............................................. ............................. ...... 1* CAPÍTULO III - A ogani+ação !a vi!a........................................... vi!a.................................................................. .............................................. .......................... ... 1, I – im#liica....................................... im#liica.............................................................. .............................................. .............................................. ........................................... .................... 1, II – /ua!a a soli!ão................................. soli!ão........................................................ .............................................. .............................................. ..................................... .............. 1$ III – Coo#ea com os seus iguais............................................... iguais...................................................................... .............................................. ............................1% .....1% I) – Cultiva as elaç0es necessias.................... necessias........................................... .............................................. .............................................. ...........................1' ....1' ) – Conseva a !ose necessia !e acção............................... acção...................................................... .............................................. ...............................*1 ........*1 )I – 2ante o silncio inteio. ........................................................... ................................................................................... ......................................... ................. ** CAPÍTULO I) - O tem#o !o ta4al5o................................. ta4al5o........................................................ .............................................. .......................................*, ................*, I - O ta4al5o #emanente.......................... #emanente................................................. .............................................. .............................................. ...................................... ............... *, II - O ta4al5o noctuno............................... noctuno...................................................... ............................................... ............................................... ................................... ............ *% III – A ma!uga!a e os se0es....................................... se0es.............................................................. ............................................... ......................................... ................. *' I) - Os instantes !e #lenitu!e. ........................................... .................................................................. .............................................. ....................................31 .............31 CAPÍTULO ) - O cam#o !o ta4al5o.................................................... ta4al5o........................................................................... ........................................... .................... 3, I – A cincia com#aa!a.......................................... com#aa!a................................................................. .............................................. .............................................. ............................. ...... 3, II – O tomismo6 7ua!o i!eal !o sa4e................................................ sa4e....................................................................... ...........................................38 ....................38 III – A es#eciali!a!e...................... es#eciali!a!e............................................. .............................................. .............................................. .............................................. ........................... .... 3' I) – Os saci(cios necessios. ....................................... .............................................................. .............................................. ...................................... ............... ,9 CAPÍTULO )I - O es#(ito !o ta4al5o................................... ta4al5o.......................................................... .............................................. ...................................,1 ............,1 I – O a!o !a investigação........................ investigação............................................... .............................................. .............................................. ...................................... ...............,1 ,1 II – A concentação....................... concentação.............................................. .............................................. .............................................. .............................................. ............................ .....,* ,* III – A su4missão : ve!a!e........................... ve!a!e.................................................. .............................................. .............................................. ................................. .......... ,3 I) – Alagamentos.............................. Alagamentos..................................................... .............................................. .............................................. .............................................," ......................," ) – O senso !o mistéio. ............................................ ................................................................... .............................................. ............................................,$ .....................,$ CAPITULO )II - A #e#aação !o ta4al5o........................................... ta4al5o.................................................................. ........................................... ....................,8 ,8 A. – A L;ITU
– A O
* II – Como classiica as notas................................... notas.......................................................... .............................................. ......................................... .................. $3 III – Como utili+a as notas..................................... notas............................................................ .............................................. ...........................................$, ....................$, CAPÍTULO )III - O ta4al5o cia!o................................................. cia!o........................................................................ .............................................. ......................... $" I – ;sceve............................... ;sceve...................................................... .............................................. .............................................. .............................................. ................................ ......... $" II – esa#ega-se !e si e !o mun!o. ........................................................ ............................................................................... ..................................... ..............$% $% III –ConstFncia6 #acincia e #eseveança...................... #eseveança............................................. .............................................. ........................................ .................$' $' I) – Ga+e tu!o 4em eito e até ao im....................................................... im.............................................................................. ................................... ............ %3 ) – ?ão i além !as #ias oças.............................................. oças..................................................................... .............................................. ........................... %, CAPÍTULO IH - O ta4al5a!o e o 5omem............................................... 5omem...................................................................... ........................................ .................%$ %$ I – /ua!a o contacto tom a vi!a....................................................... vi!a.............................................................................. ...........................................%$ ....................%$ II – a4e !istai-se..................................... !istai-se............................................................ .............................................. .............................................. ....................................%8 .............%8 III – Aceita as #ovaç0es. ........................................... .................................................................. .............................................. .......................................... ................... 89 I) – a4oea as alegias................................. alegias........................................................ .............................................. .............................................. ................................ ......... 81 ) – /o+a anteci#a!amente os utos. ............................................. .................................................................... ............................................. ......................8* 8*
* II – Como classiica as notas................................... notas.......................................................... .............................................. ......................................... .................. $3 III – Como utili+a as notas..................................... notas............................................................ .............................................. ...........................................$, ....................$, CAPÍTULO )III - O ta4al5o cia!o................................................. cia!o........................................................................ .............................................. ......................... $" I – ;sceve............................... ;sceve...................................................... .............................................. .............................................. .............................................. ................................ ......... $" II – esa#ega-se !e si e !o mun!o. ........................................................ ............................................................................... ..................................... ..............$% $% III –ConstFncia6 #acincia e #eseveança...................... #eseveança............................................. .............................................. ........................................ .................$' $' I) – Ga+e tu!o 4em eito e até ao im....................................................... im.............................................................................. ................................... ............ %3 ) – ?ão i além !as #ias oças.............................................. oças..................................................................... .............................................. ........................... %, CAPÍTULO IH - O ta4al5a!o e o 5omem............................................... 5omem...................................................................... ........................................ .................%$ %$ I – /ua!a o contacto tom a vi!a....................................................... vi!a.............................................................................. ...........................................%$ ....................%$ II – a4e !istai-se..................................... !istai-se............................................................ .............................................. .............................................. ....................................%8 .............%8 III – Aceita as #ovaç0es. ........................................... .................................................................. .............................................. .......................................... ................... 89 I) – a4oea as alegias................................. alegias........................................................ .............................................. .............................................. ................................ ......... 81 ) – /o+a anteci#a!amente os utos. ............................................. .................................................................... ............................................. ......................8* 8*
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CAPÍTULO I - A vocação intelectual
I – O intelectual é um consagrado. c onsagrado. Falar de vocação equivale a designar os que pretendem fazer do trabalho intelectual a sua vida, ou porque dispõem de vagar para se entregarem ao estudo, ou porque, no meio de ocupações profissionais, reservam para si, como feliz suplemento e recompensa, o profundo desenvolvimento do espírito. Digo profundo, para descartar a ideia de tintura superficial. Uma vocação não se satisfaz com leituras vagas nem com pequenos trabalhos dispersos. equer penetração continuidade e esforço met!dico, no intuito duma plenitude que responda ao apelo do "spírito e aos recursos que lhe aprouve comunicar#nos. "ste apelo não se deve con$ecturar. %uem se aventura a um caminho, que não pode trilhar, com p& firme, conte de antemão com decepções. ' trabalho pesa sobre todos e, ap!s a primeira formação sempre custosa, seria loucura dei(ar descambar o espírito na primitiva indig)ncia. Uma coisa & a conservação pacífica do que se adquiriu, e outra coisa & retomar pela base uma instrução puramente provis!ria e que se considera simples ponto de partida. "ste *ltimo estado de espírito & o de um chamado. +mplica uma resolução grave, porque a vida de estudo, sendo austera, impõe duros encargos. aga, e abundantemente- mas e(ige uma entrada de capital de que poucos são capazes. 's atletas da intelig)ncia, omo os atletas do desporto, t)m de prever privações, longos treinos e tenacidade por vezes sobre#humana. recisam recisam de se dar de alma e coração / conquista da verdade, visto que a verdade verdade s! presta serviços a quem a serve. 0al orientação deve ser precedida de maduro e longo e(ame. 1 vocação intelectual & como as demais demais vocações2 vocações2 est3 inscrita inscrita nos nossos nossos instintos, instintos, nas nossas nossas capacidades capacidades,, em um não sei que entusiasmo interior su$eito ao e(ame da razão. 1s nossas disposições são como as propriedades químicas que determinam, para cada corpo, as combinações em que pode entrar. 4ão & coisa que se d). 5em do c&u e da natureza primeira. ' ponto est3 em ser d!cil a Deus e a si pr!prio, depois de ter escutado estas duas vozes. 1ssim compreendida, a m3(ima de Disraeli2 66Fazei o que vos agrada, contanto que isso verdadeiramente vos agrade77, encerra profundo sentido. ' gosto, que se encontra cm correl correlaçã ação o com as tend)n tend)ncia ciass íntima íntimass e com as aptidõ aptidões, es, & espl)n espl)ndid dido o $uiz. $uiz. 8. 0om3s, 0om3s, afirmando que o prazer qualifica as funções e pode servir para classificar os homens, deve naturalmente concluir que o prazer tamb&m pode trair as nossas vocações. 9as & mister esquadrinhar at& /s profundidades em que o gosto e o ardor espont:neo se encontram com os dons e a provid)ncia de Deus. ' estudo duma vocação intelectual comporta, al&m da vantagem incalcul3vel de o homem se realizar plenamente a si pr!prio, um interesse geral a que ningu&m pode renunciar. 1 humanidade humanidade cristã compõe#se de personalida personalidades des diversas, diversas, e nenhuma nenhuma destas destas pode abdicar daquela sem empobrecer o grupo e privar o eterno risto de parte do seu reino. ;esus risto reina pelo seu desdobramento. 1 vida de qualquer dos seus 66membros77 & um instante qualificado da sua duração- qualquer caso humano e cristão & um caso incomunic3vel, *nico e, por conseguinte, necess3rio, da e(tensão do 66corpo espiritual77. 8e sois porta#luz, não escondais, escondais, debai(o debai(o do alqueire, alqueire, o brilho pequeno pequeno ou grande que de v!s se espera na casa do ai de família. 1mai a verdade e os seus frutos de vida, para bem vosso e dos outrosconsagrai ao estudo e / sua utilização o principal do vosso tempo e do vosso coração. 0odos os caminhos, e(cepto um, são maus para v!s, visto que todos se apartam da direcção onde se espera e se requer a vossa acção. 4ão se$ais infiel a Deus, nem a vossos irmãos, nem a v!s pr!prios, re$eitando um apelo sagrado. +sto supõe que se abraça a vida intelectual com intenções desinteresseiras e não por ambição ou vã gloríola. 's guisos da publicidade s! tentam os espíritos f*teis. 1 ambição, que quisesse subordinar a si a verdade eterna, ofend)#la#ia.
, verdade ou fora da depend)ncia da verdade, constitui um sacril&gio. 0ais intentos, sobretudo o primeiro, não conseguiriam manter o investigador- depressa o esforço esmoreceria e a vaidade haveria de entreter#se com bagatelas, sem curar das realidades. 9as isto supõe igualmente que se $unta, / aceitação do fim, a aceitação dos meios, sem o que não se deve tomar a s&rio a obedi)ncia / vocação. %uantos h3 que dese$ariam saber= Uma vaga aspiração impele as multidões para horizontes que a maior parte admira de longe, como o doente de gota admira, desde a planície, as neves eternas que cobrem o cimo das montanhas. 'bter sem gastar, eis o dese$o universal- mas mas dese$o de corações corações cobardes e de c&rebros enfermos. ' universo não acorre ao primeiro sussurro e para que a luz de Deus bai(e a vossas l:mpadas, & necess3rio que as vossas almas a peçam p eçam instantemente. 8ois um consagrado2 tendes de querer o que a verdade quer- consenti, por causa dela, em vos mobilizardes, em vos fi(ardes nos seus domínios, em vos organizardes e, porque vos falta a e(peri)ncia, em vos firmardes na e(peri)ncia alheia. 661h, se a $uventude soubesse=...77 9ais do que ningu&m, precisam os $ovens deste d este aviso. 1 ci)ncia & conhecimento pelas causes- mas activamente, quanto / sua produção, & criação pelas causas. > preciso conhecer e adoptar as causas do saber, depois coadun3#las e não adiar o cuidado de lançar os alicerces at& ao momento de assentar o telhado. %ue belas culturas se podiam empreender nos primeiros anos de liberdade ap!s os estudos, revolvida ainda de fresco a gleba intelectual com as sementes confiadas ao solo= > esse um tempo que não volta mais, o tempo de que se h3#de viver mais tarde. %ual ele tiver sido, tal ser3 ser3 o homem, homem, porque porque não h3 maneira maneira de arrepi arrepiar ar o caminh caminho o andado andado.. 8e viverde viverdess superficialmente, sofrereis o castigo de ter descurado, em seu tempo, o porvir que vive sempre de esperança. ense cada qual nisto na hora em que o pensar pode servir. %uan %uanto toss $ove $ovens ns,, que que nutr nutrem em a pret preten ensã são o de vir vir a ser ser trab trabal alha hado dore res, s, malb malbar arat atam am miseravelmente os dias, as forças, a seiva intelectual= ou não trabalham, quando lhes sobra tempo de o fazer, ou trabalham mal, caprichosamente, sem saberem o que são, nem para onde querem ir, nem como se anda. ursos, leituras, frequentações, dosagem do trabalho e do descanso, da solidão e da acção, arte de e(trair e de utilizar os elementos adquiridos, realizações provis!rias que anunciam o trabalho pr!(imo, virtudes a alcançar e a desenvolver, nada se prev), nada ser3 satisfeito. 4o entanto, em igualdade de recursos, que diferença entre o que sabe e prev) e o que corre / aventura= 66' g&nio & longa paci)ncia77, mas paci)ncia organizada, inteligente. 4ão se requerem faculdades e(traordin3rias para realizar uma obra- basta uma m&dia superior- o resto, fornece#o a energia e a arte de a aplicar. 8ucede aqui o que sucede a um oper3rio honrado, poupado e fiel ao trabalho2 chega ao termo, quando muitas vezes o inventor fracassa por causa de irritações e pressas. ' que digo aplica#se a todos, dum modo especial aos que s! sabem dispor duma parte da vida, da mais fraca, para se entregarem aos trabalhos da intelig)ncia. 9ais do que os outros, devem estes ser consagrados. 0erão de amontoar, em reduzido espaço, o que lhes não & dado dist distri ribu buir ir em vast vastaa e(te e(tens nsão ão.. ' asce asceti tism smo o espec especia iall e a virt virtud udee her! her!ic icaa do trab trabal alha hado dorr intelectual deverão ser, para eles, o pão de cada dia. 8e, por&m, consentirem nesta dupla oferta de si pr!prios, não desanimem. 8e para produzir não faz falta o g&nio, menos falta ainda faz a plena liberdade, tanto mais que esta tem armadilhas, e para as vencer pode concorrer imenso o estar adstrito a rigorosas obrigações. Uma corrente apertada entre margens estreitas irromper3 mais longe. 1 disciplina do ofício & forte escola que aproveita aos lazeres estudiosos. ' homem, quando constrangido, concentra#se mais, aprende a avaliar o tempo, refugia#se com ardor nas horas raras em que, satisfeito o dever, se torna a encontrar o ideal e se goza da calma da acção escolhida, ap!s a acção imposta pela dura e(ist)ncia. ' trabalhador que no esforço novo encontra a recompensa do esforço antigo, que dele faz o seu tesouro, & de ordin3rio um apai(onado- não h3 meio de o desapegar do que assim & consagrado pelo sacrifício. ' seu andar, na apar)ncia mais lento, dispõe de recursos para ir por diante. obre tartaruga laboriosa, não perde o tempo em ninharias, porfia, e ao fim de poucos poucos anos, anos, ultrap ultrapass assaa a lebre lebre indole indolente nte,, cu$a cu$a marcha marcha desimp desimpedi edida da lhe causav causavaa inve$a inve$a,, enquanto se arrastava lentamente. ens ensai ai o mesm mesmo o do trab trabal alha hado dorr isol isolad ado, o, sem sem dote dotess inte intele lect ctua uais is,, nem nem faci facililida dade de de frequentações que o estimulem, enterrado nalgum canto de província onde parece condenado
" a estagnar#se, longe das ricas bibliotecas, dos cursos brilhantes, do p*blico vibrante, possuindo#se unicamente a si e obrigado a tudo haurir deste fundo inalien3vel. 4ão desanime. 8e tem tudo contra si, guarde#se a si pr!prio, e que isso lhe baste. Um coração ardente dispõe de maiores probabilidades de vencer, embora em pleno deserto, do que um est*rdio do esse um quinhão que vale, sem d*vida, sacrifícios suplementares e o cultivo duma pai(ão absorvente. ' estudo e a pr3tica daquilo que o . AratrB chama a ?!gica viva, isto &, o desenvolvimento do nosso espírito, ou verbo humano, pelo contacto directo ou indirecto com o "spírito e o 5erbo divino, este estudo grave e esta pr3tica perseverante franquear#te#ão a entrada no santu3rio admir3vel. C3s#de pertencer ao n*mero dos que crescem, adquirem e se preparam para os dons magníficos. 8e Deus quiser, tamb&m tu encontrar3s lugar, um dia, na assembleia dos espíritos nobres.
II – O intelectual não é um isolado. ' trabalhador cristão, em virtude da sua vocação intelectual de consagrado, não deve isolar# se. 8e$a qual for a sua situação, $ulguem#no abandonado ou retirado materialmente, não deve dei(ar#se tentar pelo individualismo, imagem deformada da personalidade crista. 8e a solidão vivifica, o isolamento paraliza e esteriliza. força de ser alma, cessa#se de ser homem, diria 5itor Cugo. ' isolamento & inumano- porque trabalhar humanamente & trabalhar com o sentimento do homem, das suas necessidades, das suas grandezas, da solidariedade que nos liga numa vida estreitamente comum.
$ ' trabalhador cristão deveria viver constantemente no universal, na hist!ria. orque vive com ;esus risto, não pode separar dele nem os tempos nem os homens. 1 vida real & vida num, vida de família imensa com a caridade por lei2 se o estudo pretende ser acto de vida, e não arte pela arte ou monop!lio do abstracto, deve reger#se por esta lei de unidade cordial. 66'ramos diante do rucifi(o77, diz AratrB E devemos tamb&m trabalhar aí E mas a verdadeira cruz não est3 isolada da terra77. ' verdadeiro cristão ter3 sem cessar diante dos olhos a imagem do globo onde est3 plantada a cruz, onde os pobres seres humanos erram e sofrem, e onde o sangue redentor procura encontr3#los atrav&s de meandros sem conta. 1 luz, que possui, reveste#o dum sacerd!cio- a luz que pretende adquirir, & promessa implícita e dom. 0oda a verdade & pr3tica- a mais abstracta na apar)ncia, a mais elevada & tamb&m a pr3tica. 0oda a verdade & vida, orientação, caminho em ordem alcançar o fim humano. or isso ;esus risto reuniu numa s! afirmação2 "u som o aminho, a 5erdade e a 5ida. 0rabalhai, pois, sempre, em espírito de utilização, como recomenda o "vangelho. Dei(ai sussurrar em volta o g&nero humano- distingui nele estes e aqueles, indivíduos ou grupos, cu$a indig)ncia conheceis- descobri o que pode arranc3#los / noite, enobrec)#los, o que de perto ou de longe os salva. 8! as verdades redentoras são 8antas e as palavras do 1p!stolo E 66a vontade de Deus & que se$ais santos77 # aplicam#se ao nosso trabalho como a tudo o mais. ;esus risto precisa do nosso espírito, como precisava, enquanto viveu na terra, do seu pr!prio espírito humano. "le retirou#se, n!s continuamo#lo2 eis a nossa honra incomensur3vel. 8omos os seus 66membros77, portanto o seu espírito em participação, portanto os seus cooperadores. 'pera por n!s, fora e pelo seu espírito inspirador, dentro, como, em vida, operava e(teriormente pela palavra, e no íntimo das almas pela graça. 8endo o nosso trabalho necess3rio para esta acção, trabalhemos como ;esus meditava, haurindo, como "le, nos mananciais do ai, com o intuito de difundir.
III – O intelectual pertence ao seu tempo. "m seguida, pensai que, se todos os tempos são iguais perante Deus, se a sua eternidade & centro irradiante, a igual dist:ncia do qual correm todos os pontos da circunfer)ncia do tempo, não sucede o mesmo na relação dos tempos connosco, que habitamos a circunfer)ncia. "stamos aqui, na vasta roda, não noutra parte. Foi Deus que nos colocou aí. %ualquer momento da duração nos diz respeito e qualquer s&culo & nosso pr!(imo, do mesmo modo que qualquer homem- esta palavra E pr!(imo E & termo relativo, que a providencial sabedoria determina para cada qual e que cada qual, na sua sabedoria restrita, deve igualmente determinar. "is#me aqui, homem do s&culo , contempor:neo dum drama permanente, testemunha de confusões como porventura o mundo nunca presenciou desde que os montes surgiram e os mares foram atirados para seus antros. %ue fazer por este s&culo arque$ante@ 9ais do que nunca, o pensamento espera pelos homens e os homens pelo pensamento. ' mundo corre perigo por falta de m3(imas de vida. "ncontramo#nos num comboio que desfila a toda a velocidade, e não h3 sinalização, nem agulheiros. ' planeta não sabe para onde vai, a sua lei abandona#o2 quem lhe restituir3 o seu sol@ ' que digo não visa a estreitar o campo da investigação intelectual, nem a confin3#lo no estudo e(clusivamente religioso. ' decurso do livro o mostrar3. ;3 disse que toda a verdade & pr3tica, que toda a verdade salva. 9as indico um espírito, e este espírito e(clui qualquer forma de diletantismo. "(clui tamb&m certa tend)ncia arqueol!gica, certo amor do passado que se desinteressa das dores actuais, certa estima do passado que parece ignorar a presença universal de Deus. 4em todos os tempos valem o mesmo, mas todos os tempos são tempos cristãos, e h3 um que para n!s e praticamente os ultrapassa a todos2 o nosso. ara ele são os nossos recursos nativos, as nossas forças de ho$e e as de amanhã, e por conseguinte os esforços que lhes devem corresponder. 4ão nos assemelhemos aos que dão sempre a impressão de pegar /s borlas do cai(ão nos funerais do passado. Utilizemos, como vivos, o valor dos mortos. 1 verdade & sempre nova. 0odas as virtudes antigas querem reflorescer, e(actamente como a erva da
% madrugada bei$ada pelo orvalho. Deus não envelhece. > mister a$ud3#lo a renovar, não os passados enterrados, nem as cr!nicas e(tintas, mas a eterna face da terra. "ste & o espírito do intelectual cat!lico, esta a sua vocação. %uanto mais depressa a determinar pelo descobrimento do g&nero de estudos a que se deve consagrar, tanto melhor. 1tentai agora nas virtudes que Deus lhe pede.
CAPÍTULO II - As virtudes do intelectual Cristão
I - As virtudes comuns. 1 virtude cont&m, em certo modo, a intelectualidade em pot)ncia, uma vez que, levando#nos ao nosso fim, que & intelectual equivale ao supremo saber. 9uitas conclusões se podem daqui deduzir- podemos at& deduzir tudo, porque a esta primazia da ordem moral prende#se a depend)ncia relativa da verdade, do belo, da harmonia, da unidade, at& do ser, a respeito da moralidade que deste modo contrai parentesco com o primeiro princípio. refiro, por&m, seguir caminho mais modesto. 1s qualidades de car3cter desempenham, em todas as coisas, papel preponderante. ' intelecto não passa de instrumento, e o seu mane$o & que lhe determina os efeitos. ara bem reger a intelig)ncia, requerem#se evidentemente outras qualidades al&m da intelig)ncia. Um espírito recto declara instintivamente que a superioridade em qualquer g&nero inclui uma dose de superioridade espiritual. ara $ulgar com acerto, & preciso ser grande. rovocaria certo esc:ndalo o atribuir a um valdevinos uma importante invenção. Ficaria com isso magoada a candura dum homem simples. "scandalizamo#nos duma dissociação que ofenda a harmonia humana. 4ingu&m acredita nos $oalheiros que vendem p&rolas e não as usam. arece um parado(o est3 $unto dum manancial sublime e não aproveitar a sua natureza moral. Aozar do poder da intelig)ncia e convert)#lo em força isolada, afigura#se#nos $ogo perigoso, porque toda a força isolada, no seio dum todo equilibrado, torna#se vítima dele. 'ra, se o car3cter fraque$a, & natural que venha a ressentir#se o senso das grandes verdades. ' espírito que, por falta de inspecção, não volta a encontrar o seu nível, despenha#se em perigosos declives, e um pequeno erro ao princípio acaba por ser grande. 1 força l!gica poder3 precipitar mais fundo aquele, cu$a alma dei(ou o discernimento sem salvaguardas. Daí tantas quedas retumbantes, e tantos erros /s vezes geniais, em mestres desorientados. 1 vida & unidade- seria para espantar que se lograsse e(ecutar uma função ao m3(imo, descurando a outra, e que o viver as ideias não a$udasse a perceb)#las. Donde prov&m esta unidade da vida@ Do amor. 66Dize#me o que amas, dir#te#ei o que &s77. ' amor, em n!s, & o começo de tudo, e este ponto de partida do conhecimento e da pr3tica não pode dei(ar de tornar solid3rios, em cem medida, os rectos caminhos de um e da outra. 1 verdade vem ao encontro dos que a amam, dos que lhe não resistem, e este amor pressupõe a virtude. elo que, a despeito de possíveis taras, o g&nio, que no trabalho & $3 virtuoso, para ser santo s! precisaria de ser mais plenamente o que &. 1 verdade medra na mesma terra que o bem- as raízes duma e doutro comunicam entre si. Desligados desta raiz comum e, por conseguinte, menos ligados / sua terra, ambos v)m a sofrer2 ou a alma se torna an&mica ou o espírito se estiola. elo contr3rio, alimentando a verdade, ilumina#se a consci)ncia- fomentando o bem, guia#se o saber. raticando a verdade que se conhece, merece#se a que se ignora. 9erecemo#la tamb&m com um m&rito que & a sua pr!pria recompensa- porque todas as verdades são interdependentes, e sendo a homenagem do facto, de todas, a mais decisiva, quando a rendemos / verdade da vida, abeiramo#nos das claridades supremas e das depend)ncias. "mbarcando no afluente, chega#se ao rio e, pelo rio, ao mar. 1pertemos mais esta importante doutrina, tão importante que s! para a relembrar teria sido oportuna a composição deste livrinho. 1 virtude & sa*de da alma. 'ra, quem se atreve a asseverar que a sa*de nada tem de comum
8 com a visão@ erguntai#o ao oculista. Um pr3tico inteligente não se det&m a medir a curvatura do cristalino e a escolher combinações de lentes, nem se limita a aconselhar colírios ou banhos locais, mas preocupa#se com o estado geral do enfermo, com a dentição, com o regime de vida, com o bom ou mau funcionamento das vísceras. 4ão vos admireis se este m&dico dum s! !rgão vos interroga acerca da vossa virtude. 1 visão espiritual não & menos e(igente. ;ulgais que pensamos s! com a intelig)ncia@ 8eremos acaso puro fei(e de poderes, donde retiramos o instrumento apto para isto ou para aquilo@ ensamos 66com toda a alma77, declarava latão. 4!s vamos muito mais longe e dizemos2 pensamos com todo o ser. ' conhecimento interessa tudo em n!s, desde a ideia vital at& / composição química da mais pequenina c&lula. 1s desordens mentais, os estudos delirantes, as alucinações, as astenias e as hiperestenias, as inadaptações ao real, de qualquer esp&cie que se$am, provam claramente que não s! o espírito pensa, mas o homem todo. omo querereis pensar bem com a alma doente, com o coração trabalhado pelos vícios, solicitado pelas pai(ões, desorientado por amores violentos ou culpados@ C3 um estado clarividente e um estado cego da alma, dizia AratrB, um estado são e conseguintemente sensato, e um estado insensato. 66' e(ercício das virtudes morais, afirma por sua vez 8. 0om3s de 1quino, das virtudes que refreiam as pai(ões, importa sobremaneira para a aquisição da ci)nciaGHI. lenamente de acordo= 'ra analisai. De que depende, antes de mais nada, o esforço da ci)ncia@ Da atenção, que fi(a o ampo da investigação nos concentra nele e apoia todas as nossas forças nesse sentido- em seguida do $uízo, que recolhe os frutos da investigação. 'ra as pai(ões e os vícios distraem a atenção, dispersam#na, desviam#na e alcançam o $uízo por rodeios de que 1rist!teles e outros muitos ap!s ele perscrutaram os meandros. 0odos os psic!logos contempor:neos estão de acordo neste particular- a evid)ncia não permite d*vidas. 1 66psicologia dos sentimentos77 governa a pr3tica, mas tamb&m, em grande parte, o pensamento. 1 ci)ncia depende das orientações passionais e morais. 1paziguar#nos & desembaraçar em n!s o senso do universal- rectificar#nos, & desobstruir o senso da verdade. ontinuai a analisar. %uais são os inimigos do saber@ "videntemente a inintelig)ncia2 e, por isso, o que dizemos dos vícios, das virtudes e do seu papel na ci)ncia, pressupõe su$eitos no restante iguais. 9as, / parte a loucura, que inimigos temeis@ 4ão pensais na preguiça, sepulcro dos melhores dons@ 4a sensualidade, que enfraquece e prostra o corpo, enegrece a imaginação, embota a intelig)ncia, dissipa a mem!ria@ 4o orgulho, que ora deslumbra ora entenebrece, que nos arrasta para o nosso pr!prio senso a ponto de nos fazer perder o senso universal@ 4a inve$a que recusa obstinadamente uma claridade vizinha@ 4a irritação que re$eita as críticas e se apega ao erro@ ?ivre destes obst3culos, o homem de estudo elevar#se#3 mais ou menos, segundo as suas posses e o ambiente em que vive, mas alcançar3 o nível do seu pr!prio g&nio, do seu pr!prio destino. 0odas as taras mencionadas estão mais ou menos ligadas umas /s outras- cortam#se, ramificam#se, e todas são para o amor do bem ou para o seu desprezo o que para a nascente são os fios de 3gua que se entrecortam. 1 pureza do pensamento e(ige a pureza da alma2 eis uma verdade geral inconcussa. '(al3 o ne!fito da ci)ncia se impregne dela. 8ubamos mais alto, e, $3 que falamos de mananciais, não esqueçamos o primeiro. "nsina a mais segura metafísica que a verdade e o bem não somente estão ligados mas tamb&m são id)nticos pelos cimos. ara falar com e(actidão, cumpre dizer que o bem, de que falamos, não & propriamente o bem moral- directamente & o dese$3vel, mas um rodeio leva dum ao outro. ' bem moral não & senão o dese$3vel medido pela razão e proposto / vontade como fim. 's fins dependem todos dum fim *ltimo. " & este fim *ltimo que encontra a verdade e com ela se identifica. Uni estas proposições, e vereis que o bem moral se não & inteiramente id)ntico / verdade, dela depende, atrav&s dos fins do querer. ortanto h3 entre ambos um laço frou(o ou apertado, mas inquebrant3vel. 4ão nos apro(imamos da verdade pelo que em n!s h3 de individual, mas participando no universal. "ste universal, a um tempo verdade e bem, não o podemos honrar como verdade,
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' unir#nos intimamente a ele, descobrir#lhe os rastos e sofrer a sua influ)ncia poderosa, sem o reconhecer e sem o servir igualmente como bem. 8ubi a grande pir:mide pelos degraus que representam tão e(actamente a ascensão da verdade2 se subirdes pelo :ngulo norte, não chegareis ao cume sem vos apro(imardes do :ngulo sul. 9anter#vos a dist:ncia, & ficar nos níveis bai(os- afastar#vos, & ir de trav&s e tornar a descer. 1ssim o g&nio da verdade tende para o bem2 se dele se afasta, & / custa da sua ascensão para os cimos.
II - A virtude própria do intelectual. "is#nos certos de que a virtude, em geral, & necess3ria / ci)ncia e que, quanto maior rectidão moral nela empregarmos, tanto mais fecundo ser3 o estudo. 4o entretanto, h3 uma virtude pr!pria do intelectual, e conv&m insistir nela, embora no decurso destas p3ginas a encontremos frequentemente. 1 virtude pr!pria do homem de estudo &, evidentemente, a estudiosidade. 4ingu&m se apresse a qualificar de simpl!ria esta afirmação, pois que os mestres no assunto incluíram debai(o desse r!tulo muitas coisas, mas e(cluíram de l3 muitas outrasGHI. 8. 0om3s subordinava a estudiosidade a temperança, para indicar que o saber, em si, & sempre bem#vindo, mas que a constituição da vida e(ige que temperemos, isto &, que adaptemos /s circunst:ncias e liguemos aos outros deveres o apetite de conhecer, que facilmente sai dos $ustos limites. %uando digo sai, entendo o termo nos dois sentidos. 4o reino da estudiosidade, 'põem#se dois defeitos2 a neglig)ncia e a vã curiosidade. Dei(emos agora a primeira2 se o leitor a não detestar no momento de fechar este livro, & que se ter3 enfastiado durante o caminho ou então que fizemos muito mal a travessia. 4ão digo, por&m, o mesmo da curiosidade. "sta pode tirar lucro dos instintos e vici3#los no momento em que pretende satisfaz)#los. ;3 mencionamos as pretensões ambiciosas que desorientam a vocação intelectual. 8em ir tio longe, a ambição pode alterar a estudiosidade e os seus efeitos *teis. Um acto de ambição a prop!sito da ci)ncia $3 não & acto de ci)ncia, e quem o pratica não merece o nome de intelectual. " qualquer outro intuito menos confess3vel, que o estudioso se proponha, merece o mesmo veredicto. or outra parte, o estudo, mesmo quando desinteressado e recto, nem sempre & oportuno- e se o não &, o su$eito da ci)ncia esquece#se do mister de homem. " um intelectual, que não & homem, que ser3@ "(istem outros deveres humanos al&m do estudo. ' conhecimento, tomado em absoluto, constitui sem d*vida o nosso bem supremo- mas o que saboreamos aqui subordina#se muitas vezes a outros valores que são os equivalentes daqueles sob os auspícios do m&rito. ' p3roco de aldeia que vive para os paroquianos, o pr3tico que desdenha da ci)ncia para
C..Toms6 uma Teol&gica. II II e6 7. 1$%.
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19 prestar socorros urgentes, o filho de família que aprende um ofício para a$udar os seus e renuncia desse modo a uma cultura liberal, não profanam o g&nio interior- rendem homenagem /quela verdade que se identifica com o
C. A4aiMo o ca#. )6 O Cam#o !o Ta4al5oN A cincia com#aa!a.
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III - O espírito de oração. "stas disposições ficarão inc!lumes se, independentemente da piedade, que deve preceder o estudo, se cultivar, no trabalho, o espírito de oração. > ainda 8.0om3s que recomenda ao apai(onado da ci)ncia2 66Orationi uacare non desinas, nunca dei(es de orar77, e 5an Celmont assim e(plica este preceito2 660odo o estudo & estudo da eternidade77. 1 ci)ncia & conhecimento pelas causas, repetimos sem cessar. 's pormenores não são nada2 os factos tamb&m não- o que importa são as depend)ncias, as comunicações de influ)ncia, as ligações, as trocas que constituem a vida da natureza. 'ra, atr3s de todas as depend)ncias, h3 a depend)ncia primeira- no :mago de todas as ligações, o supremo ?aço- no cimo das comunicações, a Fonte- debai(o das trocas, o Dom- sob a sístole e a di3stole do mundo, o oração, o imenso oração do 8er. 4ão ser3 porventura necess3rio que o espírito se conforme incessantemente com ele e nunca perca o contacto do que & assim o todo de todas as coisas e por conseguinte de toda a ci)ncia@ 1 intelig)ncia s! cumpre plenamente a sua missão e(ercendo uma função religiosa, isto &, rendendo culto / suprema verdade atrav&s da verdade reduzida e dispersa. ada verdade & um fragmento que mostra por todos os lados as suas ligações- a 5erdade em si & uma, e a 5erdade & Deus. ada verdade & um refle(o2 atr3s do refle(o, e a dar#lhe o valor, est3 a ?uz. ada ser & testemunha- cada facto, um segredo divino2 para al&m est3 o ob$ecto da revelação, o her!i do testemunho. 0oda a verdade se destaca no +nfinito como num fundo de perspectiva- parece#se com ele- pertence#lhe. ode uma verdade particular ocupar a cena, as imensidades estão mais longe. odíamos dizer2 uma verdade particular & apenas símbolo, símbolo real, 8acramento do absoluto- ela figura, e ela &, mas não por si mesma- não se basta a si pr!pria- vive do que recebe e, entregue / sua inconsist)ncia, morreria. ortanto, para a alma inteiramente desperta, toda a verdade & lugar de entrevista, aonde o ensamento supremo convida o nosso pensamento2 faltaremos ao encontro sublime@ 1 vida do real não se confina no que se v), no que se analisa pela ci)ncia. ' real tem vida oculta, como ;esus, a qual & tamb&m vida em Deus- & como que 5ida de Deus- & revelação da sua sabedoria pelas leis, do seu poder pelos efeitos, da sua bondade pelas utilidades, da sua tend)ncia para se difundir pelas trocas e pelo crescimento2 conv&m venerar e amar esta esp&cie de incarnação ao contacto daquele que se encarna. Desligar este 66corpo de Deus77 do seu "spírito, & abusar dele, como & abusar de risto ver nele puramente o homem. 1 incarnação de risto termina na comunhão, em que se não dissocia o corpo, o sangue, a alma e a divindade do 8alvador2 a esp&cie de incarnação de Deus no ser, da 5erdade eterna em cada caso da verdade, deve tamb&m terminar num )(tase celeste, em vez das nossas distraídas investigações e das nossas banais admirações. Decidamo#nos a trabalhar / sombra das grandes leis e ao abrigo da ?ei suprema. 4em o conhecimento, nem qualquer outra manifestação da vida se deve separar das suas raízes na alma e no real, onde o Deus do coração e o Deus dos c&us se revelam e se $untam. umpre estabelecer a unidade entre os nossos actos Gcompreendendo o acto de aprenderI e os nossos pensamentos e as nossas realidades primeiras. "m suma, tenhamos connosco toda a alma, toda a natureza, toda a duração e a pr!pria Divindade. ara obter este espírito de oração na ci)ncia, não & mister entregar#se o homem a encantações misteriosas. 4ão se requerem esforços e(trínsecos. 8em d*vida, a invocação de Deus e a sua intervenção especial t)m aqui o seu lugar. 8. 0om3s orava sempre antes de ditar ou de pregar e compusera para esse efeito uma oração admir3vel GHI2 o menino da ci)ncia, que balbucia, busca muito naturalmente, no olhar divino, a palavra que lhe falta. 9as na pr!pria ci)ncia, na ci)ncia cristã, encontra#se o escabelo que, elevando#nos ara Deus, nos permitir3 voltar ao estudo com o espírito mais esclarecido e, por assim dizer, com os dons do profeta. 0udo o que instrui leva a Deus por caminho coberto. 0oda a verdade aut)ntica &, de si, eterna, e a, eternidade, que ela possui, orienta para aquela de que & a revelação. 1trav&s da natureza e da alma, para onde nos podemos encaminhar senão para o manancial de ambos@ %uem l3 não chega, & que se desviou no caminho. ' espírito inspirado e recto atravessa dum salto os
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C.Les Pies !e aint T5omas !A7uin6 Pais6 Li4aiie !e lAt Cat5oli7ue.
1* intermedi3rios, e a toda a interrogação que se ergue dentro de si, quaisquer que se$am as respostas particulares que d), uma voz secreta responde2 Deus= or conseguinte, basta que, por outro lado, dei(emos ao espírito o seu voo e, por outro, a sua atenção para que, entre o ob$ecto dum estudo particular e o da contemplação religiosa, se estabeleça um vaiv&m em proveito de ambos. or um movimento r3pido e muitas vezes inconsciente, passamos do 5estígio ou da +magem a Deus, e daí, ressaltando com novas forças, retornamos aos vestígios do divino 5iageiro. ' que aí se descobre & então comentado, magnificado- v)#se aí um epis!dio dum imenso acontecimento espiritual- mesmo ocupando#se duma ninharia, o homem sente#se cliente de verdades, diante das quais as montanhas são ef&meras- o 8er infinito e a duração infinita cercam#vos, e o vosso estudo & aut)ntico 66estudo da eternidade77.
IV - A disciplina do corpo. omo $3 dissemos, a doutrina do composto humano opõe#se / dissociação das funções espirituais e das funções corporais, ainda as mais estranhas ao pensamento puro. 8. 0om3s subscreve este pensamento ir!nico de 1rist!teles2 66 > tão ridículo dizer2 s! a alma compreende, como dizer2 s! ela constr!i ou tece77GHI- e sustenta estas proposições na apar)ncia materialista2 661s diversas disposições dos homens nas obras da alma dependem das diversas disposições de seus corpos77GJI. 66 boa compleição do corpo corresponde a nobreza da alma77GKI. 4ão admira. ' pensamento nasce, em n!s, depois de demoradas preparações em que toda a m3quina corporal entra em acção. 1 base de tudo & a química celular- as mais obscuras sensações preparam a e(peri)ncia2 esta & o produto do trabalho, dos sentidos que elaboram lentamente as suas aquisições e as fi(am pela mem!ria. ' fen!meno intelectual produz#se no meio de fen!menos fisiol!gicos, em continuidade com eles e debai(o da sua depend)ncia. 4ingu&m pensa, mesmo que s! utilize uma ideia adquirida, sem evocar uma s&rie de imagens, de emoções, de sensações, que são os adubos com que se fermenta a ideia. %uando queremos despertar nalgu&m um pensamento, servimo#nos apenas dum meio2 produzir nele, pela palavra ou por sinais, estados de sensibilidade e de imaginação, de emoção, de mem!ria, nos quais ele descubra a nossa ideia e a possa fazer sua. 1s almas não comunicam senão pelo corpo. Do mesmo modo, a alma de cada qual não comunica com a verdade e consigo pr!pria senão pelo corpo, de sorte que a mudança pela qual passamos da ignor:ncia / ci)ncia se deve atribuir segundo 8. 0om3s, directamente ao corpo e s! 66por acidente77 / parte intelectualGLI. "sta doutrina, que o 8anto Doutor desenvolve a cada passo, tão essencial e providencialmente moderna, deve gerar a convicção de que para pensar, sobretudo para pensar com ardor e sabedoria durante uma vida inteira, & indispens3vel su$eitar ao pensamento não s! a alma e as suas diversas pot)ncias, mas tamb&m o corpo e todas as suas funções org:nicas@ 0udo, num intelectual, deve ser intelectual. ' comple(o físico e mental, a subst:ncia homem estão ao serviço desta vida especial que por certos aspectos parece tão pouco humana2 não lhe ponham embargos= 0ornemo#nos harmonia, que d) em resultado a conquista da verdade. 'ra, h3 aí duas coisas a encarar sem respeito humano, embora a primeira costume assustar os espirituais de $uízo pouco firme. rimeiramente, não vos envergonheis de cuidar da sa*de. A&nios houve de sa*de lament3vel, e se Deus permite que assim suceda convosco, não discutamos. 9as se a culpa & vossa, então isso seria tentar a Deus e caso de grande culpabilidade. 0u que &s aluno dos g&nios est3s seguro de possuir, como eles, bastante vigor
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=uaest.HIH !e )eitate6 at. I6 ag. I. e 2moia6 lect.I. 3J In II !e Anima6 lect.1'. ,J =uaest.HH)I !e )eitate6 at.36 a! 1* um.
13 para triunfar na luta incessante da alma contra a fraqueza da carne@ 4ada nos diz que os g&nios não tenham visto as suas taras fisiol!gicas desviarem ou reduzirem#lhes os talentos. 9uitas anomalias intelectuais, mesmo entre os mais bem dotados, talvez se e(pliquem deste modo, bem como a fraca produção de alguns. "m igualdade de dons, a doença & grave inferioridade2 diminui o rendimento- entrava a liberdade no momento das suas delicadas funções- desvia a atenção- pode falsear o $uízo pelos efeitos de imaginação e de emotividade que o sofrimento provoca. Uma enfermidade de estMmago muda o car3cter do homem e o car3cter muda os pensamentos. 8e ?eopardi não tivesse sido o aborto que foi, quase decerto o não contaríamos no n*mero dos pessimistas. 0ratando#se duma vida elevada, deveis preocupar#vos, ao mesmo tempo que com o pensamento, com todas as suas substruções org:nicas. 661lma sã no corpo são772 eis o ideal de sempre. ' homem de pensamento tem uma, fisiologia especial- precisa de velar por ela e de não recear consultar o homem da arte GHI. "m todo o caso, segui as prescrições correntes. 1 boa higiene &, para v!s, uma virtude por assim dizer intelectual. 's nossos modernos, por vezes tão pobres de filosofia, são ricos de higiene- pois bem, não a desdenheis, porque ela enriquecer3 a vossa filosofia. 0anto quanto possível, vivei ao ar livre. 1 atenção, nervo da ci)ncia, est3 em estreita correlação com a respiração e, para a sa*de em geral, a abund:ncia de o(ig&nio & condição primeira. ;anelas abertas ou entreabertas dia e noite quando a prud)ncia o permite, período frequente de respirações fundas, sobretudo combinadas com movimentos que as amplifiquem e as tornem normais, passeios que se entremeiem com o trabalho e com ele se combinem, consoante a tradição grega2 eis aí outras tantas pr3ticas espl)ndidas. > importante trabalhar em posição que desembarace os pulmões e não comprima as vísceras. > bom interromper, de quando em quando, o estudo aplicado para respirar profundamente, para fazer dois ou tr)s movimentos rítmicos que distendem o corpo e o impedem, por assim dizer, de se enrugar. "st3 demonstrado que são de grande efic3cia largas aspirações praticadas de p& e elevando#nos na ponta dos p&s, com a $anela aberta. 4ão descureis nada, para evitar a congestão e o estiolamento dos !rgãos. onsagrai todos os dias algum tempo a e(ercícios corporais. ?embrai#vos da observação dum m&dico ingl)s2 66%uem não encontra tempo para fazer gin3stica, h3#de encontr3#lo para estar doente77. 8e não podeis e(ercitar#vos ao ar livre, não faltam m&todos e(celentes que suprem essa defici)ncia. ' de ;.#. 9uller, & um dos mais inteligentes- mas e(istem outros GHI. ' trabalho manual suave e distractivo & igualmente precioso para o espírito e para o corpo. 's antepassados sabiam#no muito bem- mas o nosso s&culo zomba da natureza. or isso a natureza vinga#se. eservai#vos todos os anos, e no decurso do ano, f&rias para descansar a s&rio. 4ão quero dizer que vos abstenhais de todo o trabalho, pois isso afrou(aria faculdades naturalmente activas, mas sim que predomine, nesses períodos de tempo, o repouso, o ar livre e o e(ercício em plena natureza. uidai da alimentação. Uma alimentação leve, simples, moderada em quantidade e em qualidade, permitir#vos#3 trabalhar com mais prontidão e liberdade. ' pensador não passa a vida em sessões de digestão. uidai mais ainda do sono2 não se$a demasiado nem escasso. Demasiado, embrutece e entorpece, espessa o sangue e o pensamento- escasso, e(põe#vos a prolongar e a sobrepor perigosamente as e(citações do trabalho. 'bservai#vos- no que respeita ao sono, como ao alimento, encontrai a $usta medida que vos conv&m e proponde não sair dela. 4ão se pode marcar aqui lei comum. "m suma, o cuidado do corpo, instrumento da alma, &, para o intelectual, virtude e prova de sabedoria. 8.0om3s reconhece isso mesmo e classifica esta sabedoria do corpo entre os elementos que concorrem para a felicidade temporal, incentive da outra GHI. 4ão vos torneis raquíticos, malogrados possivelmente futuros idiotas, velhos antes do tempo, portanto ec!nomos insensatos do talento que o 9estre lhes confiou. 9as o cuidado do corpo comporta outros elementos. ;3 falamos das pai(ões e dos vícios como de formid3veis inimigos do espírito. ens3vamos então nos seus efeitos psicol!gicos, nas perturbações que trazem ao $uízo e / criação do espírito, que, chegados a certo grau, C.<éveillé Paise6 P5Ksiologie et QKgine !es 5ommes livés auM tavauM !e les#iit6 Pais6 1881. R.P. 2ulle6 O meu sistema6 ta!. Pot.6 Lis4oa6 >etan!. 1J Conta /entes. III6 Ca#. 1,1.
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1, transformam em pot)ncia de trevas. 1ctualmente referimo#nos os seus efeitos corporais, que indirectamente se convertem em doenças da alma. %uem & preguiçoso, guloso, escravo do travesseiro e da mesa, quem abusa do vinho, do 3lcool, do tabaco, quem se compraz em e(citações malsãs, em h3bitos que a um tempo debilitam e enervam, em pecados talvez perdoados periodicamente, mas cu$os efeitos permanecem, como praticar3 a higiene que vimos ser necess3ria@ ' amigo do prazer & inimigo do seu corpo e depressa se torna inimigo da sua alma. 1 mortificação dos sentidos & requerida para o pensamento e s! ela nos pode colocar naquele estado clarividente de que falava AratrB. 8e obedecerdes / carne, estais em caminho de ser carne, quando deveríeis ser todo espírito. or que motivo se chama 8. 0om3s o doutor ang&lico@ 8er3 unicamente pelo g&nio alado@ 4ão, & porque nele tudo se subordinava ao pensamento genial e santo, porque a sua carne, oriunda das margens tirrenas, se revestira da brancura do armelo e do Cermo- porque, s!brio e casto, pronto para o ardor e afastado de e(cessos, era todo ele uma alma, 66uma intelig)ncia servida por !rgãos77, segundo a c&lebre definição. 1 disciplina e a mortificação do corpo, $untas aos cuidados necess3rios, de que, por sua conta, constituem a melhor parte2 tal &, trabalhadores cristãos, e v!s sobretudo, $ovens, uma das mais preciosas salva# guardas do porvir.
CAPÍTULO III - A organização da vida
I – Simplificar. 1 fim de que, em v!s, tudo se oriente para o trabalho, não basta organizar por dentro, organizar#vos por dentro, precisar a vocação e administrar as forças2 precisais tamb&m de dispor a vida, quanto ao ambiente, obrigações, vizinhanças, cen3rio. Uma palavra que tudo resume2 simplificai. 0endes de levar a cabo uma viagem difícil2 não vos sobrecarregueis de bagagens, pois pode acontecer que não se$ais inteiramente senhor delas, e nesse caso de que serviria legiferar@ "rro= 4a mesma situação e(terior, um espírito de simplificação pode muito, e o que não se consegue afastar por fora pode#se afastar da alma. 4ão atrelar3s o $umento com o boi, prescreve a ?ei2 o trabalho pacífico e comedido não deve associar#se aos conflitos caprichosos e ruidosos duma vida puramente e(terior. Um certo ascetismo constitui ainda, sob este aspecto, o dever do pensamento. eligiosa ou laica, científica, artística, liter3ria, a contemplação não se compagina com as comodidades demasiado onerosas, nem com as complicações. 66's grandes homens dormem em camas pequenas77, observa Cenrique ?avedan. > preciso pagar, por amor do g&nio, a ta(a do lu(o. Dez por cento deste privil&gio não o arruinarão2 não & ele quem paga, são antes os defeitos, em todo o caso as tentações, mas o $uro s! duplicar3. ara dar hospitalidade / ci)ncia, não se requerem m!veis raros, nem criadagem numerosa. 9uita paz, um pouco de bom gosto, algumas comodidades que sirvam de poupar o tempo, & quanto basta. eduzi o teor de vida. ecepções, saídas que arrastam novas obrigações, cerim!nias de vizinhança, todo esse ritual complicado duma vida artificial que tantos mundanos amaldiçoam cm segredo, não são coisas pr!prias dum trabalhador. 1 vida mundana & fatal para a ci)ncia. 1 ideia e a ostentação, a ideia e a dissipação são inimigos mortais. 4ão se representa o g&nio sentado / mesa a $antar. 4ão vos dei(eis tomar por essa engrenagem que pouco a pouco toma o tempo, as preocupações, as disponibilidades, as forças. 's preconceitos não são os vossos ditadores. Auiai#vos por v!s pr!prios- obedecei a convicções, não a ritos, e as convicções dum intelectual devem sempre referir#se ao fim que tem em 5ista. 5ocação & consagração. ' intelectual & um consagrado, não v3 portanto dispersar#se em futilidades e(igentes. ?ance todos os seus recursos ao fogo da inspiração, como
1" gastos e os cuidados disseminados por ninharias seriam muito melhor utilizados em formar uma biblioteca, em reservar uma viagem instrutiva, umas f&rias tranquilas, audições musicais que refrescam a inspiração, etc. ' que favorece a vossa obra & sempre oportuno- o que a entrava e dificulta deve ser e(cluído, porque, al&m dos inconvenientes imediatos, sois assim levados a procurar o lucro e desorientais os vossos esforços. ' 8acerdote tem com que viver do serviço do altar e o homem de estudo do seu trabalho- mas assim como ao se diz missa por dinheiro, tamb&m não se deve, por causa do dinheiro, pensar e produzir. 8e pertenceis ao n*mero dos que t)m de ganhar a vida fora do trabalho da sua predilecção, como haveis de preservar as magras horas de que dispondes, se a vida se sobrecarrega@ > caso para reduzir ao mínimo a mat&ria, para aliviar e libertar o espírito. 1 este respeito, a mulher dum intelectual tem uma missão que talvez se$a bom assinalar, tão frequentemente ela a esquece e, em vez de ser a
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II – uardar a solidão. ' ponto essencial a salvar na organização da vida e em vista do qual tudo o mais se adopta, & o arran$o e(terior e interior da solidão. 8. 0om3s est3 tão persuadido disso que, dos dezasseis conselhos que a ao intelectual, sete são consagrados /s relações e ao retiro. 66%uero que se$as lento em falar e lento em ir / sala de visitas77. 664unca te intrometas na vida alheia77. 669ostra#te am3vel para com todos77, mas 66não se$ais muito familiar com ningu&m, porque a demasiada familiaridade gera o desprezo e d3 mat&ria a muitas distracções77. 664ão te ocupes das palavras nem das acções seculares77. 66"vita acima de tudo as voltas in*teis77. 661ma a cela, se quiseres ser introduzido na adega77. 1 adega, de que se fala aqui, por alusão ao :ntico dos :nticos e ao coment3rio de 8.
1% pelo que livremente abandonaste. ara que o "spírito nos leve para as solidões interiores, como levou ;esus para o deserto, precisamos de lhe dar os nossos espíritos. 8em retiro não h3 inspiração. 9as / volta da l:mpada todos os astros do pensamento se congregam, como num firmamento. %uando a calma do sil)ncio nos invade e o fogo sagrado crepita sozinho, longe do borborinho das estradas, e quando a paz, tranquilidade da ordem, estabelece a ordem dos pensamentos, dos sentimentos, das investigações, estais na alma disposição de aprender, podeis $untar, depois criar- estais estritamente no princípio da acção- não & o momento de acolher mis&rias, nem de ir vivendo enquanto o tempo corre, nem de trocar o c&u por bagatelas. 1 solidão permite#vos o contacto convosco, contacto necess3rio, se quiserdes realizar#vos e não ser o papagaio de f!rmulas aprendidas, mas sim o profeta do Deus interior que fala a cada qual uma linguagem *nica. 5oltaremos a esta ideia duma instrução especial a cada um, duma formação que & educação, isto &, desdobramento da alma, alma *nica e que não teve nem ter3 igual nos s&culos, porque Deus não se repete. 9as para sair assim de si pr!prio, & indispens3vel viver consigo, muito perto, na solidão. Dizia o autor da +mitação2 668empre que fui ter com os homens, voltei de l3 menos homem77. ?evai mais longe a ideia e corrigi2 voltei de l3 menos homem do que sou, menos eu pr!prio. erdemo#nos no meio da multidão, a não ser que nos mantenhamos firmes, mas primeiro devemos criar esta amarra. 4a multidão ignoramo#nos, inteiramente atravancados por um eu estranho, que & multidão. 66omo te chamas@ E ?egião772 eis a resposta do espírito disperso e dissipado na vida e(terior. 's higienistas recomendam para o corpo o banho de 3gua, o banho de ar e o banho interior de 3gua pura2 eu de bom grado a$untaria o banho do sil)ncio, a fim de tonificar o organismo espiritual, de acentuar a pr!pria personalidade e de lhe comunicar o sentimento activo, como o atleta sente os m*sculos e prepara o $ogo deles pelos movimentos interiores que lhes dão vida. Disse avignan2 661 solidão & a p3tria dos fortes, o sil)ncio sua oração77, oração / 5erdade, força de cooperação com a sua influ)ncia, no recolhimento prolongado, frequentemente retomado, a horas determinadas, como para uma entrevista que pouco e pouco se converter3 em continuidade, em vida estreitamente comum= 4ão podemos, diz 8. 0om3s, contemplar todo o tempo- mas aquele que s! vive para a contemplação que para ela orienta tudo o mais, e a retoma logo que pode, d3#lhe uma esp&cie de continuidade, a continuidade que lhe & possível dar sobre a terra. De envolta com ela vira a suavidade, porque 66a cela bem guardada torna#se suave2 cella continnuata dulcescit77. 'ra a suavidade da contemplação & a parte da sua efic3cia. ' prazer, e(plica 8. 0om3s, apoia a alma sobre o seu ob$ecto, como se fosse instrumento para apertarreforça a atenção e desdobra as pot)ncias de aquisição que seriam comprimidas pela tristeza ou pelo aborrecimento. %uando a verdade se apossa de v!s e a penugem das suas asas desliza debai(o da vossa alma para a erguer em gestos harmoniosos, eis o momento de vos erguerdes com ela e de vos librardes, enquanto ela vos alça /s regiões elevadas.
III – !ooperar com os seus iguais. 4em por isso sereis o isolado que condenamos2 não estareis longe dos vossos irmãos pelo facto de ter abandonado o ruído que fazem e que vos separa deles espiritualmente, impedindo assim a verdadeira fraternidade. ara o intelectual, o pr!(imo & o ser que precisa de verdade, como o pr!(imo do bom 8amaritano era o ferido da estrada de ;eric!. 1ntes de dar a verdade, adquira#a e não dissipeis o grão das vossas sementeiras. 8e as palavras da imitação são verdadeiras, longe dos homens sereis mais homens e estareis mais com os homens. ara conhecer a humanidade e para a servir, & preciso entrar em si, onde todos os ob$ectos entram em contacto e donde e(traem a força de verdade e a pot)ncia
18 de amor. 4ão h3 maneira de se unir ao que quer que se$a senão na liberdade interior. Dei(ar#se monopolizar, pu(ar para aqui e para ali, quer se trate das coisas quer de pessoas, & trabalhar para desunir. ?onge dos olhos, perto do coração. ;esus mostra#nos bem como se pode viver vida interior e ao mesmo tempo dar#se aos outros, ser todo para os homens e viver todo em Deus. 5iveu "le na solidão- tratava com a multidão s! com uma alma de sil)ncio, de que a sua palavra & como que a porta estreita para as trocas da divina caridade. " que soberana efic3cia, neste contacto que reservava tudo, e(cepto o ponto preciso pelo qual Deus podia passar e as almas $untar#se a "le= 4ão deveria haver lugar aí, entre Deus e a multidão, senão para o Comem#Deus e para o homem de Deus, para o homem de verdade e de dom. 1quele que se cr) unido a Deus, sem estar unido a seus irmãos, & mentiroso, afirma o ap!stolo- não passa de falso místico e, intelectualmente, de falso pensador- mas o que est3 unido aos homens e / natureza sem estar unido com Deus no seu íntimo, sem ser cliente do sil)ncio e da solidão, & apenas vassalo dum reino de morte. 0odas as nossas e(plicações demonstram claramente que a solidão, cu$o elogio tecemos, & valor que se deve temperar com valores cone(os, que o completem e utilizem. 4ão advogamos embalde a solidão o sacrifício do convívio e da simpatia dos nossos irmãos vale uma compensação. 4ão temos direito senão ao espl)ndido isolamento. 'ra este ser3 tanto mais rico e fecundo quanto a vizinhança superior, procurada no retiro, for favorecida por frequentações escolhidas e medidas com sabedoria. 1 frequentação primeira do intelectual, a que o qualificar3, sem pre$uízo das suas necessidades e deveres de homem, & a frequentação dos seus iguais. Digo frequentação, prefiriria dizer cooperação, porque, frequentar sem cooperar não & fazer obra intelectual. 9as uma tal con$unção dos espíritos & muito rara, neste tempo de individualismo e anarquia social. ;3 o deplorava o . AratrB- sonhava ele com ort#oBal e queria fazer do 'rat!rio 66um ort# oBal sem cisma77. 66%uantos trabalhos nos poderíamos poupar, dizia, se soub&ssemos unir#nos ou au(iliar#nos mutuamente= 8e em n*mero de seis ou sete, com o mesmo pensamento, proced)ssemos por ensino m*tuo, e nos torn3ssemos recíproca e alternativamente aluno e mestre- se mesmo, por não sei que concurso de circunst:ncias felizes, pud&ssemos viver $untos- se, al&m dos cursos da tarde e dos estudos sobre os cursos, fal3ssemos / noitinha, mesmo / mesa, sobre todos estes belos assuntos, de modo a aprender mais pela conversa e por infiltração do que pelos pr!prios cursos GHI77= 1s oficinas de outrora, e sobretudo as oficinas de arte eram amizades, famílias2 a oficina de ho$e & masmorra, ou então meeting. 4ão haver3 maneira de ver, debai(o da impressão da necessidade que mais e mais se e(perimenta / nossa volta, a oficina familiar ampliada, aberta para fora e não menos concentrada que anteriormente@ 8eria esse o momento de conceber e de fundar a oficina intelectual, associação de trabalhadores, por igual entusiastas e aplicados, livremente reunidos, vivendo na simplicidade, na igualdade, sem que nenhum deles pretenda impor#se, embora possuindo reconhecida superioridade de que o grupo se possa aproveitar. ?onge de competições e de orgulhos, buscando apenas a verdade, os amigos assim reunidos seriam, se assim me atrevo a e(primir, multiplicados uns pelos outros, e a alma comum provaria uma riqueza que em nenhuma parte parece ter e(plicação suficiente. ara trabalhar s!, & preciso ter alma forte. onstituir em si s! a sua sociedade intelectual, o seu :nimo, o seu apoio, encontrar num pobre querer isolado tanta força quanta pode e(istir numa massa em movimento ou na dura necessidade, que heroísmo= rimeiro sente#se entusiasmo, depois com a chegada das dificuldades, o dem!nio da preguiça sugere2 para que tanta maçada@ "ntão enfraquece#se a visão do fim- os frutos estão demasiado longínquos ou aparecem amargos- sentimos vagamente que nos enganamos. > certo que o apoio de outrem, as trocas de impressões, o e(emplo seria de admir3vel efic3cia contra este spleen- supririam, em muitos, essa pot)ncia de imaginação e const:ncia de virtude que s! alguns possuem e que no entanto são necess3rias para não desistir da prossecução dum grande fim. 4os conventos em que os religiosos não se falam, nem se visitam, a influ)ncia duma fileira de celas laboriosas anima e activa cada asceta- estes alv&olos, na apar)ncia isolados, formam um cortiço- o sil)ncio & colectivo e o trabalho con$unto- o acordo das almas não d3 f& dos muros da clausura- um mesmo espírito ade$a na atmosfera e a harmonia dos pensamentos ergue#se
Les ouces6 Pimeia #ate6 ca#. )I.
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1' como motivo de sinfonia que a vaga geral dos sons leva e prolonga. %uando em seguida interv)m as trocas de impressões, o concerto enriquece#se- cada qual e(prime e escuta, aprende e ensina, recebe e d3, e talvez este *ltimo aspecto da cooperação se$a o mais cobiçado. 1 amizade & mai)utica que e(trai de n!s os mais ricos e íntimos recursos- desdobra as asas dos sonhos e dos obscuros pensamentos- inspecciona os $uízos, e(perimenta as ideias novas, entret&m o ardor e inflama o entusiasmo. C3 e(emplos disso ho$e nos grupos de $ovens e nas revistas de novos, onde adeptos convictos assumem uma missão e se consagram a uma concepção. 's abiers de la %uinzaine nasceram deste voto, a 1mit& de France, a evue de $eunes, as evistas de ;uvisB e de 8aulchoir cada dia se compenetram mais e mais deste espírito. 4em sempre aí se vive em comunidade, mas trabalha#se com o mesmo coração e concertam#se, corrigem#se, defendem#se e e(citam#se uns aos outros num ambiente, cu$o essencial & fornecido por um pensamento iniciador e por uma grande tradição. 8e puderes, tentai agregar#vos a uma fraternidade deste g&nero- se preciso for, constituí#a. "m todo o caso, mesmo no isolamento maternal, buscai em espírito a sociedade dos amigos da verdade. 1listai#vos em suas fileiras, sentai#vos fraternalmente com eles e com todos os investigadores, com todos os produtores que a cristandade re*ne. 1 comunicação dos 8antos, não & falanst&rio, & unidade. 661 carne sozinha E de nada serve77- o espírito, s!, pode alguma coisa. 1 unanimidade não consiste tanto em viver $untamente numa morada ou num determinado grupo, quanto em esforçar#se, cada qual, com o sentimento de que outros se esforçam, em se concentrar quando outros se concentram, de modo que se leve por diante uma tarefa, orientada por um s! principio de vida e de actividade, e que as peças do rel!gio, /s quais cada trabalhador em seu quarto se aplica e(clusivamente, tenham Deus como relo$oeiro.
IV – !ultivar as relaç"es necess#rias. Disse que a solidão do pensador não implica a e(clusão dos seus deveres nem o olvido das suas necessidades. C3 relações necess3rias que fazem parte da vida do intelectual, uma vez que não separamos o intelectual do homem. ompete#vos lig3#las / intelectualidade, de sorte que não a embaracem, mas a sirvam. +sto & sempre possível. 4unca malbaratado o tempo que se consagra ao dever ou / necessidade real- o cuidado, que se lhe dispensa, faz parte da vocação, e s! a contrariaria, se a consider3ssemos abstractamente, / parte da rovid)ncia. 664ão se deve acreditar, escreve 9aine de doloroso sacrificar belas horas em frequentações e assuntos inferiores ao ideal- como, por&m, o curso deste mundo & feito para se aliar / virtude, lembremo#nos que a virtude E intelectual ou moral E retirar3 daí vantagem. "m certos dias, a intelectualidade alcançar3 o seu ganho unicamente atrav&s da moralidade, apesar das suas concessões virtuosas- noutras circunst:ncias, alcanç3#lo#3 por si s!. orque, não o esqueçais, nas frequentações, mesmo correntes, tamb&m v!s tendes algo que respigar. 1 demasiada solidão empobrece. "screvia recentemente algu&m2 661 dificuldade dos romancistas hodiernos afigura#se#me esta2 se não frequentam o mundo, os seus livros são ilisíveis, e se o frequentam, falta#lhes tempo para escrever77. > a :nsia da medida que se encontra por toda a parte= 9as, romancista ou não, sentis que não vos podeis enclausurar inteiramente. 4em os pr!prios monges o fazem. > mister guardar, por causa do trabalho, o sentimento da alma comum e da vida. " como & que v!s o possuireis, se, privado de
*9 comunicação com os humanos, encar3sseis apenas uma humanidade a&rea@ ' homem nimiamente isolado torna#se tímido, abstracto, um pouco bizarro- cambaleia no real como o marinheiro quando põe o p& em terra- falta#lhe o senso do destino- d3 a impressão de vos olhar como se fosseis uma 66proposição77 a inserir num silogismo ou um caso a notar um calepino. C3 na riqueza infinita do real tesouros que vos podem instruir- basta que a frequentemos em espírito de contemplação, e que não a desertemos. " não ser3 porventura o homem o que nela h3 de mais importante o homem centro de tudo, fim *ltimo de tudo, espelho de tudo e que convida o pensador a permanente confrontação@ > preciso que, na medida em que nos for dado escolher, disponhamos as coisas de maneira a convizinhar o mais possível com pessoas superiores. 1 esposa dum intelectual deve tamb&m velar por isto. 4ão abra a qualquer as portas de casa- que o seu tacto se$a como crivo- / sociedade da alta roda prefira a das almas nobres- aos pretensos homens de g&nio prefira gente de peso, instruída e de $uízo s!lido, visto que no mundo tanto mais se passa por um homem de g&nio quanto mais se matou a intelig)ncia. 8obretudo não v3 ela, por leviandade ou vaidade, por qualquer interesse reles, introduzir o marido na companhia de insensatos. %ue digo@ 8e at& os insensatos concorrem para nos servir e completar a nossa e(peri)ncia= 4ão os busqueis2 h3#os em demasia= 9as, se os encontrardes, utilizai#os intelectualmente, cristãmente, pelo e(ercício das virtudes de que eles são os clientes. 1 sociedade & livro para ler, embora livro banal. 1 solidão & obra#prima- mas recordai#vos do que dizia ?eibniz, a saber, que sempre retirava utilidade, at& da leitura dos piores livros. 4unca pensais s!, como nunca pensais s! com a intelig)ncia. "sta associa#se /s demais faculdades, a alma associa#se ao corpo, a pessoa associa#se /s suas relações- o ser pensante & tudo isto2 componde#o o melhor que puderdes, mas de sorte que as pr!prias taras, e as enfermidades, se convertam em valores, por meio de qualquer ind*stria feliz da grandeza de alma. 4o trato com o pr!(imo, portai#vos de maneira que o espírito e o coração dominem sempre o vosso caso- desse modo não sereis invadido nem contaminado, se o ambiente, que vos rodeia, for medíocre e se for nobre, reforçar3 em v!s os efeitos da solidão, o amor / verdade e aos seus ensinamentos. Deveríamos lidar com o mundo e(terno como os an$os, que tocam sem ser tocados, que dão sem perderem nada do que possuem, porque pertencem a outro mundo. 8endo moderados nas conversas, permanecereis recolhidos e lograreis a sabedoria indispens3vel para o interc:mbio das ideias com o pr!(imo. Falar para dizer o que se deve dizer, para e(primir um sentimento oportuno ou uma ideia f*til depois disso calar#se, eis o segredo de o intelectual se guardar ao mesmo tempo que se comunica. 4ão e(iste outro meio de dar autoridade / palavra. 1 palavra pesa, quando por debai(o dela se pressente o sil)ncio, quando esconde e dei(a adivinhar, por tr3s dos sons, um tesouro que vai dispensando com medida sem pressa nem agitação. ' sil)ncio & o conte*do secreto das palavras importantes. ' valor duma alma mede#se pela riqueza do que ela não diz.
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V – !onservar a dose necess#ria de acção. ' que dissemos das frequentações aplica#se, sem grandes retoques, / acção. onv&m dosear sempre a vida interna e a e(terna, o sil)ncio e o ruído. 1 vocação intelectual estritamente tomada, & o contr3rio da acção- a vida contemplativa e a vida activa estiveram sempre opostas, como oriundas de pensamentos e de aspirações contr3rias. 1 contemplação recolhe, a acção gasta- uma chama pela luz, a outra ambiciona dar. Dum modo geral temos de nos resignar a dividir as tarefas, contentes, cada qual de louvar o que não fazemos, de amar os frutos da actividade alheia e de os saborear, graças / comunhão das almas. 4o entanto, a vida real não permite distribuição tão estrita. ' dever pode forçar#nos / acção, como h3 pouco dizíamos que nos forçava a frequentar a sociedade. 1 acção regulada pela consci)ncia prepara#a para as regras da verdade, dispõe#na para o recolhimento, une#a / rovid)ncia, que & tamb&m fonte de verdade. ' pensamento e a acção t)m um ai comum. "m seguida, impõe#se a todo o pensador a necessidade de reservar parte do tempo e do coração para a vida activa, por pequena que se$a. ' monge trabalha manualmente ou dedica# se a obras de zelo- o m&dico tem a, clínica, o hospital- o artista, as e(posições, a sociedade, as e(cursões, as confer)ncias- o escritor & solicitado de tantos lados que dificilmente conseguir3 esquivar#se e meter ombros a qualquer empresa. 0udo isto & recomend3vel. orque, se, no mundo, cada coisa tem a sua medida, a vida interior não escapa a esta lei. equere ela que a acção se limite e ceda o passo / solidão, porque a acção e(terior agita a alma, enquanto o sil)ncio a acalma- mas o sil)ncio e(agerado causa tamb&m agitação2 o reflu(o do homem todo para a cabeça desorienta e d3 tonturas- daí a necessidade de diversão para a vida cerebral a necessidade do calmante da acção. C3 razões fisiol!gicas, em que me não vou embrenhar agora- nelas se apoiam e a elas se reduzem as razões psicol!gicas, uma vez que a alma, enquanto distinta do corpo, não est3 su$eita a cansaço. 9as o composto animado cansa#se descansando, como se cansa gastandorequere um equilíbrio, cu$o centro de gravidade se possa ali3s deslocar do corpo para a alma e vice#versa. ' corpo, que se imobiliza demasiado, atrofia#se e enerva#se- a alma que o imita, estiola#se e, pouco a pouco, arruina#se. força de cultivar o sil)ncio, corre#se o risco de chegar ao sil)ncio de morte. or outro lado, a vida intelectual precisa do alimento dos factos. "ncontramo#los nos livros. ontudo & bem fr3gil a ci)ncia puramente livresca. 8ofre do defeito de ser abstracta- perde contacto com a realidade e, por conseguinte, oferecer ao $uízo mat&ria demasiado quintessenciada, quase ilus!ria. 66>s um balão preso / terra, dizia a si pr!prio 1miel, não dei(es gastar#se a corda que te prende77. 8.0om3s consagra um artigo da 8uma a provar a necessidade de nos firmamos no real que o real & o fim *ltimo do $uízo e o fim deve iluminar ao longo do caminhoGHI. 1s ideias estão nos factos, não vivem em si mesmas, como supMs latão2 esta concepção filos!fica tem consequ)ncias pr3ticas. ' homem do pensamento precisa de se manter na vizinhança do que &, para que o espírito não vacile. %ue outra coisa & o sonho senão pensamento que não quer@ ' sonho inconsciente & o escolho do pensamento puro- precisamos de nos desviar dele como duma causa de impot)ncia e de queda. ' pensamento apoia#se nos factos como o p& se firma no solo, como o alei$ado nas muletas. ortanto, a dose de acção recomendada ao pensador ter3 a vantagem de lhe estabilizar o espírito e de o enriquecer. %uantas e(peri)ncias a vida nos propõe cada dia= 4ão lhes ligamos atenção, mas o pensador profundo recolhe#as e compõe com elas o seu tesouro- os seus quadros espirituais ir#se#ão completado paulatinamente, e as suas ideias gerais, controladas por uma parte, serão al&m disso ilustradas por documentação viva. 1 ideia, em n!s, privada dos seus elementos empíricos, dos fantasmas, não passa de concerto vazio, que nem sequer & percebido. 1 amplidão e força do pensamento dependem da riqueza dos fantasmas. 'ra a acção encontra, no seu caminho, elementos assimil3veis e 66talhadas da vida77 que serão a figurção das suas ideias abstractas. "ncontra#se at& em n*mero mais
I67.8,6at.8.
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** avultado do que esperava, porque o real & uma esp&cie de infinito que nenhuma an3lise ou suputação racional pode esgotar. ' artista, colocado diante duma 3rvore, traçar3 muitos esboços dela, sem que lhe ocorra a ideia de reproduzir inteiramente o que a natureza e(prime- diante dum esboço de 3rvore, mesmo at& diante da 3rvore dum l3udio ?orrain ou dum orot, quando tiver conscienciosamente o modelo, nada mais lhe resta fazer. ' individual & inef3vel, diziam os antigos fil!sofos. ' individual & o real em oposição aos temas do espírito. 9ergulhando no real pela acção, encontramos nele formas novas, como o artista, e(ecutando, alimenta, realça e acaba a sua concepção. "nfim, o instrutor, que & a acção, & ao mesmo tempo professor de energia, cu$as lições não serão in*teis a um solit3rio. elos incentives e resist)ncias, pelas dificuldades, pelos reveses, pelos )(itos, pelo aborrecimento e cansaço que obriga a vencer, pelas contradições que suscita e pelas necessidades novas que cria, a acção estimula e retempera as forças, sacode a preguiça fundamental e a orgulhosa quietação, tão hostis ao pensamento como /s realizações. 1s virtudes de fora virão assim em au(ílio /s de dentro, a investigação activa a$udar3 o recolhimento, a colheita preparar3 o mel. ' pensamento, alternativamente mergulhado nos dois abismos, o do real e o do ideal fortificado por uma vontade aguerrida, iluminado e advertido pelas razões do coração postas em $ogo pela acção, ser3 instrumento de pesquisa e 3rbitro de verdade diferente duma razão alcandorada sobre a 3rvore porfiriana. Aostaria de ver o homem de estudo envolvido nalguma empresa pouco custosa, a que dedicasse um tempo bem delimitado, sem ceder a arrebatamentos, no entanto, interessando# se, de alma e coração, pelos resultados que não devem ser para ele como os toros que alguns vão serrar para sobre eles repousarem a cabeça. 1gir sem se dar totalmente / acção não & agir como homem, nem daí poder3 derivar o repouso do homem, nem a sua instrução, nem a sua formação. elo qu), se ainda as não tendes, procurai causas que vos apai(onem pelo seu valor intrínseco, obras de luz, de levantamento, de preservação, de progresso, ligas de bem p*blico, sociedades de defesa e de acção social, empresas que e(igem, de quem a elas se d3, senão a vida inteira, ao menos a doação total do ser. 1plicai#vos a isso nas horas em que a inspiração vos outorga e at& vos impõe um feriado, que tamb&m lhe & proveitoso a ela. "m seguida, voltareis / inspiração, e o c&u, onde ela vos introduz, ser#vos#3 tanto mais agrad3vel quanto mais tiverdes e(perimentado, ao mesmo tempo que os seus tesouros, os perigos, o lodo e as asperezas da terra.
VI – $anter o sil%ncio interior. 8e me não engano, tudo isto resulta que a solidão *til, o sil)ncio, o retiro do pensador são realidades mitigadas, animadas por um espírito de e(ig)ncia estrita. 8e, de facto, o intelectual & um consagrado e se não h3 possibilidade de servir a dois senhores, a acção e as frequentações devem ser condicionadas e doseadas pelo retiro, pelo sil)ncio e pela solidão interior. or conseguinte, o que importa & o espirito de sil)ncio. ostuma#se dizer que a solidão & mãe dos obras. 9as e(acto seria dizer2 o estado de solidão. 0ão verdade isto & que, em rigor, podemos conceber uma vida intelectual fundada num trabalho de duas horas por dia, o que não quer dizer que, salvas essas duas horas, possamos em seguida proceder como se elas não e(istissem. "ssas duas horas são dedicadas / concentração- independentemente delas, requere#se a consagração de toda a vida. Um intelectual deve ser intelectual todo o tempo. ' que 8. aulo sugere ao cristão2 quer comais, quer bebais, quer façais qualquer outra coisa, fazei tudo para gl!ria de o Deus, deve aplicar#se ao cristão que busca a luz. 1 gl!ria de Deus &, para ele, a verdade2 deve pensar nela em toda a parte, dobrar#se a ela em tudo. 1 solidão, que lhe & recomendada, não consiste tanto na solidão de lugar como na solidão de recolhimento- & mais elevação do que afastamento- consiste cm isolar#se pelo alto, graças ao dom de si /s coisas superiores e mediante a fuga das leviandades, das divagações, da mobilidade e de todos os caprichos da vontade- realiza o conuersatio nostra in caelis do ap!stolo, estabelecendo a nossa morada e o nosso com&rcio no c&u dos espíritos.
*3 Ficar em si e entregar#se / garrulice interior, /s sacudidelas dos dese$os, / e(altação do orgulho, ao flu(o de pensamentos que introduzem em n!s um mundo e(terno absorvente e cheio de disc!rdia, ser3 isto a solidão@ C3 uma falsa solidão, como h3 uma falsa paz. elo contr3rio, sair e agir por dever, por prud)ncia ou pelo cuidado de tomar descanso, cu$a necessidade voltaremos a advogar mais abai(o, pode ser uma solidão superior, que alimenta e tonifica a alma em vez de a apoucar. ' que 8. 1gostinho chama a 66pureza da solidão77, em toda a parte se pode manter, mas a sua impureza basta para manchar a pr!pria casa. 66odes viver numa cidade, escreveu latão, isolado como o pastor na choça sobre uma colina77. 0ende a inspiração interior, a discrição, o amor daquilo a que vos dedicastes, tende convosco o Deus da verdade e, embora sozinhos, estareis em pleno universo.
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CAPÍTULO IV - O tempo do trabalo
I - O tra&al'o permanente %ualific3mos de muitas maneiras o labor intelectual- apertemos agora mais as suas diversas condições. rimeiramente, o tempo que o pensador lhe consagra. ' estudo foi cognominado oração / verdade. 9as, segundo o "vangelho, a oração deve ser ininterrupta2 66> preciso orar sempre, sem desfalecer77 G?c. +Q, +I. > certo que este te(to benignamente interpretado significaria que não devemos dei(ar passar dia, semana, longo espaço de tempo sem nos dirigirmos a Deus. 9as os nossos doutores não restringem a tão pouco o sentido destas palavras- tomam#nas / letra e delas e(traem profundos ensinamentos. 1 oração e(prime o dese$o- o seu valor prov&m da aspiração interior do seu conte*do e da sua força. 8uprimi o dese$o e a oração dei(a de e(istir- alterai#o, e a oração muda- fortificai ou atenuai o seu ardor, e a oração toma voo ou perde as asas. elo contr3rio, suprimi a e(pressão mas dei(ai o dese$o, que a oração, sob muitos respeitos, ficar3 intacta. 1 criança que não, diz palavra, mas fi(a o olhar ardente no brinquedo de uma vitrina, e que em seguida olha para a mãe, não formulou porventura a mais comovente oração@ "mbora nada tivesse visto, não & verdade que o dese$o do $ogo, inato na criança como a sede de agir, & $3 para os seus uma oração permanente que eles atendem@ > preciso orar sempre equivale a afirmar2 & preciso dese$ar sempre as coisas eternas, as coisas do tempo que as servem, o pão quotidiano de toda a natureza e de toda a oportunidade, a vida em todas as suas amplidões, terrestres e celestes. 1plicando este coment3rio / oração activa do estudo, entrais numa ordem de consideração e(tremamente preciosa. ' pensador & um consagrado- mas s! & pensador em actividade durante muito poucas horas. Dizia arlBle2 664ão creio que um literato tenha consagrado / literatura a quinta parte do seu tempo77. Uma vez que a maior parte da vida assim se mant&m em nível ou em bai(o, & necess3rio que o homem das alturas desça / planície e se incline2 que lucro imenso, se conseguir não se dobrar todo inteiro= 'ra, se a oração pode durar todo o tempo, visto ser um dese$o e o dese$o permanecer, por que razão não h3#de o estudo durar todo o tempo, se tamb&m ele & dese$o e apelo / verdade@ ' dese$o de saber define a intelig)ncia como pot)ncia de vida. +nstintivamente queremos conhecer do mesmo modo que pedimos pão. 8e os mais dos homens se dei(am prender por dese$os err!neos, o pensador & obsidiado pelo dese$o de saber- porque o não utilizar3, aproveitando#o como se aproveita um curso de 3gua para mover uma turbina@ 8er3 isso possível@ 8im, &- a e(peri)ncia e a psicologia o ensinam. ' c&rebro trabalha sem remissão- as turbinas, que reclamo, e(istem, giram, arrastando em suas voltas um sistema de rodas donde se escapam as ideias como as centelhas dum dínamo em pleno rendimento. 's processos nervosos encadeiam#se em s&rie continua e não param do mesmo modo que os movimentos do coração ou dos pulmões. %ue falta para aproveitar, em favor da verdade, esta vida permanente@ 8! a disciplina. > preciso que os dínamos este$am ligados /s turbinas, as turbinas / corrente de 3gua, & preciso que o dese$o de conhecer accione regularmente, e não por intermit)ncias, o funcionamento cerebral, consciente ou inconsciente. 1 maior parte da actividade nervosa de nada serve, pela simples razão de não ser captada. 1 falar a verdade, nunca o ser3 totalmente, porque o nosso poder sobre ela & relativo, e, se tentarmos forçar o rendimento, arriscamo#nos a quebrar a m3quina. 9as para obter o possível, basta relativamente pouca dessa actividade, desde que saibamos cultivar o h3bito. "ste, bem montado, opera como segunda natureza. 0)m aqui lugar os nossos conselhos pr3ticos. 66"mpenha#te em encerrar no cofre do espírito tudo quanto puderes, como quem pretende encher um vaso77, recomenda 8. 0om3s ao homem de estudo. 9ais abai(o voltaremos a esta comparação, que pode dar aso a equívocos aqui trata#se do cuidado em adquirir, não da maneira. ' que importa ao homem de verdade & compreender que a verdade est3 em toda a
*" parte, como corrente contínua capaz de accionar a alma, mas que ele dei(a passar em vão. 661 sabedoria clama nas ruas, diz a <íblia- eleva a voz nas raças *blicas- prega / entrada dos lugares ruidosos, /s portas da cidade2 at& quando, ! ignorantes, amareis a ignor:ncia@... onvertei#vos... %ue sobre v!s espalharei o meu espírito... "stendo a mão e ningu&m me d3 atenção77 Grov. +, HR#JLI. "ste apelo incessante de verdade, se fosse escutado, alargaria o espírito e enriquec)#lo#ia mais do que muitas sessões laboriosas. "stas são necess3rias- mas a luz que ai se concentra e(pdir#se#ia at& iluminar quase toda a vida- estabelecer#se#ia uma corrente que atrairia para a limpada os resultados do pensamento difuso, e de l3 reverteria para este mesmo pensamento, a fim de lhe comunicar orientação e fecundidade. %ue sucede quando quereis mobilar um quarto@ 1 principio, nem sequer pens3veis nos m!veis. ircul3veis pelas ruas de aris, onde abundam as lo$as de antiqu3rios, mas não repar3veis nelas. Desconhecíeis as tend)ncias da moda, o valor prov3vel de tal ou tal achado, a especialidade de tal bairro, os preços, etc. 9as, uma vez estimulado o espírito pelo dese$o, tudo vos impressiona, tudo vos ret&m- dir#se#ia que aris & um visto armaz&m e no espaço de oito dias ficais ao par do que não lograríeis conhecer durante a vida inteira. 'ra a verdade est3 mais espalhada que os m!veis2 clama nas ruas e não nos desampara se a não desamparamos. 1s ideias estão nos factos- estão tamb&m nas conversações, nos acasos, nos espect3culos, nas visitas e nos devaneios, nas leituras, por banais que se$am. 0udo cont&m tesouros, porque tudo est3 em tudo, e algumas leis da vida ou da natureza governa o mais. 4eSton não teria descoberto a gravitação, se a atenção ao real o não tivesse advertido e disposto a reparar que as maçãs caem como os universos. 1s leis da gravitação dos espíritos, as leis sociol!gicas, filos!ficas, morais, artísticas, não t)m menos aplicação em toda a parte. %ualquer facto pode gerar um sublime pensamento. "m toda a contemplação, mesmo na duma mosca ou duma nuvem que passa, h3 oportunidade de refle(ões sem#fim. 0oda a captação de luz pode conduzir ao sol- todo o caminho aberto & corredor para Deus. 'ra, todas estas riquezas as podemos captar, estando presentes. 'lhando tudo com espírito de inspiração, veremos em toda a pare lições, profecias da verdade ou confirmações, pr!dromos e consequ)ncias. 9as as mais das vezes estamos ausentes, n!s ou a nossa atenção. 660oda a gente olha o que eu olho, mas ningu&m v) o que eu ve$o77, dizia ?amartine diante do mar encapelado. Cabituai#vos, pois, a estar presentes a este $ogo do universo material e moral. 1prendei a olhar- confrontai o que se vos oferece com as ideias que vos são familiares ou secretas. 4uma cidade não ve$ais somente casas, mas vida humana e hist!ria. %ue um museu vos não mostre apenas quadros, mas escolas de arte e de vida, concepções do destino e da natureza, orientações sucessivas ou diversas da t&cnica, do pensamento inspirador, dos sentimentos. %ue uma oficina vos não fale apenas de ferro e de madeira, mas da condição humana, do trabalho, da economia antiga e moderna, das relações entre as classes. %ue as viagens vos ensinem a conhecer a humanidade- que as paisagens evoquem a vossos olhos as grandes leis do mundo- que as estrelas vos falem das durações incomensur3veis- que as pedras do caminho se$am para v!s o resíduo da formação da terraque a vista duma família se associe em v!s / das gerações, e que a menor frequentação vos informe sobre a alta concepção do homem. 8e não souberdes olhar assim, tomar#vos#eis banal, se $3 o não sois. ' pensador & filtro onde a passagem da verdade dei(a o melhor da sua subst:ncia. 1prendei a escutar, e escutai, primeiro, quem quer que se$a. 8e na praça se aprende a língua materna, como pretendia 9alherbe, tamb&m na praça, isto &, na vida corrente se pode aprender a língua do espírito. 4as mais simples conversas circulam verdades sem conta. 1 mais pequena palavra escutada com atenção pode ser or3culo. C3 ocasiões em que um campon)s mostra maior sabedoria que um fil!sofo. 0odos os homens se encontram no íntimo de si pr!prios, sempre que l3 refluem, e se uma profunda impressão, se um regresso instintivo ou virtuoso / simplicidade original afastar os convencionalismos e as pai(ões que ordinariamente nos escondem a nossos olhos e aos dos outros, ouve#se um discurso divino todas as vezes que um homem fala. "m cada homem est3 o homem todo, e daí podemos retirar uma profunda iniciação. 8e fosseis romancistas, quanta riqueza aí recolheríeis= ' maior romancista forma#se no limiar das portas, o mais pequeno na Universidade ou nos salões. 8! que, em vez de se imiscuir, o grande observador reserva#se, vive para si, sobe, e, a mais insignificante vida afigura#se#lhe soberbo
*$ espect3culo. 'ra, o que o romancista busca pode servir a todos, porque todos precisam desta e(peri)ncia intensa. ' pensador s! & verdadeiramente pensador, se encontrar, no mais pequeno impulso de fora, a ocasião dum entusiasmo ardente. ' seu car3cter consiste em conservar, pela vida fora, a curiosidade da inf:ncia, a vivacidade de impressão, a tend)ncia para ver tudo sob o :ngulo do mist&rio, a feliz faculdade de encontrar em toda a parte surpresas fecundas. 4o entanto, atenção, sobretudo se tendes a dita de tratar com algu&m que sabe e que pensa. > pena que os homens de escol se$am tão pouco *teis aos que os rodeiam= raticamente assemelham#nos aos simples de espírito- toma#se o que t)m de comum e não o que t)m de raro. C3 neles um tesouro, mas brinca#se com a chave sem o abrir. s vezes sorrimo#nos do seu acanhamento, das pequenas e(centricidades de pessoas abstractas, e nisso não h3 mal- o ridículo & tomar ares de superioridade, que esquecem o valor dos outros. 's grandes valores estão assaz disseminados para dei(emos sem uso. "mpregam#se a si pr!prios e toda a gente se utiliza deles sem o saber- mas sabendo#o, recebe deles instrução e impulso capazes de decidirem, /s vezes, duma vida inteira. %uantos que foram santos, generais, e(ploradores, s3bios, artistas, por terem encontrado uma personalidade eminente e ouvido o som duma alma= "sse apelo mudo ecoou neles atrav&s de toda a e(ist)ncia- era una clamor que os impelia para a frente- levava#os uma onda invisível. 1 palavra de um grande homem, como a de Deus, &, por vezes, criadora. 9as os grandes homens s! são grandes ap!s a morte. "m vida, quase ningu&m repara neles. 0alvez ha$a a vosso lado quem valha um Descartes e não lhe prestais atenção, não o interrogais, discutis com ele s! por discutir, cortais#lhe a palavra para proferir bagatelas. ", se a despeito da sua potente grandeza de espírito, não revela tão potente envergadura, nem por isso consintais que ele sepulte ou gaste em sil)ncio a sua riqueza. 'bservando e escutando # não falo da leitura, porque l3 voltaremos E assimilareis e adaptareis /s vossas necessidades o que houverdes adquirido. 1s grandes descobertas são apenas refle(ões sobre factos comuns a todos. %uantas vezes passamos sem nada ver, at& que um dia o homem de g&nio observa os laços e(istentes entre o que ignoramos e o que vemos constantemente. %ue & a ci)ncia senão a lenta e sucessiva cura da nossa cegueira@ > verdade que a observação precisa de ser preparada por estudos e soluções anteriores. "ncontramos o que procuramos. 8! & dado /quele que tem. or isso eu falava dum vaiv&m entre as luzes interiores e as e(teriores. ' espírito deve manter#se em perp&tua disposição de reflectir, como em perp&tua disposição de ver, de ouvir, de apontar / presa que passa, como bom caçador. recisando mais, dizemos que esta atenção de espírito pode aproveitar não s! / nossa cultura geral, mas / nossa especialidade, ao nosso estudo actual, ao trabalho em gestação. ?evai convosco os vossos problemas. ' cavalo de aluguer entra na cocheira ap!s a corrida- mas o corcel em liberdade respira sempre / vontade. "ncontrando#se a verdade em toda a parte e estando todas as coisas ligadas entre si, por que não havemos de estudar cada questão relacionando#a com as demais@ 0udo deve alimentar a nossa especialidade. 0udo deve testemunhar pr! ou contra as nossas teses. ' universo & em grande parte, obra nossa. ' pintor s! v), a sua volta, formas, cores, movimentos, e(pressõeso arquitecto equilibra massas- o m*sico percebe ritmos e sons- o poeta, motivos de met3foras- o pensador, ideias em acto. 4essas atitudes não h3 particularismos estreitos- questão de m&todo. 4ão podemos abarcar tudo. eserva#se o interesse para a livre observação, consagramos, a uma pesquisa particular, a atenção de sobrecelente, e, 66pensando sempre nisso77, como 4eSton, recolhemos elementos para uma obra. ' segredo est3 em ter sempre pensamento em e(pectativa. ' espírito do homem & um ruminante. ' animal olha ao longe, mastiga lentamente, colhe aqui um tufo, ali uma vergMntea, toma o prado / sua conta, e tamb&m o Corizonte, compondo com aquele o leite, e com este a sua alma obscura. "nsinam#nos a viver na presença de Deus- por que não viver tamb&m na presença da verdade@ 1 verdade & como que a divindade especial do pensador. 0al verdade particular ou tal ob$ecto de estudo podem estar de contínuo presentes ao espírito. 8er3 sensato, ser3 normal dei(ar o investigador no gabinete de trabalho, ter assim duas almas2 a do trabalhador e a do homem folgado que circula@ 0al dualismo & inatural, pois leva a crer que buscamos o bem por oficio e não por nobre pai(ão.
*% C3 tempo para tudo, diz a <íblia, e concordo que não se pode evitar a divisão- mas se de facto pensamos todo o tempo, por que não utilizaremos o pensamento em benefício do que nos inquieta@ Dir#se#3 que semelhante tensão & incompatível com a sa*de cerebral e com as condições da vida@ De acordo- mas tamb&m não se trata de tensão, nem mesmo, ordinariamente, de vontade actual. Falei de h3bito- falemos, se quiserdes, de subconsci)ncia. ' espírito tem o poder de funcionar sem n!s, por pouco que preparemos a faina e tracemos ao de leve o esforço dos canais por onde correrão os seus veios obscuros. adicado em n!s o dese$o de saber e ateada a pai(ão da verdade, concentrada a atenção consciente sobre os factos da vida pr!prios para entreter o fogo e satisfazer o dese$o, o espírito assemelha#se a um galgo pronto para a caça. 1 tarefa $3 lhe não custa- obedece a uma nova natureza. ensais tão facilmente numa direcção, como outrora ao acaso. "sta direcção &, sem d*vida, s! apro(imada e seria absurda uma tensão e(cessiva- mas convir3 recusar o que se pode, arguindo com o que se não pode@ 0endes um aí um imenso recurso- empregai#lo, introduzindo pouco de disciplina num trabalho cerebral que s& efectua, mas sem v!s e de maneira an3rquica. egulai esse trabalho, de sorte que o c&rebro se$a, tamb&m ele, um intelectual. 9ostrar#vos#3 a e(peri)ncia que isto não cansa, que, pelo contr3rio, poupa muitas canseirasporque as descobertas feitas assim ao acaso, sem as buscarmos, simplesmente porque nos resolvemos e decidimos a não ser cegos, estas invenções, muitas vezes mais felizes porque mais espont:neas, incutem :nimo ao investigador, conservam#no alerta e bem disposto- ele espera com delícia a hora de retiro para fi(ar e desenvolver o resultado das pesquisas. 1lcança#se muitas vezes, deste modo, a ligação difícil a saída que embalde se procurara / mesa de trabalho. ' que não tinha relação com o trabalho conduz a alguma coisa que constitui o fundo do mesmo trabalho. 1 ci)ncia laboriosa recebe daí nova luz- o homem sabe para onde vai e brevemente um lucro inesperado vir3 coroar os esforços envidados. "ste processo de acaso responde /s conting)ncias cerebrais e ao trabalho obscuro da associação das ideias. 9uitas leis se verificam aí, sem que ha$a lei para a sua aplicação a uma ou a outra a tal ou a tal hora, e tudo isto se combina sem nossa intervenção E quer dizer, sem que a vontade intervenha, s! debai(o da impressão do dese$o que & a alma do pensador e que o qualifica, como o $ogo qualifica a inf:ncia, como o amor qualifica a mulher E isto não & o e(cesso de carga que se supõe. ansa#se porventura a mulher que, durante o passeio, se det&m a espiar as homenagens dos transeuntes, ou a rapariga / cata de ocasião de rir, ou o rapaz / espreita da oportunidade de brincar@ ' espírito que espreita a verdade por amor, não por constrangimento, por tend)ncia a principio instintiva, depois cultivada, mas amorosa e apai(onadamente, tamb&m não sofrer3 mais por isso. Diverte#se, caça, entrega#se a um desporto *til e inebriante, longe do esforço concreto e volunt3rio das horas de concentração. Deste modo o s3bio passeia, por todos os tempos e em todas as estradas, um espírito maduro para aquisições que o vulgo descura. 1 seus olhos, a mais humilde ocupação & o prolongamento da mais sublime- as visitas de cerim!nia são inqu&ritos felizes, os passeios e(plorações, as suas audições e respostas mudas um dialogo que mant&m, nele, a verdade de acordo consigo pr!pria. or toda a parte o seu universo interior se confronta com o outro, a sua vida com a 5ida, o seu trabalho com o incessante trabalho dos seres, e ao sair do estreito espaço em que o seu estudo se concentra, sente a impressão, não de abandonar a verdade, mas de lhe abrir a porta de par em par, a fim de a inundo drenar para ele toda a verdade que se gasta nos seus potentes folguedos.
II - O tra&al'o nocturno ecomenda insistentemente o . AratrB que não e(cluamos do trabalho permanente as horas de letargia e de trevas. %uer que trabalhemos de noite. onselho este que se apoia na psicologia e na e(peri)ncia. ' sono & repouso- & a abdicação do querer consciente que não pensa em viver nem se propõe um fim, mas que se entrega, em parte, / natureza geral. 4ão & símbolo vão a atitude do dormente, deitado, perto da terra, como se dissesse / natureza- 66etoma#me- durante
*8 bastante tempo me obstinei contra as tuas pot)ncias- combati de p&, o teu determinismo nivelador- ao nivelamento de forças, que & a lei deste mundo perecedouro, opus o sobressalto da vida2 rendo#me agora, at& que chegue a hora de tomar / luta77. 8uspensa deste modo a vida ardente, tendo a correia de transmissão do motor humano passado da liberdade individual / liberdade das forças c!smicas, resulta daí novo funcionamento com leis pr!prias, que segue caminhos ignorados da clara consci)ncia e realiza combinações estranhas / perspic3cia das vont vontad ades es e dos dos capr capric icho hos. s. 5olt 5oltam am a agrup agrupar ar#s #see as forç forças as inte interi rior ores es-- os pens pensam amen ento toss classificam#se e desbastam#se- a energia abandonada pela acção dispende#se pacificamente. Utilizar este trabalho sem lhe perturbar os ritmos &, para o pensador, nova riqueza. 4ão se trata de velar- pelo contr3rio, o noct:mbulo & mau trabalhador- $3, neste particular, e(igimos o obedi)ncia / higiene geral, que deve redobrar de pretensões sobre o homem de estudo. 9as o pr!prio sono & trabalhador, associado do labor diurno- podemos domesticar#lhe as forças, utilizar#lhe as leis, aproveitar a filtração e clarificação que se opera no sil)ncio da noite. Durante Durante o sono, sono, completa#s completa#see e encadeia#s encadeia#see o trabalho trabalho cerebral começado e a ideia encetada encetada que um incidente incidente interno ou e(terno e(terno impedira impedira de desabrocha desabrocharr inteirament inteiramente2 e2 não percais percais esta ocasião de lucro- recolhei essa claridade que vos pode servir de a$uda, antes que ela torne a mergulhar na noite mental. omo consegui#lo@ C3 ocasiões em que se não requerem industrias particulares. 1o despertar, encontra#se preparada e registada a colaboração do sono. ' trabalho da v&spera aparece#nos numa claridade mais distinta- uma vida nova, uma região virgem se abre diante de v!s- surgem relações de ideias, de factos, de e(pressões, uma comparação feliz, uma imagem sugestiva, um trecho ou um plano inteiro. 0udo ai se encontra em perfeita lucidezlucidez- s! falta utilizar, utilizar, em seu tempo, o que o deus do sono se dignou efectuar efectuar por v!s. De ordin3rio, por&m, as coisas seguem rumo diverso. 1 natureza natureza não esta /s nossas ordenssegue o seu caminho. ' seu curso arrasta pepitas de ouro- a n!s compete recolher e impedir de se afundar na areia o que estas ondas opulentas transportam. 9uito frequentemente, uma ins!nia de minutos, talvez de um segundo, & rasgada de clarões2 fi(emo#los. onfi3#los ao c&rebro em repouso & riscar a 3gua- muito provavelmente no dia imediato nem sequer se d3 pelo rasto dum vago incidente. rocedei melhor. 0ende / mão um caderno de papel ou uma cai(a de verbetes. 0omai nota, sem que isso vos tolha o sono, sem acender a luz, se possível for- depois, mergulhai de novo nas sombras. 1liviar#vos assim do pensamento ser3 talvez favorecer o sono em vez de o perturbar. 8e disserdes2 66lembrar#me#ei, quero#o77, este tacto de vontade perturba mais o sono do que o rabiscar uma nota / pressa. ?embrai#vos de que o sono & repouso do querer. 4outras ocasiões, as claridades acodem de madrugada, logo ao despertar. de spertar. 1bris os olhos e dir# se#ia que tamb&m o olhar interior se abre e ilumina para um mundo novo. 1 terra rodou- os c&us da intelig)ncia $3 não apresentam o mesmo aspecto- brilham novas constelações. Fi(ai esse espect3culo in&dito e não tardeis um instante em gravar as linhas mestras- indicai os traços e(pressivos, os contornos- isto basta para determinar os pormenores, quando tiverdes o lazer de voltar a contempl3#lo. ada pensador conta na sua e(peri)ncia factos de lucidez matinal por vezes surpreendentes, quase diríamos milagrosos. %uantos tratados completos que deste modo brotaram em plena luz, ap!s longa e custosa s&rie de estudos complicados, em que o autor como que se sentia perdido numa floresta, sem clareiras nem perspectivas= 9uitas 9uitas invenções invenções tamb&m tamb&m se realizaram realizaram assim. "lementos "lementos esparsos no espírito, espírito, e(peri)ncias e(peri)ncias antigas ou conhecimentos, na apar)ncia de interesse nulo, se associaram, e questões se resolveram, por si s!s, pela classificação espont:nea das imagens mentais que representavam a ideia da sua solução. 1garrai depressa no caderno de notas, quando se vos proporcionar semelhante felicidade. Cauri Ca uri,, enqu enquan anto to a idei ideiaa est3 est3 pres presen ente te-- e(tr e(traí aí,, não não $unt $untei eiss nada nada da voss vossaa lavr lavra. a. 8em 8em intervenção intervenção perturbadora, perturbadora, com uma atenção su$eita / natureza natureza do trabalho trabalho que tendes entre mãos, mãos, ide pu(and pu(ando o branda brandamen mente te pela pela corrent correntee que se consti constitui tuiu, u, desenro desenrolai lai os elos, elos, as correntes acess!rias que deles partem, marcai as proporções, as depend)ncias, sem vos importardes com o estilo E refiro#me a estilo requintado E pois pode muito bem acontecer que desse modo se desenrolem preciosos elementos de estilo. %uando a gaveta est3 vazia e se vos
*' afigurou que de l3 retirastes a corrente dos pensamentos novos, cessai de escrever, mas, durante um tempo, fi(ai a vista nessa riqueza2 pode suceder que ela aumente, que se formem novos elos na corrente, e que esses se multipliquem e subdividam. 0udo isto & tão precioso que não deveis deitar a perder uma s! parcela2 & trabalho que poupais para de dia. 1 noite, espl)ndida colaboradora, deu#vos sem esforço da vossa parte, um dia de vinte e quatro horas completas, talvez semanas, as e(igidas para engastar, com disp)ndio de esforço volunt3rio, a $!ia preciosa com que ela vos brindou. ontudo, não basta o cuidado de colher. ' sono, que trabalha sozinho, trabalha sobre mat&ria pree(istente- não cria coisa alguma- h3bil em combinar e em simplificar, em levar a termo, s! opera sobre os dados da e(peri)ncia e o labor diurno. recisa, pois, de que lhe preparem a tarefa. ontar com ele &, antes de tudo, contar consigo. 's monges, antes de se recolherem / cama, t)m o piedoso costume, tão antigo como a piedade, de depor, / laia de semente, nos sulcos da noite, o ponto de meditação. "speram eles, ao despertar, encontrar a semente amolecida, penetrada pela humidade da terra e talvez germinada2 mais prontamente crescer3 ao sol da refle(ão e da graça. 8em renunciar a esta pr3tica, que seria bom generalizar entre os cristãos, podemos a$untar# lhe a semeadura da noite pelo trabalho. 1 terra humana & rica2 duas sementes convizinharão nela sem conflito. 1ntes de adormecer, retornai a questão que vos preocupa, a ideia lenta ou renitente em desdobrar as suas virtualidades, e confiai#a a Deus e / alma. 4ão façais esforço que que reta retarde rde o sono sono,, mas mas acal acalma maii nest nestee pens pensam amen ento to22 o univ univer erso so trab trabal alha ha para para mimmim- o determinismo & escravo da liberdade e, enquanto descanso, ele rodar3 a sua m!- posso adiar o esforço2 os c&us rolam e, rolando, movem no meu c&rebro as rodas delicadas que eu porventura teria desgastado- eu durmo, a natureza vela, Deus vela e, amanhã, recolherei um pouco do trabalho efectuado por ambos. 4esta calma disposição, descansareis plenamente, mais do que na inquietação do dia de manhã desprovido de au(ílio, mais, sobretudo, do que na volta, tão frequente / noitinha, dos aborrecimentos do dia, inimigos que uma semi#consci)ncia aumenta, que envenenam a noite e que de manhãzinha l3 estão para vos propinar amarga poção. Do mesm mesmo o modo modo que que o trab trabal alho ho suav suavee e regu regula larr harm harmon oniz izaa o dia, dia, assi assim m o trab trabal alho ho inconsciente da noite pode derramar nele a paz e afastar as divagações, as insanidades esgotadoras ou pecadoras, os pesadelos. ?evai muito de mansinho uma criança pela mão e vereis como a sua turbul)ncia acalma. 4ão 4ã o prec precon oniz izam amos os a esta estafa fa,, a conf confus usão ão do dia dia e da noit noite. e. 4ã 4ão, o, & prec precis iso o dorm dormir ir-- & indispens3 indispens3vel vel o sono reparador. reparador. Dizemos apenas que a noite, noite, como noite, pode trabalhar trabalhar por si, que & 66boa conselheira77- que o sono, como sono, & artista *til- que o repouso, como repouso, & tamb&m força. 1proveitemos estes au(ílios, consoante a natureza deles e não violentando#os. ' repouso não & morte- & vida, e toda a vida produz frutos. odendo colh)#los, não dei(eis aos p3ssaros nocturnos o fruto do sono.
III – A madrugada e os ser"es. Do que acabamos de dizer ressalta a import:ncia e(trema, para o trabalhador como para o homem religioso, das horas matutinas e das vespertinas. 4ão se podem preparar, vigiar, concluir com alma atenta as horas de repouso, abandonando ao acaso o que com elas convizinha. 1 manhã & sagrada. De manhã, a alma refrescada considera a vida como dum píncaro, onde ela se lhe mostra inteiramente. ' destino est3 ai- recomeça a faina- & o momento de a $ulgar uma vez mais e de confirmar, por um acto e(presso, a nossa tripla vocação de homens, de cristãos e de intelectuais. 66Filipe, lembra#te que &s homem772 estas palavras do escravo maced!nio a seu senhor são#no são#noss repeti repetidas das pelo pelo dia, dia, quando quando,, ferind ferindo#n o#nos os os olhos, olhos, ele evoca evoca as luzes luzes da almaalma66homem77, 66homem77, não em geral, geral, mas qualificado qualificado por um caso caso preciso, preciso, homem que est3 em face de Deus, como um facto facto singular, singular, *nico, *nico, e, por pequeno que se$a, o *nico capaz capaz de ocupar ocupar o seu lugar. " este homem, ao sair das horas de inconsci)ncia, renovado e como que renascido, não vai ele
39 encarar o con$unto da vida num olhar r3pido, marcar o ponto onde se encontra, compor o dia que começa e partir assim animado, com o espírito iluminado, para nova arrancada@ 0al ser3 o esforço combinado do primeiro despertar, da oração matutina, da meditação, e sobretudo da missa, se h3 possibilidade de a ouvir ou a dita de a celebrar. ' primeiro despertar deve ser um 8ursum corda= ecitar uma f!rmula cristã neste momento & e(celente pr3tica- diz)#la em voz alta & melhor ainda, porque, os psic!logos sabem#no muito bem, a voz sugestiona#nos e d3#nos a impressão de ser outro eu, um escravo que não pode ser posto de parte, que se identifica connosco, e cu$a voz soa com esquisito imp&rio de quem simult:neamente & o que & e outro muito diferente. "nsinamos as criança a 66dar a Deus o coração77- o intelectual, criança neste particular, deve al&m disso dar o coração / verdade, lembrar#se de que & servo dela, repudiar os inimigos internos da mesma verdade, amar os inimigos de fora, a fim de os trazer a si, e consentir nos esforços que a verdade e(ige para esse dia. "m seguid seguida, a, a oração oração.. ' . AratrB AratrB aconselh aconselhaa o intele intelectu ctual al a recita recitarr Prima, Prima, que ter3, como correspondent correspondentee / noite, Completas2 Completas2 com efeito, nada mais belo, nada mais eficaz, nada mais animador. 1 maior parte das orações lit*rgicas são obras#primas, amplas e suaves como o nascer e o poente dum astro. 0entai2 vereis como falo verdade... 1í est3 a verdadeira vida, toda a natureza, e o trabalho ser3, desse modo, preparado como viagem pela abertura duma $anela inundada de sol. %ualquer que ela se$a a oração do intelectual deve sublinhar de passagem o que & do seu caso, retirar dai utilidade e compor o bom prop!sito que o trabalho cristão realizar3. 1cto de f& nas altas verdades que sust)m a ci)ncia- acto de esperança no socorro divino para a luz como para a virtude- acto de amor para com 1quele que & infinitamente am3vel e para com aqueles que o nosso estudo quer levar para "le- o Pai Nosso para pedir, com o pão de cada dia, o alimento da intelig)ncia- a Ave-Maria a Ave-Maria,, dirigida / 9ulher revestida de sol, vitoriosa do erro e do mal. 4estas e noutras muitas f!rmulas, encontra#se o intelectual a si pr!prio, evoca a sua faina e, sem isolar a sua especialidade do con$unto da vida cristã, pode lucrar do que est3 previsto para ele e providencialmente deposto no tesouro comum. 1 meditação & tão essencial ao pensador, que não vale a pena encomi3#la. reconizamos o espírito de ora!o2 ora!o2 onde poder3 ele nutrir#se melhor do que nas contemplações matinais, quando o espírito repousado, ainda não preso pelas preocupações do dia, levado, erguido nas asas da oração, sobe facilmente aos mananciais da verdade que q ue o estudo dificilmente capta@ 8e tendes a possibilidade de ouvir missa ou de a celebrar, não vos dei(areis empolgar pelas sublimidades que ela encerra@ 4ão vereis acaso, do alto do alv3rio, de novo erguido, da sala onde se renova o banquete de despedida, a humanidade agrupar#se em volta de v!s, esta humanidade com a qual nunca deveis perder o contacto, esta vida iluminada pelas palavras do 8alvador, esta indig)ncia que a sua riqueza socorre e que v!s deveis $untamente com "le socorrer, iluminar e salvar pela parte que vos toca, salvando#vos a v!s pr!prios@ pr!p rios@ 1 missa põe#nos verdadeiramente em estado de eternidade, em espírito de igre$a universal, e, no "te missa est , ficais dispostos a ver uma miss!o, miss!o, um envio do vosso zelo / desnudez da terra ignorante e louca. 1 madrugada impregnada deste orvalho, refrescada e vivificada por estas brisas espirituais, não pode dei(ar de ser fecunda- acomet)#la#eis com denodo- o dia gastar3 as provisões de luz da aurora- a noite vir3 antes do esgotamento das claridades, como o ano se encerra dei(ando sementes nos celeiros para o ano futuro. ' fim do dia= 4ão sabemos de ordin3rio santific3#lo, apazigu3#lo, prepar3#lo para o sono verdadeiramente reparador. 9albaratamo#lo, poluímo#lo, desorientamo#lo= 5)de como o aproveitam os que se entregam ao prazer= 4ão insistamos nisso, que não vem ao caso. caso. 9as ate atende ndemos mos nos que se dizem dizem trabal trabalhad hadore ores2 s2 homens homens de neg!cio neg!cio,, indust industria riais, is, funcio funcion3r n3rios ios p*blic p*blicos, os, comer comercia ciante ntess E falo falo dos mais mais deles. deles. noitin noitinha, ha, ei#los ei#los 66livr 66livres es do freio77, sem pensarem em coisa alguma, dei(ando vogar o espírito na dissipação que, dizem, repousa, $antando, fumando, $ogando, tagarelando ruidosamente, correndo para o teatro ou para os caf&s#concerto, boce$ando no cinema, e depois indo deitar#se 66descansados77. Descansado, Descansado, sim, sim, como como o viol violin ino o cu$a cu$ass corda cordass se tive tivess ssem em dist disten endi dido do tota totalm lmen ente te.. %ue %ue trabalhos no dia seguinte, para tornar tor nar a afin3#las= onheço industriais que descansam, lendo ascal, 9ontaigne, onsard. epimpados numa preguiceira, bem iluminados e bem quentes, com a família em redor calada ou cochichando,
31 eles, depois de maçados, vivem. "ssa hora pertence#lhes2 & a hora do homem, depois que o especialista esbarrou com a cabeça ou com o coração contra mil obst3culos. ' intelectual, embora não precise desta compensação, precisa dessa calma. ' seu serão deve ser um recolhimento, o seu $antar uma refeição leve, o seu $ogo o pMr em ordem o trabalho diurno diurno e o prepar preparar ar o trabal trabalho ho do dia seguint seguinte. e. recisa recisa de Completas Completas E desta vez tomo a palavra no sentido figurado E que completem e que inaugurem- porque o complemento dum trabalho contínuo, como n!s o requeremos, & tanto um princípio como um termo. 4ingu&m fecha senão para tornar a abrir. ' fim do dia & o !rgão de ligação entre os cortes diurnos cu$o total forma uma vida. De manhãzinha, & preciso começar logo a viver2 para isso disponhamo# nos / noitinha e preparemos a noite que, a seu modo, solda, sem n!s, os labores conscientes. ense o que pensar a ilusão apai(onada e interesseira daqueles que no homem pretendem reservar a parte do valdevinos, a dissipação não & repouso, & esgotamento. ' repouso não pode consistir consistir na disseminação disseminação das forças. ' repouso repouso & retrocesso para longe do esforço, esforço, no sentido das suas fontes- & uma restauração, não um louco gastar.
IV - Os instantes de plenitude. 5amos agora tratar do que $3 não & preparação, prolongamento, folga utilit3ria, repouso em vista vista do trabal trabalho, ho, mas trabal trabalho ho propria propriamen mente te dito dito e tempo tempo consag consagrad rado o / concen concentra tração ção estudiosa, ao esforço pleno. elo qu), apelidaremos estes cumes da vida intelectual encarada na sua duração2 os instantes de plenitude. %uase todo este livro visa a determinar a maneira de empregar este tempo- portanto, agora, insistimos apenas no modo de o poupar, de o centrar, de o preservar, de defender a 66cela interior77 contra a invasão que a ameaça. 8endo os momentos da vida valores muito desiguais, e obedecendo, em cada um de n!s, a reparti repartição ção destes destes valore valoress a leis leis divers diversas, as, não podemo podemoss estabe estabelec lecer er regra regra absolu absolutata- mas cumpre insistir neste particular. "studai#vos- tende em consideração a vida, o que ela permite, favorece ou interdiz, o que ela propõe para as horas ardentes. omo distribuí#las@ De manhã ou de tarde@ arte de manhã e parte de tarde@ 8! v!s podeis decidir porque s! v!s conheceis as vossas obrigações e a vossa natureza, donde depende a estrutura imposta aos vossos dias. %uando se dispõe de poucas horas e estas se podem situar livremente, parece que a manhã deve ter a prefer)ncia. 1 noite reparou as forças- a oração deu asas- reina a paz e o en(ame das distracções distracções não zumbe ainda em torno de v!s. odem, contudo surgir contra#ind contra#indicaç icações. ões. 8e o sono for difícil, o tempo matinal ser3 angustioso e entorpecido. 4outros casos, falta a
3* solidão- tomam#se então as escassas horas do isolamento, consoante elas se apresentam. 8e$a como for, depois de feita a escolha, convir3 poupar os instantes escolhidos e poupar#se a si pr!prio, a fim de os e(plorar integralmente. 8er3 preciso tudo prever para que nada venha obstruir, dissipar, reduzir ou enfraquecer tão preciosa duração. 8e quereis que cia se$a plena, começai por e(cluir as preparações longínquas- tomais todas as disposições *teis- sabei o que quereis fazer e a maneira de o fazer- $untai os materiais, as notas, os livros- não vos incomodeis com ninharias. 1l&m disso, para que esse tempo se conserve intacto e verdadeiramente livre, levantai#vos da cama com prontidão, a hora e(acta- tomai refeições frugais- fugi das conversas vãs, das visitas in*teis- limitai a correspond)ncia ao estrito necess3rio- lede os $ornais com moderação. "stas restrições, que apontamos como amparo da vida de estudo, aplicam#se sobretudo ao que constitui o centro dela. 0udo assim disposto e previsto, estareis preparados para a acção- podereis aplicar#vos a fundo, observar#vos e levar por diante o vosso intento- a atenção não ser3 distraída nem o esforço dividido. "vitai, mais que tudo, o trabalho a meias. 4ão imiteis aqueles que permanecem horas e horas sentados / secret3ria com atenção remissa. > preferível encurtar o tempo e trat3#lo em profundidade, pois s! assim o valorizareis. Fazei alguma coisa ou não façais nada. "(ecutai ardentemente o que decidis fazer, com afinco, de sorte que a actividade se$a uma s&rie de actos continuados com tenacidade. ' trabalho a meias, que & repouso a meias, não favorece o estudo nem o descanso. hamai então a inspiração. 1 deusa nem sempre acudir3, mas sempre se dei(a comover pelos esforços sinceros. 4ão quero com isto dizer que vos estafeis, mas sim que vos orienteis, que viseis ao alvo e afasteis do campo visual, como o atirador, tudo o que não for o ponto de mira. enovai o 66espírito de oração77- permanecei em estado de eternidade, com o coração submetido / verdade, com o espírito su$eito /s grandes leis, com a imaginação aberta como asa, de sorte que todo o vosso ser sinta pairar sobre si as estrelas silenciosas, mesmo de dia, pois mesmo então elas não abandonam o seu lugar. 1 vossos p&s l3 muito em bai(o, agitam# se ruídos da vida. 4ão os distinguireis. 'uvireis apenas o canto das esferas que, no sonho de ipião, simbolizam a harmonia das forças criadoras. 1brir#se assim / verdade, abstrair de tudo o mais e, se me & licito dizer, tomar um bilhete para o outro mundo, eis o verdadeiro trabalho, do qual afirmamos que bastam duas horas por dia para levar a cabo uma obra. > pouco, mas, cumpridas todas as condições, esse pouco basta e vale muito mais do que as pretensas quinze horas de que tantos paroleiros se $actam. ertos algozes do trabalho alcançaram de facto estas cifras astron!micas- são casos para qualificar de feliz monstruosidade, quando ao de ruidosa loucura. 's trabalhadores normais apreciam mais duas a seis horas capazes de se aproveitarem de modo dur3vel e fecundo. 1 questão principal não & essa, mas sim o emprego do tempo, o espírito que preside a esse emprego. %uem conhece o valor do tempo, sempre o encontra em abund:ncia- não podendo along3#lo, eleva#o, e primeiramente não o encurta. ' tempo & espesso como o ouro- mais vale a medalha forte, bem cunhada e de liga pura, do que a folha dilatada pela arte do batedor. 9uitos contentam#se com as apar)ncias, com veleidades trapalhonas, zumbem sempre e nunca realizam trabalho algum. 4ote#se que a sessão de trabalho profundo não pode ser mais uniforme do que a vida intelectual no seu con$unto. 0em, proporcionalmente, as mesmas fases- treina#se pouco a pouco, /s vezes custosamente, chega ao m3(imo, depois cansa#se. > preciso ser o ;osu& desta tarde para prosseguir a batalha sempre demasiado curta. 5oltaremos a falar das condições desta claridade protegida- por ora, limito#me a indicar uma s!2 defender tenazmente a solidão. 8e tendes obrigações, dai#lhes, em tempo normal, o que lhes compete- se tendes amigos, combinai encontros oportunos- se a gente importuna vos solicita, fechai#lhes a porta com bons modos. > urgente que, nas horas sagradas, não s! vos não incomodem, mas que saibais tamb&m a maneira de não consentir que vos incomodem- que uma segurança completa vos defenda, para que a aplicação se$a fecunda. 4unca ser3 e(agerado o lu(o de severas precauções. onde / porta &rbero. %ualquer e(ig)ncia de fora implica o sacrifício do que est3 dentro e pode custar, ao espírito, a perda de
33 preciosos encontros. 66%uando os semi#deuses se vão, chegam os deuses77GHI. Falei da solidão completa, como de ambiente favor3vel ao trabalho. umpre acrescentar que a e(pressão não se deve tomar materialmente. C3 presenças que duplicam a quietação, em vez de a dissiparem. 0ende $unto de v!s um trabalhador activo, um amigo absorvido nalgum pensamento ou ocupação harmoniosa, uma alma de escol que compreenda a vossa obra que se una com ela, e apoie o vosso esforço com silenciosa ternura e ardor por v!s comunicado2 isso não & distracção, & a$uda. "m certos dias, nas bibliotecas p*blicas, penetra#vos e cerca#vos uma atmosfera de recolhimento. 8ub$uga#vos uma impressão religiosa2 não ousaríeis distrair#vos, nem seríeis capazes de descair. %uanto mais rodeados estiverdes de adoradores que rendam / verdade culto em espírito e em verdade, mais s!s estareis, diante do *nico s!, tanto mais f3cil e agrad3vel ser3 a contemplação. ?ar onde no escrit!rio do marido se v) a mesa ou o açafate de costura da esposa, onde o amor ade$a em sil)ncio, dei(ando flutuar as asas ao vento dos nobres sonhos e da inspiração, & imagem do trabalho. 4a unidade da vida inaugurada pelo matrim!nio cristão, h3 lugar para a unidade de pensamento e de recolhimento. %uanto mais $untas estiverem as almas irmãs, tanto mais defendidas estarão contra o ruído e(terior.
<.S.;meson6 Poems.
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CAPÍTULO V - O campo do trabalo I ! A ci"ncia comparada# > difícil dar um conselho determinado sobre o que conv&m aprender, e menos ainda sobre a dosagem dos elementos admitidos num plano de trabalho. 8. 0om3s não fala disso nos De#asseis Preceitos. > questão de vocação pessoal, em correlação com o fim a alcançar. ontudo, & possível dar breves indicações que sirvam de ponto de partida a *teis refle(ões. 4ão tomamos a questão na sua origem primeira- falamos para pessoas que $3 ultrapassaram a idade escolar e se propõem organizar ou completar estudos profundos. 5)m aqui a prop!sito as interessantes observações do . AratrB sobre a Ci$ncia Comparada. 1 maneira omo as desenvolve ser3 talvez um pouco antiquada, no entanto merecem ser seriamente ponderadas pelos intelectuais de nossos dias. "ntendemos por ci)ncia comparada o alargamento das especialidades pela apro(imação das disciplinas cone(as e a subordinação das mesmas e do seu con$unto / filosofia geral e / teologia. "mbora cultivemos uma especialidade, não & prudente, nem fecundo, confinar#nos nela e(clusivamente. "quivaleria a pMr antolhos. 4enhuma ci)ncia se basta a si mesma- nenhuma disciplina, encarada em si s!, & luz suficiente para iluminar os seus caminhos. +solada, mirra#se, emagrece, estiola#se e, na primeira ocasião, e(travia#se. 1 cultura parcial & sempre indigente e prec3ria. ' espírito ressente#se disso continuamente- a falta de liberdades de movimentos e de segurança de visão paraliza os gestos. odemos asseverar sem parado(o que cada ci)ncia, profundada, daria as demais ci)ncias, as ci)ncias a poesia, a poesia e as ci)ncias a moral, depois a política e a pr!pria religião no que esta possui de humano. 0udo est3 em tudo2 divisões, s! as opera a abstracção. 1bstrair não & mentir, reza o prov&rbio2 a%stra&ere non est mentiri , contanto que a abstracção, que distingue, isola e concentra a sua luz num ponto, não separe do ob$ecto de estudo o que dele depende mais ou menos directamente. rivar, assim, de comunicações um ob$ecto seria false3#lo, porque os seus vínculos fazem parte dele. 8er3 possível estudar uma peça de rel!gio, sem pensar na peça vizinha@ 'u estudar um !rgão, sem tomar em conta o organismo@ Do mesmo modo, & impossível avançar em física ou em química sem a matem3tica, em astronomia sem a mec:nica e sem a geologia, em moral sem a psicologia, em psicologia sem as ci)ncias naturais, em coisa alguma sem a hist!ria. 0odas as ci)ncias são interpendentes- as suas luzes cruzam#se, e qualquer tratado inteligente duma delas implica mais ou menos as outras. or conseguinte, se quiserdes alcançar um espirito aberto, claro, verdadeiramente forte, começais por desconfiar da especialidade. ?ançai as bases segundo a altura do edifício que quereis construir- os trabalhos de escavação serão tanto mais largos quanto mais fundo pretendeis chegar. ' saber não & torre nem poço, & habitação humana. Um especialista, se não for homem, & manga de alpaca, a sua espl)ndida ignor:ncia torna#o, transviado entre os humanos- & um inadaptado, um anormal, um louco. ?ivre#se o intelectual cat!lico de copiar semelhante modelo. 1cima de tudo ser3 homem, pois pertence, por vocação, ao g&nero humano- pisar3 o solo com p& firme, com a sua base de sustentação, e não saltitando sobre as pontas dos p&s. ' saber tentou sondar a noite em todos os sentidos- nela mergulham os s3bios, a mão para apanhar estrelas, desenvolvendo nobre esforço que não dei(a indiferente nenhum pensador aut)ntico. 8eguir at& certo ponto as e(plorações de certos investigadores &, para v!s, obrigação que no fim se resolve em capacidade decuplada para as vossas pr!prias pesquisas.
3" %uando chegardes / especialidade, depois de ter e(perimentado muita cultura, amplificado o olhar e compreendido o sentimento das ligações pelas profundidades, sereis homens diferentes daqueles que se confinam em estreita disciplina. ' cultivo e(clusivo de qualquer ci)ncia apresenta igualmente perigos que ningu&m de bom senso desconhece. ' estudo isolado das matem3ticas falseia o $uízo, habituando#o a um rigor que nenhuma outra ci)ncia, e menos ainda a vida real comporta. 1 comple(idade da física e da química causa fastio e apouca o espírito. 1 fisiologia conduz facilmente ao materialismo, a astronomia corre o perigo de habituar / divagação, a geologia converte#vos em galgos que tudo fare$am, a literatura torna#vos balofos, a filosofia incha, a teologia e(põe#vos ao falso sublime e ao orgulho doutoral. recisais de passar de um espírito a outro, a fim de os corrigir um pelo outro- precisais de variar as culturas para não cansar o solo. 4ão $ulgueis que, pelo facto de prosseguir at' certo ponto o estudo comparado, ficareis sobrecarregados ou impedidos de vos dedicar com afinco a uma especialidade, porque a luz, que dessa comparação irradia, facilitar3 a visão das coisas, e o espírito, ganhando em amplidão, ser3 mais apto para receber sem se pre$udicar. %uem se instala no centro das ideias fica depois com o caminho desembaraçado para seguir em qualquer direcção. " que melhor acesso ao centro do que tentar diferentes vias, que, / maneira dos raios dum circulo, dão o sentimento dum encontro e duma encruzilhada comum@ onheço um linguista que, no espaço de quinze dias, consegue deslindar uma língua nova. orqu)@ E porque sabe muitas outras. 4um relance, o espírito abarca o novo idioma, os seus caracteres fundamentais, a sua constituição. 1s ci)ncias são as diversas línguas em que o homem balbucia penosamente a natureza inef3vel- decifrar muitas delas & favorecer cada uma, porque afinal todas são uma s! coisa. Demais a mais, despertos o instinto poderoso e o entusiasmo em todo o homem bem dotado por esta maneira de via$ar atrav&s das ci)ncias e de e(plorar estes magníficos domínios, como se visitam alternadamente os fiordes da 4oruega, o orno de 'uro, os hipogeus do "gipto, as pampas da 1m&rica e os pal3cios chineses, este ardor &pico, capaz de empolgar uma intelig)ncia ao contacto das grandezas do espírito, comunica ao estudo inspiração e facilidade surpreendentes. Um rabino, a quem censuravam de sobrecarregar a lei, respondeu2 66Um alqueire cheio de nozes pode levar ainda muitos almudes de azeite77. "sse sim, tinha zelo, o zelo que, no domínio das capacidades espirituais, corresponde ao calor que dilata os corpos. Uma taça, ao sol, tem maior capacidade do que / sombra. Um espírito deslumbrado perante o espect3culo da verdade, e por ele desdobrado como arco#íris, toma#se capaz de adquirir sem fadiga, com alegria, conhecimentos que enervariam o triste cultor duma *nica ci)ncia. 's grandes homens foram sempre mais ou menos universais- sobressaindo numa parte, nas outras foram pelo menos curiosos, frequentemente s3bios, /s vezes at& especialistas. 4ão conseguireis confinar num s! ramo do saber homens da envergadura de 1rist!teles,
3$ parte, se preciso for. eparti o tempo, regulai a sucessão das culturas, nunca procedendo ao acaso. "m cada coisa, ide direitos ao essencial, não vos dei(ando enredar nas min*cias2 não & por estas que se empunham as ci)ncias- & muitas vezes pelo pormenor mas pelo pormenor característico, isto &, pelo fundo. 9as, para vos orientardes neste domínio, precisais de penetrar no que ainda falta dizer. 1ssim como nenhuma ci)ncia particular se basta a si pr!pria, assim tamb&m o con$unto das ci)ncias, se não sustenta sem a rainha das ci)ncias E a filosofia GHI E, nem o con$unto dos conhecimentos humanos sem a sabedoria derivada da ci)ncia divina E a teologia. ' . AratrB e(primiu, sobre este ponto, verdades capitais, e 8. 0om3s, indo mais al&m, assinalou o lugar e a dignidade destas duas rainhas do duplo reino GJI. 1s ci)ncias, sem a filosofia, desclassificam#se e desorientam#se. 1s ci)ncias e a filosofia, sem a teologia, desclassificam#se mais ainda, visto repudiarem uma coroa celeste- e desorientam#se mais irremediavelmente, porque a terra sem o c&u não encontra a sua !rbita, nem as influ)ncias que lhe dão fecundidade. Co$e que a filosofia esmoreceu, as ci)ncias rebai(am#se e dispersam#se- ho$e que se ignora a teologia, a filosofia & est&ril, não conclui coisa alguma, faz crítica e faz hist!ria sem b*ssola- & sect3ria e muitas vezes destruidora, nunca tranquiliza nem ilumina- não ensina. " os seus mestres, que t)m a dupla desgraça de ignorar e de ignorar que ignoram, consideram a teologia uma coisa do outro mundo. 8im, a teologia pertence ao outro mundo, quanto ao ob$ecto- mas o outro mundo governa este, continua#o em todos os sentidos, para tr3s, para diante e para cima, e portanto não & de espantar que o ilumine. ' melhor que pode fazer um intelectual cat!lico, que pertence ao seu tempo, & trabalhar, pela parte que lhe toca, em nos restituir a ordem de que carecemos. ' de que o nosso tempo precisa, do ponto de vista doutrinal não & a dose de saber, & a harmonia do saber, harmonia que s! se obt&m por um apelo aos primeiros princípiosGHI. 1 ordem do espírito deve corresponder / ordem das coisas, e como o espírito s! se instrui verdadeiramente pela investigação das casualidades, a ordem do espírito deve corresponder / ordem das causas. ortanto, e(istindo um 8er primeiro e uma ausa primeira, & l3 que se completa e ilumina ultimamente o saber. rimeiramente como fil!sofo, por meio da razão, em seguida como te!logo, utilizando a luz que vem do alto, o homem de verdade deve centrar a sua investigação naquilo que & ponto de partida, regra e fim a título primeiro, naquilo que & tudo para tudo e para todos. "m toda a esp&cie de ob$ectos e disciplinas, s! reina a ordem, no momento em que os princípios, dispostos hierarquicamente at& ao princípio primeiro, desempenham o papel de princípios, de c&e(es, como num e(&rcito, como numa casa ordenada, como num povo. epudiamos ho$e os primeiros princípios- mas, por isso, o saber desarticulou#se. ossuímos farrapos, magníficos ourop&is, não possuímos vestidos- possuímos e(celentes capítulos, não temos livro completo, não temos <íblia.
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cuioso 7ue6 na 5oa actual6 a #ia cincia convi!a o s4io a eluci!a #o4lemas 7ue até a7ui !e#en!iam !a ilosoia casuali!a!e6 !eteminismo6 #o4a4ili!a!e6 cont(nuo e !escont(nuo6 es#aço6 tem#o6 etc. Logicamente6 o s4io6 nesses casos6 !eveia ecoe ao il&sooN mas este6 as mais !as ve+es6 etai-se6 ec5a-se nos seus antigos 7ua!os6 e o s4io v-se então o4iga!o a ilosoa #o si #io6 e -lo sem eM#eincia e muito e7uentemente !e tavés. *J C. so4etu!o6 uma Teologica6 to!a a =uestão IN Comentio ao e Tinitate6 !e >oécio6 =uestão II6 at. *N Conta /entes. liv. I6 ca#. I. 1J ;sceveu Calos unan VVPaa a ilosoia mo!ena6 os #o4lemas tanscen!entes são nulos e não eMistem. 2as a (
ec(#oca é ve!a!eia se estes #o4lemas eMistem6 7ue !i+e 7ue a ilosoia mo!ena não eMisteWW. Les euM i!éalismes6 Pais6 Alcan6 1'116 P. 18*.
3% 1s <íblias do saber foram outrora as Sumas2 faltam#nos ho$e as 8umas, e ningu&m entre n!s seria capaz de compor uma. 0udo & ca!tico. 9as, se ainda & cedo para redigir uma 8uma colectiva, pelo menos cada homem que pensa e que dese$a verdadeiramente sa%er , pode tentar constituir a sua 8uma pessoal, isto &, pMr ordem nos conhecimentos, invocando os princípios desta ordem, ou se$a, filosofando e coroando a sua filosofia por uma teologia sum3ria, mas profunda. 's s3bios cristãos, desde o princípio at& ao fim do s&culo 5++, foram todos te!logos, e os s3bios, cristãos ou não, at& ao s&culo +, foram todos fil!sofos. Depois, o saber bai(oualastrou em superfície e perdeu em altura, e portanto tamb&m em profundidade, porque a terceira dimensão tem dois sentidos que se correspondem. %ue o cat!lico, cMnscio desta aberração e das suas consequ)ncias, saiba fazer#lhes frente- intelectual ou dese$oso de o ser, aspire / intelectualidade completa, em todas as suas dimensões. 661 teologia, no dizer do . AratrB, inseriu na 3rvore da ci)ncia um en(erto divino, graças ao qual esta 3rvore pode produzir frutos que não são os seus77. 4ão se lhe tira a seiva, pelo contr3rio d3#se#lhe um curso glorioso. "m razão deste novo impulso comunicado ao saber, deste apelo dos dados humanos a uma colaboração celeste, todos os conhecimentos são vivificados e todas as ci)ncias alargadas. 1 unidade da f& d3 ao trabalho intelectual o car3cter de cooperação imensa. > a obra colectiva dos humanos unidos em Deus. or isso a ci)ncia cristã, tal qual & e muito mais ainda quando se escrever a 8uma dos tempos modernos, ultrapassar3 em amplidão e inspiração os monumentos da antiguidade e do neo#paganismo. 1s enciclop&dias estarão para ela como de esperar que a pr!(ima geração, carrilada por esta que tão notoriamente ultrapassa as precedentes, se apro(ime muito naturalmente e sem respeito humano da ci)ncia das ci)ncias, do c:ntico dos c:nticos do saber, da teologia inspiradora, e encontre nela a maturação e a elevação, o lirismo potente e calmo, e(pressão completa da vida do espírito. 4ão custa penetrar no campo da teologia, nem o seu estudo e(ige muito tempo, a não ser, & claro, que se tome como ob$ecto de especialidade. Dedicai#lhe quatro horas por semana, durante cinco ou seis anos- & o suficiente- depois s! tereis de conservar o aprendido. 8obretudo, por&m, não vos fieis em falsos mestres. 0omareis, logo de entrada, 8. 0om3s de 1quino. "studai a Suma, mas antes disso aprendereis os dogmas basilares da f&. 0ende / mão o Catecismo do Concílio de )rento, espl)ndido resumo da doutrina teol!gicaGHI. ossuí plenamente este manual e continuai, dia a dia, em companhia de 8. 0om3s, o desenvolvimento racional da ci)ncia divina. 1 princípio, o te(to parecer#vos#3 seco e abstrusopouco a pouco, brilharão as luzes dominadoras- as primeiras dificuldades vencidas terão como recompense novas vit!rias- aprendereis a língua da terra, e, ao fim de algum tempo, circulais por l3 como em vossa casa, com a impressão de que residis numa sublime habitação. "studai, & claro, em latim= 1s traduções da 8uma, muitas vezes traiçoeiras, são sempre insuficientes. %uem se dei(asse acobardar perante o esforço de aprender uma língua que um espírito ordin3rio consegue dominar em dois meses, não mereceria que nos preocup3ssemos com a sua formação GHI. Falamos para entusiastas2 se querem penetrar na 66adega77, d)em# se ao trabalho de procurar a chave dela. 8er#vos#ia *til alguma obra de introdução, que vos fizesse pressentir o conte*do de 8. 0om3s e servisse de prelibação. 0odavia, não pareis aí- tomai a mão que se vos estende para vos pMr em movimentoGJI. or outro lado, um repetidor de espírito aberto e bem informado prestar#vos#ia valioso au(ílio, diria at& indispens3vel. +niciar#vos#ia paulatinamente no vocabul3rio t&cnico do tomismo, poupar#vos#ia hesitações e quiproqu!s, esclareceria um te(to por outro te(to, assinalaria as pistas e defenderia os passos dos precipícios. 4o entanto, persuadido como estou do mal que fazem amigos in3beis, da desilusão e esc:ndalo provocado por coment3rios est*pidos,
A t(tulo !e auMilia6 seXa-me #emiti!o in!ica o Catecismo dos Incrédulos 6 #u4lica!o com o im !e acilita aos nossos contem#oFneos a com#eensão !a !outina cistã c !as suas 4ases. 1J ?ão se Xulgue 7ue o Auto #ossui um sege!o #aa ensina o latim em !ois mesesY ?ão se tata !o latim clssico6 mas !o latim em#ega!o #o . Toms. O voca4ulio tomista é tão e!u+i!o6 as constuç0es sem#e as mesmas e tão al5eias ao 7ue tona !i(cil o latim6 7ue s& um #eguiçoso ecua !iante !a con7uista !este tesouo. *J C. o livo elementa !e R. 2aitain6 léments !e Philosophie6 Pais6 Té7ui6 1'*9. Paa estu!o mais #oun!o A.. etillanges6 aint T5oms !ZA7uin6 * vols. [Coll. VVLes /an!s P5iloso#5esWW\6 Pais6 Alcan6 1'19. 1J
38 recomendo#vos que prefirais a solidão a um concurso pouco inteligente. "sforçai#vos por quebrar a noz- magoareis as mãos, mas acabareis de a partir, e então ser3 o pr!prio 8. 0om3s quem instrui o seu discípulo. ara esse fim, consultai cuidadosamente, a prop!sito de cada artigo, as passagens diferentes a que as edições costumam remeter- consultai o "nde* tertius, esse tesouro, imperfeito, mas ainda assim tesouro- comparai- estudai de sorte que os documentos se completem e comentem mutuamente, e depois redigi o artigo estudado. "(celente gin3stica que d3 maleabilidade, amplidão e vigor ao espírito, e o torna preciso, inimigo do sofisma e do pouco mais ou menos, e ao mesmo tempo o enriquece de noções claras, profundas, bem encadeadas, sempre ligadas aos princípios primeiros, constituindo, pela sua coadunação, uma forte síntese.
II – O tomismo( )uadro ideal do sa&er. 8ou levado muito naturalmente a e(por o que sinto acerca do tomismo como quadro da ci)ncia comparada. > incontest3vel a utilidade de possuir desde muito cedo, desde o princípio, se possível for, um corpo de ideias directrizes, capaz, como o íman, de atrair e subordinar a si todos os conhecimentos. %uem o não possui, assemelha#se, no universo intelectual, ao via$ante que facilmente descamba no cepticismo, em consequ)ncia de frequentar civilizações diversas e doutrinas contr3rias. "sta confusão & uma das grandes calamidades do nosso tempo. ?ibertar#se dela, graças ao equilíbrio intelectual ministrado por doutrina segura, & beneficio incompar3vel. 'ra, sob este respeito, o tomismo & dum valor a toda a prova. "stou a ouvir protestos. ;3 os ouvi em HJR, e devo continuar a ouvi#los. elo qu), devo dizer a quem me queira dispensar alguma confiança2 quanto mais vou para diante, tanto mais me persuado que no tomismo reside o porvir das intelig)ncias cat!licas- o tomismo as valorizar3 e lhes facultar3 o adaptarem#se a este tempo. Digam o que disserem os partid3rios da *ltima moda, o peso duma doutrina e a sua novidade são duas coisas distintas. ' g&nio não tem data. %uando se trata de valores eternos, a sabedoria esta em se dirigir a quem sabe mergulhar, em qualquer data temporal, no :mago da eternidade. 1o sumo, aponto aqui um escolho. 4ão falta quem, deslumbrado pela gl!ria de 8. 0om3s, comece a estud3#lo cheio de entusiasmo. 5amos ver= " depois de lerem duas ou tr)s p3ginas, ficam desiludidos. > que, sem o suspeitarem, esperavam encontrar l3, em vez de pesadas barras de ouro, $!ias da moda. "is o que e(plica a desilusão. 9as & erro abeirar#se das obras# primas do pensamento, como das da arte ou da natureza, comparando#as com a ideia vaga e falsamente grandiosa que delas se formava. "las não conseguem preencher este quadro. "m compensação, as suas s!lidas perfeições e(istem realmente, e & loucura privar#se delas por falta de atenção ou adaptação. ersisto, pois, em recomendar aos $ovens intelectuais que me +)em2 estudai 8. 0om3s- ele & o homem deste tempo. Dir#se#ia que foi criado h3 sete s&culos para apagar a sede dos nossos contempor:neos. "m comparação da 3gua barrenta que nos servem, ele & manancial límpido. 8uperadas as primeiras dificuldades da maneira de e(por arcaica, 8. 0om3s tranquiliza o espírito, estabelece#o na claridade plena e oferece#lhe quadro male3vel e forte para as ulteriores aquisições. ' tomismo & síntese. 4em por isso & ci)ncia completa- mas a ci)ncia completa pode apoiar#se nele como num poder de coordenação e de sobrelevação por assim dizer milagroso. 8e um papa afirmou da obra de 8. 0om3s, tomada nas suas diversas partes2 +uot articuli, tot miracula, dobrada razão nos assiste para classific3#la de prodígio no seu con$unto. "studai este sistema, apreciai os seus caracteres, avaliai as suas ideias mestras, a sua ordem, a fecundidade da sua genealogia ascendente, a abertura angular, ou, para melhor dizer, a capacidade vital de cada noção perante os factos e noções acess!rios que a podem alimentar2 vereis com espanto que nenhum con$unto parcial sofre comparação com este, como força atractiva a respeito do todo, que nenhuma semente possui maior poder para absorver e canalizar os sucos da terra. ' tomismo & posição do espírito tão bem escolhida, tão afastada dos e(tremos onde se
3' escavam os abismos, tão central em relação aos cimos, que para ele convergimos de qualquer ponto do saber e dele irradiamos, sem quebras de caminho, em todas as direcções do pensamento e da e(peri)ncia. C3 sistemas que se opõem aos sistemas vizinhos2 este concilia#os numa luz mais elevada, depois de ter pensado nas seduções que ofereciam e de ter prestado $ustiça ao que neles havia de verdade. 'utros sistemas foram contraditos pelos factos2 este sai#lhes ao encontro, envolve#os, interpreta#os, classifica#os e consagra#os na medida possível. 4enhuma metafísica oferece /s ci)ncias da natureza princípios de ordenação e de interpretação mais ben&ficos- nenhuma psicologia racional condiz mais com os resultados da psicologia e(perimental e das ci)ncias ane(as- nenhuma cosmologia se mostra mais male3vel e acolhedora /s descobertas que vieram desfazer tantos devaneios antigos- nenhuma moral serve melhor o progresso da consci)ncia humana e das instituições. 4ão pretendo agora mostrar o s!lido fundamento destas afirmações- esperando que cada qual o faça por sua conta, & questão de confiança. 9as o cat!lico deve confiar naquela que recebeu a missão e a graça para guiar o voo do seu espírito. 1 igre$a cr) ho$e, como outrora, que o tomismo & arca salvadora capaz de manter inc!lumes os espíritos no dil*vio das doutrinas. 4ão o confunde com a f&, nem com a ci)ncia em toda a sua amplidão- sabe que o tomismo & falível e que, no campo das teorias transit!rias, ele participou dos erros dos tempos- mas $ulga que a sua org:nica corresponde, em con$unto, / constituição do real e da intelig)ncia, e reconhece que para isso concorrem a ci)ncia e a f&, porque o tomismo tomou posição entre ambas como fortaleza na encruzilhada dos caminhos. 4ão & licito fazer imposições em tal domínio, no entanto sempre direi a quem se decide pela ci)ncia comparada, isto &, a quem forma o prop!sito de levar de frente as ci)ncias particulares, a filosofia e a teologia com uma s! e mesma investigação2 consultai#vos- tende no coração bastante f& na guia secular, que & a +gre$a, e não lhe regateeis a livre adesão filial. 8e conseguirdes isso, alcançareis a recompense da fidelidade, subindo a um nível desconhecido do solipsismo orgulhoso e da modernidade sem base eterna.
III – A especialidade. 1pressemo#nos a completar o que fica dito sobre a ci)ncia comparada, não suceda que nos acoimem de promover ci)ncia enciclop&dica. %uanto maior for o cabedal da ci)ncia tanto melhor, debai(o de certas condições- de facto, não se podendo verificar estas condições E e ho$e menos do que nunca elas se verificam E o espírito enciclop&dico & inimigo da ci)ncia. 1 ci)ncia consiste mais em profundidade do que em superfície. 1 ci)ncia & conhecimento pelas causas, e as causas mergulham como raízes. > mister sacrificar sempre a e(tensão / penetração, pelo simples motivo de que a e(tensão por si, nada & e a penetração, introduzindo#nos no centro dos factos, fornece a subst:ncia do que se buscava numa investigação sem termo. 1dvog3mos uma certa e(tensão, mas era em favor da profundidade e a título de formaçãoobtida esta e assegurado o profundamento das suas possibilidades, & preciso cavar, e s! a especialização o permite. 9uito frequentemente, aquilo que ao princípio & indispens3vel torna#se em seguida hostil. 1 hostilidade manifesta#se aqui de muitas maneiras e leva / decad)ncia do espírito por vias diversas. "m primeiro lugar, cada um tem as suas capacidades, os seus recursos, as suas dificuldades interiores ou e(teriores, e devemos perguntar se & prudente cultivar igualmente aquilo para que somos feitos e aquilo que mais ou menos esta fora do nosso alcance. 5encer uma dificuldade & bom- & preciso- mas a vida intelectual não deve ser acrobacia permanente. > muito importante trabalhar com alegria, portanto com facilidade relativa, portanto com o sentido das aptidões. > preciso, avançando primeiramente em diversas vias, descobrir#se a si pr!prio, e, uma vez ciente da sua vocação especial fi(ar#se nela. "m seguida, h3 um perigo que espreita os espíritos que se, espalham demasiado2 o contentar# se com pouco. 8atisfeitRs com as suas e(plorações atrav&s de tudo, cessam o esforço- os progressos, primeiro r3pidos, são como os de fogos#f3tuos. 4enhuma energia se desdobra muito tempo se não for estimulada pela dificuldade crescente e sustida pelo interesse, tamb&m
,9 crescente, duma investigação laboriosa. "(aminado o con$unto, $ulgado nas suas relações e unidade, / luz dos princípios fundamentais, & urgente, se se não quer patinhar no mesmo sítio, lançar#se a uma tarefa precisa, limitada, proporcionada /s pr!prias forças e aplicar#se a ela de alma e coração. 1s nossas proposições de h3 pouco encontram aqui a recíproca. Dizíamos2 & preciso entrar em diversas vias para ter o sentimento dos encontros- & preciso abeirar#se da terra largamente para terminar nas profundidades. Feito isto, se s! se pensa em cavar no centro, o aperto aparente aproveita em todo o espaço, o fundo do orifício mostra todo o c&u. Desde que se conhece a fundo alguma coisa, contanto que não se ignore inteiramente o resto, este resto em toda a sua e(tensão tem o benefício da viagem para as profundidades. 0odos os abismos se assemelham e todos os fundamentos comunicam entre si. 1l&m disso, supondo que nos lançamos com a mesma energia persistente a todos os ramos do saber, depressa nos encontraremos perante uma tarefa impossível. %ue fazer@ or querer ser legião, ter#nos#emos esquecido de ser algu&m- visando a ser gigantes, diminuímo#nos como homens. ada qual tem uma obra a realizar na vida- deve aplicar#se a ela com coragem e dei(ar a outrem o que a rovid)ncia lhe reserva. > preciso descartar a especialidade na medida em que se trata de formar um homem culto e, no que diz respeito ao her!i destas p3ginas nas, um homem superior- mas & preciso apelar de novo para a especialidade, quando se trata de ser um homem que e(erce uma função, e se propõe um rendimento *til. or outras palavras, & preciso compreender tudo, mas com o intuito de chegar a (a#er alguma coisa.
IV – Os sacrifícios necess#rios. oncluí daqui a obrigação de o trabalhador intelectual se resolver a praticar os sacrifícios necess3rios. usta muito dizer2 tomando por um caminho, tenho que abandonar mil outros. 0udo & interessante- tudo atrai e seduz o espírito generoso- mas h3 a morte- h3 as necessidades do espírito e das coisas- & forçoso submeter#se e contentar#se, naquilo que o tempo e a prud)ncia vos subtraem, com um olhar de simpatia que tamb&m & homenagem / verdade. 4ão vos envergonheis de ignorar o que não poderíeis saber senão dispersando#vos. 0ende, sim, humildade, porque isso marca a nossa limitação- mas esta faz parte da virtude- dela deriva uma grande dignidade, a dignidade do homem que permanece na sua lei e desempenha a sua missão. 8omos afinal bem pouca coisa, mas fazemos parte dum todo e disso nos honramos. 1 nossa acção estende#se ainda ao que não fazemos2 f3#lo Deus, fazem#no nossos irmãos, e n!s vivemos com eles na unidade do amor. 4ão $ulgueis, portanto, que tudo vos & possível. 9edi as forças, medi a tarefa2 ap!s alguns tenteios inevit3veis, sabei limitar#vos- guardai por meio de leituras e, se preciso for, de pequenos trabalhos, o benefício das culturas primeiras, o contacto das amplidões, mas concentrai#vos para aproveitar o principal do tempo e das forças. ' meio#s3bio não & s! o que sabe a metade das coisas, & o que as sabe s! a meias. 8abei o que decidistes saber2 não percais de vista o resto. ' que não for da vossa vocação, dei(ai#o a Deus, que disso ter3 cuidado. 4ão deserteis de v!s, por vos terdes querido substituir a todos.
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CAPÍTULO VI - O e$p%rito do trabalo
I – O ardor da investigação. Uma vez determinado o campo do trabalho, cumpre indicar o espírito que deve animar o trabalhador, e que &, anteriormente a qualquer modalidade de aplicação, um espírito de zelo. 66)ira sempre as dvidas77, recomenda 8. 0om3s ao seu discípulo. Um espírito activo anda constantemente / cata de alguma verdade que se lhe afigure, nos v3rios momentos, a figuração daquela verdade a que dedicou o seu culto. 1 intelig)ncia assemelha#se / criança, em cu$os l3bios pairam de contínuo os porqu$s. ' bom educador procura satisfazer essa fecunda inquietação, e serve#se dessa curiosidade, como de apetite, para alimentar solidamente o organismo espiritual em via de formação. 1 alma não envelhece, cresce sempre- em face da verdade, & eterna criança- encarregados da sua educação permanente não devemos, na medida do possível, dei(ar sem solução nenhum dos problemas que se nos põem no decurso do trabalho, nem sem conclusão apropriada nenhum dos nossos inqu&ritos. ortanto, o homem de estudo h3#de estar sempre / escuta da verdade. "nquanto vive curvado sobre a mesa de trabalho, o "spírito sopra nele, revela#se talvez fora, envia os seus profetas, homens, coisas, livros, acontecimentos2 que a alma atenda, não dei(e escapar nada porque este espírito da verdade, como a graça, muitas vezes passa e não volta. 4ão & ele uma graça@ ' inimigo capital do saber & a indol)ncia, esta preguiça original que evita o esforço e tenta caprichosamente, uma vez por outra, alguma arrancada, mas volta depressa a um automatismo negligente, considerando qualquer impulso vigoroso e continuado um aut)ntico martírio. Um martírio= 0alvez, em virtude da nossa constituição- mas precisamos de estar preparados para ele ou então h3 que renunciar a vida de estudo, porque, sem energia, nada se consegue. 660u, oh Deus, vendes os bens aos homens pelo preço do esforço77, escreve ?eonardo de 5inci nas suas notas. "le pr!prio foi testemunha disso. ' espírito & como o aeroplano que s! se mant&m nas alturas, se avançar com toda a força da h&lice. elo contr3rio, a tenacidade pode levar#nos al&m dos limites previstos pelos nossos sonhos. +gnoramos at& onde vai a plasticidade e o entusiasmo da intelig)ncia. Disse
,* & cruel e temível para todos aqueles a quem possa ferir. 4ão dissimulemos que tamb&m se verifica esta fi(ação prematura nalguns $ovens que, impando por uma invenção real ou aparente a e(ploram / saciedade e se comprazem em estirar o fio cada vez mais t&nue dos cuidados que seriam melhor empregados em fundir uma barra ou cunhar uma medalha. ' aut)ntico pensador aplica#se ao trabalho com disposições diferentes- empolga#o o instinto de conquistador, um ardor, um entusiasmo, uma inspiração her!ica. ' her!i não se fi(a nem se limita. Um AuBnemer considera uma vit!ria como ensaio para outra vit!ria- sempre com :nimo redobrado, voa, recomeça, alcança o advers3rio, volta#se contra novo advers3rio e s! na morte v) o termo da carreira. > preciso buscar sempre, sempre esforçar#se. 'bedecendo a leis da natureza, a 3rvore silvestre floresce, os astros brilham, a 3gua corre, galgando as encostas, torneando os obst3culos, enchendo os v3cuos, ambicionando entrar no mar que por ela espera l3 em bai(o, e aonde talvez chegar3. 1 criação, em todos os andares, & aspiração contínua2 o espírito, que &, em pot)ncia, todas as coisas, não pode circunscrever por si as suas formas ideais, como nem as formas naturais que naquelas se reflectem. 1 morte o limitar3, e tamb&m a sua impot)ncia2 tenha, ao menos, a coragem de fugir das fronteiras da preguiça. ' infinito, que se desdobra diante de n!s, requere o infinito do dese$o para corrigir, na medida do possível o desfalecimento da nossa força.
II – A concentração. "ste espírito de zelo deve conciliar#se com a concentração recomendada por todos os homens de pensamento profundo. 4ada mais funesto do que a dispersão. Difundir a luz & enfraquec)# la em proporções geometricamente crescentes. elo contr3rio, concentrando#a pela interposição duma lupa, o que era aquecido pela livre irradiação arde agora no foco onde o ardor se ateia. 8e$a o vosso espírito lupa, graças a uma atenção convergente- volte#se a vossa alma e(clusivamente para o que se fi(ou em v!s no estado de ideia dominante, de ideia absorvente. 8eriai os trabalhos a fim de vos poderdes dar inteiramente a eles. "mpreendei cada tarefa como se fosse a *nica. "ra esse o segredo de 4apoleão- & o de todos os grandes homens activos. 's pr!prios g&nios s! se engrandeceram pela concentração das energias sobre o ponto que tinham em vista. > preciso dei(ar cada coisa a si pr!pria, faz)#la no tempo devido, reunir todas as condições dela, consagrar#lhe a plenitude dos recursos de que se dispõe e, uma vez levada a cabo, passar tranquilamente a outra. > incrível o que assim se acumula sem agitações que s! desgastam. 4ão quer dizer que se não possam ter v3rios trabalhos entre mãos2 & at& uma necessidadeporque, para tomar balanço, para melhor nos apreciarmos e, sendo preciso, para nos corrigirmos, para repousarmos dum esforço por meio doutro esforço, talvez tamb&m por motivos acess!rios, conv&m interromper e permutar as ocupações. 4esse caso, por&m, aplique#se a cada trabalho em particular o que dizemos da concentração. %uando se estuda um assunto, ponham#se os outros de parte, de sorte que ha$a entre eles solução de continuidade, e s! se passe a outro depois de esgotado o primeiro. 's vaiv&ns nunca triunfaram. ' via$ante, que tacteia e envereda sucessivamente por caminhos diversos, esfalfa#se, desanima, não avança. elo contr3rio, a tenacidade em trilhar o mesmo caminho e a persist)ncia em o retomar, seguidas de repousos oportunos, isto &, depois de completa a primeira fase da acção, & o meio de produzir ao m3(imo e ao mesmo tempo de guardar o frescor do pensamento e a coragem intacta. 1 alma do verdadeiro trabalhador, a despeito das suas preocupações e multiplicidade sucessiva, deveria sempre, entre duas refle(ões sobre o obst3culo, manter#se sossegada e nobre como a assembleia das nuvens na fímbria do Corizonte. 1cresce que esta lei de toda a actividade se reforça no domínio do pensamento puro, em razão da unidade da verdade e da import:ncia de não perder de vista os seus elementos, para que deles brote a claridade. ada ideia isolada comporta riqueza infinita- os laços, que a prendem /s demais, permitem#lhe
,3 regenerar#se de contínuo nesse manancial. "nquanto se descobrem estas depend)ncias iluminadoras, enquanto a verdade irradia, não disperseis o olhar, segurai o fio que vos guia atrav&s do labirinto- lançai / terra a semente dum pensamento fecundo, depois a semente da nova planta- não vos canseis de cultivar nem de semear, pois um s! germe vale tanto como o campo inteiro. 0odas as obras dum espírito bem constituído deveriam ser desenvolvimentos dum pensamento *nico, dum sentimento da vida em busca de formas e de aplicações. 4ão h3 muito, dizia
III – A su&missão * verdade. C3, por&m, algo de mais importante2 a necessidade de nos submetermos, ao mesmo tempo que / disciplina do trabalho, / disciplina da verdade. "sta & a estrita condição do seu convívio. 'bedi)ncia pronta requer de n!s a verdade. ?evemos a esta solene entrevista uma alma respeitadora. 1 verdade s! se entrega a quem primeiro se despo$a e se decide a contentar#se e(clusivamente com ela. 1 intelig)ncia, que se não d3, vive em estado de cepticismo e o c&ptico encontra#se pouco armado para a verdade. 1 descoberta & o resultado da simpatia, e quem diz simpatia diz dom. elo pensamento encontramos alguma coisa, não a fazemos- quem recusa submeter#se ao pensamento, não o encontrar3, e não se submeter de antemão & esquivar#se ao seu encontro. edendo / verdade e e(primindo#a o melhor possível, sem alteração criminosa, praticamos um culto ao qual o Deus interior e o Deus universal responderão, revelando a sua unidade e estabelecendo sociedade com a nossa alma. 4isto como em todo o mais, o inimigo de Deus & a vontade pr!pria. "sta submissão supõe a humildade. onviria relembrar o que dissemos da necessidade das virtudes para o reinado da intelig)ncia- porque as virtudes t)m por base a e(clusão da personalidade orgulhosa, que repugna / ordem. +ntelectualmente, o orgulho & o pai das aberrações e das criações factícias- a humildade & o olhar que l) no livro da vida e no livro do universo. oder#se#ia definir o estudo, dizendo2 & Deus que toma, em n!s, consci)ncia da sua obra. omo toda acção, a intelecção vai de Deus a Deus atrav&s de n!s, Deus & a causa primeira e o fim *ltimo da intelecção2 na passagem, o nosso eu, com suas loucas pretensões, pode apart3# la dessa direcção. 1bramos antes os olhos com humildade para que o nosso "spírito inspirador ve$a. 1final, o intelecto & pot)ncia passiva- a nossa força intelectual & proporcional / nossa receptividade. 4ão quero dizer que não ha$a motivo para reagir- mas a reacção vital não deve mudar o teor das aquisições, visto que s! as faz nossas. Uma grande cultural que tome posse dum espírito, cria nele novos estímulos e aumenta#lhe a capacidade- mas, sem humildade, esta atracção, e(ercida de fora, converte#se em manancial de mentiras. elo contr3rio, a um espírito culto e humildade as luzes acodem de todas as partes e apegam#se a ele como a aurora se apega aos cumes das montanhas.
,, ' pensador, al&m da humildade precisa de certa passividade de atitude que corresponde / natureza do espírito e da inspiração. onhecemos mal a constituição do espírito, mas sabemos que a passividade & a sua lei primeira. onhecemos ainda menos o caminho da inspiração, mas podemos verificar que ela utiliza em n!s a inconsci)ncia mais do que as iniciativas. 1vançamos atrav&s de dificuldades como cavaleiro nas trevas2 mais vale fiar#nos do cavalo do que pu(ar indiscretamente pela r&dea. Uma actividade demasiado volunt3ria torna a intelig)ncia menos segura e menos receptiva, faz que nunca saiamos de n!s mesmos, quando compreender & tornar#se outro e sofrer uma feliz invasão. rocurai pensar no ob$ecto da ci)ncia, não em v!s- como, quando falamos, falamos para fora e não para dentro de n!s. 8abem#no por e(peri)ncia os cantores e os que, algum dia, sentiram a inspiração. > preciso olhar para as coisas atrav&s do espírito, e não no espírito, que mais ou menos as esquece. 4o espírito, h3 aquilo por que se v), não o que se v). ois bem, que meio nos não distraia do termo. 66' essencial & estar em )(tase, escreve o pintor ?uís Dussour, ao mesmo tempo que se procura compreender a maneira como tudo se encadeia e se constr!i77. Umas vezes falta o )(tase, outras a construção. 1qui falamos do primeiro. "m que consiste o trabalho profundo@ "m dei(ar#se penetrar pela verdade, mergulhar, afogar# se nela muito suavemente, dei(ar de pensar que se pensa, ou que se vive, ou que e(iste no mundo alguma coisa al&m da verdade. ara 8. 0om3s, o )(tase prov&m do amor- transporta#vos para fora de v!s, na direcção do ob$ecto dos vossos sonhos2 amar a verdade com tanto ardor que nela vos concentreis e vos transporteis assim para o universal, para o que &, para o seio das verdades permanentes, eis a atitude da contemplação e da produção fecunda. "stais então muito metido convosco, mas de olhos atentos sobre a presa, como a ave de rapina, e, embora vivais vida interior muito intensa, e(perimentais o dese$o de sair para longe, algo como a impressão de circular entre os astros. 8entis#vos a um tempo desdobrados e agrilhoados, livres e escravos- s! sois verdadeiramente o que sois, quando vos dais a uma realidade que vos transcenda- perdendo# vos, e(altais#vos2 & o nirvana da intelig)ncia arroubada e cMnscia do seu poder. 8e porventura recebeis a visita deste espírito, não o desanimeis nem e(pulseis por uma forma de trabalho puramente artificial e e(terior. 8e ele se ausentar, apressai a volta com preces humildes. Aanhareis mais em pouco tempo, deslumbrados pelo fulgor divino, do que ruminando, longas horas, os vossos pensamentos abstractos. 66Sen&or, um dia passado nos teus trios vale mais do que mil 7 7 Gs. QK, ++I. etardai, quanto puderdes a volta da actividade volunt3ria, o despertar da "sposa. Fazei que o vosso espírito se$a, não o sinete, mas a cera, para que a linha da verdade se mantenha pura. onde#vos nas mãos de Deus e obedecei#lhe- imitai o poeta inspirado, o orador erguido por uma vaga interior e que não sente o peso do pensamento. 0odavia, obrigados a receber dos homens por meio da leitura, dos livros e do trato com eles, adoptai a regra de ouro que 8. 0om3s insere nos Dezasseis receitos2 66N!o repares donde v$m os ensinamentos, mas con(iai mem/ria tudo o que se disser de %om77. 1 hist!ria das ci)ncias est3 repleta das resist)ncias de talento a talento, de g&nio a g&nio, de conventículo a conventículo, de capelinha a capelinha. ?aennec opõe#se a
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In ;uan. Ioan.6c. '6 lect. 3.
," das fontes. 8! a verdade tem direito, e tem#no onde quer que se mostre. 4ão nos enfeude# mos a ningu&m, mas tamb&m não desprezemos ningu&m, e se não & oportuno acreditar em todos, tamb&m o não & negar cr&dito a quem quer que se$a, desde que apresente os seus títulos. 4isso reside o segredo da liberdade, e a recompense que daí se aufere & tão ampla que a avareza se apossaria dela, se não se $ulgasse melhor inspirada aferrolhando os seus cofres. De boamente imaginamos saber tudo, ser capazes de tudo, e s! por distracção atendemos a vozes estranhas. 8! a raros privilegiados, homens ou livros, dispensamos atenção e s! eles nos servem de inspiradores. 'ra, na realidade, a inspiração est3 em toda a parte- o "spírito sopra nos vales como nos cumes. 4a mais pobre intelig)ncia e(iste um refle(o da 8abedoria infinita, e a humildade sincera l3 o encontra. orque não nos sentiremos na presença de Deus, sempre que um homem ensina@ 4ão & ele a imagem de Deus@ +magem por vezes deformada, mas frequentemente imagem aut)nticaembora deformada, nunca a deformação & total. erguntar por que preço se opera a restauração e em que medida permanece a rectidão, seria trabalho mais fecundo do que encolher os ombros e oferecer tenaz resist)ncia. > in*til opor#se- mais vale reflectir. 'nde quer que o Deus de verdade dei(ou vestígios de si, apressemo#nos a recolher, a venerar religiosamente e a utilizar com dilig)ncia. or onde passou o eterno semeador colhamos a messe.
IV – Alargamentos. "nfim, para enobrecer o espírito do trabalho, $untemos ao ardor, / concentração, / submissão um esforço de alargamento que comunica, a cada estudo ou a cada produção, valor de algum modo total. Um problema nunca pode encerrar#se em si mesmo- trasborda sempre, em razão da sua natureza, porque a inteligibilidade por ele invocada prov&m de mananciais que o transcendem. 5em aqui a prop!sito o que dissemos da ci)ncia comparada. ada ob$ecto de estudo pertence a um todo onde produz e recebe acção, sofre e põe condições- não pode ser estudado / parte. 1 especialidade ou an3lise pode ser um m&todo, não deve ser um espírito. Dei(ar#se#3 o trabalhador iludir pelo seu pr!prio estratagema@ +solo uma peça dum mecanismo, a fim de a considerar mais detidamente- mas enquanto a tenho nas mãos e e(amino, o pensamento deve repM#la no seu lugar, v)#la accionar no todo, sem o qu) a verdade ficar3 alterada. 1 verdade & una- tudo depende da 5erdade suprema- entre um ob$ecto particular e Deus interpõem#se as leis do mundo, cu$a amplidão vai crescendo desde a norma aplicada a esse ob$ecto at& ao 1(ioma eterno. 9as o espírito do homem tamb&m & uno e não pode satisfazer# se com a mentira das especialidades consideradas como divisão da verdade e da beleza em fracções esparsas. or mais restrita que se$a a pesquisa, e e(íguo o caso que vos ret&m, estão realmente em $ogo o homem e o universo. 8u$eito e ob$ecto visam, ambos, o universal. "studar uma coisa & evocar gradualmente o sentimento de todas as outras e da sua solidariedade, & imiscuir#se no concerto dos seres, & unir#se ao universo e a si pr!prio. Fal3mos, h3 pouco, de concentração, não com o intuito de circunscrever o estudo, visto que concentrar e alargar constituem um s! movimento, como a sístole e a di3stole. hamo concentração a converg)ncia da atenção para um ponto- chamo alargamento o sentimento de ser este ponto o centro dum vasto con$unto, at& mesmo o centro de tudo, porque na esfera imensa o 66centro est3 em toda a parte e a circunfer)ncia em nenhuma77. ' nosso espírito revela dupla tend)ncia2 unificar as minud)ncias para obter uma síntese compreensiva- perder na minud)ncia o sentimento da unidade. > mister equilibrar estas duas tend)ncias. 1 primeira corresponde ao fim da ci)ncia- a segunda, / nossa fraqueza. +solemos, para melhor penetrar- depois, usamos, para melhor compreender. ortanto, quando trabalhais, não situeis muito em bai(o o ponto de mira. ensai do alto. Auardai a alma dum vidente, quando esquadrinhais os rebentos da verdade e não apouqueis as questões sublimes. 5ivei em contacto com os grandes segredos, no estro dos grandes seres- captai a luz que se filtra aqui e ali, mas que, mais al&m, em continuidade com este t&nue filete, inunda os universos e volta / Fonte pura. orot, quando pinta uma 3rvore, não esquece o Corizonte- 5elasquez situa os seus 9eninos
,$ em pleno "scurial, em plena vida, diríamos com mais verdade em pleno 8er, porque o sofrimento do mist&rio do 8er & que faz deste prodigioso talento um g&nio que assombra a alma e encanta os olhos. 8egundo uma regra de pintura, deve#se pensar sobretudo no quadro que se não pinta, atender ao carcter , ao valor geral do assunto, ao que se pro$ecta para al&m da tela. ' artista, a prop!sito do mais insignificante pormenor, deve pMr#se em estado de devaneio universal- o escritor, o orador, em estado de pensamento e de emoção universais. ondo o dedo sobre um ponto do mapa#m*ndi, & preciso sentir toda a sua e(tensão e esfericidade. Falamos sempre do todo. Fugi dos espíritos que não saem da escolaridade e são escravos do trabalho em vez de o propulsarem em plena luz. Dei(ar#se amarrar por estreitas f!rmulas e petrificar o espirito em moldes livrescos & sinal de inferioridade, e esta opõe#se / vocação intelectual. +diotas ou eternas crianças2 eis o nome que merecem esses pretensos trabalhadores que, em qualquer região elevada, diante dum largo Corizonte, se encontram fora do seu ambiente e de bom grado reduziriam os outros / categoria de alunos de instrução primaria. ' g&nio consiste em ver no trabalho o que l3 não est3, e nos livros o que eles não são capazes de dizer. ' genuíno tesouro dum te(to oculta#se nas entrelinhas- estas sugerem, fazem pensar que nada & estranho aos mais profundos pensamentos do homem. ortanto, em vez de os diminuir e esvaziar, dai aos assuntos restritos o que constitui a sua s!lida subst:ncia, a saber o que lhes não pertence, mas & comum a eles e a outros, e a eles e a todos, como a luz & comum /s cores e / sua distribuição nos seres. ' ideal seria abrir no espírito uma via comum de pensamentos que se penetrassem e constituíssem, por assim dizer, um s! pensamento. > o que sucede com Deus- poderemos acaso encontrar melhor modelo para guiar de longe a nossa pobre ci)ncia@ ' espírito de contemplação e de oração, que e(igimos, apro(ima muito naturalmente deste estado- produz por si este fruto. 1doptando o ponto de vista divino, graças ao qual cada coisa alcança a sua suprema $unção e todas a sua coesão, devemos sentir#nos no centro de tudo, convidados por inesgot3veis riquezas e possibilidades. eflectindo seriamente, veremos que o deslumbramento, que se apossa de n!s em face de uma verdade nova, depende deste senso das perspectives indefinidas e dos lagos universais. "ste s! passo no sentido da verdade & esteira de luz. 5)#se o mundo sob novo prisma- sente# se palpitar o todo ao contacto do fragmento encontrado. 9ais tarde, esta ideia trazida aqu&m dos confins em que representava o papel de precursor, poder3 parecer mesquinha /quele a quem deslumbrava- evocando#se unicamente a si pr!pria, perde vida, ilude o sentimento do infinito, alma de toda investigação. 's grandes homens sofrem esta secura dos pensamentos. ossuem visão larga, mas os seus resultados afiguram#se#lhes pequenos. or isso & preciso l)#los, com espírito não literal, nem livresco, mas com espírito amplo. 1 letra mata2 o(al3 a leitura e o estudo se$am espírito e vida.
V – O senso do mistério. ' senso do mist&rio deve permanecer, mesmo depois do nosso esforço m3(imo e depois que a verdade parece sorrir#nos. %uem $ulga compreender tudo, prova que nada compreende. 's que se contentam com respostas provis!rias a problemas que na realidade se põem, falseiam sempre a resposta não sabendo que ela & parcial. 0oda a questão & enigma que a natureza propõe e, atrav&s da natureza, Deus2 ora o que Deus propõe, s! Deus o pode resolver. 1s portas do infinito mant)m#se sempre abertas. ' que h3 de mais precioso em cada coisa & o que se não e(prime. +nterpelado por algu&m nestes termos2 66vou pMr#vos uma questão interessante77,
,% 8. 0om3s, $3 no fim da vida, dominado pelo sentimento do mist&rio que tudo envolve, respondia a Frei eginaldo que o inicitava a escrever2 66eginaldo, não posso mais- tudo o que escrevo me parece palha77. 4ão alimentemos a presunção de dese$ar que chegue depressa este elevado desespero, que & recompensa- & o segredo precursor do grande grito que faz vibrar a alma inundada de luz- mas um pouco desta comoção & o melhor correctivo para o orgulho balofo e para as pretensões desconcertantes. > tamb&m estímulo para o trabalho, porque as luzes longínquas atraem#nos, enquanto guardamos a esperança de l3 chegar. elo contr3rio, $ulgando que tudo esta dito e que s! nos falta aprender, trabalha#se num círculo reduzido e recai#se na imobilidade. Um car3cter nobre sabe que as nossas luzes são apenas degraus de sombra por onde ascendemos / claridade inacessível.
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CAPITULO VII - A preparação do trabalo
A. – A +,I/A I ! Ler pouco# 0rabalhar significa aprender e significa produzir2 em ambos os sentidos, o trabalho requer longa preparação, porque produzir & um resultado, e s! aprende, em mat&ria 3rdua e comple(a, quem primeiro atravessou o simples e o f3cil2 66devemos correr para o mar por meio dos regatos, e não de repente77, diz 8.0om3s. 'ra, a leitura & o meio universal para aprender, e & a preparação pr!(ima ou remota para toda a produção. 4unca pensamos isoladamente2 pensamos em sociedade, em colaboração imensatrabalhamos com os trabalhadores do passado e do presente. Araças / leitura, pode comparar# se o mundo intelectual a uma sala de redacção ou repartição de neg!cios, onde cada qual encontra no vizinho a sugestão, o au(ílio, a critica, a informação, o :nimo de que carece. ortanto, saber ler e utilizar as leituras, & necessidade primordial que o homem de estudo não deve esquecer. rimeira regra2 lede pouco. "m HJH, no $ornal 1e )emps, aulo 8oudaB que, pelo visto, se queria vingar de mim nalguma coisa, agarrou#se a este preceito2 66lede pouco77, e pretendeu descobrir nele laivos de ignorantismo. ' leitor, se leu o $ornal, sabe o valor daquela crítica e, sem d*vida, aulo 8oudaB tamb&m o sabia. "u não aconselho a restringir parvamente a leitura2 tudo quanto fica dito protesta contra semelhante interpretação. %ueremos formar um espírito largo, praticar a ci)ncia comparada, manter o horizonte aberto diante de n!s, o que não se consegue sem muita leitura. 9as muito e pouco s! se opõem no mesmo terreno. 1qui, & preciso muito absolutamente, porque a obra & vasta- mas pouco em relação ao dil*vio de escritos de que a mais insignificante especialidade sobrecarrega ho$e bibliotecas e as almas. roscrevemos, sim, a pai(ão de ler, a :nsia, a into(icação por e(cesso de nutrição espiritual, a preguiça disfarçada que prefere ao esforço a frequentação f3cil. 1 66pai(ão77 da leitura, de que tantos se prezam como de preciosa qualidade intelectual, & tara, & pai(ão em tudo semelhante /s demais pai(ões que absorvem e perturbam a alma, retalhando#a de correntes confusas que lhe esgotam as energias. ?eia#se com intelig)ncia, não com pai(ão. 5amos aos livros como a dona de casa vai / praça, depois de cumpridas as ocupações quotidianas de acordo com as leis da higiene e da boa administração. 1 dona de casa não vai / praça com o mesmo intuito com que vai / noite ao cinema. ' mesmo sucede com a leitura2 & questão, não de gozar e de se embriagar, mais de governar e administrar bem a casa. 1 leitura desordenada não alimenta, entorpece o espírito, torna#o incapaz de refle(ão e concentração e, por conseguinte, de produção- e(terioriza#o no seu interior, se assim se pode dizer, e escraviza#o /s imagens mentais, ao flu(o e reflu(o das ideias que ele se limita a contemplar na atitude de simples espectador. > embriaguez que desafina a intelig)ncia e permite seguir a passo os pensamentos alheios e dei(ar#se levar por palavras, por coment3rios, por capítulos, or tomos. 1 s&rie de e(citações assim provocadas arruina as energias, como a constante vibração estraga o aço. 4ão esperemos trabalho verdadeiro de quem cansou os olhos e as meninges a devorar livros- esse encontra#se, espiritualmente, em estado de cefalalgia, ao passo que o trabalhador, senhor de si, l) com calma e suavidade somente o que quer reter, s! ret&m o que deve servir, organiza o c&rebro e não o maltrata com indigestões absurdas. +de antes dar um passeio, ler no livro imenso da natureza, respirar o ar fresco, distrair#vos.
,' Depois da actividade tomada voluntariamente, organizai a distracção volunt3ria, em vez de vos entregardes a um automatismo que de intelectual s! tem a mat&ria, mas que em si & tão banal como o escorregar por uma encosta ou o escalar uma montanha. Fala#se da necessidade de estar 66ao corrente77, e decerto um intelectual não pode ignorar o g&nero humano, menos ainda desinteressar#se do que se escreve na esfera da sua especialidade- cuidado, por&m, não v3 a 66corrente77 arrastar todas as disponibilidades laboriosas e, em vez de vos levar para diante, imobilizar#vos. ara avançar, & preciso remarnenhuma corrente, por si s!, vos conduzir3 aonde quereis chegar. 1bri, por v!s pr!prios, o caminho, e não enveredeis por todas as sendas que se vos oferecem. 1 restrição deve afectar sobretudo as leituras menos substanciais e menos s&rias. 4ão falemos do veneno dos romances. Um ou outro de quando em quando por distracção e para não perder de vista alguma gl!ria liter3ria- mas que se$a pura concessão porque a maior parte dos romances abalam e não repousam, agitam e desorientam os pensamentos. %uanto aos $ornais, defendei#vos deles tanto mais energicamente quanto mais constantes e indiscretos são os seus ataques. onv&m saber o que os $ornais cont)m- mas & tão reduzido o conte*do= " seria tão f3cil informar#se dele, sem necessidade de se instalar em intermin3veis sessões da preguiça= "m todo o caso, h3 horas mais adaptadas para a corrida /s notícias do que a hora do trabalho. ' trabalhador consciencioso deveria contentar#se com a cr!nica semanal ou bimensal duma evista, e recorrer aos $ornais s! quando lhe apontem algum artigo not3vel ou acontecimento grave. "m resumo2 podendo recolher#vos, ponde de parte a leitura- lede unicamente, e(cepto nos momentos de distracção, o que respeita ao fim em vista, e lede pouco, para não devorar o sil)ncio.
II ! &$coler# 4estas observações est3 incluído o principio de selecção. 669uito discernimento & preciso, escreve 4icole, para escolher o que h3#de nutrir o espírito e servir de semente dos pensamentos. ' que ho$e lemos com indiferença despertar3 mais tarde e apresentar#nos#3, sem que nisso reparemos, pensamentos que serão causa de salvação ou de ruína. Deus sugere os bons pensamentos para nos salvar- o dem!nio acorda os maus pensamentos em n!s latentes77GHI. ortanto, & urgente seleccionar2 seleccionar os livros e seleccionar nos livros. 8eleccionar os livros. 4ão acreditar no reclamo interesseiro nem no chamariz dos títulos. 0er conselheiros dedicados e sabedores. Dessedentar#se s! nas fontes. Frequentar apenas o escol dos pensadores. ' que nem sempre & possível em mat&ria de relações pessoais, & f3cil, e conv&m aproveitar, em mat&ria de leituras. 1dmirar de alma e coração o que merece ser admirado, sem contudo prodigar a admiração. Desdenhar das obras mal feitas, que provavelmente são mal pensadas. ?er s! obras de primeira mão, onde brilham as ideias mestras. 'ra estas são pouco numerosas. 's livros repetem#se, diluem#se, ou então contradizem#se, o que & outra maneira de se repetirem. 'lhando de perto, verificamos serem raras as descobertas do pensamento- o fundo antigo, ou antes o fundo permanente & o melhor- & mister que nele nos apoiemos para comungar verdadeiramente com a intelig)ncia do homem, longe das pequenas individualidades balbuciantes ou bulhentas. > uma comerciante de modas G9.elle
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"9 visto que, pelo menos debai(o de certos aspectos, o tomais por guia. 8endo o livro um irmão mais velho, & mister honr3#lo, abri#lo sem orgulho, escut3#lo sem prevenção, suportar#lhe os defeitos, buscar o grão da palha. 9as sois homem livre- permaneceis respons3vel2 reservai# vos o bastante para guardar a alma e, se necess3rio for, para a defender. 66's livros são obras dos homens, diz ainda 4icole, e a corrupção do homem imiscui#se na maior parte das suas acções, e como ela consiste na ignor:ncia e na concupisc)ncia, quase todos os livros se ressentem destes dois defeitos GHI77. Daí a necessidade de filtrar para depurar, muitas vezes, durante a leitura. ara isso, confiar em Deus e no melhor de si, na parte de si que & filha de Deus e na qual um instinto de verdade, um amor do bem servir3 de resguardo. 1l&m disso, lembrai#vos que at& certo ponto um livro vale o que v!s valeis, e o que o fizerdes valer. ?eibniz utilizava tudo- 8. 0om3s e(traiu dos hereges e dos paganizantes do seu tempo grande n*mero de ideias, sem sofrer de nenhuma. ' homem inteligente encontra em toda a parte intelig)ncia, o louco pro$ecta sobre todas as paredes a sombra da sua fronte estreita e inerte. "scolhei o melhor que puderdes- mas procurai que tudo se$a bom, largo, aberto ao bem, prudente e progressivo.
III ! 'uatro e$p(cie$ de leitura# oncretizando um pouco mais, distingo quatro esp&cies de leitura. ?emos para nos formarmos e ser algu&m- lemos com a mira nalgum fim particular- lemos para nos animarmos a trabalhar e praticar o bem- lemos por motivo de distracção. C3 leituras de (undo, leituras de ocasi!o, leituras de estímulo ou de edi(ica!o, leituras de repouso. "stes g&neros de leitura devem utilizar as nossas observações- cada uma apresenta tamb&m e(ig)ncias particulares. 1s leituras de fundo requerem docilidade, as leituras de ocasião requerem mestria, as leituras de estímulo requerem ardor, as leituras de repouso requerem liberdade. %uem se forma e deve adquirir quase tudo, não est3 em período de iniciativas. %uer se trate da primeira formação, de cultura geral, quer se encete o estudo de nova disciplina, de problema at& aí descurado, precisamos mais de crer nos autores consultados do que critic3#los e, em vez de os aproveitar, acomodando#os / nossa maneira de pensar, sigamos o caminho por eles primeiro trilhado. %uerer agir demasiado cedo pre$udica a aquisição- pede a prud)ncia que comecemos por nos dobrar. 66> preciso acreditar no professor77, diz 8. 0om3s, depois de 1rist!teles. ' pr!prio 8anto d3 e(emplo dessa obedi)ncia, que s! lhe foi proveitosa. 4ão quero dizer que nos entreguemos /s cegas. Um espírito nobre não consente que o encadeiem. 9as assim como não se aprende a arte de mandar se não obedecendo, assim o domínio do pensamento s! se obt&m pela disciplina. Uma atitude de respeito, de confiança, de f& provis!ria, enquanto se não possuem todas as normas do $uízo, & necessidade evidente que s! passa despercebida aos presumidos e vaidosos. 4ingu&m & infalível- mas o aluno o muito menos do que o mestre, e se recusa submeter#se, por uma vez que ter3 razão, subtrai#se vinte vezes / verdade e serra vítima das apar)ncias. elo contr3rio, o cr&dito e a relativa passividade, que ao mestre concedem alguma coisa do que & devido / verdade, aproveitam a esta *ltima e permitem utilizar as insufici)ncias, e as ilusões do professor. 4ingu&m sabe o que falta a um homem senão calculando a sua riqueza. omecemos por escolher os guias em quem confiar. 1 escolha dum pai intelectual & neg!cio muito s&rio. 1conselhamos 8. 0om3s para as doutrinas superiores- contudo, não podemos circunscrever#nos a ele. 0r)s ou quatro autores estudados a fundo para a cultura geral, tr)s ou quatro para a especialidade e outros tantos para cada problema que sur$a, & quanto basta recorremos a outras fontes a título de in(orma!o, não a titulo de (orma!o, e s! com isso $3 ser3 diferente a atitude de espírito. "ssa atitude ser3 mesmo diversa sob certos respeitos, pois quem se informa e quer utilizar não se encontra $3 em estado de pura passividade, mas tem as suas ideias predilectas, o seu plano- a obra consultada servir#lhe#3 apenas de esteio. equere#se, & certo, uma dose de submissão / verdade mais do que ao escritor, mas tamb&m a este *ltimo se deve dar f&, f&
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O#.cit.6 #g. *,$.
"1 compatível com a liberdade de seguir ou de re$eitar as conclusões a que ele chega. "stas questões de atitude revestem suma import:ncia- porque, consultar, como quem estuda, & perder tempo, e estudar como quem consulta, & ficar sozinho consigo e perder o beneficio que um iniciador vos oferece. %uem l), com a mira num trabalho, tem o espírito dominado pelo que pretende realizar- não mergulha na onda, bebe nela- fica na margem, guarda a liberdade de movimentos, reforça as pr!prias ideias com o que de fora lhe adv&m, em vez de as afogar nas ideias de outrem, e sai da leitura enriquecido e não despo$ado, como sucederia, se a fascinação da leitura pre$udicasse o intuito de utilização que a $ustificava. 4as leituras de estímulo, a selecção, al&m das regras gerais apontadas, deve apelar para a e(peri)ncia de cada qual. 1quilo que uma vez deu bom resultado d prov3vel que o torne a dar segunda vez. Uma influ)ncia começa sempre por se reforçar, embora depois tenda a gastar#se com o tempo- o h3bito aviva#a- uma penetração mais íntima aclimata#a em n!s- a associação das ideias e dos sentimentos prende, a tal p3gina, estados de alma que com ela despertam. 0er assim, nos momentos de depressão intelectual ou espiritual, autores favoritos, p3ginas reconfortantes, t)#las / mão, prestes para inocularem no espírito a boa seiva, & recurso incompar3vel. onheço pessoas a quem a peroração do Discurso f*nebre do Arand ond& reanimou anos seguidos, todas as vezes que se lhes secava a inspiração. 'utros, no domínio espiritual não resistem ao Mist'rio de 2esus de ascal, a uma 'ração de 8. 0om3s, a um capítulo da "mita!o de Cristo, a uma par3bola do 0vangel&o. 'bserve#se cada qual, repare nos seus resultados, re*na em volta de si os rem'dios para as doenas da alma, e não hesite em repetir, at& se fartar, o mesmo cordial ou o mesmo antídoto. 4o que toca /s leituras distractivas, parece não ter tanta import:ncia a selecção- de facto, não a tem, relativamente. ontudo, não & indiferente distrair#se deste ou daquele modo, quando o fim em vista & voltar, nas melhores condições, ao que & a nossa razão de ser. ?eituras h3 que não distraem suficientemente- outras distraem demasiado, com pre$uízo do recolhimento que se lhes deve seguir- outras desviam#nos, no sentido etimol!gico, isto &, levam#nos para fora dos nossos caminhos. 8ei de algu&m que se distraía de trabalhos 3rduos, lendo a 3ist/ria da 4iloso(ia 5rega de Veller2 era uma distracção, mas insuficiente. 1lguns saboreiam hist!rias apimentadas ou fant3sticas que os dissociam- outros entregam#se a tentações que os fazem desanimar e lhes pre$udicam a alma. 0udo isto & mau. 8e os livros são servos, como os ob$ectos de uso necess3rio / vida, devem#no ser sobretudo aqueles que s! t)m a desempenhar papel acess!rio. 4ingu&m se sacrifica por um leque. 9uitos pensadores encontram alívio e atractivo nas hist!rias de viagens e e(plorações, na poesia, na crítica de arte, na com&dia lida em casa, nos livros de mem!rias. ada qual tem seus gostos e o gosto, aqui, & o principal. 8egundo 8. 0om3s, uma s! coisa repousa verdadeiramente2 a alegria- seria contra#senso querer distrair#se no t&dio. ?ede o que agrada, o que não entusiasma demasiado, o que não pre$udica e, $3 que sois consagrado, mesmo quando vos distraís, tende a intelig)ncia de ler, em igualdade de proveito e de repouso, o que for *til de outra maneira e a$udar a completar#vos, a ornar o espírito, a ser homem.
IV ! O trato com o g(nio# %uero agora falar e(pressamente da maneira de aproveitar o convívio com os grandes homens, pela import:ncia que reveste para a conduta do espírito e da vida. ' convívio com os g&nios & uma das graças de predilecção que Deus concede aos pensadores modestosdeveríamos preparar#nos para ela pela oração, como a "scritura recomenda, do mesmo modo que nos recolhermos e nos pomos em estado de recolhimento quando nos abeiramos duma grande personagem ou dum 8anto. ensamos muito pouco no privil&gio da solidariedade que multiplica a utilidade de viver, que alarga o mundo e nos torna a estada nele mais nobre e mais grata, que renova para cada um de n!s a gl!ria de ser homem, de ter o espírito aberto aos mesmos horizontes que os seres superiores, de viver alto e de fundar com os nossos semelhantes, com os nossos inspiradores,
"* uma sociedade em Deus. 661p!s os g&nios v)m logo aqueles que lhe reconhecem o valor77, dizia 0eresa sempre estreita a sociedade das intelig)ncias2 a leitura alarga#a2 volvemos um olhar de s*plica para a p3gina genial e somos atendidos- socorrem#nos- rasgam#nos caminhostranquilizam#nos- iniciam#nos- o trabalho de Deus nos espíritos de escol & levado em conta para bem nosso e deles- somos enriquecidos com as riquezas deles- o gigante conduz o anão e o antepassado oferece uma herança. or que não aproveitar este incremento@ De n!s s! depende2 basta fidelidade e atenção. ' g&nio renova tudo. > seu privil&gio por e(cel)ncia o apresentar ao pensamento, iluminada por luz desconhecida, no centro dum sistema de relações que, por assim dizer, a torna a criar, a realidade l3 patente, que n!s não en(erg3vamos.
"3 or detr3s de cada facto oculta#se o infinito do pensamento- mas n!s esperamos que a perspectiva se desdobre- o g&nio avança, afasta o v&u2 e diz#nos2 vem= 1 ci)ncia consiste em ver dentro- o g&nio v) dentro- frequenta o íntimo dos seres e, graças a ele, fala#nos o mesmo ser e não os nossos ecos fracos e duvidosos. ' g&nio simplifica. 1 maior parte das grandes invenções resultam de concentrações s*bitas e fulgurantes. 1s grandes m3(imas são m*ltiplas e(peri)ncias condensadas. ' traço sublime, na pintura, na m*sica, na arquitectura, na poesia, & $acto que cont&m e unifica valores at& aí disseminados e indecisos. Um homem superior, porque reflecte a comum humanidade, reduz ao essencial as aquisições dessa humanidade, como ?eonardo de 5inci sintetizava num momento as e(pressões vari3veis do modelo. ' g&nio & a linha egípcia aplicada a tudo, e o nosso fasto compõe#se da sua rica simplicidade. ' g&nio estimula e desperta a confiança. 1 emoção, por ele provocada, & o aguilhão das iniciativas ardentes, o revelador das vocações e o rem&dio das hesitações inquietas. Uma impressão de sublimidade assemelha#se, na alma, ao nascer do sol. 1 sabedoria comprovada nos seus her!is faz#nos tamb&m secretos convites, e & felicidade poder repetir2 tamb&m eu a possuo= 4ão & talvez muito e(acto afirmar que os grandes homens reflectem apenas o seu s&culo, mas & certo que reflectem a humanidade, e todos os membros desta humanidade t)m nisso parte de gl!ria. 's pensadores maldizentes, por mais que digam dos g&nios o que os $udeus disseram de risto. 66pode l3 vir coisa boa de 4azar&@77, nunca terão razão em face do g&nero humano. 8im, este pobre mundo pode produzir algo de bom, pois que produziu latão. Um homem superior não seria coisa alguma, se, pelos recursos e pelo uso que deles faz, não fosse um filho do Comem. ' tronco, donde ele procede, conserva todo o vigor e, portanto, os que recebem a mesma seiva podem esperar crescer e produzir, tamb&m eles, flores imortais. 1t& os erros dos homens superiores são susceptíveis de contribuir para o benefício do convívio com eles. recisamos de nos defender contra eles- a sua força por vezes transvia#se- quase todos manifestam sombras, como as m3scaras apresentam sali)ncias- ou o e(agero de opiniões de qualquer outra esp&cie de arrebatamento os aparta do caminho da rectidão. 4o entanto, a despeito de possíveis aberrações, todos eles conseguem desvendar a um espírito avisado os eternos fundamentos da ci)ncia e os segredos da vida. 's seus erros não são erros vulgares2 são e(cessos que todavia não e(cluem a profundeza e acuidade de visão- seguindo#os com cautela, estamos certos de ir longe e al&m disso podemos resguardar#nos dos seus passos em falso. )udo concorre para o %em dos que amam a Deus, afirma o 1p!stolo- tudo igualmente pode ser de utilidade aos que se fi(aram na verdade. Formando o espírito, a$ustados e fechados os quadros de pensamento, não desesperemos de medrar em contacto com os erros geniais. 4ão nos e(pondo indiscretamente ao perigo, h3 nele uma graça, revela#se#nos uma esfera nova- mostra#se#nos uma face do mundo, talvez com demasiado e(clusivismo, mas, em todo o caso, de modo potente- a animação, que se apossou do espírito, não mais o largar3- os trabalhos de indagação e(igidos pela pr!pria resist)ncia consolidam#nos- sairemos melhor formados, melhor guardados, por ter corrido estes sublimes perigos sem neles sucumbir. Destas observações deduz 8. 0om3s o dever de gratidão para com quem assim nos tentou, se de qualquer sorte contribuíram para o nosso progresso, nalguma coisa. Directamente, s! somos devedores de verdade- indirectamente, devemos, aos que erram, o acr&scimo de formação que, por interm&dio deles, a provid)ncia nos proporcionaGHI onderai o muito que a +gre$a deve /s heresias, e a filosofia aos seus grandes litígios. 8em 1rio, "utiques, 4est!rio, el3gio, ?utero, não se teria constituído o dogma cat!lico. 4ão houvesse Xant abalado os fundamentos do conhecimento humano, a criteriologia estava ainda na inf:ncia. 8e enan não houvesse escrito sobre as origens cristãs, não possuiria o clero cat!lico a formação hist!rica e e(eg&tica que possui. ' que & verdade individualmente, & verdade colectivamente. Devemos aprender a bem pensar sobretudo no trato com os s3bios- mas a pr!pria loucura comporta um ensinamento- quem escapa ao seu cont3gio, e(trai dela uma força. 66%uem tropeça sem cair, d3 um passo avante77.
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. Toms6 In II 2eta#5Ks.6 lect.I.
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V ! Conciliar em vez de opor# ara tirar proveito das leituras & indispens3vel começar por conciliar os seus autores e não os opor. ' espírito critico tem suas aplicações- teremos que discutir opiniões e classificar homens- utilizemos então o m&todo por contraste, sem o forçar. ' caso & outro, quando se trata de formação, de utilização pessoal ou de e(posição doutrinal. ' que então interessa, não são os pensamentos, mas as verdades, não são os homens, mas a obra por eles realizada e o que dela fica. or conseguinte, embalde nos eternizamos em vincar diferenças- a investigação profunda informa#se dos pontos de contacto. eparemos no e(emplo admir3vel de 8. 0om3s. "mpenhou#se ele em apro(imar doutrinas, em as ilustrar e completar umas pelas outras. 8egue 1rist!teles, mas encosta#se a latão- não & augustiniano, mas faz de 1gostinho a sua alimentação constante- aponta 1verr!is como depravador do peripatetismo, mas algures apelida#o de sublime espírito Gpraeclarum ingeniumI e cita#o a cada passo. %uando comenta, solicita, sendo preciso, o te(to em proveito da sua verdade mais pura ou da sua maior riqueza, manifestando o que nele se deve ver, fechando caritativamente os olhos ao que nele posse haver de deplor3vel. 4ingu&m menos do que 8. 0om3s se assemelha aos revisores de provas, que s! l)em para encontrar gralhas tipogr3ficas. %uem, no convívio dos autores, quiser adquirir, não aptidões de combate, mas verdade e penetração, deve dar mostras de espírito de acomodação e de diligente recolha, e(actamente como a abelha. ' mel faz#se com muitas flores. ' processo de e(clusão, de eliminação sum3ria e de escolha limitada pre$udica enormemente a formação e denota, no espirito que o revela, tara de funesto agouro. 66' indivíduo, que não & criador, escreve Aoethe, tem gosto negativo, estreito, e(clusivo, e consegue tirar a vida e a energia ao seu criador77. 1 intelig)ncia assim constituída / intelig)ncia apoucada- em vez de tudo encarar / luz do universal, cai na mania do corrilho e da me(eriquice. 4ão h3 me(eriqueiros s! na soleira das portas2 h3#os na hist!ria da filosofia, das ci)ncias, at& da teologia, e muitos os imitam. 'ra bem= subi mais alto. 5!s que buscais a verdade, dispostos a reconhecer em toda a parte o seu rosto, não lanceis um contra o outro os seus servos, embora pertençam ao n*mero dos 66an$os incompletos77, g&nios parciais que a verdade visitou sem neles assentar morada. > uma esp&cie de profanação, sobretudo a respeito dos homens superiores, tomar atitudes de disputa. ?amentemos os seus erros, não os confundamos- lancemos pontes, não cavemos fossos entre as suas doutrinas. 1 descoberta das ligações, que prendem secretamente ideias e sistemas, ainda os mais diversos, irradia intensa luz. > trabalho muito mais fecundo aplicar#se / reconstituição da verdade integral atrav&s das deformações do que passar o tempo a critic3# las. 1 quem souber utiliz3#los, os homens superiores ensinam a comungar nas mesmas verdades. 4ão digo que todos as proclamem, mas todos nos põem na perspectiva delas e nos empurram nessa direcção. arece que se combatem e que dividem a ci)ncia e desunem o espírito humano2 na realidade, são forças convergentes. 1s colunas do templo assentam as bases sobre as la$es, afastam#se, dispõem#se em galerias dispersas, mas ligam entre si os arcos e, por numerosas nervuras, acabam por sustentar uma s! ab!bada. 5!s, que buscais, não o ruído, o choque dos partidos, a contenção ou a e(citação factícia da intelig)ncia, mas unicamente a verdade, reparai neste abrigo e acolhei#vos / sua sombra.
VI ! A$$imilar e viver# 1inda uma derradeira e capital indicação sobre as leituras. "mbora o leitor deva mostrar certa passividade que não tolha a acção da verdade em seu espírito, precisa, no entanto, de reagir sobre o que l) para o fazer seu. ?emos para pensar, enriquecemo#nos para utilizar,
"" alimentamo#nos para viver. onden3mos o eterno ledor, que pouco a pouco chega a ler maquinalmente, a um automatismo que $3 não & trabalho. 9as nem s! os que muito l)em correm perigo de cair neste defeito. 9uitos l)em do mesmo modo que as senhoras fazem malha. ' espírito desses ledores, tomado de insol)ncia, assiste inerte ao desfile das ideias omo um pastor deitado a ver correr a 3gua. G1?F"D' D" 9U88"0I. 4o entretanto, o trabalho & vida, a vida & assimilação, a assimilação & reacção do organismo vivo perante o alimento. 4ão basta ceifar no tempo devido, nem atar as gavelas e cozer o pão& mister elaborar a pr!pria carne, que s! para isso serve o trigo louro. %uem não assimila o que aprende em frequentações d!ceis, embora passe a vida a aprender, nunca chegara a instruir#se. 1 docilidade & virtude necess3ria, mas insuficiente. 661 obedi)ncia & a base do aperfeiçoamento77, diz 1ugusto omte, não & o aperfeiçoamento. ' g&nio, que nos instrui, pode repetir, como o seu inspirador2 66 Vim para que ten&am a vida e a ten&am em maior a%und6ncia77 G+o., +o, +oI. ' que noutrem era vida ser3 em n!s apenas l:mpada apagada@ 4ingu&m pode instruir#nos sem n!s. 1 leitura propõe#nos verdade2 temos de a fazer nossa. 4ão & a vendedeira da praça que alimenta o meu corpo. ' que eu absorvo deve converter#se na minha subst:ncia2 s! eu posso conseguir isso. 661 doutrina, escreveu forçoso recriar para o
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>oécio6 e Consolatione P5iloso#5ia6 v6 #osa ". . Agostin5o6 o#. e 2agisto . Toms6 e 2agisto6 nas =uaestiones !e )eitate6 7.HI6 at. I6 com os agumentos e as es#ostas.
"$ nosso uso toda a ci)ncia. ' principal benefício da leitura, pelo menos da leitura das grandes obras, não & a aquisição de verdades esparsas, mas o acr&scimo de sabedoria. Dizia 1miel, comparado o espírito franc)s e o espírito alemão2 66's alemães amontoam a lenha da fogueira- os franceses deitam#lhe fogo77. 1 afirmação & porventura um pouco absoluta- mas o fogo vale incontestavelmente mais do que a lenha. ' desabrochador da sabedoria era o fim primeiro da educação- & tamb&m o fim da educação que nos propomos dar a n!s mesmos. 8em ela, o que em n!s penetra nenhum valor teria, seria o calco dum livro, outro livro tão in*til como o primeiro, enquanto repousava na biblioteca. %uantos volumes e te(tos compactos e(istem dentro de n!s e que não lemos= > abuso imperdo3vel convizinhar com g&nios e não e(trair deles senão f!rmulas= " & tão f3cil reconhecer isto mesmo, quando os queremos utilizar, escrevendo= 8aber utilizar & inventar. 9esmo quando se cita literalmente, se a citação se encai(a a $eito num discurso que não se$a banal, que provenha da mesma fundição e reabsorva na sua unidade viva o que recebeu de fora, h3 nisso originalidade quase como a do mestre. 1 gl!ria, que d3 a outrem, reverte sobre n!s. 1 citação & como a palavra que o dicion3rio sugere, e que no entanto v!s criais, como a alma cria o corpo. 8. 0om3s cita deste modo,
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Pensamento amilia ao Pa!e !e Touville6 7ue o a#licava : cincia social.
"% e respeitemos no homem a Deus.
0 – A O/A1I2A34O 5A $,$6/IA I ! 'ue $e deve reter) De nada serviria adquirir pela leitura, e seria mesmo impossível reter, se a mem!ria não arquivasse nem apresentasse, em tempo oportuno, os elementos *teis / obra e ao trabalho do espírito. A&nios houve dotados de mem!ria prodigiosa- outros pelo contr3rio- os mais deles tinham#na medíocre e precisavam de recorrer a e(pedientes para suprir em defici)ncia. 4ão podemos classificar os mestres segundo este dom- todavia & certo que, em igualdade de circunst:ncias, a mem!ria ampla e tenaz & recurso precioso. 4ão concluamos que se deve e(ercer a mem!ria sem discernimento e sobrecarreg3#la de noções, factos, imagens, te(tos a esmo. 8. 0om3s parece dizer o contr3rio nos Dezasseis receitos2 661rquiva no escrínio do espírito tudo o que puderes, como quem quer encher um vaso77. 9as para compreender o significado desta m3(ima, precisamos de subentender alguma coisa. 1rquive#mos, sim, o que pudermos, com a condição, por&m, de que se$a *til, como debai(o da mesma reserva lemos tudo o que podemos. revenimos o intelectual contra o abuso das leituras- os inconvenientes ali apontados conservam aqui todo o valor, uma vez que decorar, para depois nos lembrarmos, & armazenar aquisições, das quais não nos & lícito separar as vantagens ou os inconvenientes. 0odos os mestres são un:nimes em afirmar que sobrecarregar a mem!ria pre$udica o pensamento e a atenção. ' espírito afoga#se na massa dos materiais- o que fica sem emprego atravanca#o e paraliza#o- o peso morto oprime o vivo, o alimento e(cessivo envenena. %uantos pretensos eruditos de espírito falso e inerte, quantas 66bibliotecas vivas77, 66quantos dicion3rios ambulantes77, que são disso a prova= 4ão vivemos da mem!ria, servimo#nos da mem!ria para viver. 1rquivai o que possa a$udar a conceber ou a e(ecutar, o que possa assimilar#se / vossa alma, responder ao vosso fim, vivificar a vossa inspiração e suster a vossa obra. ' resto, esquecei#o. "mbora, ocasionalmente, se$am *teis muitas coisas, que o não parecem e que de facto o não são, ordinariamente, não h3 motivo para as reter todas ao acaso. 8e for preciso, busc3#las#eis- o papel vo#las apresentar sem custo. %ual o via$ante que, sob prete(to de ter de tomar um comboio, decora a Auia dos aminhos de Ferro@ Dizia ascal que não $ulgava ter#se esquecido duma coisa que tivesse querido reter- eis a mem!ria *til, com a condição de s! querer reter o que serve. %uando 8. 1gostinho define a felicidade 66não dese$ar senão o bem e ter tudo o que se dese$a77, define ao mesmo tempo a mem!ria feliz. onfiai / vossa o que & bem, e rogai a Deus que vos outorgue, se lhe aprouver, a graça de ascal, a de 8. 0om3s 66que de nada se esquecia77, ou a de 9ozart, que restituía por inteiro, depois duma s! audição, uma missa solene. 9as, repito, semelhante graça não & necess3ria- podemos supri#la sem grave pre$uízo. Uma regra capital consiste em introduzir a mem!ria na corrente da vida intelectual em lev3#la a tomar parte na vocação, de sorte que se especialize como o espírito, na mesma medida e com a mesma concentração que ele. C3 coisas que todos devem saber, sobretudo os cristãos- h3#as que um intelectual não pode ignorar- h3 outras que se referem / especialidade por laços mais ou menos apertados e que cada qual sentir3 a necessidade de possuir conforme o espírito de amplidão ou de estreiteza que lhes aplicar- h3#as, enfim, que constituem a pr!pria especialidade, sem as quais ficaremos aqu&m da nossa missão e daremos aso a que nos qualifiquem de ignorantes e inertes. ada qual deve empenhar#se em manter bem vivido na mem!ria e disponível para a primeira requisição o que constitui a base do trabalho, o que, por este motivo, os espíritos eminentes da sua profissão conhecem. 4este particular- quanto maior for a dilig)ncia e menor a demora, tanto melhor. ' resto ir#se#3 adquirindo consoante o e(igir a tarefa empreendida, sem pressa
"8 nem inquietação. 4um e noutro caso, a fi(ação partir3 duma ideia preconcebida, do mesmo modo que a leitura, com a diferença que um trabalho particular & vocação de momento e a vocação um trabalho de dura, ao qual a mem!ria tem de se adaptar. 4icole sugere ao cristão que 66aprenda de cor alguns salmos e sentenças da 8agrada "scritura, a fim de santificar a mem!ria77 GHI. > uma maneira de consagrar a nossa comum vocação celestial e de facilitar o esforço para o bem. oucos são os que ho$e compreendem tais conselhos. C3 quem se$a capaz de declamar trechos de 5ergílio, de acine, de 9usset e que se veria em s&rios apuros para recitar um salmo, ou rezar o Angelus, a Salve 7ain&a, o )e Deum, o Maguinicat . C3 nisso evidentemente desordem. ' que se grava no espírito por meio da mem!ria opera nele mais intensamente- um cat!lico deve dese$ar que esta acção se efectue no m3(imo grau, quando dela resulta estímulo para a sua f&. 8er#lhe#ia de grande proveito repetir, de si para consigo, de quando em quando no decurso do dia, algumas f!rmulas cheias de seiva cristã.
II ! Por *ue ordem reter) Depois de regulada a quantidade do conte*do, conv&m pensar na ordem. 1 mem!ria não deve ser caos. 1 ci)ncia & conhecimento pelas causas, ao passo que a e(peri)ncia s! vale pelas suas cone(ões, agrupamentos e hierarquias de valor. 1rmazenar em montão & inutilizar tudo e condenar#se a rememorar ao acaso. 1 mem!ria intelectual deve revestir#se dos caracteres da intelectualidade- ora esta não se satisfaz com noções discordantes, sem afinidades precisas. preciso referir tudo ao essencial, na mem!ria como no pensamento. ' primordial, o fundamental, o simples, donde sai o comple(o por escalões e diferenças sucessivas, eis o que sust&m a mem!ria e a torna eficaz quando ela tem de intervir. De nada serve adquirir miríades de noções, se as noções primeiras, em vez de se enriquecerem graças /s depend)ncias que a mem!ria manifesta, esbarram nela como em obst3culo e agravam assim a sua ruinosa solidão. inquenta dados não valem mais do que um, se não e(primem a mesma profunda relação- esmigalhados, são infecundos e, como a figueira do "vangelho, ocupam a terra em vão. onservai, antes de tudo, ## como dissemos que as busc3sseis antes de tudo E as ideias mestras- este$am elas presentes ao primeiro apelo, prestes a iluminar tudo o que se vos oferece, a manter no seu posto, a despeito de novas contribuições, as ideias antigas, a se desenvolverem por ocasião de cada progresso, como o c&rebro se aproveita do que o estMmago recebe, e o coração do e(ercício efectuado pelos membros. Um pensamento novo actua retrospectivamente- um archote alumia tamb&m para tr3s. 9ateriais abandonados transfiguram#se, quando ordenados em relação a uma ideia. "ntão tudo se recria em n!s e toma vida nova. ara isso, & mister que este$am abertos os caminhos da claridade, que os pensamentos este$am em ordem e comuniquem entre si. egulada a ordem interior, defender#nos#emos quase automaticamente contra o agravamento do trabalho e verificaremos que dois preceitos na apar)ncia distintos são, por assim dizer, um s!. ' in*til que se anicha no caos, não encontra lugar numa organização. 'u servir ou abandonar o lugar= > ridículo o esforço de algu&m ou de alguma coisa para invadir um dispositivo onde não & previsto, e não consegue completar nem socorrer. 1 hierarquia policia# se a si pr!pria. 1ssim aligeirado e bem regulado, o espírito poder3 dedicar#se /s suas obras com todas as forças- ir3 em linha recta ao alvo, sem se demorar nas bagatelas que talvez para outro
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"' possam constituir a principal ocupação. %uando asteur se dirigiu ao sul da França pari atacar e vencer em pouco tempo o mal que ameaçava a sericicultura francesa, ignorava os h3bitos do bicho da seda- consultou primeiro o grande entom!logo Cenrique Fabre. "ste começou por se espantar da leviandade aparente do 66parisiense77- mas, pouco depois, reparando que asteur investigava a s&rio e e(aminava as pr!prias fontes da vida, ficou compreendendo, e mais, tarde elogiava aquela simplicidade genial. C3, em cada mat&ria, certas ideias dominantes, que são chaves universais- h3#as que tamb&m governam a vida, e & diante delas que se deve acender, dentro dos corações, a l:mpada do santu3rio. 1 faculdade criadora depende, em grande parte, da sabedoria e da sobriedade da mem!ria. ' aferrar#se ao essencial mant&m abertas para fora todas as perspectivas, e a l!gica do adquirido tende a prolongar#se em novas contribuições. 's pensamentos servem de isca aos pensamentos- todas as 3guas vão dar ao mar- s! se empresta aos ricos- dar-se- quele que tem e ele a%undar, declara o "vangelho. ada verdade & aurora de outra verdade- toda a possibilidade procura realizar#se, e quando a ordem interior se oferece / e(peri)ncia, sucede o mesmo que a uma raiz que mergulha na terra2 a subst:ncia trabalha, os filamentos desdobram#se e arrecadam os sucos- a vida cresce, porque a adaptação do ser vivo ao ambiente & a condição *nica de fecundidade, como, ao princípio, o & da sua subst:ncia. ' ambiente da ci)ncia & o cosmos, o qual, por sua vez, & primeiramente organização, estrutura2 para que o homem de estudo progrida, & mister e basta que estabeleça em si, graças / mem!ria, uma estrutura correspondente que lhe permita adaptar#se e desse modo agir.
III ! Como reter) Falta dizer como se adquire uma mem!ria assim qualificada, e a maneira de a utilizar. 4ão & segredo, embora isso dependa das mais profundas condições da vida mental. 8ão quatro as regras propostas por 8. 0om3s2 HY ordenar o que se quer reter- JY aplicar a isso o espírito- KY meditar nisso com frequ)ncia- LY no acto de reminisc)ncia, tomar pela e(tremidade a cadeia das depend)ncias, que o resto seguir#se#lhe#3GHI. 1crescenta ainda, como acess!rio, o que diz ícero, a saber, a vantagem de ligar a mem!ria das coisas intelectuais / das coisas sensíveis, porque estas *ltimas constituem ob$ecto pr!prio do intelecto e por si pertencem / mem!ria, enquanto as outras s! indirectamenteGJI. ;3 foc3mos a import:ncia da ordem sob outro aspecto- no que respeita / fi(ação das recordações, pode cada qual invocar a e(peri)ncia pessoal. > muito difícil encai(ar na mente uma sucessão de palavras, de n*meros, de ideias ou de elementos descone(os- uma vez l3 metidos, afogar#se#iam no seu isolamento e depressa se sumiriam. elo contr3rio, uma s&rie faz corpo e defende#se. ' que se apoia a sua razão de ser, o que mergulha no seu meio, corre menos o risco de dispersão. 8! se conserva o que &, e um elemento, separado de elementos cone(os, s! & a meias. 8e quereis reter, atendei is ligações e /s razões das coisas- analisai, procurai os porqu)s, observai a genealogia dos acontecimentos, as sucessões e depend)ncias, imitai a ordem matem3tica, onde a necessidade, partindo do a(ioma, chega /s mais longínquas conclusões. ompreender a fundo, aprender em seguida e introduzir no espírito, não an&is a esmo, mas uma corrente, & assegurar a coesão do todo. 1 união faz a força. 1 aplicação do espírito, que a seguir se recomenda, tem por fim reforçar o misterioso buril que traça em n!s a figura das palavras e das coisas. %uanto mais ardente for a atenção, mais o buril cava e melhor os sulcos resistirão ao flu(o permanente que tende a substituir as ideias como a morte substitui os seres. %uando ledes ou escutais com o intuito de aprender, concentrai#vos e estai presentes a v!s pr!prios- repeti no intimo, como que em voz alta, o que se vos diz- martelai#o em sílabas, de sorte que possais repetir o que lestes ou ouvistes, pela ordem com que o fi(astes. 0ratando#se dum livro, não o fecheis sem que o possais resumir e
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$9 apreciar. Digo isto, porque o ob$ecto, que provocou intervenção activa da nossa parte, foge mais dificilmente- fica, por assim dizer, agarrado / pessoa. Depois disto, meditai, quanto puderdes e quanto ele o merecer, o ob$ecto a preservar do esquecimento. 1 vida apaga os rastos da vida- por isso nos aconselham a burilar fortemente. 5erificando que os rastos se desfazem apesar de tudo, o mesmo motivo nos convida a repassar o buril pelos cortes, a não poupar a 3gua#forte, isto &, a revivificar constantemente os pensamentos *teis e a reanimar os factos que queremos conservar / mão. 1 agitação do espírito opõe#se a este trabalho- por isso se e(ige o sossego da vida e a calma das pai(ões para o bom uso da mem!ria como para as demais funções intelectuais. oncorrem igualmente, para o acto rememorativo, a faculdade da admiração, a $uventude de alma em face da natureza e da vida. et&m#se mais facilmente o que prendeu a atenção. > um motivo a mais para o intelectual cultivar o sentimento do novo, do sempre novo, ponto de partida dos arranques vigorosos para as fecundas criações ou para a investigação. "nfim, tratando#se de encontrar a recordação e de repor em actividade as imagens antigas, aconselham#nos que nos apoiemos ima vez mais no facto das depend)ncias m*tuas entre os pensamentos e as impressões, que serviu de base / constituição da mem!ria. 0udo se encadeia mais ou menos no c&rebro, mesmo contra nossa vontade- se esta se decidir a criar laços ou pontos de contacto entre as noções confiadas / mem!ria, retirar3 daí imenso lucro. ortanto não busquemos ao acaso num todo que não se formou ao acaso- procedamos logicamente, utilizando a l!gica das coisas, como ela se nos apresenta ou como a encaramos no ponto de partida, remontando ou voltando a descer as s&ries instituídas, invocando a contiguidade das ideias, das circunstancias, numa palavra, reconduzindo / força para o centro da consci)ncia o que a atenção fi(ara e armazenara conforme as suas leis. > o que 8. 0om3s chama pu(ar pela corrente, e a e(tremidade da corrente, que ele aconselha a pu(ar, & a que se mostra mais imediatamente em depend)ncia do que buscamos. "(emplo2 lembro#me de ter pensado num plano de estudo- este plano escapa#me- mas sei que me encontrava então em tal lugar, ou que falava com tal amigo, ou que isto se prendia com determinado con$unto de operações intelectuais, com determinado aspecto da minha vocação, ou ainda que o pro$ecto se inspirara numa leitura anterior ou fora e(igido por trabalhos anteriores. ara retomar a ideia desvanecida, despertarei a impressão do lugar, da sociedade amiga, do con$unto ideol!gico, da missão a desempenhar, do livro analisado ou do trabalho e(ecutado. artindo dai, e(plorarei a vizinhança, e por diversas tentativas tratarei de encontrar o que sei estar ligado com este ou aquele dos seus elementos. "m resumo, o que importa / mem!ria, não & tanto o n*mero das aquisições, quanto, primeiramente a sua qualidade, em seguida a sua ordem e finalmente a habilidade do seu emprego. 's materiais não faltam ao pensamento, & o pensamento que falta aos materiais. 1prender não & nada, sem a assimilação da intelig)ncia, sem a penetração, sem o encadeamento, sem a progressiva unidade duma alma rica e regulada. ' interessante não & a oficina, & a arquitectura, & sobretudo o espirito do habitante. 0ende a inspiração elevada, a atenção ardente, a emoção em face da verdade, o zelo da investigação, e nunca haveis de carecer de recordações.
!. – AS 1OAS I ! Como tomar nota$# 8omos obrigados a repetir#nos muitas vezes. 8e o fizemos, talvez e(ageradamente, a prop!sito das leituras, da mem!ria e das notas, & que estas tr)s coisas constituem, por assim dizer, uma s!. "m tudo isto temos apenas um fim em vista2 completar para poder realizar, a tempo, uma obra. ?eia#se relativamente pouco- retenha#se ainda menos. 1 natureza toma isso a seu cargo. 1s notas, esp&cie de mem!ria e(terior a n!s, 66mem!ria de papel77, como dizia 9ontaigne, devem reduzir#se enormemente com relação /s leituras- mas podem alargar#se mais do que a recordação, supri#la e, por conseguinte, alivi3#la e socorr)#la no trabalho em medida ali3s difícil de assinalar. 1i de n!s, se tiv&ssemos de nos fiar na mem!ria para guardar intacto e prestes a servir o que
$1 encontramos ou descobrimos no decurso da vida de estudo. 1 mem!ria & infiel- perde, enterra, quase que não obedece ao apelo. 'pomo#nos a que a sobrecarreguem e a que se atravanque o espírito- preferimos a liberdade da alma a uma abastança indigesta. 1 solução & o caderno de notas ou o ficheiro. Demais a mais, a mem!ria classifica / sua maneira e n!s tentamos a$ud3#la nessa tarefa- mas as suas classificações são caprichosas e inst3veis. ara encontrar no momento oportuno a lembrança dese$ada, seria preciso um domínio de si pr!prio que nenhum mortal possui. Uma vez mais, são os cadernos e os ficheiros que nos valem. recisamos de organizar reservas, depositar as economias no banco onde elas não produzirão, & certo, nenhum $uro, mas estarão ao menos em lugar seguro e / ordem. 4!s seremos o cai(a. 4este particular, são muito diversas as pr3ticas- h3, todavia, regras gerais que conv&m relembrar, para nos inspirarmos nelas. odemos distinguir duas esp&cies de notas, correspondentes / preparação remota ou preparação pr!(ima do trabalho. ?edes ou meditais para formação e alimento do espirito2 apresentam#se ideias que se vos afiguram dignas de registo, factos, indicações diversas, capazes de tornarem a servir2 anotai#os. or outro lado, tendo de estudar um assunto determinado, de realizar uma produção, procurais documentar#vos, ledes o que se publicou sobre a mat&ria, recorreis a todas es fontes de informação de que podeis dispor e reflectis por v!s pr!prios, sempre de caneta na não. 1 primeira categoria de notas ser3 um pouco fortuita- s! os quadros da especialidade e o acerto na leitura reduzirão a dose do acaso. omo a vida & comple(a e o espírito fugaz, e, omo sempre advogamos os alargamentos, muito de eventual se introduz nas notas dessa categorias. elo contr3rio, quando tomais notas com o intuito de produzir, como a produção apresenta car3cter definido, tamb&m as notas se definem, seguem de perto o ob$ecto visado e formam um todo mais ou menos org:nico. C3, para estes dois grupos de notas, regras comuns e regras particulares. "m ambos os casos, evite#se o e(cesso e a acumulação de materiais que s! servem de afogar e se tornam inutiliz3veis. C3 pessoas que possuem cadernos tão recheados e tão numerosos, que uma esp&cie de des:nimo antecipado os impede de os abrir. "sses pretensos tesouros custaram muito tempo e trabalho e não rendem nada. 'bstrui#os uma multidão de não# valores- a utilidade, que oferecem, muitas vezes permaneceria com vantagem nos volumes donde foram e(traídos, bastando uma breve refer)ncia para substituir p3ginas fastidiosas. 0omai notas com refle(ão e sobriedade. ara evitar as surpresas do primeiro momento, o efeito de preocupações passageiras e tamb&m os entusiasmos causados /s vezes por uma palavra sugestiva, não ordeneis definitivamente senão depois de certo prazo. om calma e a dist:ncia, apreciareis as colheitas e s! encelareis o bom grão. 4um caso como noutro, tomais notas depois dum trabalho de espírito en&rgico e de feição pessoal. 0rata#se de nos completarmos, de nos mobilarmos, de nos armarmos com pan!plia / nossa medida, conforme as necessidades da batalha que se deve travar. ' facto de uma coisa ser boa e bela, precisa teoricamente, não & motivo para a escrever. C3 muitas coisas belas nos livros2 ireis acaso copiar toda a biblioteca nacional@ 4ingu&m compra um casaco s! por ser bonito, mas porque lhe serve- e um m!vel, que se admirou numa lo$a de antiqu3rio, & preferível que l3 fique, se nem o seu estilo nem o seu tamanho se adaptam ao quarto para onde o quereis levar. "vitai o capricho em tudo. omo a leitura & nutrição, e a lembrança uma posse que enriquecendo a pessoa faz corpo com ela, as notas são reserva alimentar e pessoal. ?eituras, lembrança, notas, tudo isto deve completar#nos, portanto assemelhar#se a n!s, ser da nossa esp&cie, da nossa missão, da nossa vocação, corresponder aos nossos fins e / forma dos gestos pelos quais podemos e queremos utiliz3#los. ' livro de contas informa o comerciante acerca do teor de vida e dos fins que tem em vista2 o registo de notas, o ficheiro, deve igualmente estar muito perto do intelectual do que ele deve e quer ser- & l3 que est3 o seu 3aver , pelo menos em parte, e esta conta h3#de corresponder por um lado ao possuidor e por outro / despesa presumida. eflicto#me nas minhas obras2 devo reflectir#me nos meus meios, se & que soube adapt3#los uns aos outros e a mim pr!prio. 9elhor ainda, seria para dese$ar que, com e(cepção dos documentos propriamente ditos, factos, te(tos ou estatísticas, as notas, que se tomam fossem não somente adaptadas a v!s, mas vossas, e isto não s! quando emanam das vossas refle(ões, mas tamb&m quando
$* procedem duma leitura. 0amb&m a leitura deve ser reflectida, e n!s dizíamos que o que se toma de empr&stimo se pode tornar nosso a ponto de não diferir duma criação. ?eio e, lendo, escrevo- mas escrevo o que penso em contacto com outrem, mais do que o pensar de outrem, e o meu ideal & que isso se$a verdade, mesmo quando transcrevo te(tualmente, não esperando e(pressar melhor o pensamento comum. ' escritor & o que concebe, e eu concebo igualmente o que assimilo em profundidade, o que me esforço por aprender, por compreender no sentido completo da palavra, o que faço meu2 por conseguinte sou tamb&m, nessa altura o escritor das minhas concepções e ponho#as de parte como riqueza pessoal. 4ada mais de essencial h3 que dizer a respeito das notas que se tomam de longe. De perto, com a mira num trabalho, precisamos de reforçar a aplicação das nossas regras, e conv&m a$untar o que segue. edíamos que o modo de notação fosse pessoal isto &, em relação e(acta com o escritorprecisa, al&m disso, de estar em relação rigorosa com a obra a realizar. 0endes um assunto determinado2 pensai nele fortemente- traçai, no espírito, um plano provis!rio de orientação das leituras e refle(ões, e segundo ele tomareis esta e aquela nota que irão encher os ficheiros. Declarava l3udio
$3 como a riqueza duma vida.
II ! Como cla$$i+icar a$ nota$# 0omadas as notas e supondo que são de molde para servirem mais tarde, cumpre classific3# las. 4a ind*stria, a ordem & dinheiro, e quanto dinheiro= 4a ci)ncia, & pensamento. > in*til tomar notas, se elas hão#de ficar enterradas como tesouro que nunca se utilizar3. > bom guardar o rasto das leituras e das refle(ões e copiar documentos, com a condição de poderdes folhear, quando vos aprouver, o autor preferido e tamb&m de vos poderdes folhear a v!s. Desconfiai da mania de coleccionar, que frequentemente se apossa dos que tomam notas. %uerem encher cadernos ou ficheiros, dão#se pressa em preencher os v3cuos, e empilham te(tos com o mesmo afã com que se recheiam 3lbuns de selos ou de postais ilustrados. > pr3tica detest3vel- recai#se assim na puerilidade- corre#se o risco de vir a ser maníaco. 1 ordem & uma necessidade- mas & ela que tem de nos servir e não n!s a ela. 'bstinar#se em acumular, em completar, & distrair#se de produzir e mesmo de aprender- em vez de utilizar as notas, gasta#se o tempo em classific3#las- ora, tudo aqui se deve subordinar ao bem do trabalho. omo classificar as notas@ 's homens c&lebres adoptaram sistemas deferentes. De todos o melhor & o que se tiver e(perimentado e confrontado com as necessidades e h3bitos intelectuais de cada qual e o que estiver consagrado por longa pr3tica. ' sistema de registo, sobre o qual se escrevem ou colam em fila as notas, & muito defeituoso, por não permitir classificar, embora dei(emos espaços em banco. egistos diferentes para cada assunto corrigem em pane esse inconveniente, mas não permitem uma classificação e demais a mais são de consulta inc!moda. odemos ter pastas de cartolina, cada qual com seu titulo, onde se encerrem as notas relativas ao mesmo assunto. Uma colecção destas pastas, correspondendo a um título mais geral, poder3 colocar#se num arm3rio, e cada arm3rio ter3 do lado de fora se não o título, ao menos um n*mero de ordem correspondente a um índice de mat&rias que o trabalhador ter3 sempre / mão. 9as o m&todo mais pr3tico para a maior parte dos trabalhadores parece ser o m&todo das fichas ou verbetes. 1dquiri fichas de papel bastante consistente, de formato uniforme regulado pela e(tensão m&dia das vossas notas. 4ão h3 inconveniente em continuar numa segunda ficha a nota começada na primeira. 1s fichas serão cortadas muito e(actamente, na guilhotina, trabalho este que um encadernador ou impressor e(ecutar3 em poucos minutos, e que, ali3s, as papelarias vos poupam, vendendo fichas de todos os formatos, de todas as cores, e tamb&m as cai(as e acess!rios indispens3veis. om efeito, se quiserdes coleccionar muitas notas, precisais de cai(as, dum m!vel com gavetas de dimensão apropriada. recisais tamb&m de fichas classificadoras, para numerar visivelmente as diversas categorias de notas. 1ssentes estes preliminares, ve$amos como haveis de proceder. %uando tomais uma nota no decurso duma leitura, reflectindo num trabalho, na cama, etc., escrevei#a numa ficha, ou, se a não tendes / mão, num pedaço de papel, s! de um lado, e cuidareis de a classificar logo em seguida, a não ser que adieis o trabalho de classificação. lassificar supõe que se adoptou um modo de classificação de acordo com o g&nero de trabalhos que se traz em mãos. 1qui s! podemos der indicações gerais. ada qual deve formar, sendo possível, um cat3logo de mat&rias, com divisões e subdivisões, em conformidade com as notas que pretende tomar. Um sistema muito engenhoso, chamado sistema decimal , & aplic3vel a todo o g&nero de investigações- quem dese$ar informações sobre ele, leia a interessante brochura do Dr. havignB, A organi#a!o do tra%al&o intelectual . 8e temeis a complicação que todos os sistemas mais ou menos oferecem, valei#vos da pr!pria e(peri)ncia, se & que ela vos tem dado resultados. 4isto, como ali3s em tudo o mais, & preciso ser realista e não perder o tempo em estabelecer divisões a priori, que de nada serviriam. 9as, se tiverdes um cat3logo de mat&rias, não vos esqueçais de apor a cada divisão e subdivisão uma letra ou n*mero de ordem, que facilite a matrícula das fichas. Uma vez ordenadas, sem custo as encontrareis na hora do trabalho.
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III ! Como utilizar a$ nota$# "is#vos chegados ao momento de utilizar a documentação. Fizestes a colheita das notas com o intuito da obra actual- tendes, al&m disso, de reserva as notas antigas que a ela se referem mais ou menos directamente. ;untai tudo, referindo#vos, quanto possível, ao cat3logo e /s indicações que ele vos d3. "m seguida, duas vias se abrem diante de n!s. 8e tendes um plano pormenorizado e se de acordo com ele constituístes ou recolhestes as notas, numerai os artigos sucessivos desse plano- por conseguinte, numerai a l3pis e ao de leve, caso as notas ha$am de tornar a servir, as fichas que lhe dizem respeito- reuni num pacote as que se referem ao mesmo n*mero, apertai os pacotes com pinças, classificai#os, e nada mais tereis de fazer senão ir estendendo diante de v!s, sucessivamente, o conte*do de cada pacote para o trabalho da redacção. 8e, pelo contr3rio, preparastes a vossa obra sem plano determinado, mas por simples directivas, começai agora por estabelecer o plano, tirando#o da documentação. ara isso procedei do seguinte modo2 0endes as fichas em desordem- tomai#as uma a uma e inscrevei num linguado o conte*do de cada uma com o menor n*mero de palavras possível. oncluída a operação, tendes diante de v!s as ideias de que dispondes. ercorrei#as, tendo em conta as suas relações e depend)ncias2 focai mentalmente as ideias mestras e agrupai / volta delas as restantes- para esse efeito, servi#vos duma numeração marginal das fichas, f3cil de corrigir as vezes que se quiser. Depois disso, recopiai o que escrevestes pela ordem obtida. 8e no plano de concatenação das ideias ainda houver espaços em branco, tratai de os encher- sendo necess3rio, fareis pesquisas suplementares. Distingui com um n*mero as fichas correspondentes ao mesmo assunto- classificai e empacotai, como h3 pouco dissemos, e a redacção est3 preparada.
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CAPÍTULO VIII - O trabalo criador I – ,screver. hegou o momento de realizar. 4ão podemos passar a vida s! a aprender e a preparar. 1l&m de que, aprender e preparar e(igem uma dose de preparação2 para encontrar um caminho & preciso enveredar por ele. 1 vida decorre em círculo. Zrgão, que se e(erce, cresce e fortifica# se- !rgão fortificado e(erce#se mais vigorosamente. > preciso escrever ao longo da vida intelectual. "screvemos primeiramente para n!s, para ver claro nos nossos casos, para determinar melhor os pensamentos, para suster e avivar a atenção que depressa esmorece se não for instigada pela acção, para estimular as pesquisas necess3rias para levar a cabo a produção, para reanimar o esforço que se cansaria não vendo os resultados, enfim para formar o estilo e adquirir um valor que completa todos os outros valores2 a arte de escrever. "screvei e publicai, desde que $uizes competentes vos $ulguem capazes disso e desde que vos sintais aptos para voar. ' p3ssaro sabe muito bem quando h3#de lançar#se no espaço- melhor do que ele o sabe a mãe- apoiado em v!s e numa prudente maternidade espiritual, voai logo que puderdes. ' contacto com o p*blico obriga o escritor a constante trabalho de aperfeiçoamento- os louvores merecidos animam#no- as críticas fiscalizam#no- ser#lhe#3, por assim dizer, imposto o progresso, em vez da estagnação que pode resultar do perp&tuo sil)ncio. 1 paternidade espiritual & sementeira de bens. 0oda obra & manancial. ' . AratrB insiste muito na efic3cia da escrita. %uer que se medite sempre com a pena na mão e que a hora pura da madrugada se$a consagrada a este contacto do espírito consigo pr!prio. Devem tomar#se em consideração as disposições pessoais- mas & certo que, para a maior parte, a pena, que corre, desempenha o papel do treinador nos $ogos desportivos. Falar, & ouvir a alma e, nela a verdade- falar solit3ria e silenciosamente por meio de escrita, & ouvir#se e sentir a verdade com a frescura de sensação dum homem matinal que ausculta a natureza logo ao despontar do dia. "m todas as coisas, & preciso começar2 66o começo & mais que metade duma coisa77, disse 1rist!teles. %uem não produz, habitua#se / passividade- o medo de orgulho E porque o orgulho tamb&m gera o medo E ou a timidez aumentam mais e mais- recuamos, cansamo#nos de esperar, tornamo#nos improdutivos. 1 arte de escrever, dissemos, e(ige a longa e precoce aplicação que paulatinamente se converte em h3bito mental e constitui o que se chama o estilo. ' meu 66estilo77, a minha 66pena77, & o instrumento espiritual de que me sirvo para me dizer e dizer a outrem o que ouso da verdade eterna- & qualidade do meu ser, vinco interior, disposição do c&rebro animado, sou eu envolvido de certo modo. 66' estilo & o homem77. ' estilo forma#se, escrevendo- o mutismo diminui a personalidade. 8e quereis ser algu&m, intelectualmente, precisais de saber pensar alto, pensar e(plicitamente, isto &, formar, dentro e fora de v!s, o vosso verbo. hegou a ocasião de dizer em breves palavras o que deve ser o estilo para corresponder aos fins sugeridos aqui ao intelectual. 8eria prudente não escrever, para ousar dizer como se escreve. 1 humildade não oferece dificuldade, quando diante de ascal, ?a Fontaine, o que sucede quando caímos no artificial no convencional-
$$ ' 66discurso de circunst:ncia77 & o tipo das coisas que se dizem porque & preciso diz)#las, das coisas que s! se pensam literariamente, gastando com elas aquela eloqu)ncia de que a verdadeira eloqu)ncia zomba. or isso o discurso de circunst:ncia muito frequentemente não passa de discurso de ocasião. ode acontecer que se$a genial, e temos e(emplos de sobra em Dem!stenes e
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;meson. Auto4ioga#5ie6 ;!it. <égis 2ic5au!6 #ag. $,96 Pais6 Colin.
$% pessoal a cada um dos instrumentos. 66's homens verdadeiramente superiores, escreve ;*lio ?achelier, foram todos originais, embora o não tivessem pretendido nem se tivessem $ulgado tais- pelo contr3rio, procurando fazer das suas palavras e dos seus actos a e(pressão adequada da razão, encontraram eles a forma particular de a e(primir.77 0odo o instrumento tem timbre. 8e a maneira & afectação, a originalidade verdadeira & facto de verdade que, em vez de enfraquecer, reforça a impressão que o leitor, por seu turno, receber3. 4ão proscrevemos o sentimento pessoal que tudo renova e glorifica, mas sim a vontade pr!pria contr3ria ao reino da verdade. Daí brota a simplicidade. 's floreados constituem ofensa para o pensamento, a não ser que se empreguem como simples e(pediente para encobrir o v3cuo da mentalidade do escritor. 4o real não h3 floreados- s! h3 necessidades org:nicas. 4ão quer dizer que não ha$a na natureza nada de brilhante- mas nela o brilhante & tamb&m org:nico, sustentado por substruções que nunca falham. ara a natureza, a flor & tão grave como o fruto, e a folhagem tão grave como o ramo- a 3rvore, que se firma na raiz, não faz mais do que manifestar o germe onde se esconde a ideia da esp&cie. 'ra, o estilo, quando & de mão de mestre, imita as criações naturais. Uma frase, um trecho escrito devem ser como ramo vivo, como os filamentos da raiz, como a 3rvore. 4ada de mais, nada ao lado, tudo na curva pura que vai do germe ao germe, do germe desabrochado no escritor ao germe que deve desabrochar no leitor e propagar a verdade ou a bondade humana. ' estilo não & um fim- desvia#o e avilta#o o escritor que faz estilo s! pelo estilo. 1mesquinha a verdade quem s! se apega / 66forma77, quem s! & rimador em vez de ser poeta, estilista em vez de escritor. %uem possuir o g&nio do estilo, deve lev3#lo / perfeição, que & o direito de quanto e(iste. 0odo escritor anseia ser mestre no estilo, como o ferreiro & mestre na for$a. 'ra, qual o ferreiro que se diverte em tornear volutas por prazer@ ' estilo e(clui a inutilidade- & economia no seio da riqueza- gasta o que & preciso, poupa aqui, prodiga ali para a gl!ria da verdade. ' seu papel não & brilhar, mas fazer aparecer2 quando ele se apega, & que a sua gl!ria reluz. 66' belo corta o sup&rfluo77, dizia 9iguel 1ngelo, e Delacroi( releva neste artista 66os soberbos embutidos, as faces simples, os narizes sem minud)ncias77. 9as nessa simplicidade não deve passar despercebida a firmeza de contornos, como em 9iguel 1ngelo, em ?eonardo e, sobretudo, em 5elasquez, ao contr3rio do que sucede v. g. em 5an DBcW, o que & ainda uma lição. Uma vez que determinastes um pensamento ou sentimento, e(pressai#o de sorte que todos vos compreendam, como conv&m a um homem que fala a outros homens e procura atingir neles o que directa ou indirectamente & !rgão de verdade. 66Um estilo completo & o que alcança todas as almas e todas as faculdades das almas77 GHI. 4ão se$ais escravos da moda. Dai 3gua de nascente, não drogas de farm3cia. 9uitos escritores, ho$e, criam sistemas2 ora um sistema & algo do artificial e o artificial ofende a beleza. ultivai a arte da omissão, da eliminação- da simplificação2 eis o segredo da força, que os mestres não se cansam de repetir, como 8. ;oão "vangelista não se fartava de incular2 661mai#vos uns aos outros77. 1 lei e os profetas, em mat&ria de estilo, & a inocente nudez que revela o esplendor das formas vivas2 pensamento, realidade, criações e manifestações do 5erbo. +nfelizmente, & rara a inoc)ncia do espírito- quando e(iste, alia#se por vezes / nulidade. or isso, s! duas esp&cies de espíritos parecem predispostos para a simplicidade2 os de pequena envergadura e os g&nios- os restantes são obrigados a adquiri#la laboriosamente- incomoda#os a pr!pria riqueza e não sabem reduzir#se.
II – 5esapegar-se de si e do mundo. ' estilo, e dum modo mais geral o trabalho criador, requer desapego. 1faste#se a personalidade atravancadora e esqueça#se o mundo. %uem pensa na verdade, não pode
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/atK6 Les ouces.
$8 dei(ar#se distrair por si pr!prio. %ue esperar no homem que p3ra em si@ "u espero naquele que se atira, longe da personalidade ef&mera, para o imenso e o universal, que caminha, astr!nomo, em companhia dos astros, poeta, fil!sofo, te!logo, em companhia da mat&ria animada ou inanimada, em companhia da humanidade individual e social, em companhia das almas, dos an$os e de Deus. reio nesse, porque nele habita o espírito de verdade, e não preocupações mesquinhas. 4ão basta trabalhar s! no domínio do pensamento2 & preciso que o homem todo trabalhe. 9as o homem, que se introduz no trabalho, não deve# ser o homem de pai(ão, o homem de vaidade, o homem de ambição ou de vã complac)ncia. 0odos os homens se apai(onam em determinados momentos, mas a pai(ão nunca deve ser senhora absoluta. 0odos estão e(postos / vaidade, mas o mal est3 em o trabalho ser vaidade. 4ão se trata do que tiraremos da ci)ncia, mas do que lhe poderemos dar. ' essencial não & o acolhimento feito /s nossas palavras, mas o acolhimento que fazemos / verdade e o que lhe preparamos nas almas dos outros. "m face deste fim sagrado, que pesam os pequenos c3lculos egoístas@ 9uitos homens, que parece estarem apegados de alma e coração a uma obra, apegam#se sobretudo a min*sculos )(itos. 1 formação dos mundos, a ascensão das suas esp&cies, a hist!ria das sociedades, o regime do trabalho servem apenas para obter uma fita ro(a ou vermelha- a poesia deles aspira ao 66caro 9estre77, a pintura deles ao vai al&m da cimalha. orneille interpretado por 0alma transforma#se num 66não me viste@77. laro est3 que o espírito, assim virado do avesso, degenera. 8emelhantes dilig)ncias s! conseguem degradar o trabalho, e, por pouco que nos elevemos na escala das ambições e descuremos o )(ito actual, reservando#nos o triunfo s! pelo efeito do interesse, o resultado ser3 sem igual. 1 inspiração não se compagina com o dese$o. %uem quer alguma coisa para seu proveito afasta a verdade2 o Deus zeloso não ser3 seu h!spede. > preciso trabalhar com espírito de eternidade, dizíamos- ora, nada menos eterno do que a pretensão ambiciosa. onsagrastes# vos inteiramente / verdade2 servi#a, não vos sirvais dela. 8! se trabalha com plenitude em favor das causas pelas quais se aceita a morte. "stais preparados para morrer pela verdade@ 0udo o que um aut)ntico amigo da verdade escreve, tudo o que ele pensa, deveria ser como o sinal que 8. edro m3rtir, ao morrer, traçava com o sangue da sua ferida2 Credo. 1 personalidade egoísta decresce sempre, contamina tudo, reduz tudo, desorienta as forças. %uem segue sempre a direito, inspirando#se na verdade e dei(ando a Deus a responsabilidade das consequ)ncias, & pensador em&rito. 66ara mim, viver, & risto77, diz 8. aulo2 eis aí uma vocação e uma certeza de acção vitoriosa. 8! & verdadeiramente intelectual quem pode afirmar2 ara mim, viver, & a verdade. Uma forma de personalidade particularmente hostil ao trabalho & a hipocrisia que pro$ecta a apar)ncia de saber onde a sinceridade se confessaria ignorante. ensuramos o plumitivo de ocasião, o $ornalista em apuros ou o deputado ignaro, por velarem a indig)ncia mental sob a roupagem do palavriado- o escritor, que puser a mão na consci)ncia, devera confessar que tamb&m neste ponto cede constantemente ao orgulho. %ueremos ocultar o nosso segredodisfarçamos a nossa insufici)ncia- sentindo#nos pequenos, damos ares de grandes66afirmamos77, 66declaramos77, 66estamos certos que... 77, quando afinal nada sabemos- iludimos o pr!(imo e iludimo#nos a n!s. 'utra tara consiste em buscar, no pensamento, a falsa originalidade que h3 pouco reprov3vamos a prop!sito do estilo. %uerer dobrar a verdade / pr!pria personalidade & orgulho insuport3vel que termina no ridículo. 1 verdade & essencialmente impessoal. %uando se serve da nossa voz e do nosso espírito, para se manifestar, toma a cor deles sem que nisso pensemos, e tanto mais quanto menos nisso pensarmos. 9as apertar com a verdade para que se nos assemelhe & pMr no lugar dela, que & imortal, um violador ef&mero. 664ão olheis donde vem a verdade, dizia 8. 0om3s2 não olheis tamb&m a quem ela glorificanutri o dese$o de que os leitores, diante da vossa obra, tamb&m não olhem donde lhes vem a verdade. "ste sublime desinteresse & o distintivo do ser superior- tender para esse ob$ectivo, fazer dele lei sempre aceite, embora nem sempre obedecida, & corrigir o que se não pode ocultar / nossa mis&ria. 8! assim nos engrandecemos verdadeiramente. ' humilde suporte recebe tamb&m o seu quinhão de gl!ria, quando, no candelabro do espírito, resplandece a aut)ntica chama da verdade.
$' Dizia eu que se não deve esquecer o p*blico. 66Um livro & tanto mais forte quanto tiver sido escrito mais longe do leitor77, escreve o . AratrB nas Sources, e aponta como e(emplos os Pensamentos de ascal, os trabalhos de esta feliz viol)ncia que o pensador solit3rio deve tentar. ara triunfar, apoie#se sobre si mesmo e a natureza das coisas, 66bata como um surdo77, como 9.me de 8&vign& dizia de
III –!onst7ncia( paci%ncia e perseverança. ' trabalho criador e(ige ainda outras virtudes. e*no aqui tr)s das suas e(ig)ncias que mutuamente se corroboram, para que uma obra não se$a curta nem indigente. recisamos de trabalhar com const6ncia, com paci$ncia, com perseverana. 1 const:ncia mant&m#se a p& firme, a paci)ncia suporta as dificuldades, a perseverança evita o gasto da vontade. 664ão se $ulgue f3cil a vida de estudo, escreve 4icole... orque nada contraria tanto a natureza como a uniformidade e o repouso, porque nenhuma outra coisa nos oferece maior ense$o de viver connosco. 1 mudança e as ocupações e(teriores levam#nos para fora de n!s e divertem#nos, fazendo#nos esquecer a n!s pr!prios. 1l&m disso, a linguagem das palavras & sempre um pouco morta, não e(cita vivamente o amor#pr!prio, nem desperta as pai(ões. > destituída de acção e de movimento... Fala#nos pouco de n!s e d3#nos poucas vezes a ocasião de nos vermos com prazer. ?ison$eia pouco as nossas esperanças, e tudo isto contribui para mortificar enormemente o amor#pr!prio que, não estando satisfeito, derrama a preguiça e o
%9 t&dio sobre todas as acções GHI. "sta an3lise, que relembra a teoria do Divertimento de ascal levar#nos#ia longe. Dela retenho apenas a necessidade de pensar em vencer 66a preguiça & o t&dio77 que são dois inimigos temíveis. %uem não conhece os intelectuais que trabalham /s arremetidas, por fases entrecortadas de preguiça e de neglig)ncia@ C3 rasgões no estofo do seu destino, esse destino que eles transformam em rodilha cheia de remendos, quando deveria ser preciosa tapeçaria. 4!s queremos ser intelectuais todo o tempo e queremos que isso conste. Damo#nos a conhecer pela maneira como repousamos e nos distraímos, pela maneira como atamos os sapatos2 com muito maior razão se ver3 quem somos pela fidelidade ao trabalho ou se$a pela pontualidade em retomar a nossa tarefa. ediram um dia a "dison que dissesse a uma criança alguma palavra que lhe ficasse gravada. ' grande inventor, sorrindo, disse2 669eu menino, nunca olhes para o rel!gio77. "dison olhava tão pouco para ele que, no dia do casamento E um casamento de amor E foi necess3rio ir procur3#lo, tão embebido estava nas suas investigações. > belo viver s! para aquilo que se est3 fazendo, como Deus que nunca se separa da sua obra. " se a ocupação não vale a pessoa, não h3 porque nos aplicarmos a ela. 9uito ami*de somos tentados a perder tempo, porque 66não vale a pena pMr ombros / empresa77, porque 66est3 quase a ser hora77. 4ão reflectimos que estes bocados de duração, que de facto se adaptam mal a uma empresa, estão naturalmente indicados para preparar o trabalho ou para lhe der um retoque, para verificar refer)ncias, tirar notas, classificar documentos, etc. ' tempo assim aproveitado & tempo que se forra para as verdadeiras sessões laboriosas, e os instantes assim empregados são tão *teis como os outros, porque estas pequeninas tarefas dizem#lhes respeito e são indispens3veis. Durante as horas de trabalho intenso, assalta#nos a tentação de interromper o esforço, desde que o menor incidente traz a 66languidez77 e provoca o 66t&dio77 de que fala 4icole. 1 preguiça & muito manhosa, e(actamente como as crianças. "nquanto buscamos uma palavra que nos não acode, entretemo#nos a desenhar bonecos, e forçosamente o boneco ter3 de ser concluído. %uando abrimos o dicion3rio, atrai#nos uma curiosidade verbal, depois outra, e l3 ficamos presos como numa sarça. aem#nos os olhos sobre um ob$ecto, vamos orden3#lo e um *til entusiasmo nos ret&m durante um quarto de hora. 1lgu&m passa na rua- um amigo est3 na sala vizinha- o telefone tenta os nossos l3bios... ou então & o $ornal que chega, cravais nele o olhar e bem depressa vos distrais. +deia pu(a ideia, e pode suceder que o pr!prio trabalho vos afaste do trabalho, pelo facto de vos dei(ardes arrastar para as perspectives abertas diante do espírito por um devaneio acaso provocado por algum pensamento. 4os momentos de inspiração, estas armadilhas não oferecem grande perigo, porque a alegria da descoberta ou da produção opera como freio- mas as horas ingratas não se fazem esperar e, enquanto dura, & poderosa a tentação. 0odos os trabalhadores se quei(am dos instantes de depressão que cortam as horas ardentes e ameaçam arruinar as economias. %uando o t&dio se prolonga, apetece mais plantar couves do que prosseguir um estudo fatigante- tem#se inve$a do trabalhador manual mas este por sua vez apoda#vos de 66poltrão77, por estardes muito tranquilo numa poltrona. > sobretudo nas voltas do caminho que devemos precatar#nos contra o imprevisto e a perfídia dos ataques. 0odos os trabalhos t)m transições custosas- os encai(es são a grande dificuldade dos estudos e das criações. 0udo est3 ligado. 1 uma arrancada em linha recta sucede uma curva de :ngulo difícil de medir- perde#se a direcção- hesita#se e, nessa altura, surge o dem!nio da preguiça. s vezes & bom diferir, quando se não en(erga a sequ)ncia dos acontecimentos e se est3 e(posto ao grave perigo das transições artificiais. ode suceder que um pouco mais tarde tudo se ilumina sem esforço. ;3 mostrei o valor das horas da madrugada, da noite e dos momentos de repouso. 9as diferir não & preguiçar. 0omai o trabalho pela outra e(tremidade e aplicai#vos a ele com redobrada aplicação. ecusai energicamente qualquer passagem in$ustificada. 8e vos sentirdes muito cansados, interrompei voluntariamente o trabalho para depois o retornar com novo afinco. ' enervamento seria contraproducente. Uns momentos de leitura dum autor favorito, uma recitação em voz alta, uma oração feita de $oelhos para modificar o estado org:nico e para
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?icole6 O#. Cit.6 #g.*"".
%1 libertar o espírito, uns momentos de respiração ao ar livre, alguns movimentos rítmicos2 eis os rem&dios possíveis. 1p!s o qu), voltai / carga. C3 quem recorra aos e(citantes2 & m&todo nefasto. ' efeito & apenas moment:neo- de dia para dia torna#se necess3rio aumentar a dose de e(citante, at& que aparecem as taras físicas e mentais. Um e(citante an!dino & a marcha ao ar livre ou no gabinete de estudo. 9uitos são os trabalhadores intelectuais que deste modo refazem o c&rebro pelo e(ercício muscular. 66's meus p&s tamb&m escrevem77, dizia 4ietzsche. 9as o e(citante mais normal & a coragem. 1 coragem mant&m#se não s! pela oração, mas tamb&m pela visão renovada do fim em vista. ' prisioneiro que quer fugir do c3rcere, lança mão de todos os recursos, sem descoroçoar2 não se cansa das preparações longínquas, de recomeçar ap!s um fracasso2 & que a liberdade chama por ele. " v!s, não tendes de vos libertar do erro, de conquistar a liberdade do espírito numa obra feita@ eparai no trabalho concluído2 & uma aparição que vos infundir3 coragem. 1 const:ncia vence ainda as impressões de falso cansaço que se apoderam do espírito e do corpo. %uem faz alpinismo sente#se muito frequentemente esbaforido e pesado ao fim de algum tempo- o busto curva#se para diante- de bom grado arrepiaria caminho. 'ra persisti2 as articulações desenferru$am#se, os m*sculos treinam#se, a respiração dilata#se e começa#se a e(perimentar a alegria da acção. ' mesmo acontece com o estudo. ?onge de ceder / primeira impressão de fadiga, rompei para a frente, forçai a energia interior a sair. ouco a pouco as rodas entram a funcionar, adaptamo#nos, e / in&rcia dolorosa pode suceder um período de entusiasmo. 0ransponde as dificuldades sem desanimar e sem perder o domínio do vosso ser. 1 sessão de trabalho assemelha#se a terreno de corridas cortado de obst3culos. 8alta#se uma sebe, um pouco mais longe aparece um fosso, depois um talude, e assim por diante. hegados / primeira barreira, não nos detemos, saltamos, certos de que entre os obst3culos se estendem zonas planas por onde se corre sem embaraço. Uma dificuldade vencida ensina, a vencer outras dificuldades- um esforço poupar3 outros esforços2 a coragem dum minuto vale tanto como um dia, e o trabalho duro tanto como o trabalho fecundo e alegre. 4o con$unto da vida, este afinco concorre para facilitar mais e mais a actividade. Cabituamo# nos a pensar como nos habituamos a tocar piano, a andar a cavalo e a pintar. ' espírito toma o vinco daquilo que se lhe pede frequentemente. 1inda mesmo na hip!tese de serdes destituído de mem!ria, alcanç3#la#eis para o ob$ecto das vossas predilecções2 se sois atreito / dispersão de espírito, caber#vos#3 em herança a atenção do profissional- se fordes pouco apto para discriminar ideias, o contacto perseverante com os g&nios tomar3 o vosso $uízo mais agudo e mais seguro. "m qualquer assunto, depois de ter arrancado um certo n*mero de vezes, o vosso motor aquece e o carro devorar3 quil!metros. ergunta 1miel no seu Di3rio2 66or que &s fraco@ E orque cedeste dez mil vezes, convertendo#te em $oguete das circunst:ncias. Foste tu que as fizestes fortes, não elas que te fizeram fraco77. 1prendei a ser constantes pela aplicação e porfia em recomeçar2 dia vir3 em que se dissiparão os langores persistentes, e em que os t&dios moment:neos não surtirão efeito. 8ereis então um homem. ' trabalhador sem const:ncia não passa de criança. 9ostra a e(peri)ncia que quem se lança energicamente ao trabalho triunfa das dificuldades, como o corredor que se atira / corrida. 0odavia sempre restar3 lote consider3vel de obst3culos para e(ercitar uma virtude vizinha2 a paci)ncia. 's g&nios quei(aram#se sempre das tribulações do pensamento, declarando que seus trabalhos, não obstante serem para eles uma necessidade e ocasião de felicidade, lhes infligiam longos tormentos, por vezes aut)nticas ang*stias. ' c&rebro rege#se por leis obscuras, que pouco ou nada dependem da vontade. %uando se recusa a funcionar, que fazer@ %uando os fios da ci)ncia se emaranham uns aos outros e as horas passam em vão, quando um doloroso sentimento de impot)ncia se apossa de v!s, sem que nada anuncie para breve o termo da provação, que fazer e que socorro invocar al&m do socorro divino@ 's leitores acharão muito naturais os vossos )(itos, criticarão duramente os vossos desfalecimentos- não suspeitarão quanto trabalhastes. 4em & preciso. 661s obras realizadas
%* / custa de grande trabalho, dizia 9iguel 1ngelo, devem dar a impressão de terem sido f3ceis de conceber e e(ecutar... 1 grande regra consiste em esforçar#se muito para criar coisas que parece não terem custado nada77. or sua vez, vasto campo onde a virtude da paci)ncia se pode e(ercitar / vontade. Aanhareis mais, respeitando as leis de nascença das coisas e não ofendendo a ci)ncia com pressas indiscretas, do que com precipitação e arrebatamento. 1 verdade e a natureza seguem par e passo, e a natureza opera sobre durações, em comparação das quais a vida e a morte do globo são como o nascer e o pMr do sol. 664o fundo das nascentes tudo se passa com lentidão, escreve 4ietzsche- necessitam de esperar muito tempo at& saberem o que caiu l3 dentro77 GHI. 1 alma & esta fonte secreta2 não lhe tenteis desvendar prematuramente o mist&rio. 1s reservas do tempo pertencem a Deuspouco a pouco "le no#las cede- não nos compete, por&m, e(igi#las, nem impacientar#nos. or conseguinte, evitai a trepidação do homem apressado. Devagar se vai ao longe. 4o domínio do espírito vale mais a calma do que a corrida. 1qui mais do que em qualquer outra parte se verifica o prol!quio2 tudo se alcança com tempo e paci)ncia. 661 vida bem cheia & longa77, disse ?eonardo da 5inci. 1o homem que aproveita o seu tempo pertence a duração inteira, que est3 posta na eternidade. 4ão confundais o generoso estímulo com as e(citações, que são quase o contr3rio dele, pois lhe quebram o ritmo. 4ão podeis levar a cabo, no meio da perturbação, o trabalho de paz que & a disposição ordenada das ideias, a delicada elaboração dos pensamentos novos. ortanto, não percais tempo, supondo loucamente que tendes falta dele. espeitai cristãmente a rovid)ncia de Deus. > "le que põe as condições do saber2 a impaci)ncia & revolta contra "le. %uando a febre se apossa de v!s, desvanece#se a liberdade interior e espreita#vos a escravidão espiritual. ;3 não sois v!s que operais, nem risto em v!s, $3 não realizais a obra do 5erbo. ara que apressar#se indiscretamente, se o caminho & termo e o meio fim@ %uando olhamos para o 4i3gara, dese$amos acaso que ele se apresse@ 1 intelectualidade tem valor intrínseco em todos os seus estados. ' esforço virtuoso & conquista. %uem trabalha por Deus e como Deus quer, encontra em Deus a sua morada. %ue importa o andar do tempo, se estamos instalados em Deus@ 1 perseverança coroa a const:ncia e a paci)ncia. +uem perseverar at' ao (im, ser salvo, diz o "vangelho. 1 lei da salvação intelectual & a mesma que a da salvação total. %uem põe mãos ao arado e olha para tr3s não & digno, tamb&m aqui, do reino dos c&us. %uantos trabalhadores que deste modo abandonaram os trabalhos, as sementeiras, e renunciaram 1s colheitas= 1s primeiras tentativas na ci)ncia t)m o car3cter de provas eliminat!rias2 sucessivamente, os caracteres fracos cedem- os fortes resistem2 no final, encontram#se apenas os trezentos de Aedeão ou os trinta de David.
?iet+sc5e6 Assim alou @aatusta.
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%3 erseverar & querer- quem não persevera, não quer, pro$ecta. %uem larga, nunca segurouquem cessa de amar, nunca amou. ' destino & um s!, e com muito maior razão uma obra parcial. ' verdadeiro intelectual &, por definição, perseverante. 1ssume a tarefa de aprender e de instruir- ama a verdade com toda a alma- & um consagrado2 não se subtrai prematuramente. 1s grandes vidas mostram este supremo distintivo. 0erminaram elas como um dia glorioso. 1 vermelhidão do pMr do sol não & menos bela que a poalha loura da madrugada- at& mais imponente. ' homem de bem, que trabalhou longamente sem desfalecer, pode, tamb&m ele, finar#se numa morte simples e sumptuosa- a sua obra a um tempo segue#o e fica para nosso proveito. 5!s, que seguis os vestígios dos grandes homens, não queirais pertencer ao n*mero dos via$antes cobardes que desertam, que andam parte do caminho, mas logo param, sentam#se esgotados e cedo ou tarde voltam /s regiões da vulgaridade. esisti at& ao termo da viagem. 66Devagar se vai ao longe77, e as largas passadas sem perseverança são saltos perdidos que a nenhuma parte conduzem. obustecei a vontade e confiai#a ao 8enhor para que "le a consagre. %uerer & estar su$eito, & estar agrilhoado. 1 necessidade do dever ou duma resolução reflectida, embora livre de obrigação, deve constranger#nos tanto como as necessidades da natureza. Um laço moral & superior a um laço material. Determinada a tarefa, perseverai nela com rigor male3vel2 e(cluí os deveres inferiores, mais ainda as infidelidades. "sforçai#vos em profundidade, a fim de conquistar a duração naquela das suas dimensões que vos & directamente acessível. "nvolvido na sua onda, não abandoneis, que ela não vos largar3. ertencereis então ao n*mero dos pensadores fi&is. 's gigantes do trabalho, os 1rist!teles, os 1gostinhos, os 1lbertos 9agnos, os 0om3s de 1quino, os ?eibniz, os ?ittr&, os asteur, reconhecer#vos#ão por filhos, e partireis dignamente ao encontro d]1quele que pacientemente vos espera.
IV – 8a9er tudo &em feito e até ao fim. %uem pratica estas tr)s virtudes, não tem de recear a mediocridade ou imperfeição do resultado. 0odavia, conv&m sublinhar a necessidade de perfazer e a obrigação de concluir o que se $ulgar *til empreender. eflecti antes de lançar ombros a um trabalho, pois, como diz o "vangelho, quem se mete numa aventura, pequena ou grande, sem 66ter calculado se dispõe de meios para a terminar77 & louco. "(ige a prud)ncia que, em face da obrigação de concluir, deliberemos sobre a oportunidade de começar. 4ão rematar uma obra & destrui#la. 66+uem (raque8a no decurso duma o%ra ' irm!o daquele que destr/i o que (e# 77, lemos nos rov&rbios GHQ, I. De que serve uma casa por acabar@ %ue pensar de quem lhe assentou os alicerces@ 1 sua ruína evoca desgraças- ningu&m pensa que um vivo ou um homem poupado pela sorte possa suportar estas paredes que se assemelham /s colunas quebradas dos cemit&rios. " v!s construtores segundo o espírito, quereis converter o vosso passado em campos de escombros@ C3 pessoas com quem podemos contar- quando prometem, cumprem a palavra- ora, todo começo & promessa, se não for loucura. 'utros h3 que se obrigam, e por fim não cumpremdir#se#iam incapazes de cumprir qualquer obrigação- não conseguimos obrig3#los, nem eles são capazes de se obrigarem2 & 3gua que corre. 0ais pessoas representam, moralmente, uma esp&cie inferior- o intelectual que se lhes assemelha, não & intelectual- condena#os a vocação a que são chamados. 5!s, que sois consagrados, decidi#vos a ser fi&is. C3 em v!s uma lei2 obedecei#lhe. rometestes e(ecutar, e(ecutai. õe#se#vos um caso de consci)ncia- resolvei#o com honra, porque censurar#vos#iam, se dei(3sseis qualquer trabalho por acabar. ' abandonar um pro$ecto ou uma empresa denota fraqueza. Cabituamo#nos a cedertomamos o partido da desordem e da m3 consci)ncia- fazemos e não fazemos. Daí uma diminuição de dignidade que não favorece o progresso. 9edi dez vezes, mas cortai uma s!- preparai o estofo com cuidado, e, quando chegar o momento de coser, não desistais da obra começada.
%, Donde se segue que haveis de coser o melhor que puderdes. 1cabado significa terminado, mas significa tamb&m perfeito, e ambos estes sentidos se corroboram. 4ão termino verdadeiramente o que me recuso a encaminhar para o melhor resultado. ' que se não perfaz não &. 8egundo 8pinoza, o ser e a perfeição respondem / mesma ideia- o ser e o bem são convertíveis. onta#se que 0iciano esboçava vigorosamente as suas telas, pintava#as at& certo ponto e logo a seguir as abandonava at& que lhe fossem estranhas. etomava#as então e, envolvendo#as num 66olhar inimigo77, transformava#as em obras#primas. %uando tiverdes realizado um trabalho, dei(ai#o repousar- dai tempo ao tempo e, s! depois de um prazo mais ou menos longo, volvei para ele o olhar. 8e nessa altura vos desagrada, recomeçai. 8e estiver ao vosso nível criticai#o sem d! nem piedade em todos os pormenores, e voltai ao trabalho, at& que possais dizer2 esgotaram#se#me as posses- que Deus e o pr!(imo me perdoem as defici)ncias. 66+ual potui (eci9 ueniam da mi&i, posteritas77, diz ?eonardo de 5inci no seu epit3fio. 4ão & necess3rio compor muito. 8e o que fazeis corresponde ao vosso g&nio, /s vossas graças e ao tempo de que dispondes- se vos destes totalmente a isso e se o voto da rovid)ncia se cumpriu em v!s por uma obedi)ncia cega, tudo vai bem. Fareis sempre muito, se concluirdes o que fazeis. ' que fiz&sseis não a$untaria nada a isso, pelo contr3rio tirar#lhe#3 alguma coisaseria como n!doa em estofo de seda preciosa. 1 vocação intelectual não & um pouco mais ou menos- requer a doação total. 1 vossa vida, consagrada ao Deus de verdade no seu con$unto, pertence#lhe em cada caso de que & tecida. 1ntes de cada trabalho dizei2 devo faz)#lo e faz)#lo bem, at& ao fim, pois o que não se termina não &. 4a medida em que o faço mal sou um falhado, desobedeço ao 8enhor ou subtraio#me a meus irmãos. 4essa mesma medida renuncio / minha vocação. 0er uma vocação & ter a obrigação do perfeito. 5em aqui a prop!sito um conselho pr3tico. Depois de vos terdes decidido a empreender um trabalho, depois que o concebestes, preparastes e que estais em via de o começar, determinai imediatamente, por um esforço vigoroso, o valor que ele deve revestir. 8e o não fizerdes então, nunca o fareis. 8e a preguiça vos soprar2 essa agora, mais tarde voltar3s / carga, respondei que esses retornos são as mais das vezes pura ilusão. Uma vez descida a encosta, dificilmente se torna a subir por ela. 4ão encontrareis a coragem de repensar a% ouo uma obra medíocre- a cobardia de ho$e & m3 garantia para o heroísmo de amanhã. %uanto /s correcções que podereis introduzir, por perfeitas que se$am, destoariam sempre. 0oda obra quer ser feita dum arranque. 'bserva
V – 1ão ir além das próprias forças. "sta severidade supõe que os trabalhos empreendidos se adaptam /s vossas forças e por elas se medem. 8e a presa for mais forte do que o caçador, devora#o. 4esse caso & ridículo traçar regras. 4ingu&m recomenda ao caçador de lebres que ataque o leopardo deste ou daquele modo. ' *ltimo dos Dezasseis receitos tomistas reza assim2 661ltiora te ne quaesieris, não tentes coisa alguma superior /s tuas posses77. > m3(ima muito sensata. ;3 o or3culo antigo dissera2 664ão alargues o teu destino, nem procures ultrapassar o dever que te & imposto77. ' trabalho intelectual & apenas o prolongamento das tend)ncias nativas2 somos, agimos, nasce a obra. 8e tentardes prolongar chumbo com ferro, algodão com seda, não haver3 ader)ncia. 1 vocação serve#se dos recursos, ano os cria. ' intelectual mal dotado nunca far3 obra com $eito- mas a e(pressão 66mal dotado77 aplica#se tamb&m a um trabalho particular, e & disto
%" que falamos agora. Discerni em todas as ocasiões o esforço que vos conv&m, a disciplina de que sois capazes, os sacrifícios em que podeis consentir, a mat&ria que podeis tratar, a tese que podeis escrever, o livro que vos pode ser *til, o p*bico a quem podeis servir. ;ulgai de tudo isto com humildade e confiança. 8e preciso for, pedi conselho, sem esquecer no entanto que nos conselheiros abundam a leviandade e a indiferença. Fi(ai#vos o melhor que puderdes. 1p!s o qu), aplicai# vos ao trabalho de alma e coração. > grande a obra que for e(actamente medida. 1 que for al&m da medida e de todas a mais pequena. 9uitas vezes dissemos2 a vossa obra & *nica, a dos outros tamb&m o &, não altereis a ordem. 8! v!s podeis fazer bem aquilo de que vos encarregastes- faríeis mal aquilo que o pr!(imo far3 bem. Deus satisfaz#se em todos. > grande sabedoria empreender segundo as suas forças, dizer apenas o que se sabe, não se obrigar a pensar o impens3vel, nem a compreender o incompreensível, evitar o perigo de iludir a subst:ncia das coisas cu$a aus)ncia se disfarça sob a roupagem de termos pomposos. ' orgulho não se d3 com esses e(pedientes, mas o orgulho & o inimigo do espírito e da consci)ncia. ' presunçoso cede ao peso da sua obra ridiculiza#se, aniquila a pr!pria força. +nfiel a si, a nada & fiel- & chama apagada. 1s condições do )(ito são as mesmas em todas as coisas2 reflectir ao princípio, começar pelo começo, proceder com m&todo, envidar todos os esforços. 9as a refle(ão inicial tem por ob$ecto prim3rio determinar aquilo para que somos feitos. R 66con&ece-te a ti mesmo77 de 8!crates não encerra apenas a chave da moral, mas a de toda a vocação, visto que ser chamado a alguma coisa & ver abrir#se, diante de si, um caminho na amplidão da vida humana.
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CAPÍTULO I, - O trabalador e o omem I – uardar o contacto tom a vida. Depois de haver pedido tanto e, na apar)ncia, for$ado tantas cadeias, ser3 porventura ironia abeirar#me uma vez mais do intelectual e recomendar#lhe que guarde a liberdade da alma@ ' que mais importa / vida, não são os conhecimentos, & o car3cter, e o car3cter estaria ameaçado, se o homem se mantivesse, por assim dizer, debai(o do seu trabalho, oprimido pelo rochedo de 8ísifo. C3 outra ci)ncia diferente daquela que se confia / mem!ria2 a ci)ncia de viver. ' estudo deve ser acto de vida, deve ser *til / vida, deve sentir#se impregnado de vida. Das duas esp&cies de espíritos E os que se esforçam por saber alguma coisa e os que tentam ser algu&m E, a palma pertence por muitos motivos / segunda. 4o saber, tudo & esboço2 concluída a obra, temos o homem. 1 intelectualidade concorre sem d*vida para a soberania do homem, mas não basta. 1l&m da moralidade, em que se inclui a vida religiosa, devem#se encarar outros factores de alargamento. 9encionamos a sociedade, a actividade pr3tica2 $untemos#lhes o convívio com a natureza, o cuidado da casa, as artes, as assembleias, uma dose de poesia, o culto da palavra, os desportos inteligentes, as manifestações p*blicas. > difícil de precisar a medida de tudo isto, mas espero que o leitor encontre nestas p3ginas pelo menos o espírito de semelhante decisão. ara o pensamento e para a pr3tica, & índice seguro o saber avaliar o valor relativo das coisas. 1 finalidade do estudo consiste em promover a e(tensão do nosso ser. 8e a arte & o homem a$untado / natureza, a ci)ncia & a natureza a$untada ao homem2 num e noutro caso cumpre salvar o homem. ascal recusa#se a dar apreço ao especialista que s! se$a especialista- não quer que, quando um homem entra numa sociedade, se lembrem apenas do livro que escreveu. 66> p&ssimo sinal77, diz, e di#lo não s! em conformidade com o espírito de ci)ncia comparada que descrevemos, mas pensa na harmonia humana. > preciso ser sempre mais do que se &2 o fil!sofo deve ser um pouco poeta- o poeta, um pouco fil!sofo- o artista deve ser poeta e fil!sofo de vez em quando, e o povo at& gosta disso. ' escritor deve ser pr3tico, e o pr3tico deve saber escrever. ' especialista & antes de mais nada uma pessoa, e o essencial da pessoa não se confina no que se pensa nem no que se faz. ' destino não & algo de particular. 's fins particulares não valem a vida, nem os actos a acção, nem o talento uma ampla intuição onde se aniche a e(ist)ncia- a obra não vale o artista. > nocivo tudo o que este$a desligado das suas largas relações, e a alma s! se desdobra no ambiente universal. %uem s! pensa no seu trabalho, trabalha mal- diminuiu#se- toma um vinco profissional, que se converter3 em tara. ' espírito deve manter#se aberto, guardar o contacto com a humanidade e com o mundo, a fim de sair de cada sessão de estudo com capacidade para novo voo. ;3 cit3mos a frase dum rabino2 664um alqueire cheio de nozes podem caber ainda muitos almudes de azeite77- e aplic3mo#las aos trabalhos que mutuamente se sust)m, em vez de se combaterem. hamando agora noz ao trabalho t&cnico, poderemos $untar#lhe, sem o sobrecarregar, pelo contr3rio aligeirando#o, o azeite da vida intelectual f3cil dos nobres lazeres, da natureza, da arte. ' trabalho t&cnico s! lucrar3 com isso. ?ucra amplamente da sociedade, da amizade, da acção e(terior, e $3 indiquei o porqu). 1gora limito#me a alargar os fundamentos de alcance geral. ensamos acaso que uma visita ao museu do ?ouvre, a audição da Sin(onia &er/ica ou do 7ei :dipo, um passeio a 5ersalhes em pleno outono, a simples vista do pMr do sol, uma sessão patri!tica no 0rocadero ou no grande anfiteatro da 8orbona, os $ogos olímpicos, um 9ist&rio em ;umi^ge ou no teatro de 'range, um discurso solene em 4otre#Dame são estranhos a qualquer especialidade@ 8eria compreender muito mal o pensamento, o não, querer ver os seus lagos com todas as manifestações criadoras. 1 natureza renova tudo, refresca as cabeças bem feitas, abre caminhos e sugere vistas de con$unto que a abstracção ignora. 1 3rvore & um instrutor e o
%% prado pulula de ideias como de an&monas ou de malmequeres- o c&u revolve inspirações com suas nuvens e astros- as montanhas estabilizam os pensamentos com a sua mole, e as meditações elevadas lançam#se / procura das correntes de 3gua. onheço algu&m que, olhando uma torrente r3pida, na montanha, se elevava invencivelmente / ideia dos mundos, sonhando massas que se precipitam com a mesma pressa, debai(o do imp&rio das mesmas leis, na depend)ncia das mesmas forças, graças ao mesmo Deus donde tudo parte e aonde tudo volta. 0omando ao trabalho, sentia#se levantado pela Força *nica, penetrado desta resença espalhada por toda a parte, e mergulhava a sua obscura acção na comunhão dos seres. 5!s, espíritos encarquilhados, corações ressequidos, pensais perder o tempo em seguir as torrentes e em errar no rebanho dos astros. ' universo envolve o homem e não o suspeitais. 1 estrela vespertina aborrece#se no seu escrínio sombrio, quer habitar no pensamento, e recusais#lhe guarida. "screveis, calculais, enfiais proposições, elaborais teses, mas não olhais. %uem ignora que, num concerto, o intelectual pode ser empolgado por uma impressão de grandeza, de beleza, de poder que se transpõe imediatamente em modos particulares, aproveita a seus ob$ectos, colore os seus temas habituais e lhe proporcionar3 brevemente mais rica sessão laboriosa@ 4ão vai ele, nas costas dum programa, rabiscar / pressa o esquema dum capítulo ou dum discurso, uma ideia a desenvolver, uma imagem viva@ 1 harmonia alterou#lhe o tom da inspiração, e o ritmo, em que foi tomado como o transeunte num e(&rcito em marcha, arrastou#o para novos caminhos. "m 8. 8ulpício, na apela dos 1n$os, Delacroi( fundia#se deliciosamente com os sons do !rgão e com os cantos religiosos- atribuía ele a esta harmonia o )(ito e(traordin3rio do seu ;ac! lutador e do cavaleiro do 3eliodoro. 1 m*sica tem de precioso para o intelectual o não determinar nem perturbar coisa alguma. 8upedita apenas estado de alma, que, aplicados a esta ou /quela tarefa, surtirão efeitos diversos. odin far3 dela uma est3tua, orot uma paisagem, AratrB uma p3gina ardente, asteur uma pesquisa mais apai(onada e mais atenta. 0udo reside na harmonia e tudo se regenera. ' ritmo, pai do mundo, e tamb&m o pai do g&nio, onde o mundo se reflecte. 4o horizonte indistinto do sonho, cada qual v) subir a imagem da sua preferencia e inscreve rastos dela na sua língua. 8egundo 8.0om3s, as circunst:ncias de pessoa e as circunst:ncias de facto fazem parte das actividades- concorrem para as integrar e comunicar#lhes os seus caracteres. onstituir3 e(cepção apenas a acção de pensar@ 4ão ser3 ela influenciada pelo ambiente imaginativo, sensorial, espiritual, social, de que a cercamos, para que não se$a canto isolado, mas urna voz da orquestra@ 8omos muito pobres, entregues a n!s somente, no gabinete de trabalho. > verdade que podemos levar para l3 o universo e povo3#lo de Deus- mas este povoamento s! & efectivo ap!s longa e(peri)ncia cu$os elementos estão disseminados em toda a parte. "ncontraria eu a Deus no meu quarto, se nunca fosse / igre$a nem olhasse para o c&u que 66canta a sua gl!ria77@ "screveria eu debai(o da impressão da natureza e da beleza universal, se os altos cumes, o campo calmo e os teatros da arte me não houvessem anteriormente educado@ or isso, & preciso alargar o trabalho, para não sermos forçados /s gal&s nem reduzir a intelectualidade a gargantilha. ' trabalho & acto livre. or conseguinte, v!s, que pretendeis consagrar#vos vocação do estudo, não volteis as costas ao resto da vida, por causa do estudo. 4ão renuncieis a coisa alguma que se$a do homem. Auardai equilíbrio onde o peso dominante não ameaçar arrastar tudo ap!s si. 8abei estabelecer uma tese e olhar uma aurora, embrenhar#vos nas profundas abstracções e brincar com as crianças, como o divino 9estre. Co$e as 66togas de pedantes77 e as 66borlas77, de que zombava ascal, $3 não t)m curso- mas subsistem, estão nas almas2 não vos adereceis com elas. ecusai ser c&rebro despegado do corpo e homem diminuído na alma. 4ão convertais o trabalho em monomania. ' intelectual & homem de saber largo e variado que prolonga uma especialidade penetrada a fundo2 & amigo das artes e das belezas naturais- o seu espírito revela#se o mesmo nas ocupações correntes e na meditação- encontramo#lo id)ntico diante de Deus, diante dos iguais e diante da criada, levando em si um mundo de ideias e de sentimentos que se não inscrevem
%8 nos livros nem nos discursos, que se e(pandem na conversação amig3vel e guiam a vida. 4a realidade, todas as coisas são interdependentes e fazem uma s! coisa. 1 intelectualidade não sofre tabiques. 0odos os ob$ectos são portas para penetrar no 66$ardim secreto77, na 66adega77, termo das pesquisas ardentes. 's pensamentos e as actividades, as realidades e os seus refle(os t)m & mesmo ai. Filosofia, arte, viagens, cuidados dom&sticos, finanças, poesia e t&nis, formam alianças e não se contradizem senão pela harmonia. ' necess3rio, em todo o momento, & estar onde se deve e fazer o que importa. 0udo se une no concerto divino#humano.
II – Sa&er distrair-se. 0odos percebem que o alargar#se, no sentido que lhe damos, & descanso. 1 melhor parte do descanso est3 compreendida nos modos secund3rios de vida que mencion3mos. 0odavia, conv&m louvar mais e(plicitamente o repouso, inverso do trabalho, no qual, por conseguinte, o trabalho se qualifica em certo modo revelando#se e(cessiva, razo3vel, submetido ou não / regra humana que se confirmar na lei de Deus. ortem#se os e(cessos. ' trabalho, precisamente porque & dever, e(ige limites que o mantenham em vigor e duração e lhe procurem, no decurso da vida, a maior soma de efeitos de que & capaz. 1 intemperança & pecado porque nos destr!i, e temos a obrigação de poupar a vida porque temos a obrigação de viver. 'ra não h3 intemperança senão a respeito das alegrias grosseirasos mais subtis, os mais nobres entusiasmos participam da sua malícia. > inconsequ)ncia amar a verdade / custa da prud)ncia, isto &, da verdade da vida. rova#se assim que, a despeito dos protestos, não se ama a verdade, mas sim o prazer nela e(perimentado, as vantagens de vaidade, de orgulho, de ambição que dela se esperam, como os apai(onados de quem se costuma dizer que gostam de amar e do amor mais do que seu ob$ecto. ' repouso & dever, como a higiene, de que faz parte, como a conservação das forças. 66%uero que te poupes77, diz 8anto 1gostinho a seu discípuloGHI. ' espírito não se cansa, mas sim o espírito na carne- os nossos poderes de pensamento são proporcionados a certa dose de acção. 1l&m disso, sendo o sensível o nosso meio conatural, e formando as mais pequeninas acções pr3ticas a trama de vida para a qual estamos preparados, o abandono deste domínio para subir ao abstracto causa fadiga. ' esforço não pode persistir. Urge voltar / natureza e mergulhar nela para nos refazermosGJI. ' ser em contemplação & algo de 66mais pesado que o ar772 s! se mant&m elevado por um gasto consider3vel de energia- em pouco tempo esgota#se o combustível e torna#se mister encher novamente o dep!sito. odemos admitir sem parado(o estas palavras de preguiça directamente, por ser incapacidade de dominar um determinismo, de mane$ar um freio. > preguiça indirectamente, porque recusar um repouso & recusar implicitamente um esforço que o repouso permitiria e que o e(cesso de cansaço compromete. > preguiça ainda de outro modo mais oculto. om efeito, o repouso &, fisiol!gicamente, um enorme trabalho. %uando se interrompe a actividade pensante, o g&nio interior do corpo empreende uma restauração que ele quereria que fosse completa. ' pretenso lazer não passa de transformação de energia. 4o teatro, quando bai(a o pano, o palco & invadido por operadores que limpam, consertam, modificam e assim preparam o acto seguinte. ' ensaiador que interrompesse essa tarefa seria inimigo do p*blico e de si pr!prio. 1quele que se cansou demasiado opõe#se tamb&m / sua vocação, quele que lhe d3, aos seus colegas na obra intelectual, aos seus irmãos que daí tirariam lucro, ao seu pr!prio bem. ' melhor meio de repousar seria ainda, se possível fosse, não se cansar, quero dizer, equilibrar o trabalho de maneira que uma operação servisse de descanso a outra. 4a medicina costumam combater#se os efeitos duma droga nociva pela droga contr3ria. 4em tudo cansa do mesmo modo, nem no mesmo momento. ' fundidor, que sua diante da fornalha, descansaria enfai(ando molhos de feno no campo, e o enfei(ador, distribuindo o feno pelas gamelas dos
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e 2usica6 c. *. C. . Toms6 Ila Il aa6 7. 1$86 at. *.
%' animais. ;3 demos bastantes sugestões neste sentido. 1o falar do emprego do tempo, depois a prop!sito da const:ncia no trabalho, referimo#nos ao princípio da distribuição das tarefas. 4a intelectualidade, nem tudo & concentração esgotante2 h3 as preparações, os acess!rios, os corol3rios pr3ticos dos pensamentos e das criações. "scolher livros, separar documentos, $untar notas, classificar manuscritos, provas, dispor os ob$ectos do escrit!rio ordenar a biblioteca, são ocupações, não são trabalho. +ntroduzindo ordem nas ocupações, podemos cansar#nos s! com verdadeiro conhecimento de causa, e, nos intervalos, resta ainda a possibilidade de efectuar muitas dessas tarefas pouco fatigantes mas que, no entanto, são indispens3veis e comportam valor de contemplação. ' dispor os trabalhos de acordo com a colaboração que e(ige do c&rebro oferece dupla vantagem2 evita o e(cesso de cansaço e comunica ao trabalho intenso toda a sua pureza. %uando se não previu o repouso, o repouso, que não se toma, toma-se- intercala#se subrepticiamente no trabalho, sob forma de distracções, de sonol)ncia e de necessidade a que & preciso atender, por se não cuidar delas a tempo. "stou em pleno esforço criador2 falta#me uma refer)ncia- falta a tinta no tinteiro- esqueci#me de classificar umas notas- um livro, um manuscrito, de que necessito, estão noutro quarto ou soterrados debai(o duma pilha de pap&is donde & preciso tir3#los. Uma hora antes, tudo isso se teria feito como que por divertimento, com alegria, com o pensamento na sessão tranquila que dessa sorte eu teria preparado. 4este momento, sinto#me perturbado- o ardor det&m#se. 8e omiti essas preparações por causa dum trabalho falso, trabalho que a minha intemperança quis salvar, a desgraça & dupla. "m suma2 sem verdadeiro repouso, não h3 verdadeiro trabalho, reina a desordem. "vitai cuidadosamente, disse eu, no que se refere aos 66instantes de plenitude77, o trabalho a meias que & repouso a meias e de nada serve. 0rabalhai com energia, em seguida distraí# vos, mais que não se$a tomai aquele repouso relativo que prepara, favorece ou conclui o trabalho. ' repouso completo ser3 necess3rio, completo, digo, pelo abandono moment:neo de preocupações laboriosas, com e(cepção do 66trabalho permanente77, cu$a facilidade e benefícios $3 conhecemos. ara 8. 0om3s o verdadeiro repouso da alma & a alegria, a acção deleit3vel. 's $ogos, as conversações familiares, a amizade, a vida de família, as leituras distractivas nas condições apontadas, a vizinhança da natureza, a 1rte f3cil, um trabalho manual muito suave, o divagar inteligente atrav&s duma cidade, os espect3culos pouco fortes e pouco apai(onados, 's desportos modernos2 tais são os elementos de repouso. 0amb&m neste particular cumpre evitar os e(cessos. Um repouso demasiado longo não s! devora o tempo como tamb&m pre$udica o ardor duma vida laboriosa. +mporta sumamente descobrir o ritmo que permite esse ardor m3(imo aliado ao mínimo de fadiga. 0rabalhar muito tempo seguido estafa- interromper#se demasiado cedo & não dar a sua medida. Do mesmo modo, descansar muito tempo seguido & destruir o ardor adquirido- repousando demasiado pouco, não se restauram as forças. 0ratai de vos conhecer e de dosear em conformidade com esse conhecimento. 8ob esta reserva, os repousos frequentes e curtos, que descansam sem todavia interromperem totalmente o trabalho, são os mais favor3veis. 1h= 8e pud&ssemos trabalhar ao ar livre, com a $anela aberta para uma bela paisagem, em posição, desde que chega o cansaço, de descansar alguns instantes no meio da verdura ou, se o pensamento estaca, de pedir o parecer /s montanhas, / assembleia das 3rvores ou das nuvens, aos animais que passam, em vez de nos irritarmos esperando, aposto que duplicaria o produto do trabalho e que muito outra seria a sua amabilidade e humanidade. 8omos tão realistas, quando corremos pelo campo e com a alma librada no alto= Xant não deve ter sonhado o imperativo categ/rico num prado, nem
89 ' trabalho equilibra a alma- d3#lhe a unidade interior. om o amor de Deus, que funda a hierarquia dos valores, realiza ele a subordinação das forças, e a alma estabiliza#se. Fora disso, a necessidade de unidade não conseguir3 satisfazer#se senão por alguma mania inferior ou por qualquer pai(ão, e as fraquezas de toda a esp&cie retomarão o imp&rio. om razão se chama a preguiça mãe de todos os vícios- ela & tamb&m mãe dos desfalecimentos e das inquietações, pelo menos favorece#as. ' sentimento de vit!ria, resultante do trabalho, combate essa depressão- o gasto rítmico das forças alteia#lhes o tom e regulariza#as, como o entusiasmo da equipa que rema cantando. 1 verdade & tamb&m defesa que consolida e alegra- com ela consolamo#nos de n!s mesmos- a sua descoberta & recompensa, a sua manifestação vingança nobre, nos dias de contradição.
III – Aceitar as provaç"es. ' trabalhador est3 e(posto, entre outros pesares, /quele que porventura & o mais sensível ao intelectual, senão ao homem2 a crítica. %uando a crítica & leviana e in$usta, ele sofre, tende a irritar#se- se toca no seu ponto fraco e saliente, nas suas produções ou no seu car3cter, defeitos que ele quereria esquecer e ocultar aos olhos dos outros, $3 que os não pode corrigir, & então que se sente ferido. %ue r&plica adequada descobrir e que atitude tomar@ 668! encontro uma resposta a todas as críticas, diz "merson2 entregar#me de novo ao trabalho77GHI. onta#se tamb&m de 8. 0om3s que, quando atacado, o que lhe sucedia muito frequentemente, se empenhava em firmar posições, em precisar e ilustrar a sua doutrina- e depois calava#se. 1 agitação e gritaria de crianças barulhentas não conseguiam desviar o %oi mudo da Sicília do caminho que trilhava. orrigir#se e calar#se, eis a grande m3(ima- os que a praticaram subiram sempre alto- da força dispendida em os derrubar fizeram eles impulsão vitoriosa- com as pedras que lhes atiraram construíram a sua morada. > pueril querer defender as pr!prias obras ou estabelecer o valor delas. ' valor defende#se a si pr!prio. ' sistema solar não desempata op&rnico e Aalileu. 1 verdade &- as obras de verdade participam do seu ser e do seu poder. 1gitar#vos / volta delas & enfraquecer#vos. alai#voshumilhai#vos diante de Deus- desconfiai do vosso $uízo e corrigi as vossas faltas- em seguida permanecei firmes como o rochedo batido pelas vagas. ' tempo e as forças que gastaríeis em sustentar uma obra ser3 melhor empregado em realizar outra, e a paz vale mais do que o )(ito banal. 66' verdadeiro s3bio não discute nem se defende, escreve XeBserling- fala ou escuta, afirma ou procura penetrar as significações.77 8e vos censuram, em vez de reagir dentro ou fora, como o animal que se eriça, observai, como homem, o alcance do que se diz- sede impessoal e íntegro. 8e a crítica for $usta, haveis de resistir / verdade@ "mbora, no ponto de partida se revelasse m3 vontade contra v!s, tende a coragem de confessar o vosso erro, e o nobre prop!sito de utilizar a malevol)ncia que Deus põe ao vosso serviço, porque at& o mal est3 nas mãos de Deus, e a crítica mordaz, que vos fere, concorre para o vosso aproveitamento. Depois de assim terdes tirado o bem do mal dei(ai o resto nas mãos do 8enhor que $ulga por v!s e a tempo far3 $ustiça. 4ão presteis mais atenção. 664ão se diz mal, escreve 8anto 1gostinho, diante daquele que não escuta77. 1 inve$a & um imposto sobre o $uro da gl!ria, da distinção ou do trabalho. ' trabalho, invulner3vel em si, reclama do trabalhador o seu tributo. %ue este o pague e não recrimine. 661s grandes almas sofrem silenciosamente77, diz 8chiller. %uando nada h3 que retirar dum ataque, deve a pr!pria pessoa tratar de se retirar inc!lume, isenta de enfraquecimento e de rancor, e, mais do que isso, engrandecida e melhorada pela prova. 1 verdadeira força espiritual e(alta#se na perseguição- geme, por vem, mas o seu gemido assemelha#se ao de toda criatura que, 66geme e d3 / luz77, como diz o 1p!stolo. 1 vida intelectual dissemos n!s, & heroísmo2 quereríeis que o heroísmo não custasse@ 1s coisas valem na proporção do que custam. 1diai para mais tarde o )(ito, o louvor, não talvez o
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Auto4ioga#5ie6 !it. <égis 2ic5au!6 #g. 1,". Pais6 Colin.
81 louvor dos homem, mas o louvor de Deus e o da sua corte, que farão da vossa consci)ncia o seu profeta. 's trabalhadores, vossos irmãos na luta, louvar#vos#ão tamb&m, a despeito da sua aparente defecção. "ntre os intelectuais cometem#se muitas pequenas vilanias e por vezes grandes iniquidades- mas uma classificação subentendida nem por isso dei(a de consagrar os valores aut)nticos, ainda mesmo que a publicidade os esqueça. 8e for preciso diferir para mais tarde a vossa utilidade E quem sabe at& se para depois da morte E consenti no sacrifício- a honra p!stuma & a mais desinteressada, e a utilidade p!stuma satisfaz bastantemente aos verdadeiros fins da vossa obra. %ue pretendeis@ 1 gloríola@ 4esse caso, não passais de falso intelectual. 1 verdade@ > eterna. 4ão & mister utilizar a eternidade. 1 verdade desvenda#se pouco a pouco- os que a tiram da sombra não t)m que lhe pedir a esmola duma aur&ola- eles servem e & quanto basta- o cingir um s! instante a espada dos her!is & $3 recompensa. ' trabalho em si & valor. 9as o nosso tempo cometeu o crime de o depreciar e de ter substituído a sua beleza por feroz egoísmo. 1s almas nobres vivem uma vida bela e esperam dela a fecundidade. 0rabalham não s! pelo fruto, mas pelo trabalho, para que suas vidas se$am puras, rectas e viris, semelhantes / de ;esus, que tomam como ideal. or isso ao se det)m nas decepções. ' amor não teme as decepções, como nem a f& e esperança de s!lidas raízes as temem. oderemos trabalhar sem ver o resultado da nossa dilig)ncia, semear e não colher, nadar para o mar alto e ser atirados para a margem, marchar e encontrar diante de n!s apenas espaços ilimitados2 quem cr) e espera não descoroçoa, quem ama alegra#se, porque o amor prova#se muito mais quando se trabalha pelo prazer da pessoa amada e pelo prazer de lhe render serviços.
IV – Sa&orear as alegrias. ' trabalho não & s! eriçado de contrariedades- comporta igualmente alegrias e traz felicidade, pois s! a alegria nos põe em disposição de trabalhar e nos distrai ap!s o esforço. > preciso viver alegre mesmo no meio das afeições e contradições, a e(emplo do 1p!stolo2 660*ulto de alegria no meio das tri%ula;es77. 1 tristeza e a d*vida matam a inspiração, mas s! se lhes não resistimos. Desprender#se delas por meio da alegria cristã & reavivar a chama apagada. 66's fracos pensam no passado, escreve 9aria
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8* estuda bem e se l) bem, quando se anota bem, quando se faz trabalhar a inconsci)ncia e a noite, os trabalhos que se preparam são como a semente acalentada pelo sol, como a criança que a mãe d3 / luz no meio de dores, mas tão feliz por ter nascido um homem que não mais se recorda dos padecimentos G+o., HN, JHI. 1 recompensa duma obra & o concluí#la- a recompensa do esforço & o ter crescido. oisa not3vel, o verdadeiro intelectual parece escapar a estas tristezas da idade que infligem a tantos homens morte antecipada. ' intelectual & $ovem at& ao fim. Dir#se#ia que participa da eterna $uventude da verdade. 1madurece geralmente muito cedo, mas conserva#se ainda na pu$ança de vida quando a eternidade o vem recolher. "sta esquisita perenidade, lote dos santos, faz suspeitar que a ess)ncia da santidade e da intelectualidade se$a a mesma. om efeito, a verdade & a santidade do espírito- conserva#o, do mesmo modo que a santidade & a verdade da vida e tende a fortific3#la para este mundo e para o outro. 4ão h3 virtude sem crescimento, sem fecundidade, sem alegria- tamb&m não h3 luz intelectual sem que estes efeitos dela derivem. 83bio GsapiensI, etimol!gicamente, quer dizer que tem gosto ou discernimento, e o discernimento & um s!, compreendendo a dupla regra do pensamento e da acção.
V – o9ar antecipadamente os frutos. 8omos chegados /s *ltimas palavras que conv&m dirigir ao ouvinte desta curta e demasiado longa teoria da vida intelectual. 668eguindo este caminho, diz 8.0om3s ao discípulo, produzir3s, na vinha do 8enhor, folhas e frutos *teis todo o tempo da vida. raticando estes conselhos, alcançar3s o que dese$as. 1deus77. 4obre adeus o que obriga, em favor do estudioso diligente e fiel, a honra da verdade e assegura, a quem cumprir as condições essenciais requeridas, os resultados por que anseia. 4ada podemos augurar a quem não for dotado. 9as, suposta a vocação, assiste#nos o direito de afirmar que a cultura não & filha principalmente do g&nio- nasce do trabalho, do trabalho qualificado, organizado e aturado, do trabalho que tent3mos descrever. ' trabalho fabrica os seus instrumentos. omo o ferreiro que caldeia as ferramentas, assim o trabalho forma os caracteres, d3 a solidez e inspira confiança. "sta confiança, que se funda numa lei das coisas, pertence mais ao trabalho do que ao trabalhador- no entanto este deve igualmente ter f& em si, pois a seu lado est3 o Deus que disse2 66+uem %usca encontra e a quem %ater a%rir-se-77. 0odos temos a 5erdade detr3s de n!s, e a 5erdade empolga#nos pela intelig)ncia- temo#la diante de n!s, chama por n!stemo#la acima de n!s, inspira#nos. 1 alma & igual em todos- o "spírito sopra em todos- o fim e as aspirações profundas são as mesmas para todos- diversos, al&m da coragem, são apenas os elementos cerebrais mais ou menos livres e activos, mais ou menos ligados. 'ra sabemos que com os socorros celestes podemos triunfar de muitas defici)ncias. 1 luz pode filtrar#se atrav&s das fendas que o esforço alarga- uma vez l3 dentro, por si pr!pria estende e corrobora o seu reinado. 4ão nos apoiemos em n!s- nunca, por&m, ser3 demasiada a confiança concedida a Deus em n!s. 4unca se concebe ideia demasiado elevada do eu, quando esse, eu & o divino. 1l&m do qu), esperamos tamb&m dos nossos iniciadores, dos amigos, dos nossos irmãos intelectuais, permanente contribuição. 0emos por n!s os g&nios. 's grandes homens não são grandes s! para si- levam#nos- a nossa confiança subentende#os. om o seu au(ílio podemos tamb&m engrandecer a nossa vida, como eles engrandeceram as suas, tendo em conta a desproporção das forças. ' verdadeiro intelectual não teme a esterilidade, a inutilidade- basta que a 3rvore se$a 3rvore para produzir frutos. 's resultados chegam por vezes tarde, mas chegam sempre- a alma paga- os acontecimentos pagam. 8e não esta em nossa mão igualar#nos com o que admiramos, podemos sempre igualar#nos a n!s mesmos. Uma vez mais repetimos2 não pretendemos outra coisa. ada indivíduo & *nico2 portanto cada fruto do espírito ser3 tamb&m *nico2 ' *nico & sempre precioso, sempre necess3rio. 4ão faltemos a Deus, que o )(ito de Deus ser3 nosso em parte. "is o que pode consolar a nossa inferioridade e, se produzimos, reconfortar#nos perante o